不伤人战胜对手是中华武术技击上乘技法

不伤人战胜对手是中华武术技击上乘技法

不伤人战胜对手是中华武术技击上乘技法我生在河

北沧州，从小就喜欢学练中华武术，曾作过散打小运动员，又经过几年的文化学习与技术训练，终于考入向往已久的体育学院民族传统体育系，继续学习武术专业——散打专项，接受科班训练。经过大学本科四年的学习，现成为武术教练，在一所武术学校任教。

一、回忆大学生活二三事

时光如水，岁月如歌，十几年的学艺时光已经过去，但每每想起跟随王锋朝先生学习武术技法与理论的那段日子，总是感到无比的幸运。他使我从一个懵懂青年寻阶步入中华武术的殿堂，也使我与武术推手、散手结下了不解之缘。

1、懵懂练散打

起初我以为散打这项体育运动项目既然是一项勇敢者

的运动，不仅需要用汗水去浇灌，还必须付出鲜血的代价。每次训练都是挥汗如雨，打起实战来更是“举手不留情、上场无兄弟”，每次不流几滴血、挂几块彩就不能算是一场真正的较量，时间久了就习以为常，在我们的头脑中散打就是如此，流血流汗才是男儿本色，而擂台上精彩

的KO场面更是我们追求的理想境界。

由于想在比赛中获得优异成绩，提高专业技术水平，白天除了完成学校规定的学习、训练课程外，早晨、晚上还约上学兄学弟们去馆里练习。为了在比赛中获得一拳一脚定输赢的实战效果，提高击打准确度以及增强拳腿击打力度就成为了每次必练的项目，打沙袋、摔布人、踢打手靶、脚靶是最常用的训练手段。每次训练时沙袋在我们的拳腿下左右横飞，时常引来旁观者驻足观看，有一次外系的同学说：“你们这一腿要是踢到人身上，还不得把人踢死啊！”平时自己练习时没有护具，我们几个血气方刚的小伙子一块儿散打时，一拳打到脸上、一腿踢到身上，不是这里青一块就是那里肿一片，我们谁也不计较，但是每伤一次好几天都练不了。

在实战训练中，为了降低击打力度保护双方，戴上拳套想避免受伤，但为了获得优势胜利而拼力重击，因此戴着拳套打伤也是家常便饭，伤病问题成为影响我们练功的首要难题。我清楚地记得：训练课上进行一场教学实战，同学吴某和许某为了胜利而头脑发热，交手过程中吴某被对方一记高鞭腿踢中下巴，当场就神志不清，急救一番送往医院，幸亏为下巴脱臼，但不得不回家休养；就在同一周内，为争一时之胜打红了眼，同学许某又被另一名擅长摔法的吕某一招抱摔即成休克，在场的教练赶忙急救，十多分钟后才慢慢醒过

来。久而久之老师不愿安排打实战，同学们一想起伤痛的往事就害怕打实战。

散打比赛允许、鼓励重击使对手被强制读秒获得优势胜利，而为了降低击打力度，比赛时却又给双方戴上拳套，要是说拳套为只允许用拳的西方拳击所认可，那么散手的腿又该戴上一个什么样的护具？问题直到现在也没有解决。这些问题对我影响很大，我们朝夕相处的兄弟一起学习武术，为了赢就相互致伤、致残，这样的代价值得吗？难道中华武术就是这样吗？自己渐渐开始产生质疑，难道就没有更好的训练方法吗？直到后来我与武术推手相遇，进一步学习了不伤人战胜对手技法，才意识到照搬西方的那副拳套犹如张冠李戴、鼓励重击对手强制读秒获优势胜利的条条犹如掩耳盗铃，禁锢了我们的思想，也束缚了中国武术散打技术的全面发展。

2、未习武先识礼、先明德

随着时光流逝我进入了大二的学习，正当我沉迷于硬碰硬、伤人战胜对手打法的时候，我班这学期专项技术训练由王锋朝老师教授。第一次上课王先生先向我们行了一个非常标准的抱拳礼，然后通过对抱拳礼丰富内涵的细心讲解，严格要求我们学练散打必须先识礼、先明德。抱拳礼不仅是国家和国际上规定的武术礼节，也是遵守武德的外在表现形式，武德是从事武术活动的人在社会活动中所应遵守的道德

规范和应有的道德品质。交手训练时先行抱拳礼既是尊重对方又是庄重承诺严守武德，潜移默化修养心性、完善人格，以礼始、以礼终，武术交手训练中不可或缺，以互不伤害对方的练功方式提高交手技法，拳技乃诡道，武德是圣道，以圣道统制诡道是中华武术的传统。

我当时非常惊奇，心想我们练散打的一上场就想KO对方，现时散打比赛里许多拳手也是这种想法，恨不得一开赛就把对手——同行拳友狠狠打倒在地，读秒后担架抬下去，自己获优势胜利，抱拳礼在思想上只不过是个不得不摆样子的手势。经过老师这一讲我才知道原来这么一个简单的手势竟有如此不简单的道理。中国武术界流传千百年的“未习武先识礼先明德”是华夏民族优秀传统文化、价值观念，是习武者必须遵循的戒律。人在散打中的技术动作是受思想意识支配的，只有做到武德为本才不会去故意伤人；要做到不伤人战胜对手还要刻苦练习、提高武技，达到手头有准。现在遵守武德的观念在我们心里扎下了根。

3、通过武术推手训练方式更好的修炼交手技法

王老师先向我们介绍了武术推手训练方式，原来在中华武术各拳种尤其是在发育比较完善系统的拳种里，在训练程序上一般分为：基本功、单练套路、对练套路、拆招、单操、推手、散手等。推手是进入散手之前先要进行的训练方法，是散手的初级阶段，要我们补上传统武术精华中的这一课。

讲完后让我们班的二十几个同学分别轮流体验，这一搭手真让我们大开眼界，老师已年近花甲，而我们班这群壮小伙儿无论是身材高矮、体重大小、素质强弱，只要和老师一交手，忽忽悠悠就是一个跟头，却没有一个受伤的。而体会最深的是当我自己向老师进攻时，一接触就觉得浑身哪都别扭，当时也弄不清怎么回事就摔倒在地。老师告诉我们，在和对方交手时首先要能够保持自身平衡，让对方失去平衡再谈打，才能更好地占据主动、发挥优势、战胜对手。在口传身授、亲身体会之后，对于交手训练的认识逐渐开了窍。第一次课我就被这种训练方式深深吸引住了，以往在散打中遇到的问题也找到了解决的方法，我不仅课上认真学练，课余时间还跟随王先生学练教学大纲规定以外的内容。

二、终生难忘的学艺时光

艰苦而又有趣的学艺开始了，我们几个师兄弟每到休息日就去练功场上，最初阶段王老师由浅入深地讲解武术不伤人战胜对手技术的基本原理、基本要求，手把手的传授，先从定步单推手运动形式开始，先以慢速持续力的方式进攻防守，按照规定的方式和路线进行练习。防守者运用周身的感知觉体会进攻者的劲力而变化，“随曲就伸、沾粘连随、不丢不顶、顺化避害”，想方设法破坏对方的平

衡后反攻，而进攻者转化为防守一方时，则又要体会对方劲力变化，运用周身的变化，化解对方进攻，维持自身平衡。

1、由基础训练到交手能力的提高

随着练习时间的增长，使本体感觉增加灵敏性而得到提高，初步培养出正确的攻防意识。程式化进攻、防守方式熟练后，就进入到定步散推手的阶段，在这段时间内将所学的不同招法随机的施展，进一步提高身体各部位的随机感知觉和灵敏性，各种战术也能得到充分的体现，摔法、拿法随机加入。

我逐渐认识到练功的心态是非常重要的，也是提高水平的有效手段，王老师要求我们在练习过程中要保持一颗平常心，不断寻找自身的不足和缺点。在练习时每一回合都是由进攻和防守两部分组成，进攻一方要根据防守一方的情况选择进攻的方式，防守的一方因“敌”变化而变化。每一攻守回合可以看作是进攻一方在帮助防守一方练习防守、进攻，而防守者也在帮助进攻者练习进攻、防守，一阴一阳相互转化提高。去掉输赢心、保持平常心在交手时有利于细心体会对方劲力的大小、方向、变化，利用周身的变化，化解对方进攻反而往往取胜。保持平常心不仅是实战交手的要诀，更是对人对事之妙法，虚心求教，严以律己，注重点在练好提高自身能力。

2、把握生理极限，做到手头有准随着习练时间、技术

的增长进入到活步散推阶段，也就是逐步加快向散手过渡，将实战中可能出现的动作招法随机进行“预练

”。运用的踢、打、摔、拿技法所施之力先为持续力，所用劲法是在不伤害对方为前提下进行的，既不伤人又要战胜对方。

有一次我拉开架势向王老师进攻，无论我出什么招法都被轻松化解，而老师只是轻轻地一化一转、一起一落我就倒地，但每次倒地又是那么的轻松柔和，虽然是水泥地面，可每次倒地都没有疼痛的感觉，有时老师还顺势帮我打个整滚再把我拉起来。有几次老师的拳头快速向我打来，慌张之际没有躲开，拳头接触到身体时却不疼，感觉到拳头松软的轻轻一推，我就不由自主坐到地上。当时那种感觉难以言表，我却真切感受到了无伤害交手技法关键在于“度

”的把握，武术推手是一项科学、系统而且功能完备、经济、高效的交手训练方法。

老师说：“作到不伤人就要寻找对方的生理极限，从而学会控制这个”度“，突破伤人的度就会伤害对方。当和自己的兄弟、姐妹在一起练习时，就要把握住这个度，不能为逞一时之能而突破对方的生理极限将其伤害。当我们遇到坏人需要见义勇为、正当防卫时，可以突破这个”度“，以保护合法的社会权益，真正做到”绝技只对暴客施“、”若逢良善莫出把

“的武德要求，习武者练到手头有准是技术基础，武德修养更是不伤人战胜对手的灵魂。

3、制人而不制于人

拳谚讲：“打重容易打轻难，打着容易摔倒难，摔倒容易管住难，管住不伤人、令人心服为高”。到了训练完胜阶段，不管我出什么招势，不过几秒钟就被老师拿住，不动就没事，稍微一较劲就自觉的疼痛难忍，这一回合只能认输，老师放手后，我站起来抖抖被拿住的关节部位，马上进入到下一回合的交手中。而我对老师使用拿法时总是不成功，虽然我实打实的真想拿住，但老师巧妙的顺化却总能将我深深吸引，习练起来更是倍加认真。那看不见、说了也不好理解的交手中的“内劲转换”、“不制于人的技能”，就这样老师手把手地一次次被拿、顺化、反制，通过我的本体感觉传导到我的身上。

三、春江水暖鸭先知

1、小试牛刀暗自喜

在练习武术推手一年之后，净训练时间约200小时左右时，发觉自身变得灵活了许多，好多人说我的僵劲没了。散打班的年轻人好打闹，同学王某自小练习武术，身体灵活基础好，力量也比我足，原来闹时总占上风。有一次在宿舍内

他向我扑来，冷不防猛地一个拧臂拿我，我瞬间顺势一个转身反折腕将他拿住，此时动弹不得的他单腿跪在地上认输。起身之后他问我此招是如何做的以及破解之法，我告诉他后他用刚教他的招法来拿我，而我自然而然地遵循“不顶不丢，顺化避害”的原则瞬间顺势化解后又将他反拿住，动不了的他再次认输，松开之后他说：“我服了，以后再也不和你闹了，沾不了光。”

2、散打比赛的验证

随着习练时间、技术熟练、功夫增长，再打实战时不像以往那么紧张了。在2007年那次省会高校武术邀请赛散打比赛中，一路过关斩将战到了最后，决赛的对手也是通过几轮取胜而进入决赛，肩宽胸厚，是一个臂展、身高比我多13公分的大个，同学们开玩笑说整个比我大一号。当时我的心态就象平时师兄弟练推手一样，我俩交锋时他的一举一动都能看得很清楚，对方的拳脚向我打来时很轻松的就能闪避或化解，转瞬就是我使用柔克打法进攻了，雨点般的拳脚连续不断地扑向他，轻松的点击准确击中而不摧毁，没有鼻青脸肿，也没有受伤，只是使他反应不过来，几秒钟就抱着头下台；出拳角度、速度之快出乎他的意料，令他应接不暇、防不胜防，从心理上给予强大的精神压力，连续几次的抱头挨打而无法还击，在第一局时间还没结束时心理防线就崩溃了，意识到自己没有取胜的可能，只得举手弃权认输。赛后

他跑到我跟前说：“多谢你手下留情，要不然就被你KO惨了”。在第一局不到两分钟的时间内就赢得最后的冠军，这让我自己都不敢相信，后来看了几遍比赛的录像，才发现自己在不到两年的武术推手训练中真的进步太多，虽然离老师的要求还差距很多，但我亲身验证了不伤人战胜对手的技法更高。

3、传道授业解惑

如今我走上了武术散手教练工作岗位，已经身知武术推手在散打教学中的必要性和重要性，看到我现在的学生似乎又看到了当年的自己，强壮如牛、一身蛮力，以为交手就只有伤人才能取胜，其实不然！我要使我的学生全面发展。每当教学生们武术推手技法时，当年王老师说过的话就会在耳边响起，然后再一遍遍地讲给他们，口传身授、耳提面命，体会其中的奥妙。

有一次在教学训练时，我讲解吃根一招的技法要领，其他同学都在旁边认真练习，而一名身体素质很好的同学对此似乎不以为然，便在一旁观看。对每一位同学我都力求让其亲身体会一下内劲，每一次我都轻松的放倒他们，那位同学似乎安耐不住了，提出要尝试一下，当我俩刚拉开架势时，正好旁边的两名学生向我提出问题，当我给他们回答问题时，这名学生冷不防地使了一招吃根，在没有看见的情况下凭本体感觉我习惯性的小腿顺势一转，回过头来的时候他正

趴在地上看着我笑，从尴尬的眼神中看出他似乎明白了点什么！

训练中给学生们“喂引”，时而将他们拿住，时而将其放倒，每次我都让他们顺势打个整滚重新站立起来，无一受伤。必须控制这个“度”，瞬时把握他们身体的生理极限，只有不让他们受伤，才能天天坚持训练，每天都有所提高，让他们真正提高认识，感受到在不受伤的情况下坚持习武的好处。我在摔倒或拿住他们的时候，逐渐发现要想使一个人致伤或致残是多么简单的事，我意识到了与人交手是伤人还是不伤人，其实是心中人性与兽性究竟谁占上风，而支配二者的就是武德！必须以武德之圣道统制拳技之诡道。通过武术推手这种方式进行散手训练是科学的、行之有效的好方法，不伤人战胜对手不仅展示了一个中国武者的高超技术，又能体现崇高的武德修养。

四、实践出真知

自随王先生习练中华武术以来，在实践中我深深意识到武德和武技如鸟之双翼、车之双轮，历代武术宗师所以有高深的武功，除了勤修苦练，还在于高层次的武德、心性修养。武术是一种工具，有德者用之，保家为国、护善惩恶，成为英雄义士，众人景仰，流芳百世。无德者用之，作奸犯科、

鸡鸣狗盗，沦为歹徒鹰犬，终必丧命辱身。修德也需要高超的武技，没有武技水平，不能“行德”、“立德”。武德、武技水平低下只能伤人滋事，酿成的恶果难咽。武林人士从来不以纯武技的角度去看待武术，总是将武技与武德紧密地联系在一起，讲究“无德无拳”、“文以评心，武以评德”。

武术散打实战技术、训练方法，应当多多吸收中国传统武术中的精华来丰富完善自己。我亲身经历体会到由一年级时水平徘徊在下游，在不到两年时间里取得散打比赛80kg

级冠军，这与改进训练方法、汲取中国传统武术中步法、手法、身法等全方位内在协调如一的先进技术是分不开的。武术柔克打法、不伤人战胜对手技法对提高交手能力具有高效性，无伤害交手技法继承了中华武术的大智慧，远高于弱肉强食、拼体能、伤人取胜的西方搏击思想层次，可以实现中国武术对敌格斗、体育性比赛和传承训练的不同要求。

作为中国武者，在擂台比赛和传承训练中要努力做到不伤人而战胜对手，赢的让对手心服口服。有道是“功夫有限，仁者无敌”，我们这代人肩负着把“

源于中国、属于世界”的中华武术继承下来、发展创新、走出国门、发扬光大、造福人类的历史使命，让我们谨记武德，努力提高武术技法，做一名德艺双馨的新时代武者。

深刻理解社会主义核心价值观的内涵和意义.

深刻理解社会主义核心价值观的内涵和意义教育部中国特色社会主义理论体系研究中心 2013-05-22 06:17:00 来源:《人民日报》( 2013年 05月 22日 07 版 党的十八大报告强调指出:“倡导富强、民主、文明、和谐,倡导自由、平等、公正、法治,倡导爱国、敬业、诚信、友善,积极培育和践行社会主义核心价值观。” 这一论述明确了社会主义核心价值观的基本理念和具体内容, 指出了社会主义核心价值体系建设的现实着力点, 是对社会主义核心价值体系建设的新部署、新要求。正确理解社会主义核心价值观的内涵, 深刻把握积极培育和践行社会主义核心价值观的重要性, 对于推进社会主义核心价值体系建设, 用社会主义核心价值体系引领社会思潮、凝聚社会共识, 具有重要的理论意义和实践意义。 社会主义核心价值观的丰富内涵 核心价值观是社会核心价值体系基本理念的统一体, 直接反映核心价值体系的本质规定性, 贯穿于社会核心价值体系基本内容的各个方面。社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系最深层的精神内核, 是现阶段全国人民对社会主义核心价值观具体内容的最大公约数的表述, 具有强大的感召力、凝聚力和引导力。党的十八大报告关于社会主义核心价值观的表述, 对社会主义核心价值体系基本内容进行了凝练,是重要理论创新成果。 “富强、民主、文明、和谐”,是我国社会主义现代化国家的建设目标,也是从价值目标层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练, 在社会主义核心价值观中居于最高层次, 对其他层次的价值理念具有统领作用。富强即国富民强, 是社会主义现代化国家经济建设的应然状态, 是中华民族梦寐以求的美好夙愿, 也是国家繁荣昌盛、人民幸福安康的物质基础。民主是人类社会的美好诉求。我们追求的民主是人民民主,其实质和核心是人民当家作主。它是社会主义的生命, 也是创造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社会进步的重要标志, 也是社会主义现代化国家的重要特征。它是社会主义现代化国家文化建设的应有状态, 是对面向现代化、面向世界、面向未来的, 民族的科学的大众的社会主义文化的概括, 是实现中华民族伟

浅谈中国武术文化中的德

浅谈中国武术文化中的德 武术是中国传统文化的重要一环，是我国民族体育的主要内容之一，它是中华民族的宝贵文化遗产之一，也是民族传统文化在武技一道的体现。中国武术是民族智慧的结晶。在外国，中国的武术被称作“功夫”。长久以来，作为功夫的武术文化在很长一段时间里，成为了世界人民了解中国文化的一个窗口，有很多人因为爱上了功夫，也爱上了中国。 我们都知道，中国功夫并不是电影上华丽的拳脚与特技，也不是银幕上漫天飞舞的剑仙。真正的中国武术，是清晨老人们的打太极拳，行如流水，意似闲云。是如游龙般潇洒自如的剑舞，是如猛虎般威风八面的刀术。中国的武术,发于防身，立于健身，搏于赛场，习于日常，载于武艺，归于武德。从来无需证明自己，只是通过刻苦的锻炼不断完善自己，以期成就那种接近自然的完美。拥有强大力量却不用来战胜别人，而只是以武会友，互通有无。从不炫耀武力，只是坚守着心中仁义礼智信勇的情操。中国的武术，中国的武者正是以一种独特的方式诠释着中国的文化，传承着中国人自强不息，厚德载物的精神。 中国武术的起源可以追溯到原始社会。当时的人类用棍棒等工具与野兽搏斗，逐渐积累了一些攻防经验。而商代产生田猎更被视为武术训练的重要手段。随着社会的不断发展武术逐渐就形成了一定的套路与优美的形式。同时，对于中国这个重德民族，武德也成了中国武术文化的核心。

早在春秋时期左丘明所著的《左传》中就有“武德有七”的论述。以后随着时代的展，武德的涵义也在不断地变化发展。过去，大多以“尊师重道，孝悌正义，扶危济贫，除暴安良”“虚心请教，屈己待人，助认为乐”，“戒骄奢淫逸”等作为武德信条。武术的各拳种流派，也都订有自己的“门规”、“戒律”、“戒约”，并有“三不传”、“五不传”、“十不传”以及“八戒律”、“十要决”等作为武德的标准。今天，也有不少学者对武德进行概括，有的学者认为武德是“尚武崇德的精神”，有的学者认为武德是“一种美德”，也有的学者认为武德是“武者体现的道德”。1987年全国武术学术研讨会，将武德规范概括为“尚武崇德，修身养性”。这些都从不同侧面对武德进行了概括。武德事实上是一种伦理观，所以我们也应该从论理学的角度去定义武德。 我们认为，武德是从事武术活动的人，在社会活动中所应遵循的道德规范和所应具有的道德品质。简而言之，就是武术道德。“道”一般指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵循的社会行为准则、规则或规范；“德”即得，人们认识“道”，遵循“道”，内得与己，外施与人，便称为“德”。“道”主要指一种外在的要求，“德”则指内心的精神情操或境界。武德是隶属于体育道德的范畴。武德既是参加武术活动人们所遵守的公共体育道德，又是武术工作者在从事武术教学、训练、竞赛等工作中应遵循的伦理规范。由于武术有着区别于其它体育活动的特殊性，受着民族道德的影响和渗透，所以形成了自身独特的道德规范----武德。

对武术的心得体会

对武术的心得体会 班级：10108 姓名：王雨柔学号：1001134183 武术，乃中华民族的瑰宝，中国作为武术发源地，在几千年的历史中，培育出了博大精深的传统的武术文化。首先我感到武术是一门独特又深奥的学问，它不仅仅是我们看到的电影中的拳打脚踢，也不仅仅是我们印象中的嵩山少林绝技，它是一种科学的动作攻防技术和人体动作的艺术体现，它更是一种融入人文情感和鲜明个性风范的实用学科。在漫长的历史进程中，不同时期对武术的概念的表达不尽相同，它的内涵和外延是随着社会历史的发展和武术本身的发展而发展，变化的。 武术起源于野蛮争斗,血腥撕杀的那种原始本能技艺,随着时代的发展，它不断地被社会文明所渗透所演变,早就改头换面变成了一种具有社会性,文化性,艺术性的运动形式了。看似简简单单的一个招式里,富含了力感与美感,几千年经历了血与火的演变过程充分体现了中华文明的博大精深之奥妙,勤习常练,不但能强身壮体,还能怡养身心,正所谓野蛮其体魄,文明其精神,继中华几千年文明之传承。 武术的概念是武术文化“合理内核”，是武术文化发展的主帝。武术乃开发人体之潜能的一种方法。武术的最高层次就是修炼者一断地开发自身的潜能，永无止境。从不同时期我们对武术的概念的理解，大体有这样几点提法：一是有技击功能；二是健身强体功能，以技击动作为主要内容，以套路和格斗为运动形式；三是注重内外兼修的中国传统的体育项目；四是属于体育项目。而唯独没有涉及到武术除以上表述的几个方面以外，突出强调，武术是“武德”和“武技”兼备，促进人全面发展的中国传统体育项目。 首先我感到武术是一门博大精神的学问，它不仅仅是我们看到的电影中的拳打脚踢，也不仅仅是我们印象中的嵩山少林绝技，它更是一种科学的动作攻防技术和人体动作的艺术体现，它更是一种融入人文情感和鲜明个性风范的实用学科。其次通过学习武术我对学武术的动机的认识发生了许多改变并逐渐成熟。对于同学们的学武原因，有的人说是为了锻炼身体，有的人说是为了以武交流会友，有的人说是因为感觉武术好看，有的人认为武术用来自我保

中国特色社会主义核心价值观的基本内涵新选.

中国特色社会主义核心价值观的基本内涵 一、公平、正义、和谐是中国特色社会主义核心价值观的基本内涵 社会主义价值观是指生活在社会主义社会中的主体对事业和目标的认同以及对精神目标追求等一系列的判断和评价标准体系。研究社会主义核心价值观的前提是通过科学梳理相关概念获取正确界定社会主义核心价值观的内涵。随着我国从计划经济体制向社会主义市场经济体制的转型，人们的价值观发生了一系列重大变化。作为一种具有中国特色、符合时代要求的社会主义核心价值观，在构建与社会主义市场经济相适应的新的价值观时，应对中国传统价值观进行改造与提升。必须始终正确处理好公平与效率、民主与集中、创新与求实的关系，树立把国家和人民利益放在首位而又充分尊重公民个人合法利益的社会主义义利观，增强人们的法制观念，实现由人情关系价值观向法律面前人人平等的价值观的转变。因此，本文认为，公平、正义、和谐是中国特色社会主义核心价值观的基本内涵，也是最基本的要义。 公平、正义是指社会各方面的利益关系得到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，社会公平和正义得到切实维护和实现。社会公平与正义是构建社会主义和谐社会的关键环节，是社会主义的本质要求。胡锦涛总书记在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班开班式上概括了公平、正义的内涵：即社会各方面的利益关系得到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，社会公平和正义得到切实维护和实现。胡锦涛总书记指出，构建社会主义和谐社会，必须注重社会公平，正确反映和兼顾不同方面群众的利益，正确处理人民内部矛盾和其他社会矛盾，妥善协调各方面的利益关系。目前，中国社会主义的公平、正义指的是一种合理的社会状态，它包括社会成员之间的机会公平、权利公平、过程公平和结果公平。机会公平，是指公民能普遍地参与社会发展并分享由此而带来的成果。权利公平，是指公民的基本权利或人权不因职业和职位的差别而有所不同，其合法的生存、居住、迁移、教育、就业等权利得到同等的保障与尊重。过程公平，是指公民参与经济政治和社会等各项活动的过程公开透明，不允许某些人通过对过程的控制而谋取不当利益。结果公平，则主要是指分配上兼顾全体公民的利益，防止过于悬殊的两极分化。 中共十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》指出：“社会公平、正义是社会和谐的基本条件。”公平、正义是人类社会的美好追求，是和谐社会的基本条件。由此，坚持公平、正义是我们达到共同富裕的必然诉求，是

中国武术文化。

中国武术文化 武术是中华民族传统文化的瑰宝，是一项内涵丰富、形式多样，具有独立体系和多种社会功能的运动项目。武术也是东方文化的一颗灿烂的明珠。目前，中国武术在全球范围内得到广泛的传播，已成为世界体育文化的一个重要组成部分 武术的种类： 武术是靠动作组成多种套路来进行的，武术的动作主要有踢、打、摔、拿、击、刺。强烈的技击性是武术的最大特点，也是武术的魔力所在。 武术的种类主要分成拳术和器械术两大类: 拳术术是徒手进行的武术，是练武的基础。主要的拳术有长拳、南拳、太极拳、少林拳、形象拳等。 长拳属于北方的拳术，所以又称“北拳”。长拳出拳踢脚，尽力伸展，打起拳来，窜蹦跳跃，快速勇猛，很适合轻少年练习。 南拳流行于南方各省，着重手臂挥舞很少跳动，大拳人常常发声，用来帮助发力。中国武术界有句话叫“南拳北腿”说的就是南拳和长拳的不同特点。 太极拳速度较慢，柔软轻松，深受老年人和体弱多病的人欢迎。 少林拳套路短小，但动作快速勇猛，有威力逼人的气势。 模仿飞禽走兽动作的各种象形拳术和模仿人醉酒后动作神态的醉拳，动作非常有趣，受很多人的喜爱。 器械术: 器械书是手拿器械进行的武术。这些器械的部分都是古代的兵器，分长兵器、短兵器、软兵器三类。长兵器有抢、棍、大刀等，短兵器有刀、剑、钓等，软兵器有九节鞭、三节棍、流星锤等。中国自古有“十八般武艺”的说法。实际上就是十八种器械术。 武术可以一个人单恋，两个人对练，也可以多人合练，按套路或散打运动形式，攻守反击。其中和多人合练最为精彩，快速、准确、勇猛、惊险的武打动作，常常使观众看得眼花缭乱。 中国武术扎根于博大精深的中国文化的土壤中，几千年来一直发展延续，结出了累累硕果。时代的脚步进入21世纪，中国武术这种古老的艺术，也以全新的面貌，走出中国，走向世界。

浅谈中华武术中的哲学思想

浅谈中华武术中的哲学思想 11环境2 陶逸 关键词：中国武术；中国哲学；道；太极；阴阳；少林；天人合一行 摘要 中国武术博大精深，蕴含着深刻而丰富的哲学思想，中国的哲学渊源对中国武术必然造就了武术的哲学价值。中国武术的主流观点包括天人合一观、太极哲理、道与气和知行合一等，其理论基础是阴阳、五行、八卦这一套哲学范畴。丰富的哲学思想孕育出多种派别的中国武术，如太极拳，峨眉剑术，形意拳，少林功夫，以致近当代的咏春拳等，无不蕴含着中国传统哲学的神髓。 正文 中华武术，泛指中华民族在日常生活中结合社会哲学、中医学、伦理学、兵学、美学、气功等多种传统文化思想和文化观念，注重内外兼修，诸如整体观、阴阳变化观、形神论、气论、动静说、刚柔说等等，逐步形成了独具民族风貌的武术文化体系。 1. 天人合一是武术修行的基本思想 中华武术讲究“形神俱备”，“内外兼修”，“心者身之王”心不离身身者心之躯。在和谐统一中得以平衡。太极老谱中:“苟能参天察地, 与日月合其明, 与五岳、四渎华朽, 与四时之错行, 与草木并枯荣, 明鬼神之吉凶,知人事之兴衰, 则可言乾坤为一大天地, 人为一小天地也。 2. 阴阳变化是武术拳理的理论基础

在《易经·系辞上》中提到“一阴一阳之谓道”，是说宇宙间的一切事物变化，无不是相互对应的阴与阳相互作用的显现，古人将阴阳看成宇宙间运动的根本规律和最高法则，并以阴阳为基础建立起了一个完整的哲学体系。阴阳学说认为事物相互运动和相互作用，是一切事物运动变化的根源。古人把这种不断运动变化，叫做“生化不息”。 阴阳辨证理论，被极其广泛地运用于各个拳种、门派的武术理论之中，并由阴阳对应观念，衍生出一系列对应概念:动静、刚柔、虚实、开合、内外、进退、起伏、显藏、攻守、始终等等。他们所代表的诸多对应因素的不同组合，及其对立与转化的种种变化，构成了中国武术极为丰富、色彩各异的多种技击原理与方法。如太极拳理中的“开合虚实即为拳经”、“一开一合，有变有常，虚实兼到，忽现忽藏”、“一动一静，是尽拳中之妙”。对于阴阳变化在武术中的表现主要是阴中有阳，阳中有阴，阴阳互转，阴阳相济等。 3. 知行合一是技击实用的理论基础 知行合一，这种思想几千年来一直贯穿于中华传统文化和科学技术当中。在近代中国，孙中山曾经提出过知行的治国思想，而著名的教育家，思想家陶行知甚至将此作为教育的训言，北京交通大学的校训也是知行，可见，这个思想已经深入人心。 知行合一是中国人的认识实践论，自古以来，中国武术与中国哲学这种理论与实践的相互影响，就一直默默地要求习武者必须做到理论与实践的有机结合。在理论中认识到实践，在实践中完善理论，这种螺旋式上升的过程最终将武术推向近代的最高境界。

学习《中国武术》的心得

学习《中国武术》的心得 武术是中华民族在长期的历史演进过程中不断创造，逐渐形成的一个运动项目。它深受中国人民的喜爱，也越来越受到世界众多国家和地区人民的重视和青睐。 武术的演变，在原始社会，兽多人少，自然环境十分恶劣，在“物竞天择，适者生存”的严酷斗争中，人们自然产生了拳打脚踢，指抓掌击，跳跃翻腾一类的初级防御手段。后来又逐渐学会了制造和使用石制或木制的工具作为武器，并且产生了一些徒手的和使用器械的搏斗捕杀技能，这便是武术的萌芽。 原始社会末期，部落战争的频繁发生，进一步促进了武术的发展。在部落战争中，远则使用弓箭，近则使用木棍棒，刀斧，长矛，凡是能用于捕斗搏击的任何生产工具都成为战斗的武器，据史籍记载，大禹时期三苗部族多次反叛，征伐多次未能使之降服，后来，禹停止进攻，让士兵持斧和盾进行操练，请三苗部族的人观看这种“千戚舞”以显示威力雄厚，三苗部族从此臣服。这是原始社会一次盛大的武术自卫演练。古代的“舞武”为后来武术道路的形成奠定了基础。 中国武术，从历史上看，有不少归属武术类的名称。春秋战争时期称“技击”兵技巧一类，汉代出现了“武艺”一词，并沿用至明末。清初又借用南朝文选中“偃闭武术”（当时泛指军事）的“武术”一词；民国时称“国术”，新中国成立后沿用“武术”一词。 随着历史的变迁，冷兵器的逐渐消亡，专用武术器械的生产及拳械套路的大量出现，对抗性项目，武术竞赛规则的制定，武术已演化

为体育项目之一。武术的教育化使其内容，形式及训练手段等都发生了很大的变化，反映事物本质属性的概念也在不断变化。发展到今天，武术的基本定义可概括为：武术是以技击为主要内容，以套路和捕斗的运动形式，注重内外兼修的中国传统体育项目。 武术，首先，武术属于中国传统的技击术。它是以踢，打，摔，拿，击，刺等技术动作为主要内容，通过徒手或借助与器械的身体运动表现攻防格斗的能力。无论是对抗性的搏斗运动，还是势势相承的套路运动，都是以中国传统的质击方法国棋技术为核心的。就人类的社会生活来说，技击术不可能是中国独有的。比较世界各地的技击术，武术不仅在技击方法上更为丰富，在运动形式上，既有套路，又有散手的；即使结合的，又是分离的，这种发展模式，也迥然有别与世界上其他技击术。在演练方法上注重内外兼修，演练风格上要求神形兼备，无不放映了中国传统的技击术的运动特点。 其次，武术是体育项目，它明显区别于使人致伤致残的实用技击术，在套路运动中尽管包含丰富飞技击方法，但其宗旨是通过演练以提高人的身体素质和攻防能力，进行功力和技巧上的较量，在技术要求上与实用技术有一定的区别，散手运动的技术固然更接近与实用技术，但由于受竞赛规则的规定，亦将其限制在体育竞技运动之内。 话说“天下武功源于少林”，不错，少林武术作为一种人文文化现象，作为一种人体形态文化或者是作为健身，御敌，竞技专案在中国早已家喻户晓，已成为中华文化的宝贵遗产。少林武功是一项综合是武术体系，其中“禅”字是提高功夫的重要依据。因为“禅”是“外

大班健康活动教案：中国功夫

大班健康活动教案：中国功夫. 活动目标： 1.指导幼儿练习中国功夫的基本动作，注意动作的协调性灵敏 性。 2.帮助幼儿初步了解中国功夫的风格、作用，激发幼儿强身欲望 和民族自豪感。 活动准备： 1.幼儿经验准备：幼儿看过武术片，了解一些功夫明星。 2.白板课件《中国功夫》。 3.白板、电脑、投影仪。 4.红彩带每人一条 活动过程： 一、开始部分 1.欣赏中国武术。 教师随着音乐声，以武术表演形式进场，要求：动作到位，有气 势。 “刚才老师表演了什么?” 二、基本部分 1.组织看视频,学习一些武打动作,知道武打动作要刚劲、有力。 “最近老师迷上了武术，看看我的师傅正在练功夫呢!” 点击出现画面一，视频《李连杰练功夫》 “我师父是谁?你认识吗?”“想不想跟他学几招?” “你学会了什么武打动作，练给大家看看!” “你自己会什么武打动作?”请一幼儿上前表演后，其他幼儿跟 学。 “练武术和平时的动作比，哪个更有力、更精神呢?”

小结：练武术就应该动作有力，精神饱满。 2. 引导幼儿学习一套完整的武打动作。 “除了李连杰，你还知道有哪些功夫明星?” 画面二：适时出示功夫明星成龙、李小龙的图片。 “猜一猜，他们的功夫哪儿来的?” 画面三：出示练功图谱 “来，我们也来学学功夫!”幼儿可以拜老师为师。 师生共同练习武术基本功：拳、掌、勾、马步、弓步、提腿。 老师完整示范，激发幼儿学习兴趣。 (1)点击播放图谱，幼儿跟着一节节练习，教师指导，注意动作要到位。 (2)点击音乐，幼儿自由练习，强调动作的刚劲、有力。 (3)点击音乐，配乐练习动作。 (4)点击音乐，扎上红绸带表演武术。 3、介绍中国武术的知识，激发民族自豪感。 画面四：视频，“2008奥运太极表演” “我们今天学的是拳术，他们也在表演呢，仔细看看他们练的是什么拳?” “为什么在奥运会上要表演中国的功夫呢?” 小结：武术是中国人的骄傲，是中国的瑰宝。 “除了太极你还知道有哪些拳术呢!” 画面五：猴拳，螳螂拳 幼儿模仿其动作。 “中国功夫除了拳术，你还知道有哪些武术?” 画面六：点击出现“刀术、棍术、剑术” “你们想一想，我们练拳、练刀、练剑、练棍，练这些武功到底有什么用呢?” 小结：保家卫国、声张正义、强身健体，增强保护能力。

社会主义核心价值观的主要内容、重要意义和科学内涵

社会主义核心价值观的基本内容党的十八大适应当代中国社会发展需要和广大人民群众的共同期盼，以社会主义核心价值体系为基础，明确提出了以“三个倡导”为主要内容的社会主义核心价值观，从不同层面规范了我们国家、社会和公民的核心价值追求。第一，“富强、民主、文明、和谐”体现了中国特色社会主义的价值目标，是立足国家层面概括出的社会主义核心价值观。中国特色社会主义现代化建设的总体布局就是经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和生态文明建设，无论是经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和生态文明建设，都有一个共同的价值追求目标，我们党在过去曾经把这个共同价值追求表述为“民族独立，人民解放”、“国家繁荣，人民幸福”。在社会主义现代化建设时期，我们的主要任务就是要通过经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和生态文明建设，实现全面建成小康社会和社会主义现代化的宏伟目标，这个宏伟目标从价值追求角度来说就是要达到“富强、民主、文明、和谐”，也就是说经济上要越来越富强，政治上要越来越民主，文化上越来越文明，社会和生态上要越来越和谐。“富强、民主、文明、和谐”的核心价值观集中体现了中国特色社会主义现代化的价值目标和价值追求，符合当代中国共产党人和全体中国人民寻求民族复兴的共同愿景，是一个凝聚人心、鼓舞士气、激发活力、振奋精神的价值目标。第二，“自由、平等、公正、法治”体现了中国特色社会主义的基本社会属性，是立足社会层面概括出的社会主义核心价值观。自由、平等、公正、法治是马克思主义的基本要求，也是中国共产党人的一贯价值追求。马克

思主义追求的终极目标就是人的自由而全面的发展。我们党自成立起，就把带领人民实现自由、民主、平等写到自己的旗帜上，并为之而不懈奋斗。新中国成立后，我们党又把这些目标写到社会主义旗帜上，使之成为激励人们发愤图强建设社会主义的强大精神动力。改革开放以来，随着我国社会主义市场经济体制的建立和社会主义民主政治的深入发展，广大人民群众的民主法治意识越来越强，自由平等观念日益深入人心，维护公平正义的要求也越来越高。正是适应广大人民群众这种新期待、新要求，我们党更加自觉地把自由、平等、公正、法治等理念深入扎实地体现到党的各项理论和实践之中。党的十七大报告强调要“树立社会主义民主法治、自由平等、公平正义理念”，十八大报告则把“倡导自由、平等、公正、法治”作为“积极培育和践行社会主义核心价值观”、推进社会主义核心价值体系建设的一项重要内容。由此可以看出，自由、平等、公正、法治是当代中国共产党人坚持科学发展、坚持以人为本、坚持执政为民、坚持依法治国伟大实践的集中价值体现，也是我们坚持和发展中国特色社会主义的核心价值追求。第三，“爱国、敬业、诚信、友善”体现了社会主义国家公民的基本价值追求和道德准则要求，是立足公民层面概括出的社会主义核心价值观。加强对全体公民的价值观、道德观教育是一项长期而紧迫的任务，尤其是面对当前社会经济利益和分配方式多样化的趋势，面对全面建成小康社会和人民群众精神文化需求的不断增长，面对世界范围各种思想文化的相互激荡，如何形成社会的主流价值观、如何把公民价值观道德观教育提高到一个

论文：浅谈中国传统武术

浅谈中国传统武术 武术，也被尊称为国术，在我国有着上千年的历史。在过去千百年来的发展和演变中，中国武术延伸出各具特色的上千个门派，其中一部分门派随着时间推移逐渐消失在民间，一部分门派流传到了现在。在古代有着穷文富武的说法，中国自隋朝以来，历朝历代都开设科举，降低文人当官的门槛，鼓励天下学子走上仕途。然而中国武术却一直得不到政府的扶持，加上武术需要日积月累的学习方可有建树，动辄数十年的修行，更有大师高人一生只愿将自己的功夫传给几个人，物以稀为贵，所以通常只有家底丰厚的少爷才学得起。因此，自古以来中国的武术人才一直处于稀缺状态。 自建国以来，武术被分为了三大类别。第一类是武术套路，此类武术运动员们主要练功内容以固定的套路动作为主，大多数都带着表演和盈利性质，华而不实几乎没有任何的实战能力；第二类是武术散打，散打一部分的选手是来自于传统武术中用于实战的散手，后期更多是汲取了国外的擂台搏击招式，变成了纯粹的擂台搏击；第三类则是民间流传下来的传统武术，传统武术多流传于民间。传统武术既没有官方推广也没有职业比赛，所以此类武术修行者中，大多实力良莠不齐，很多习武术者练了一辈子也难有机会试试身手。 这三类武术中，目前发展的最好的是散打。散打有着完善的比赛制度和产业链，优秀的散打运动员不仅拳打的漂亮，还能获得带来可观的收入。散打作为国家的代表性搏击运动，经常会与国外的技击技术进行比赛较量，不断的在一次又一次的碰撞中得到完善和进化。反观武术套路则处于不温不火的状态，加之大型赛事很少，没有任何实用性，靠着武术套路很少有人可以养活自己。外形条件比较优质的选手也许有机会接触到媒体出现在大众视线中，大部分的选手练个几年就会转行另谋生路。 至于传统武术的发展，流失严重也多被大众所曲解。传统武术几乎没有任何的官方推广，也很少有兴办搏击赛事，但受到武侠小说和影视剧的吹捧，传统武术反而成了广大人民群众心中战斗力最强的一个。以太极拳为例，太极拳是目前中国武术中在世界范围内推行最广泛的拳术，但大多数人修行的只是太极拳的套路，也就是拿来修身养性的太极操。至于太极的实战威力如何，却很少有人见过。受金庸先生的武侠小说影响，每当有人提起太极，总会有人说，太极是十年不出

中华武术的文化内涵

中华武术的文化内涵 中华武术的文化内涵一、中国古典哲学是武术的思想渊源 中国古典哲学的范畴很大，包罗了许多传统思想及学说流派，影响较大者有道家哲学、周易学说、五行学说、太极哲理以及孙子哲学等几个方面。我们将从古典哲学的本体论、认识论、方法论三个方面来探讨武术的思想渊源。 古典哲学的本体论 我国古典哲学的本体论是朴素的唯物主义，它认为“道”是世界的本源，“气”是“道”的体现，并以“气”的聚散来解释生命的形成，气聚则生，气散则死。在古代武术理论中，“气”被视为武术的原力与本根，是武术生命的精微所在。武术的种种外在形态，如武术功能、神韵、绝技等，均为“气”的演化与体现。由于生命的盛衰变化都是“气”作用的结果，人体“气”的质量好坏决定着生命状态的优劣，因而“气”也被视为武术养生的理论基点。 在我国古代哲学中，天人合一的观点也是本体论的范畴。所谓“天人合一”，既是人与自然、人与社会以及自我身心内外的和谐统一。武术是人体的运动，要达到武术的目的，练武实践必须顺应自然，效仿自然，遵循自然规律，利用自然规律达到与宇宙自然的统一与和谐，以寻求发展。 武术的认识论基础

“知行合一”是武术的认识论基础，是武术发展的重要机制。所谓“知行合一”就是指在日常生活中，对事物的认识首先是切身体悟，进而指导实践，认知与实践是统一的，一致的。这一理论在武术中的表述经常是“学以致用”、“直觉体悟”。中国武术是在一定的社会需要下而产生的，学以致用正是演练武术的宗旨。而武术的意境、神韵等又很难用言语表达，这就要求学者用直觉去领悟体验、进而把握。这也是我们民族传统思维的特点。 武术战略思想的基本原则 “反者道之动”的方法论构成了武术战略思想的基本原则。其意思是说，对立的事物向其反面转化是运动的规律。也就是说，刚能克柔，柔也能克刚，强能胜弱，弱也能胜强。因而，中国武术便要求技击必须符合刚柔相济、阴阳和谐等原则。 中国古典哲学对武术的影响是深远的，其他如基于周易哲学的武术阴阳观，以阴阳八卦化生观念为理论基础的八卦掌，以五行学说为理论思想原则的形意拳，以太极哲理为精髓的太极拳，以及以孙子哲学为指导思想的武术技击战术观等，都有力地证明了中国古典哲学是武术的思想渊源。 中华武术的文化内涵二、内家拳对道教文化的传承 内家拳是依据道家和道教哲学及易理建立起来的。其理论技法与道家和道教的本体论、人生论、方法论、认识论以及内丹、养生、医学等有内在的密切关系，是道家和道教文化与武术结合的产物。 因此，可以说，“内家”这一概念的根本内涵不是别的，正是道与武的结合。其特点是：以道为体，以武为用;由武证道，道武

武术基本动作版

一、手型 （一）拳 各部位名称：拳眼、拳心、拳面、拳背、拳轮（图6－1－1）。 动作说明：五指卷紧，拇指压于食指、中指第二指节上。 要点：拳握紧、拳面平、直腕。 易犯错误：拳面不平、屈腕。 纠正方法：讲解拳的攻防作用。 教法提示：先示范与讲解拳的规格、要求，再采用手型变换练习。（二）掌 各部位名称：掌心、掌背、掌指、掌根、掌外沿（图6－l－2）。动作说明：四指伸直并拢，拇指弯曲紧扣于虎口处。 要点：掌心开展、竖指。 易犯错误：松指、掌背外凸。

纠正方法：讲解掌的攻防作用。 教法提示：同拳。 （三）勾 各部位名称：勾尖、勾顶（图6－1－3）。动作说明：五指撮拢成勾，屈腕。 要点：屈腕。 易犯错误：松指，腕没有扣紧。 纠正方法：讲解勾手的攻防作用。 教法提示：同拳。 二、手法 （－）冲拳

预备姿势：两脚左右开立，两拳抱于腰间，拳心朝上 动作说明：右拳从腰间旋臂向前猛力冲出，力达拳面，目视前方 要点：挺胸、收腹、直腰、出拳快速有力，做好拧腰、顺肩、急旋前臂的动作。易犯错误和纠正方法： （1）冲拳无力。纠正方法：强调拧腰、顺肩、急旋臂、动作快速。 （2）冲拳力点不准。纠正方法：击靶练习。 （3）拳面不平、屈腕。纠正方法：讲解拳在攻防中的作用及受力分析。 （4）拳从肩前冲出。纠正方法：强调肘贴肋运行，使拳内旋冲出。 教法提示： （1）先慢做，不要用全力，注意动作的准确性，然后再逐步过渡到快速有力。（2）结合步型、步法做冲拳练习。 （三）推掌 预备姿势：同冲拳。 动作说明：右拳变掌，以掌外沿为力点向前猛力推出，目视前方（图6－1－6）。

要点：同冲拳，注意沉腕、翘掌、力达掌外沿。 易犯错误与纠正方法：同冲拳。 教法提示：同冲拳。 三、压肩 预备姿势：开步站立。 动作说明：两手抓握肋木，上体前俯并做下振压肩动作。也可以两人面对面站立，互相扶按肩部，做体前屈的振动压肩动作；也可由助手协助做搬压肩部的练习 要点：挺胸、塌腰，臂、腿要伸直，振幅逐步加大，压点集中于肩部，增加外力时由小到大。 易犯错误：压肩幅度小、拉不开。 纠正方法：先调整人与肋木的距离，压肩时应挺胸、塌腰、臂腿伸直、肩带肌放松，压点集中于肩部。 教法提示：压肩时振幅应逐渐加大，增加助力时由小到大。 四、臂绕环

论社会主义核心价值观内涵及其意义

论社会主义核心价值观的内涵与意义 姓名：向伟学号：2008300000026 人文科学试验班 摘要：党的十六届六中全会第一次从战略高度上明确提出“建设社会 主义核心价值体系”，标志着党对社会主义思想文化规律的认识达到 了新的高度。社会主义核心价值观具有丰富的思想内涵，对社会主义建设有着重要的理论意义和现实意义。 关键词：价值观社会主义核心价值观内涵意义 一、社会主义核心价值观的内涵： 价值观是人们在实践中形成的对于价值、价值关系的一般看法和根本观点, 是处理各种价值问题时所持有的比较稳定的立场、观点和态度的总和。核心价值观是一个社会中居统治地位、起支配作用的核心理念, 也是一个社会必须长期普遍遵循的基本价值准则, 具有相对稳 定的特点。社会主义价值观是对社会主义价值的总的看法和最根本观点。社会主义核心价值观是指那些在社会主义价值体系中居统治地位、起指导作用、从最深层次科学回答“ 什么是社会主义”这一根本问题、在马克思主义理论体系中占据核心地位的价值理念。社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核，确立社会主义核心价值观，是建设社会主义核心价值体系的根本内容。目前，对社会主义核心价值观的具体内容还没有一个公认的定义。现在的主流观点认为认为，其内涵应包括“富强、民主、文明、和谐”与“人的全面发展”。富强、 民主、文明、和谐、自由,涵盖了社会的经济领域、政治领域、文化

领域,规定着社会主义的本质和发展方向,既体现了共产主义的远大 理想,又反映了现阶段我国社会主义现代化建设的宏伟目标和总体布局,是社会主义物质文明、政治文明、精神文明、生态文明和“社会文明”的统一,理应是我们所遵循和倡导的社会主义核心价值观。富强、民主、文明、和谐、自由作为社会主义核心价值观,各自又包含着许多具体价值理念。富强、民主、文明、和谐、自由既相互补充、相互渗透,又相互影响、相互作用,共同构成了一个紧密联系、相辅相成的价值观念体系。在这个核心价值观念体系中,富强、民主、文明是和谐、自由的前提和基础,是实现和谐、自由的途径与手段,和谐、自由是富强、民主、文明要达到的目的与最终目标,而和谐更侧重社会层面,自由更侧重个体层面。具体来说,只有社会主义制度下的共同富裕,才能为实现真正意义上的民主、文明、和谐和自由奠定物质基础;只有实行社会主义民主,才能为社会的富强、文明、和谐和自由提供制度保障和法理支持;只有社会主义的先进文化和高度文明,才能给富强、民主、和谐、自由的价值目标提供智力支持、精神动力和文化支撑;只有社会和谐,才能给富强、民主、文明、自由提供情理支持、可靠保障和动力条件;而自由是富强、民主、文明、和谐所追求的最高目标和理想状态,是人的本质和最高追求,这个终极价值目标要阶段 性实现,贯穿并统领社会主义价值观建设的全过程。富强民主文明和谐自由的社会主义核心价值观,反映了不同历史时期执政的共产党人对社会主义在价值层面上的认识,反映了马克思主义中国化的最新成果,符合最广大人民的意愿和诉求,体现着社会主义的本质和基本内

中华武术对世界体育文化的影响

中华武术对世界体育文化的影响 中华武术对世界体育文化的影响 1.一些国家的拳术源自中国或受中国武术的影响 空手道，据1989年11月22日《中国体育》登载：“最近，由福建省体育总会、福建省旅游局和福建省武术协会以及日本冲绳县武术界的朋友在福州联合举行新闻发布会，正式宣布：现今流行于冲绳县的空手道刚柔流源于福州市。该流派的祖师东恩纳宽亮的师傅系我国鸣鹤拳的一代宗师，福州人如如哥。可见，日本的空手道是源自中国;跆拳道，是朝鲜的传统武术，它的前身是“花郎道“，起源于韩国的民间自卫术至今已有1500多年的历史。跆拳道与中国武术有着很深的历史渊源。早在明代之前，中国的武术技艺就传入朝鲜，特别是在近代，随着中国武术和日本武术的不断输入，花郎道的臂掌结合中国拳术、日本空手道等技术，而融汇成一种独特的朝鲜拳术，即今天的跆拳道。 2.“武术热“丰富了世界体育生活 作为中国宝贵文化遗产的武术，正受到世界的瞩目。据不完全统计，目前已有七八十个国家和地区开展武术运动，随着许多国家和地方出现的“武术热”、“功夫热”，世界上武术团体如雨后春笋纷纷成立，推动武术向广度和深度发展。1985年在一些国家武术组织的共同倡议下，先后成立了亚洲武术联合会、国际武术联盟、南美洲武术联合会。

近年来国际比赛频频举行，促进了各国武术技术水平的提高。自国际武术联盟筹委会和亚洲武术联合会以及国际武联成立以来，已经分别举办了多届亚洲武术锦标赛和国际武术邀请赛，1992年10月北京举办了首届国际武术锦标赛，从此，武术成为正式的国际比赛项目。1988年亚奥理事会正式通过将武术列为第十一届亚运会的正式比赛项目，从而使武术由单项的国际比赛变成国际综合性运动会的比赛项目。 3.中华武术丰富了世界体育的美学观念 武术的美，历史上早已为人们所认识，古代就有“武舞“的娱乐表演。武术的某些表现形式和技艺，已相继被我国的戏剧、舞蹈、杂技所吸收和借鉴。 武术给人的美是一种矫健的运动之美，同时在身态、动态、节奏和神采上又兼有民族风貌的英武之美，是高度的力与美的结合，是一项很有健身和艺术之美的体育运动。前些年，《少林寺》等武术片刚一问世，便先声夺人，赢得了广大群众的一致好评，并很快风靡海内外，给人们留下了极为深刻的印象。 武术美包含功架造型、攻防技击和手眼身法步以及节奏、速度、力度等方面。其中功架造型直按产生技艺形式之美，攻防技击是武术特有的内涵，武术之美寓于攻防技击之中;眼神当有生气和活力，它对武术之美就起着画龙点睛的功效。武术具有很高的美学价值，丰富了世界体育的美学内容，给世界人民提供高尚的美的享受。 4.中华武术深刻的哲理对西方健身观念的影响 武术之所以具有独特的魅力，不仅因为它内容丰富，体用兼

中华武术的刀法

中华武术的刀法 中华武术的刀法现存的刀法派别有：八门金锁刀、八卦刀、日月乾坤刀、少林双刀十八滚、太极刀、梅花刀等。 不同门派的刀法虽各有特点，但总结起来也有共同点： 一、“刀招沉猛”，与剑相比，刀法大开大阖，变化较少而威力不减。 二、“单刀看手，双刀看走”，在刀法中非持刀的手及步法极为重要。 俗话说月棍年刀一辈子的枪，刀是比较好学的一种兵器。 中华武术练刀的要点1、手要握紧。刀属于重兵器，与剑不同，刀走黑，用力需大，也会经常与敌人兵器发生碰撞，抓握不紧就容易脱手。 2、缠头裹脑是最常见、最基本、最重要的刀花，也可以说是其它刀法招式的基础。一定要练好。练习时注意贴着身子而转。 3、单刀看手，双刀看走。使单刀，另一只辅助的手是很重要的，其动作如何基本可以判断出练习者的功夫如何。双刀时最重要的功夫体现在于步法。 4、练刀时尤其要注意刀随身走，刀要围着身子转，这样才能发挥出威力。不能刀是刀，人是人。经常见到有些人练刀，看上去有时候似乎手臂挥刀与人身体没有任何联系一样。那当然是不对的。你用刀砍人，只靠手臂的力量太小了，怎么可能砍得动呢。

如果遇到重兵器，只靠手臂力量的人必然会脱手。 5、无论刀还是其他兵器，都是人手臂的延长，都与拳术道理相通。要练好刀或者其它兵器，最好还是在练拳有一定基础之后，在能够领悟拳术基本的原理的基础上再去练习。否则白费时间而已。 中华武术刀术刀法的主要内容 1.缠头刀：刀尖下垂，刀背沿左肩贴背绕过右肩，头部正直。 2.裹脑刀：刀尖下垂，刀背沿右肩贴背绕过左肩，头部正直。 3.劈刀：刀由上向下为劈，力达刀刃，臂与刀成一直线。抡劈刀沿身体右侧或左侧抡一立圆;后抡劈要求与转体协调一致 4.砍刀：刀向右下方或左下方斜劈为砍。 5.撩刀：刀刃由下向前上为撩，力达刀刃前部。正撩前臂外旋，手心朝上，刀沿身体右侧贴身弧形撩出;反撩前臂内旋，刀沿身体左侧撩出，余同正撩。 6.挂刀：刀尖由前向上、向后或向下、向右为挂，力达刀背前部。上挂向上、向后贴身挂出;下挂向下、向后贴身挂出;抢挂贴身立圆挂一周。 7.扎刀：刀刃朝下、朝上或朝左，刀尖向前直刺为扎，力达刀尖，臂与刀成一直线。平扎刀刀尖高与肩平;上扎刀刀尖高与头平;下扎刀刀尖高与膝平。 8.抹刀：刀刃朝左(右)，由前向左(右)弧形抽回为抹，高度在胸腹之间，力达刀刃;旋转抹刀要求旋转一周或一周以上。

社会主义核心价值观的基本内涵及重大意义.

培训时间:2014年4月2日(19:30-22:30 参训人员:全体教师 培训地点:中心小学 辅导人:宋三元 辅导内容:《社会主义核心价值观的基本内涵及重大意义》 社会主义核心价值观的基本内涵及重大意义 党的十八大报告在谈到加强社会主义核心价值体系建设时明确指出:“倡导富强、民主、文明、和谐,倡导自由、平等、公正、法治,倡导爱国、敬业、诚信、友善,积极培育和践行社会主义核心价值观。”提出“三个倡导”是我们党顺应全党和全国人民的共同期待、总结社会主义核心价值体系建设经验得出的重要结论,是党中央立足社会主义先进文化建设尤其是社会主义核心价值体系建设实践作出的重大理论创新,对进一步推进社会主义文化强国建设、促进社会主义核心价值体系教育,具有十分重要的现实意义和长远的历史意义。 一、社会主义核心价值观的基本内涵 价值是体现主体与客体关系的一个范畴,它反映的是客体满足主体需要的关系。马克思早就说过:“‘价值’这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”。从哲学意义上讲,价值体现的是现实中人的需要与事物属性之间的一种关系。我们说某种事物或现象具有价值,就是因为该事物或现象能满足人们的某种需要,成为人们的兴趣或目的所追求的对象。价值观是人们关于什么是价值、怎样评判价值、如何创造价值等问题的根本观点。价值观的内容,一方面表现为价值取向、价值追求, 凝结为一定的价值目标;另一方面表现为价值尺度和准则,成为人们判断事物有无价值及价值大小的评价标准。价值观作为一种社会意识,它集中反映一定社会的经济、政治和文化精神,体现人们对生活现实的总体认识、基本理念和理想追求。

价值观对人们自身行为的定向和调节起着非常重要的作用,它决定人的自我认识,并由此影响和决定一个人的理想、信念、生活目标和追求方向的性质。 我们一般把价值观分为两大类,一类是一般价值观,另一类是核心价值观。在一个国家和社会的价值观体系中,各种价值观的地位并不是完全相同的,有些价值观在整个社会价值体系中居于从属地位,它仅仅体现社会某个方面或领域的价值取向和追求,这种价值观我们就称之为一般价值观;另一种是处于主导和支配地位的价值观,它引领和统率着其他处于从属地位的价值观念,是一种社会制度和社会公民普遍遵循的基本原则,体现着这个国家或社会所特有的文化精神追求和基本价值理念。这种居于社会主导地位的价值观就叫核心价值观。 社会主义核心价值观是指那些在社会主义价值观体系中居统治地位、起决定性指导作用的价值理念,是反映社会主义基本的、稳定的社会关系及价值追求的价值观,它是社会主义价值观体系中最基础、最核心的部分,是我们民族长期秉承的反映社会主义本质和建设规律的根本原则和价值观念的结晶,是中国共产党人和全体中国人民在社会主义革命、建设和改革过程中逐步形成和发展起来的核心价值目标和价值观念,这种核心价值理念支撑着我们在建设社会主义伟大实践中的行为指向和行为准则,从更深 层次影响着全体国民在建设中国特色社会主义伟大实践中的思想方法与行为方式。 社会主义核心价值观与社会主义核心价值体系是两个既有联系、又有区别的概念。从根本上来说,社会主义核心价值观与社会主义核心价值体系在本质上是一致的、统一的,它们都体现了社会主义的核心价值追求,是建设中国特色社会主义不可或缺的重要价值遵循。但从严格的意义上来说,它们又是相互区别的。社会主义核心价值体系指的是社会主义意识形态中那些反映社会主义经济、政治和文化制度要求、体现社会主义发展趋势的核心思想意识、价值观念的总和,而社会主义核心价值观则是对社会主义核心价值体系核心内容和精神实质的高度凝练及抽象概括。社会主义核心价值体系的内容比较系统全面,具有理论化、系统化的特点,而社会主义

中国武术的文化内涵

中国武术的文化内涵 在外国，中国的武术被称作“功夫”。长久以来，作为功夫的武术文化在很长一段时间里，成为了世界人民了解中国文化的一个窗口，有很多人因为爱上了功夫，最终爱上了中国。 我们都知道，中国功夫并不是电影上华丽的拳脚与特技，也不是银幕上漫天飞舞的剑仙。真正的中国武术，是清晨老人们的打太极拳，行如流水，意似闲云。是如游龙般潇洒自如的剑舞，是如猛虎般威风八面的刀术。中国的武术,发于防身，立于健身，搏于赛场，习于日常，载于武艺，归于武德。从来无需证明自己，只是通过刻苦的锻炼不断完善自己，以期成就那种接近自然的完美。拥有强大力量却不用来战胜别人，而只是以武会友，互通有无。从不炫耀武力，只是坚守着心中仁义礼智信勇的情操。中国的武术，中国的武者正是以一种独特的方式诠释着中国的文化，传承着中国人自强不息，厚德载物的精神。 武德，中国武术文化的核心 武德，早在春秋时期左丘明所著的《左传》中就有“武德有七”的论述。以后随着时代的展，武德的涵义也在不断地变化发展。过去，大多以“尊师重道，孝悌正义，扶危济贫，除暴安良”“虚心请教，屈己待人，助认为乐”，“戒骄奢淫逸”等作为武德信条。武术的各拳种流派，也都订有自己的“门规”、“戒律”、“戒约”，并有“三不传”、“五不传”、“十不传”以及“八戒律”、“十要决”等作为武德的标准。今天，也有不少学者对武德进行概括，有的学者认为武德是“尚武崇德的精神”，有的学者认为武德是“一种美德”，也有的学者认为武德是“武者体现的道德”。1987年全国武术学术研讨会，将武德规范概括为“尚武崇德，修身养性”。这些都从不同侧面对武德进行了概括，但是，武德事实上是一种伦理观，所以我们应该从论理学的角度去定义武德。 我们认为，武德是从事武术活动的人，在社会活动中所应遵循的道德规范和所应具有的道德品质。简而言之，就是武术道德。“道”一般指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵循的社会行为准则、规则或规范；“德”即得，人们认识“道”，遵循“道”，内得与己，外施与人，便称为“德”。“道”主要指一种外在的要求，“德”则指内心的精神情操或境界。“道德”两字连用，始见于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止，夫是之谓道德之极”。 武德是隶属于体育道德的范畴。武德既是参加武术活动人们所遵守的公共体育道德，又是武术工作者在从事武术教学、训练、竞赛等工作中应遵循的伦理规范。由于武术有着区别于其它体育活动的特殊性，受着民族道德的影响和渗透，所以形成了自身独特的道德规范------武德。 武德的实质亦是社会公正原则，即正义、公平、公道，是人类最古老的道德观念之一。武德同样是通过社会舆论的作用，大众的压力，良心的不安，使人们“择其善者而从之，择其恶者而攻之”，来调整人与社会之间的关系。 自从有了中国最早的成文法律《隋律》、《唐律》至今，武德从未与法律发生过冲突。和道德一样，武德的实用范围也比国家法律更广泛。我们提倡武德，应在国家法律前提下，和国家宪法及其相应的一切规章制度相统一，相一致。 今天，传统的武德已不适应社会发展的需要，如耍英雄、逞好汉、为朋友两肋插刀的“哥们义气”，以及带有三纲五常思想的“唯师命是从”的行为等，所以应对传统武德进行分析，继承传统武德中合理的成分，批判过时的旧武德，树立新的武德观。 继承传统武德中的精华，要把习武同发扬祖国灿烂文化，热爱祖国联系起来，培养强烈的民族自豪感，维护中华民族的尊严；有宽广的心胸，对人民要以礼待人，不恃武伤人，不以强凌弱；对危害祖国、人民利益的坏人坏事要敢说敢管，见义勇为，疾恶如仇，协助公安部门维护社会治安，维护国家和人民的利益；保持不盗名、不夺利、不保守，热于助人的美德；尊老爱幼，尊师重道，对前人和长辈的著作和经验要虚心学习，认真专研，努力学习技