读经教育的基本原理-16年来最重要演讲
读经教育的基本原理
——十六年来最重要的读经演讲
王财贵教授讲于 2010年1月2日
地点：台中教育大学
第一次读经倡导员培训会
记录：木木
同学男（很大声）：起立！（大家笑）敬礼！
同学们：老---师---好！请坐！（大家笑）
教授：这是特别礼遇。（笑，大家笑）
......有一个禅师说法，他的讲台上一定要摆一瓶花，后来，那个服侍他的小和尚，听法也听多了，有一次小和尚就故意不摆花。禅师一上台说：今天怎么没有花？没有花不说了！小和尚就得到机会了，说，师傅不是告诉我们说要不执着吗？师傅怎么那么执着一定要花？师傅就跟他说：你为什么执着于不执着？（笑）所以，我一定要有花。（大家笑）。大家不要笑我执着，因为你不可以执着于不执着。
好，我很谢谢高教授，他让出时间来让我讲一讲，那其实我为什么要谢谢他呢？因为我是很喜欢讲的，（大家笑），所以，昨天大家要谢谢我，让出四个小时让大家做自我介绍，因为我知道大家都很喜欢讲......（大家笑），太喜欢讲了，以后你们就来一直讲，乃至于可以讲一辈子噢，推广读经就不遗余力了。
好，今天我讲的题目叫做：读经教育的基本原理。
原理就是基本的意思，所以，原理就是基本原理，那我讲话常常啰里啰嗦的，其实“原理”那个“原”呐，就是“推原其实”，推到那个源头叫做“原”，（教授在板书），这样子是一个峭壁，很高的地方，为什么知道这里是很高的地方呢？因为如果这里站一个人，这里又站一个人，怎么样？噢，所以，很高的地方是危险的，高高的地方是石头啊，石头里边有裂缝，从裂缝跑出水来，这个叫什么？（大家说：原），中间这个叫什么？（大家说：泉），所以，泉跟原是同一个意思，那后来这个字被引申为“原来”，什么叫原来呢？因为是“最初”，水流的最初，叫做原，“原来”。因为它很高，那高的地方比较有泉水，所以叫做高原，高的地方比较平坦，叫平原，等等等等。
这个意思就引申出去，引申出去，原头的原就不见了，就被假借，再加一个水，这个叫什么？（大家说：源），所以这是一个错字，错字的意思就是本来不应该这样写，因为没有两个水呀，不必两个水呀，所以这个是后起字，这个叫做转注，所以说“原”就是“源头”，“原理”呢，就是“最原出的道理”，最原出的道理叫做基本的道理，叫基本原理，所以我们这个题目叫做：读经的原理。
那我刚才说了，这题目叫做读经的基本原理，这就是讲话的啰嗦，但是讲一个原理，一般人也不一定了解这就是最初的道理、最基本的道理，所以就加一个基本原理，这样也没有错。
好，今天我们讲一个读经的原理。
那读经的原理“原”到什么地方呢？首先我们说读经要“推原”，那怎么推呢？如果说读经是一种教育，我们就要推原这种教育，我们要从教育来思考读经问题，假如不从教育思考读经问题呢，那么读经就不能够成为教育的其中一种理论，如果能够推原教育的意义、从教育的意义中出发，那他就是站在教育的意义当中，他适合于教育的意义，读经就可以成为一种教育，叫读经教育。
再来，如果他是从教育的最核心处，最根源处，刚才说，就是基本原理了，从教育的基本的原则的那个地方，而开出读经，那读经这种教育，就是切合于教育的一种方式，那么，越从他的核心处出发，就越切中教育的本质，所以，我们如果能够把握教育的本质，就可以开出良好的教育的模式，就可以开出良好的教育的理论。
教育的理论不一定都合乎教育的本质，因为教育展开来是一个广阔的内涵，做教育不一定要合乎教育的本质，但是我们也可以合乎教育的本质，那么如果不合乎教育的本质呢，就是教育的外围，外围也是有效的，外围叫做末，本质叫做本，物有本末，事有终始，知所先后，本为先，末为后，本为终，末为始，不是本为始，末为终啊，是本为终，末为始，所以叫做物有本末，事有终始，所以终是配合本的，始是配合末的，那么，假如我们把握到教育的核心的部份，从核心的原则出发，我们就可以说，我们把握到教育的本质，那把握到教育的本质，这种教育的理论应该就是最高的教育理论。
那刚才说我们可以去看看人类所发展出来的教育理论，其实说教育理论是一个很奇怪的词语，如果去读教育的书、教育史、教育哲学，我们说某某人是教育家，他有什么教育观念，有很多的硕士博士论文写某某人的教育学说，其实，真正地被人所研究的，大部份的人都不是为了教育而来建立教育的理论，他也不是为了来建立教育的理论，而被称为教育家，比如说苏格拉底，讲西方的教育史一定讲苏格拉底，甚至从苏格拉底开始，请问苏格拉底他是不是为了建立教育理论来成立他的教育学说？孔子是教育家，释迦牟尼佛也是教育家，所以教育这个东西呀，跟人生非常切近，所以，凡是对人生有体悟的，他必定有一套的教育方法可以让我们去整理出来，去抽取出来。
那这几句话就要来看一看了，就要来看一看所谓的教育本质，应该设定在哪个地方？那我们才能够真正地从教育本质出发，来成立一个教育理论，来检查其它的教育理论，或者跟其它的教育理论比较，看看这些所有的教育理论哪些是合乎本质的，哪些是不从本质出发的，不从本质出发，我们刚才说过，我们没有说他是不对，没有说他是不好，没有说它是没有用，但是它是枝微末节，枝微末节也有用，所以，我们要看看现在的教育，然后看看读经是在教育的本质处还是在教育的外围处？这样，我们就可以把握读经教育做为一个教育的活动，它的意义所在。
那么要谈到教育，刚才说，教育的本质在哪里呢？谁把握到教育的本质了呢？那么这些所谓的圣贤人物他们都号称为教育家，为什么他们号称为教育家呢？他们不是为教育而教育、建立教育理论，但他们自然会做教育，可见这个教育的本质在哪里呢？所以我们要推原教育，推这个原嘛，我们要往源头溯，追溯教育的源头是什么呢？是人。
我们教育人，为什么要教育人？因为要让他成人，就是因为对于成人的观念的不同，而对于教育有不同的手法、有不同的观念，所以就开出教育的这些实践，所以我今天要讲读经教育的原理，我把我历来所讲的读经教育的这些道理的部份，今天我把它做一个总整理，昨天有人说对我的演讲要做总整理，分成几大块，那我对有关于读经教育的原理的说明，把它分成几个部份，就是：一的二性三原则四标准五特质。
“一的二性”是属于人的，人的什么呢？人性，所以我常说教育是开发人性的工程，要把人性开发出来，要了解人性，我用“一的”跟“二性”来了解人性，人性开发出来以后，就有“三原则”，这是从教育上说的，教育的三个原则，依照原则去实际地操作，就有“四法印”，我们不要叫法印，法印不好，法印一般还要解释，就叫“四标准”，操作的标准。实施的原则、操作的标准，就是四标准。然后再讲，这样子做法有几个特性，跟别的教育理论有不同的特性，叫做五特质，我今天用一二三四五来讲读经的原理。
所以“一的”就是一个目的，教育只有一个目的，就是人性，教育要针对人性，要开发人性，使人性能够展露出来，就是使人成为一个人，这个所谓“唯天下至诚为能尽其性”，人并不一定能够尽其性，所以能尽其性然后能尽人之性，这个就是一种教育，尽自己的性，然后尽所有人的性，这就是教化。所以能尽己之性则能尽人之性，能尽人之性呢，则能尽物之性，能尽物之性则能赞天地的化育，赞天地化育则能与天地参矣，赞天地化育就是人通于天，人德通于天德，所以，能尽其性，用现代话来讲就是自己与自己沟通，自己与自己和谐，能尽人之性就是人与社会的和谐。能尽物之性就是人与自然的和谐，能够赞天地的化育就是人与宇宙的和谐，那么现代西方人讲这些和谐，我们叹为至理名言，为什么我们会赞叹它是至理名言呢？因为它确实是合乎人的内在心灵的追求，而合乎内在心灵的追求，我们可以说是本于人性而起的追求，那本于人性而起的追求并不是现代人才有，凡是人，默默中都有，有人说出来了，有人说不出来，那么现代人能够说出来的，或许古人也曾经说过，尤其像中国这种有智慧的人，怎么会到现在才去吸取西方的人与自然的合谐、人与人的合谐、人与社会的合谐，人与宇宙的和谐？讲得多么美妙，这有什么美妙呢？这本来如此。
那中庸讲的比较优美，“唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参。”西方人讲人与宇宙的和谐，还不能够讲与天地参，还不能够讲到这里，他还是把天地当做外在的，外在的对象，那么其实中国的智慧是内外相及，物我一体，那么西方人是达不到的。
好，我们如果讲人性，就是能尽其性，那么我们教育的目的是使自己尽其性：自我教育；使人人都能尽其性，这是圣人的期待。那我们对教育也要有这种高度的目的，要不然你的教育往哪里走呢？现在各位请你自己问一下，九年一贯的这些计划，你看看有没有这种目的存在？甚至拿我们整个教育部，他们的教育的宗旨来看看，有没有这种目的？是不是倾向于这样的目的？倾向性有多强烈？有多准确？你就可以断定出来，这个民族这个国家，他的教育能不能办好。如果连这个目的都失去了，你这个“的”，“的”的意思就是箭把，叫“的”，那你射箭一定要射中红心呐，你若射歪了，连箭把都没射到。所以要把握这个“的”。
一的二性，我们一直说人性人性，我们要开发人性，有人会说，人性在哪里？这叫一个大概念，大的概念康德叫做“范畴”，虽然这个范畴还不至于像康德说的那么大，但这确实是含蕴很深很广的一个概念、一个观念、一个词语：人性。一讲人性，没有人敢反对，像这样讲也等于是空话，所以大话常常等于空话，大话要实实在在有你的真实的学问跟你的德性来注入，这个大话才是真实的，要不然大话是空话。大话人人会说，你可以这样讲人性，所以我们怎么了解人性？我们必须把它的内容说出来，然后再来看看我们是不是面对这些内容，假如我们面对这些内容，我们尽了这些内容，我们或许可以说我们尽了人性。
那么对于人性的内容我认为有两个性质，人性中有两个性质，两个性质就是可以从两个方面来分析，尤其是站在教育的立场上。第一个是我们很难了解人性，因为程子（程伊川）说：人生而静以上不容说。人生而静，感于物而动，于是人就有许许多多的活动产生，那么人生而静，就是“天命之谓性”，这个“性”是静的，你还没有感于物的时候，你的心是静的，这个叫做“喜怒哀乐之未发谓之中“，那个“中”以上不容说，意思也就说，那是形而上学的领域，所以人性
是形而上学的领域，所以人性是不许你随便说的，你这样规定一个“天命之谓性”叫人性，这也是大话空话，没有意义，就好像人从哪里来？天地从哪里来？上帝造的：这是空话，没有意义。
那现在我们对人性要有一个了解必须给予一个意义，这个意义不容易给，也可以各人有各人的给法，但是我今天用一个比较不会令人辩论的，这个叫做不可诤法，就是不容争辩的方法，来讲人性的内涵，从人性的内涵来了解人性，这或许是一条路，从人性的内涵不一定尽了人性的全部。人性的内涵从哪里讲呢？从人类已经表现出来的来说人性的内涵。这样子能够说，人类已经表现出来的人性内涵，我们从这个内涵大体上可以把握到人性，大体可以把握到，不过也八九不离十了，虽不中不远矣。
那怎么把握呢？我们从人类的文化的发展，人类发展到现在，有多少文化成绩？我们把这些文化成绩归属于人性的表现，于是我们从人性的表现来了解人性，那人性的表现有什么呢？我们说文化的全面性，人性表现的全面性，文化的全面性，我们教育不知道人性在哪里，我们或许有一个向往，但是不能准确的，你很难把握的，但是我们把握人类的文化的全面性，大概就可以比较帖近人性，那么人类文化的全面性在哪里呢？这个其实就比较容易把握了，一般的教育工作者、家长、老师，大概多多少少都能够把握人类文化的全面性，于是我们期望我们的孩子、我们的学生，希望他是一个怎么样的学生、怎么样的孩子呢？我们说是：品学兼优！
品学兼优大概就是一个人性的全面性的表现了，这一个词语非常浅近，但是含义非常深远，我们把它讲得太滑了、太顺了，觉得品学兼优是平常事，这不是平常事啊，你品怎么优，你学怎么优，这个品学要兼优，几乎要达到《大学》所说的，“大学之道在明明德”，这叫品，“在亲民”，这叫学，这个“品”跟“学”都要止于至善，这样叫做兼优，你说“品学兼优”不是就尽了人的之所以“成人”的一切了吗？
所以从这些浅近的话就可以了解，假如浅近的话我们了解的不过瘾，那我们就可更深一点，我们从哪里了解呢？我们这个时代是大时代，至少是文化的大时代，也是人类命运的大时代，因为文化在这个时候，全人类的文化在这个时候产生一种汇合的现象，相遇了，相见了，万物皆相见，产生相见的现象，从人类的命运来讲也是大时代，是人类要存要亡的一个关键处，所以这是老天的一种秘密，给你机会，全人类的文化在你眼前展现出来，一方面你要抉择人类是要活下去呢？还是灭亡？
这是这个大时代，那么人类的文化都相见，请问人类的文化在哪里？你能不能把握到？这近代的中国人是最差劲的，其实某些人不需要太多的精神力气，不需要太多的学问，你就能知道人类文化在哪里，大家都讲中西文化，中西文化就代表有东方的，有西方的，那么东方的文化就汇集在中国，东方文化只不过两支嘛，就中国的跟印度的，那么印度最高发展到佛学嘛，佛学最高发展就大乘嘛，大乘佛学已经全部被中国所吸收，乃至被中国人所发扬，（教授电话铃声响），这个大概是印度人打来的，（大家笑），不好意思，那么我们说中西文化就是东西文化，一般人多多少少都有一种感受，说东西文化有不同，虽然他不知道不同在哪里，不能够很细微地分辨、很精到的把握，但是多多少少都知道，那么我们也可从这条路来了解，人类文化的全面性。
那么像牟宗三先生，他就给我们指出很方便地了解的入路，他说，中国文化是属于生命的学问，西方文化是属于知识的学问，生命的学问用另外一个词语来代替，更容易跟知识相比对，就是智慧的学问，这个智慧有儒家的道德的智慧，有道家的玄的智慧，有佛家的空的智慧，这都是智慧。
所谓智慧就是人类高度的超越的心灵的表现，这叫智慧。西方的学问属于知识的学问，知识的学问是属于现实的，依照人类的认知的心灵，也可以说这是比较低等的心灵所表现的学问，这
个所谓低等，我们并不是轻视西方文化、轻视西方人，而这是人类心灵的两个面向，这两个面向应该讲两个层次，人类心灵有两个层次的开发，一个层次是比较高层次的，属于智慧，一个层次属于比较低层次的，属于知识的，用佛教的词语来讲，属于知识的是由于人类的识心、认识心所开出来的学问，开出来的文化；属于智慧的，是佛教的所谓智心，智慧心所开出来的学问，佛教是要转识成智的，所以可见为什么要转？为什么要成？可见它有高低之分。
不仅是中国人对于知识的学问与智慧的学问有高低之分，就是西方人，我们现在更进一步用哲学的方法来讲，人类的文化的表现，用康德的词语来讲，康德说人类理性有两种运用，一种是思辩的使用，一种是实践的使用，思辩的使用成就所谓知识的学问，实践的使用成就所谓德行的学问，那么这个德行的学问，康德讲是道德的学问，他最切入儒家，但是康德不知道还有道家的玄智，还有佛家的空智，所以我们把这个智慧的学问，把康德的对于所谓实践的学问，扩充为儒释道三家。
康德也说人类理性的两层运用，他说人类理性的两种运用中，实践理性有优先性，优先性这个词语，就让这两种运用不是左右的摆列，不是横的排列，而是竖的排列，纵贯排列，纵贯排列就是有高低层次，所以这不只是中国人这样看，连西方人都这样看，我就说近代的中国人他就不知道中国的传统，也不知道西方的传统，就乱说一通，所以假如我们要了解人性，不要说了解人性，要吸收西方文化，或者要面对这个大时代，甚至我们说要开出教育的道理，开出教育理论，如果连这点都不认识，你怎么能够开出教育的道理而教出一个人成为一个完整的人？
假如整个教育你没有反省到这种深度的认识，那么整个教育你怎么努力，都是无效的，都是效果很少的，落实在外围上做功夫，你不能从本质上开发所谓人类的本质，这岂不是耽误了我们的下一代吗？我们被耽误了，我们不可以再耽误我们的下一代。
所以重新反省教育问题，要从人类的文化反省起，人类文化更根于人性，或者说人类文化它可以代表人性，所以人性我们不知道有多少内容，但是人类的文化已经表现的这些都是很可贵的，都是所谓智慧的结晶，都是人类理性的开发，那我们为什么不去追求？你不追求怎么能够完成一个完整的人的全幅内涵？所以我们说用文化的全面性来了解人性其中一性。
另外这个文化的全面性，请问你怎么去完成？这必须靠一种活动，这种活动非常重要叫教育，所以开发人性的工程就是教育。不管你是自我开发还是你受别人的开发，像我们的孩子就必须是给予教育，我们长大了必须自我教育，反正这开发人性的工程叫教育，那我们必须用教育的手段来把人性或是人类文化的全面性来交付给他，那我们就要讨论到一个问题，我们用什么方式？我觉得很重要的一点就是，人性、或是人生的发展历程你要把握，所以人生发展历程，这文化的全面性、全幅的发展历程你要把握。
我特别提出这个发展历程来，因为它对于开发人性是一个很基本的很重要的很核心的一个法则、一个方法或是一个规则，所以我认为人性要得到开发，首先要了解人性的内涵的全面性，二方面要了解人性发展的历程性、全历程、整个历程，这样子我们才能一步一步地把人性开展出来，这是我对于什么叫人性、怎么开发人性的两个提法，叫做二性。
再来，我们就从人性发展的整个历程来讲到教育了，教育有三个原则，第一个就是教育的时机，这个是所谓的人生的全幅发展历程，我们要能够把握，教育的时机要把握，第二点是教育的内容要把握，第三点是教育的方法要把握。
内容跟方法这两面是一般人比较能够了解的。为什么呢？因为所有的师范学校都有一个科目：教材、教法。教材叫内容，教法叫方法，教学的方法，这是大家容易把握的，只是你把握的
准确不准确。对于教育的时机是不容易把握的，因为教材、教法是在教育的实践上面，实际做工作，这是实际的工作。对于时机呢？它是在做实际工作里面的一个线索，它是比较抽像的，比较虚的，所以实在的东西我们能把握：教材、教法；这个历程是所谓的时机性，比较难把握，而把历程耽误了，没有按照人生发展的历程来做教育，你教材、教法再好，你错过时机，你将耽误这个人，尤其所谓的时机，它有发展的历程，而发展的历程，我们都知道，凡是有发展历程的，凡是有时间历程的，尤其一个生命在时间中发展的，那个生命的前期所有，它可以供后期的所有做依据，这叫基础，所以打定基础，将来就顺里成章，水到渠成，基础没有打好，往往将来往往就事倍功半，乃至于一去不复返，错过时机，永不再来。
所以我们用“基础”这两个字，这两个字是相当有意思，但是还不能尽“教育的基础”的意义，“基”是地基，建筑物的墙面、墙壁，在土以下的，叫“基”，在土以上的，叫“墙”，所以“基”是土字旁，这个础是柱子，柱子是撑起建筑物很重要的部份，古代的柱子都是木头做的，柱子的下面有一块石头撑着，这块石头叫“础”，所以础是石头，所以没有基、础，或是基础不稳定，你的房子就盖不起来，至少不能够盖高楼，所以，我们说基础要打定、基础要深厚，那么基础如果不好呢？这个房子可以拆掉嘛、重建嘛，或者可以加强啊，现在有很多技术啊，但是人生是活的，人是活的，房子是死的，房子你还可以改造，人生这一辈子就只有一次，你基础打不好，将来的发展就受限制，而且永远受限制。
可见教育要把握时机，可见这个时机是非常重要的，而且这个时机是在它打基础的时候，什么叫打基础的时候？每一个人认识就不一样，所以还要了解人生的发展，西方人有所谓的儿童发展心理学，不是儿童，不要加儿童，就是发展心理学了，其实人类发展的脚步，进度最快、改变最明显的就只有儿童，13岁以上人类几乎没有什么改变了，就没有所谓发展了，发展就只是量的增加了，没有质的改变了，但是人生最大的改变虽然号称在儿童，发展心理学统统是讲儿童的发展，我们现在教育理论都从西方来，那我们现在这样子不就了解儿童了吗？
所以这里就要有大的反省，尤其中国人，台湾，政府要有大的反省，我们是不是真的把握了教育的时机了？在我看来，我们是最浪费教育时机的一个时代，因为西方人是6岁才开始所谓义务教育，这个义务教育普及的结果让民众久而久之，也都认为6岁才是教育开始的时机，那么6岁之前叫学前，学前就是什么都不做也可以，让他玩就好了，这样一玩两玩，玩到了六岁，这辈子就成废人了，就废掉了，你再大成就，只是比一般人好些，因为一般人都已经是废人了，从废人中挑出一些较好的，（大家笑），你能够对于人类的所谓全面性，你能够有所开发吗？所以教育时机是最重要的。
那我们推广读经就一步一步的深入，深入到，教育的时机是要从生命开始的那一天，就是从胎儿开始，从怀孕的第一天开始，那么至于教育的内容呢？要配合时机，不仅配合时机，我们还要配合全程的发展，还要配合全幅的发展，全幅就是他的内容，全程就是从小到大到老，我们要对整个人生负责，这样来选定教材，所以一方面配合时机，一方面配合全幅跟全程来选择教材。
请问我们现在的教育有没有依照全幅、全程来选择教材？没有！所以，他的教材是无效的，或者效果是很少的。我们要选择什么教材呢？选择有深度意义的教材！因为有深度意义的教材才能对人性的全幅性、全程，（教授在板书），这个叫全幅，这个叫全程，全幅就是广度的，就是内容，全程呢，就是纵贯的深度的，就是时间的历程，所以全幅、全程我们有没有注意呢？没有注意，因为他对人性发展的历程不了解，所以时机就没有把握，内容也没有把握，那他对人类的全程的发展不了解，那他的发展心理学其实只有一种意义，西方的发展心理学或者各种的教育心理学，你去看看好了，近一两百年的心理学，西方的心理学都是属于认知的，认知的心理学，认知的儿童发展历程。
他只能做个认知，所以要对认知的能力加以比较好的教学，要到六岁，是没错，所以从认知方面来讲，到六岁，才比较能够有认知的能力，才比较能够接受认知的教育，那么请问人类是不是只有认知的？所以可见西方的教育学者并没有全幅的观念，没有全幅的观念于是就没有全程的观念，于是就没有把握到教授的最好的时机，就不能够打下人生的基础，不能打下人生的学问的基础，所以就不出人才，出人才出的是什么？出的是认知的人才，但人类不只是认知，因为现在整个人类的文化我们都看到了，为什么这个文化都被我们看到了，为什么我们还没有警觉呢？因为西方只偏一面，而西方人不尊重东方，而东方人也不尊重自己，他放弃了东方，中国人放弃了中国，中国人就跟着东方走，这个就是整个文化心灵的败坏，乃至于结果让我们的教育变成无效的教育，总的理由在这个地方。
好，现在我们时机把握、内容把握，现在我们方法要把握，方法顺乎他的发展，顺乎人性啊，或者说顺乎人的自然的状况，顺科人的自然的学习状况，我们来把握方法，那么我们考查方法，考查的结果呢？跟现在的教育是不一样，甚至相反，因为人类认知能力的发展是随着年龄越来越高，越来越好，随着年龄成正比，这叫学习能力递增，所以人类的认知能力是学习能力递增，而人类还有另外的能力也非常重要：直觉的能力、吸收的能力、酝酿的能力，像这种能力跟认知能力不一样，认知是什么呢？认知是理解的能力、表现的能力、乃至于所谓批判的能力，这叫认知的能力，而这种认知能力是随着生命成长越来越高，但人类的直觉能力、吸收能力乃至于储藏能力也就是记忆能力，还有内在的力量能力这种能力叫做学习能力递减。
所以我们对于人类生命的全部内涵，不是文化的内涵而已，而是对人类的学习能力的各方面都了解的话，你会知道各个能力在什么时期，他是最恰当的时候，他是所谓的发展的关键期，你就能够把握它，把握发展的关键期，按照发展的关键给予教育，他就是最自然的方法，他是效果最大的，得到最大效果的你的工作的效率，所以方法要越自然越好，于是就凝聚出这三个原则，我们用一句话讲完：在最恰当的时机，用最恰当的方法，教最恰当的教材。
这样我们就把握了教育的三个原则，原则就是基本法则，而以教育的时机做为一个线索，其实教材跟方法是附属在时机上的，所以我们要把教育时机特别提出来，在这个时候用什么样的教材？可以让他的整个人性得到最良好的开发，乃至于可以奠定最良好的人生基础，你要在这个时机用这个教材，你必须用一种方法，什么方法？最合乎他学习的方法，于是我们用这三个教育的原则，凝聚出所谓的读经的教育，所以读经的教育先不说，我们做一种最恰当的教育，在恰当的时机，什么时候？越小越好，所以及早，越早越好；恰当的内容，什么内容？对人生乃至于对整个天地宇宙最有意义的内容，让他的人性能够在最短的期间之内达到最高的效果，这种内容叫做什么？叫经典内容。经典是最切合人性的，这些思想的著作，最切合人性的著作，我们教给他，叫他好好地开发人性，所以我们的教材就是经典。
那么教法呢？就是他能够怎么学，我们就给他怎么学，所以在最早期，人类是听觉神经先发展，所以在胎儿期就能够听，所以能听的时候就给他听，就这么简单！出生以后能看，能看就给他看。听什么呢？听最高最好的声音，就包括古典音乐跟经典诵读；能够看，看什么呢？看人类最高明的美术作品，因为天地间的鬼斧神工我们就不要再谈了，你的居住的地方如果不恰当，像现在的都市就没有美感，只有在野外、在乡间、在山林中有美感，那是可遇不可求，所以我们只讲人类可以做到的，偏重文化这方面，所以偏重人类的美术作品，所以三岁之内听尽世界名曲，听尽经典诵读，看尽世界名画，看尽世界有名的雕塑、建筑、舞蹈、戏曲，这就是方法！能看的时候给他看，能念的时候给他念，一两岁就给他念，念什么呢？念一般日常语言达不到的这些语言：高度语言，就念经典。
一般语言不必教，因为一般语言在一般的日常生活中就会学到，所以杜威讲的教育的道理，是有相当的确实性，就是他是有相当的意义的，就是教育即生活，生活即教育，但是如果教育即
生活，生活即教育，我们就不需要给他特别教育，因为在生活中就教育了，所以杜威的教育及生活，生活即教育，正好是要打倒整个学校的教育，因为现在学校的教育就是儿童期的教育，就是生活即教育，教育即生活，那么即然生活即教育，他生活就是教育了，为什么你还要教育？可见我们的教育是超越于生活的，让他生活的更好，教育要提升生活，所以生活即是教育没错，生活就是在教育，但是教育呢，不是要生活，教育是要提升生活的境界，提升生命的品质，所以杜威在这里就看走了眼，所以这叫庸俗的教育，让每一个人都庸俗，都在生活中，那你就不能达到刚才所说的，人类全面性的发展，全幅的文化的内涵，你就达不到这个地步，永远达不到，这就是近代美国之所以越来越衰落的原因，已经有人写作文章了：杜威害了美国一百年！你为什么还不反省？但是这种文章是属于非主流的，主流还是杜威的，还是皮亚杰的，这个叫莫名其妙，这么简单的问题居然耽误了一百年，不仅耽误美国一百年，也耽误中国一百年，那中国人活该嘛，你可以不必耽误的嘛，因为杜威是美国人，他去影响美国，为什么中国还要受影响呢？因为我们要全盘西化，全盘美国化。所以教育的时机、内容、方法要把握。
这样子我们从教育的三原则处才讲读经教育，为什么？因为我们讲的是“儿童读经”教育，“儿童”就是时机，读经的“经”就是内容，读经的“读“就是方法，所以叫儿童读经......
（中间断了一些）四标准，我们要保护一个人，从他还是一个孩子就开始保护他，所以要老实读经，老实读经第一个是读真正的经，就是内容，第二个，只管读，就是方法，没有别的花样，花样越少越好，这个大家都知道。
大量读经，越大量越好，为什么越大量越好，因为你只有十三年的输入时间，这是老天规定的，十三年输入的时间，而这个输入期酝酿的力量最强，所以我们要把握这个时期，假如他酝酿能力很强，而你没有输入东西让他酝酿，他就空着，所以我们心灵往往在那里空着，于是到了十三岁以上就是满肚子草包，苍白人生，一辈子永远建构不起来，所以只有十三年时间，而我们现在所要面对的，人类的智慧比古人还多，古人一个民族只要面对一个民族的智慧，现在我们一个民族要面对全人类的智慧，你怎么还有时间去做别的学习呢？你赶快把这个人类智慧全部学进来，这样才能让你的人性全量的开发，所以，我们要大量读经。
这个大量读经是一般人所做不到的，但是我们说尽其可能，因为人类并不一定每一个人都要成圣成贤，但是我们立一个标准，让所有人来跟从，这是壁立千仞，能者从之，那不能者呢？不能者也是中道而废，中道而废就是我走起步，走不下去了，走几步也有用，所以，我们立的标准叫做一天读十个小时读十年。
现在有人来讽刺，说我这个题法叫做“双十读经法”，（大家笑），这是大陆人提的，他不知道我们有个个“双十节（街？）”，他不知道“双十”是很好的，《华严经》十十法门，这也是双十嘛，不过十十是十个十，我们是双十两个十，一天读经十个小时，读十年，这个不是叫每人都这样做，但是越大量越好。
及早读经，越早越好，早到什么时候？有些人把握并不一定很准确，就尽量的早，有些人是听到读经的教育，听到这个教育的道理的时候，他的孩子已经长到相当年龄了，所以及早只能及早到他所知道的那个时刻，这个叫做标准，你有没有达到标准？但是他第一个标准在哪里？就是从胎儿开始叫及早，不行，从出生，从两岁，从五岁，从十岁，你从十二岁，十五岁也可以，也叫及早，二十岁的人也可以及早，现在开始嘛，挽救一下嘛，八十岁的人也可以读嘛，以免将来见阎王不好见，阎王爷会问“你是哪一国人？”，“我是中国人”，“中国人有一本书很重要，你有没有读？”，“我没有”“你是什么学历？”，“我是研究所毕业的”，“《论语》读过没有？”“没有”，“你不辈子不要做人了”，（大家笑），大家知道，他还能做人吗？不可能的
嘛，所以没智慧你就墮入三恶道，有智慧就三善道嘛，这是天理昭章啊，自求的，所以叫自求多福，所以及早读经，八十岁也叫及早，从你知道那一天开始。
老实读经，选择最重要的，所以从《论语》开始，只有读，其它的不管，就是大人读，也会渐渐读出味道，何况小孩？何况一群小孩？所以渐渐读出味道，老实就可以。因为你只要这样读下去，天下就没有什么难倒你的学习了，因为所有的学习都比读经这样子的单调、这样子的乏味，他还要好点，那么你认为读经单调乏味，其实他正合人性，只是不合人的动物性，但是合人的人性，所以老实读经的孩子将来他学任何事物，由于他的笼罩性固然好，但是更由于他的好学的热诚更好。所以我们用老实读经让一个孩子养成自已学习的能力跟自己学习的兴趣，有自己学习的能力跟兴趣，我们的教育就好办了，就几乎不用教了。所以老实非常重要，而大量是让及早跟老实达到最高效果的一个方法。
你能不能大量，那也是要看每一个人的福份，所以我常说，一个孩子福气大，读的经就可以多，福气小，你是读不多的，没有福气，是读不到经的，那我也常常听有些家长说，我的孩子现在不喜欢读了该怎么办？我就跟那个人说：一个人能够读多少经，那是他福气所注定的，但是人可以造自己的福气，所以假如哪一天你不想读经了，你的福气就到这里为止，你如果想要增加福气，增多你的福气，你再读下去，请问你的福气到这里就了结吗？有一些孩子居然还想一想说：我还是要多一些福气。（大家笑）。
大量包括三个范围，第一个就字数大量，我们以字来算，我初步的标准是，能够十三岁之前学完中文二十万字，外文十万字，这是一个很基本的数目，古人背百万字的是很多的，所以我们的字数只要求三十万字，在现在这个时代里面，三十万字已经是了不起了，这是大量的量，字数大量。
第二个反复遍数大量，我是提倡一百遍，一百遍其实还不能够终身不忘，所以现在有很多地方就二百遍三百遍，那二百遍三百遍你不必要太过提倡，你只要提倡“包本”，这是（福智？）的学校所提出来的一个新的词，叫“包本”。什么叫“包本”？这一本全包了，叫“包本”呐，就是读《论语》就从《论语》第一个字背到最后一个字，读《孟子》从第一个字背到最后一个字，这叫包本。你要包本，非得二三百遍不行，除非你是天纵英明，所以包本就只能遍数大量，二百遍三百遍五百遍，当然一百遍已经不错了，如果能够念二三遍那也有长进，所以大量是随个人的福份，
第三个呢，就是由于第一个跟第二个字数多遍数多，第三个时间要长，叫大量，所以第三个是虚的，但是我们把它列出来：时间大量，你不得不时间大量嘛，那么时间大量就要投入很多时间，就是现在我所能够定到的最高的标准，或是说现在有人实践出的最高的标准，就是一天读十个小时，至于是不是能读十年，现在还没有人读十年，其实一个普通资质的孩子，一天读十个小时，只要三年，就可以把这个基本的量，中文二十万，英文十文读完，三年的时间读完，甚至聪明的孩子二年就可以读完三十万字，因为一年读十五万字很简单嘛，一年读十万字是普通孩子嘛，其实一天读六个小时到八个小时，一年要读十万字都是很简单的，普通资质就可以，所以我定的标准是很低的，五十万定十年呐，这是很笨的人呐，很笨他才需要读十年呐，所以一个普通资质的，不用说聪明的，中等资质以上，只要他一天读十个小时，读十年，他所背诵的字量可能将近一百万，不是三十万，这叫大量读经，这是第三个标准。
第四个标准就是快乐读经，这个也很重要，我们衡量读经教育成功不成功，要看看这个孩子快乐不快乐，假如我们没有太多的人为干扰，应该是快乐的，那么什么叫人为干扰？大部份都是急切，急切就是比较，你为什么这样？他为什么这样？你为什么还背不起来？他没有依照人性，依照人性就是他反复反复反复，他就印象深，印象深再反复反复反复就记忆，记忆再反复就终身
不忘。你就是只有反复啊，我们只是提读经，没有提到背经嘛，那为什么一定要背呢？为什么要逼迫呢？我们大量是要尽量地大量，所以，及早是尽量及早，老实是尽量老实，大量是尽量大量，你只要尽其可能，尽其性，你不要用人为的一种功利心去要求，这样子才使大家都快乐。所以快乐读经可以检验你有没有加入你自己的私心私意，所以教读经的人不可以有私心，尤其不可以有功利心，那这一点也很困难，所以要用这个标准来检查。
五个特质，假如能够按照“一个目的两种性质三个原则四个标准”，那就会有“五种特质”出现，“五个特质”，第一个就是我们读经理论的原理性或理论的深刻性，我们理论是从原理而来，从原则而来，服从原则，最基本的法则。我们一步一步地推，读经教育我们从教育的本质出发，教育的本质是从哪里呢？从文化的全面性出发，文化的全面性从人性出发，所以从人性推到文化，从文化推到教育，而从教育推到读经，所以读经，它有理论的原则性、理论的深刻性。
第二个特质就是，读经理论的内容的完整性、扩展性。读经他所读的范围，除了文字之外，还有各种的人生的经典，包括美术、音乐乃至体育，体育读经是什么？就是对身体最有好处的运动，对身体有教育性的运动，所以体育不是运动，体育比运动更深一层，对身体做教育，就是外练筋骨皮，内练精气神，所以我们有体育读经，那你就看什么运动是对身体最好的教育？所以我选择两种，一种是中国武术，一种是印度瑜珈，这叫体育，这叫体育读经；
我们数理怎么教？数学跟科学怎么教？是按照人性的发展而教就是不必教，人性自然而有理解能力，而理解能力是随着生命的成长与日俱增，所谓的学习能力递增，既然学习能力递增，你就等待着他，他到这个时候学什么样的数理，学什么样的科技，就依照他现在的理解能力，每个孩子理解能力都不一样，所以数理是不可以教的，数理是不可以整班教的，数理更不可以全国一起教，这个道理也很明显呐，所以数理要自己学，所以数理要因材施教，乃至于数理是不必教，因为人自然有数理的能力，所以数理是最容易的，数理应该最放松的，数理应该是无所谓的，因为你有所谓也没有用，因为他还不够聪明，他聪明还没发展起来，你打死他也没有用，所以数理不要教的，这完全相反于现代的教育，因为现代教育不懂人性。
所以说我们的理论的内容的完整性，内容是很完整的，这个内容完整不是只有读经，只有读文字的书，各种的人性应该开发的所有生命内涵，我们都以经典的方式来学习，都依照最自然的方法来教他，都在他恰当的时机来教完，比如说欣赏音乐跟美术都在三岁教完，那怎么教他欣赏呢？欣赏就不应该教的嘛，你怎么可以教一个人欣赏美术呢？你就给他看很多有美感的东西，有美的意义的东西，他的美感就养成了，这是老天给他的能力嘛，你不是人给他的嘛，人给他的只有知识嘛，那么你只所以能够有知识，也是老天给你有逻辑能力嘛，你没有逻辑能力你哪有知识呢？所以这个还是要靠老天，还是要顺天应人，所以内容的完整性包括各种的读经。
好，再让我们浓缩到文字的经典，文字的经典我们有完整性啊，因为东方文化也读啊，西方文化也读啊，而且从这里就可以扩展为所谓的语文的教育，所以中国语文要好，要从读经开始，西方语文要好，要从读经开始，所以我们近一百年来学英文，学的非常痛苦而学不好，就是他的外文教育政策失败，所以我们这个内容很完整的，再来，纵使是中文，我们不只是儒家，儒家、道家都读了，乃至于诗词歌赋都读了，乃至佛家佛学我们都读了，只要是人类的合乎经典意义的内涵都读，这就是内容的完整性，这是指读经本身，那么他的扩展性呢？他扩展性更强。这是第二个特质：内容的完整性、内容的扩展性、拓展性。
第三我们讲操作的简易性，这个操作是非常简便的，为什么？合乎人性，合乎人生的发展，所以操作是很简易的，这个大家都知道，因为你看老实读经就好了嘛，大量读经就好了嘛，他就快乐了嘛，所以这是操作的简易性。理论的原则性，内容的完整性，操作的简易性。
第四个是例证、验证的广大性，广大，我们说广是指他的例证很多，我们说大是说，他是可大可久，或是多样也可以，验证的例子、例证的广大性。因为有人还说，你们把我们孩子当白老鼠啊，我们怎么可以让你去实验呢？你这个理论还没有成功啊，你刚刚兴起理论才十几年呐，我们孩子怎么可以随便送去给你做读经教育呢？我跟他说，你孩子来读经不是白老鼠啊，是黑老鼠啊。（大家笑），白老鼠在哪里你知道吗？白老鼠是在体制的教育，为什么？因为体制的教育是在实验嘛，不是实验为什么还改革？每一个改革都是十年以后再看看，不是吗？现在十几年了，已经看出失败了，不能改，为什么不能改？因为西方还没有改，所以我们就不能改，你哪有黑老鼠呢？只有读经是黑老鼠，为什么？实验两千多年，而且全人类都在实验，中国就两千多年，西方也两千多年呐，所以例证的广大性，又广又大，多而且是涵盖的空间大，全人类都在实验，所以你为什么还要说这是白老鼠呢？那我们也可以这样说，在体制的教育，纵使不是叫做实验，他就一直是正式的操作，不是实验，他这个正式操作背后有没有理论根据呢？这个理论根据站得稳不稳呢？都不问，就只有说西方人这么做，所以我们跟着这么做，从来不考虑西方人对不对？也不看西方人成功不成功？对不对是属于理论的问题，成功不成功是属于实际的问题，实际已经失败了也不看，那理论更没有去考查，有没有合乎所谓的根源性？
那中国的教育跟着西方已经一百年了，一百年来证明是失败的，所以一百年来的体制教育已经证明是失败了，你就不可以再问：你们读经能成功吗？因为史可法说：败军之将不可言勇，负国之臣不可言忠，你自己失败了你还说我很勇敢，你辜负了国家你还说你很忠心，你自己都失败了你还问：你会成功吗？至少我还有成功的希望，你已经失败了。这个叫做验证的广大性。
还有一个，第五个特质：读经教育的涵盖性。这个涵盖性是说教育的效率，这个也很重要，人说只有读经够吗？也可以说够，也可以说不够，所谓不够，只有读经怎么够呢？人间有那么多的学问让人追求，所以不够，所谓够就是他是一个笼罩性的学问，笼罩性的方法，他一笼罩下来就可以助长、帮助所有的功课的成长，所以从这里说，有他的涵盖性。
牟宗三先生曾经说依照人类的理性来讲来运用，成就东西两大文化，我们可以说在一个人来讲成就他的德性跟他的学问，这个学问是指他的才华，那么牟先生说，仿照康德说的实践理性具有优先性，牟先生说人的德性有优先性，为什么？因为一个有德者，他必定会追求他的知识，一个有知识的人并不一定会反省到他要有德，所以道德世界必包涵知识世界，这一句话很重要，道德宇宙必包涵知识宇宙，世界用宇宙来讲，这是牟先生说的，道德宇宙必包涵知识宇宙，所以我们教育是以道德为重呢？还是以知识为重？一定要想清楚。
乃至于依照人生的学习能力的发展，首先发展的就是记忆力，然后发展的是理解力，而记忆力发展的同时，我们如果给他资讯的刺激，又可以建构脑神经系统，建构好的脑神经系统就可以供理解使用，所以凡是读经的孩子就聪明，聪明的孩子就思考力强，或者说语文能力好的孩子他就喜欢阅读，阅读多的孩子他知识量丰富，知识量丰富的孩子思考力越强，所以，总之读经就是一个全面性的，或者说笼罩性的，他的效用是笼罩性的，从语文笼罩所有的学科，从记忆笼罩了理解，那么这样子全幅地人性就可以奠定一个良好的基础，让这个孩子步上人生的康庄大道，这就是所谓的读经教育的基本的原理。
今天用这样很简短的时间，我都想跟高教授再借一个小时，（大家笑），简短的时间，把教育的基本原理，这几年来所用的一些模型啊，把它整理出一套，整个讲完了，如果大家以后要讲课取用，随意取用，你从哪个方面讲都能透悟到所有方面，你从最深的讲，比如说你所面对的都是学者，你就从人性开始讲，那如果面对一般人，大概要讲四个标准跟五种特质就差不多了、就可以了。讲教育的三原则有人都还听得没兴趣，所以我一讲就跟他讲教育的三个原则，讲讲讲……，有人就跑出去了，我还说等一下要落实，落实要从胎儿开始教，胎儿要用CD，怎么教怎么教……到最后都讲完了，他还问还有没有？还有没有例子可以讲？我说例子不讲，为什么？
我只对聪明人讲，（大家笑），聪明人懂了道理就去做，为什么要例子呢？但是各位，你要去宣导一定要收集例子，自己的亲自教学例子，或别人教学的例子，所以大家一定要去看许多的各种的资讯，一个例证，非常切中的，切中他的目的，比如有人问问题，你用一个例子来给他解消回去，一般人是比较喜欢例子，我讲例子太少，所以，我不是一个善于演讲的人。
如果有人说听我演讲越听越有趣，或是说看DVD，他看了两遍三遍五遍十遍，他每次都看出来：咦，以前我怎么没听过？意思也就是说，里面有一些源头活水，所以有人跟我说，你讲读经听起来还是很简单，不过怎么你可以讲得这么多？我们越听怎么越感觉其中有深度，每一句都很简单，而且每摆出来一些理论，都是日常我们所能知道的，为什么能够与众不同呢？我就跟他说：你知道我讲读经，这么简单的读经，我的背景是什么你知道吗？我的背景是天台判教，你知道吗？我是用天台判教，一个一个理论加以批判，批判或者是分判，判摄，分判是一个一个把它分开，判摄就是又把它总起来，然后加以排列他的位阶，它的远近亲疏，或者高下亲疏，什么叫亲，越对于基本的原理有把握的，就是越亲，越远离基本的，就越疏，那个基本的在哪里？在佛心，在佛性，在释迦牟尼佛的本心，所以畅佛本怀，把佛的本怀都表达出来，这是天台宗的要旨。天台宗只所以成为天台宗，他的自我的设定，他的目的在这里，把佛的本怀表达出来，那佛的本怀在哪里呢？在经典中，他表现在经典中，不过佛过世了，你不能再叫他表达出来，在经典中，经典那么多，有的是对小乘人讲的，有的是对大乘人讲，有的是对谁讲对谁讲，对众生讲，讲那么多，所以讲起来都不一样，但是都要归于佛心，那么请问归于佛心，什么叫佛心？哪一本经典可以真正代表佛心？《法华经》！其它经典都是佛的方便说，方便说就是越说越外围，越说越低下，但是虽然低下都是佛所说，虽然低下但是都有意义，所以我们用天台判教的方式来统摄人类的所有的理论，何况是教育理论？一下就统摄进去，一下就把它全部地分判、全部地融摄，全部提起来，一提起就只有一个一，一放出去就很多，一放出去就知道哪一个理论在什么位置，我们就叫它不可以乱。所以现在就做乱，现在就是西方的认知心理学做乱，杜威的教育即生活做乱，因为他们有意义，他们的意义只是小道，所以虽小道必有可观，所以我们的师范生去研究他们的理论，乃至于我们的大学生去研究他们的理论，考硕士博士的时候还在考这些理论，虽小道必有可观嘛，但必竟是小道嘛，那小道要在小道的位置，你安于小道，我会称赞你，你泛滥了，你笼罩其它一切，你没有笼罩性就不可以笼罩，只有读经可以笼罩，你懂吗？（鼓掌）。
为什么读经可以笼罩？因为他有源有头有本，你一定要了解的透彻，怎么了解？一些开读经班的人、教读经的家长、乃至于有些去做读经的演讲、宣导的人，不一定认识这么清楚，但是有一股热诚，热诚就能动人，但是最好都能够有些深度，有深度你才能够呑吐，你想要放的时候就可放的低一点，想要收进来你就有高度，这样子你随时才能够运用自如。
这些读经理论我在《说明手册》，最早期是八十三年（1994年）写的，十六年前写的《说明手册》，那里只是比较浅层地讲，当然它背后也是这种精神，今天讲的是我十六年来讲的最深的，（鼓掌）。最深的也不过如些嘛，但是要达到这个深度，而且你是念兹在兹，你是左右逢源，就不容易，所以我请大家把我们这次研习的资料多看，都在里面，我今天讲过的统统在里面都有，那你多看多看，可以让自己融会贯通，这样子就好办了，其他就大概比较容易。比如说怎么去鼓舞人呐，怎么去给他说实际的做法，刚才说了例证，大家可以随时收集，应该就可以成为一个很好的宣导员。
还要说一下，我们在座有许多宗教徒，宗教是人类很重要的一个活动，他们还把宗教与艺术摆在人生最高的追求，所以人生比较低的追求：生理的、心理的就不说了，他们认为：一般的知识的学问、科技的学问，是低层，科技的学问之上，还有伦理道德的学问，那之上还有宗教艺术的学问，因为宗教艺术通于天，伦理道德只在人间，那么知识是归我们人间所用，所以知识技能，就科技是最低的学问，然后再就是伦理道德，他们认为宗教与艺术是最高，所以宗教是一个很高的人生的活动，但是中国人呐，道德即是宗教，像孔子道德即是宗教，所以“知我者其天乎，”“不
怨天不尤人，下学而上达，知我者其天乎”在这里就有天人贯通的一个情操，这就是宗教情操，所以中国有这样子的一条路，是西方人所不知道的，那么所以宗教是一个很高的情操，但是我们刚才说，我们推广读经是从人性，从整个文化的全面性，那所以我们要做宣导的时候，尽量在文化的层面上说，因为把人性培养了，把人培养了，这样可以出宗门的龙象，不管是哪一个教，你有基础了以后，你有机缘再信这个教，他成为一个教的一个支柱，这是很可能的。
所以我们读经教育并没有说人才将要到哪里去，但是都成为各个部门的大才，从事企业，是企业的大才；从事政治，政治的大才；从事宗教，宗教的大才；从事艺术，艺术的大才；等等，成为各方面的大才。那在宣导的时候，宗教的气氛尽量不要太浓厚，让人家觉得教育就是要为宗教服务，或是讲读经就是要吸纳教徒，像这种印象是不大好的，我知道，很多我们朋友其实没有这个心，但是在有些地方做也会有这个做法，这个是不大好的。
比如在读经班里面让孩子学礼仪、学威仪，像有一个佛教团体，知道读经班要读经了，读经读得不错，从《论语》读起，后来有一个和尚来观礼，说你们怎么读《论语》？读佛经，所以就把这个内容全部改成佛经，所以一般的孩子都离开了，所以像这样子，好像是他很热诚于担负、肩负释迦的事业，担负释迦家业，那么其实他是败坏，所以，所有和尚都是释迦的罪人，所以牧师都是耶酥的罪人，当然，所有秀才都是孔子的罪人，（大家笑）。
那么他怎么担负释迦的家业？心胸要开放，所有宗教都是劝人为善，都是心胸要开放，最开放的心，他才能够有最大的发展，为了整个世界，放出去他是多元的，收起来就是人性，每一个人对人性的理解不同，达到人性的开发的机缘不同，他就有各种不同的人生的方向，有的人是宗教，世界有各种宗教，宗教也是将来世界的一个大问题，一定要用文化来解决，要不然的话宗教要冲突下去，所以我们希望，假如你有宗教信仰，不管是佛家或其它的，像有人信基督教，他说，这个书我们不要读，像这样也是太小气了，所以我们只问对人生有没有意义，从这个地方讲起，而且做宣导也是要对广大的群众做宣导，一定要站在文化的立场做宣导，这是我最后讲读经理论，算作一个建议、一个交待，好。
问：王老师，对不起，我可以请问一个问题？
教授：你问高教授，可不可以问？（大家笑）请问请问。
问：王老师，如果有人问说，明清时代的科举制度培养了很多人才，他们读了很多古文经典，可是也出了很多贪官污吏，那我们要怎么回答？
教授：
这个问题我们这个里面有，谁看到了？应该有，这个问题是常常回答的，因为稍微有思想的人很快就会想到这个问题，没有思想的人想不到这个题，他只问我的孩子读经以后功课会不会好一点啊。（大家笑）他不会关心到所谓的时代啊，国家民族，人性的忠奸。有思想的人他会关心这个大问题、这些人性的大问题，但是问这个问题都是思想不成熟的人，所以一听到这个问题就知道他思想不成熟，为什么？因为他有一种对比的能力，逻辑的相当的能力，但是他没有全面观照的能力，所以我们要全面观照，你不可以走一偏，然后再看某一偏产生问题，所以你只要把你的位置站高，或者你只要站在中间，你就可以自己解消这个问题，那怎么样调高一层？或者站在中间来看问题呢？我们就可以这样看：哪个时代没有奸臣？哪个民族没有奸臣？哪个国家没有奸臣？所以这是人类普遍的问题，不是读经的问题，那么读经正是要化解这方面的问题，因为作奸犯科是来自于人的劣根性、人的动物性、人的魔性，所以人有人性，有光明性，有神性，但是人一方面也有堕落性、黑暗性、劣根性、魔性，那经典正是要转魔为圣，化黑暗为光明，但是没有人可
以保证可以化掉，所以我们教育只能够做一种期待，有最高的期待，就是我们最要追求的，最高的期待不代表人人都成圣成贤，所以纵使教育了、纵使读经了，有些人还是作奸犯科，而且读经的人作起奸犯起科啊，那是更加严重，那么这个问题不能归咎读经，是归咎于人性，读经已经是尽量地化解，这是我们站在比较高一层看，再来，我们站在比较中正一点看，假如你说读经还有奸臣，时代还会乱，那么请问：不读经就没有奸臣了吗？时代就太平了吗？你要问这个问题，你要反面来问，那我们可以很快的自己有一个答案，假如中国从早两千年来不读经，中华民族肯定亡了！因为没有智慧，就一定要走向灭亡，那为什么还有奸臣呢？你为什么不想一想，用一个忠臣的思想来想，有奸臣才有忠臣呐，而且一定忠臣比奸臣多嘛，善人比不善人多嘛，这个世界才可以流传下来嘛，还有，时代乱了，因为人心坏了，奸臣多了，那些出来所谓赴汤蹈火来拯救万民的，那些忠臣，从哪里来？读经来，所以文天祥说：孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！他也是读圣贤书的啊，你没有读圣贤书有这种志气吗？你能够救国救民吗？所以这些人呐，思想都是太偏颇了，他们有思想，而他的思想不成熟，所以不要随便问我问题，因为所有的问题都已经解决，没有不能解决的问题，问题都是由于自己思想的不恰当，我不是说你的，我说那些人的，（大家笑），这样可以解决你的疑惑吗？OK。
凡是问题都可以解决，而且我都已经解决，那你要多看资料，网络上有人收集我的回答，当然是也有我的演讲，也有我对问题的回答，还有互相间的讨论，还有别的人回答的也相当有意义的，都收在里面的，有这里的三倍多，一千多页，印出来，两大本，这么厚，而且都已经分类了，分了二三十类，叫做季谦网路答复集，很小的类，比如：自闭症怎么办？我们孩子都不念出来怎么办？这样子，他一直想要把经典关掉怎么办？他一直想要听儿歌怎么办？像这些都有分类，分成几十个类，所以你要查哪一类都已经很清楚......如果能够把那一千多页看完，大概更好，那你说，这三百多页都看不完呢，那实在太差劲了，三百多页要看几天？你还要多回去收罗一些问题，还好，以后我把这些烧成光碟给大家。（热烈鼓掌）
我的读经教育观(一)关于当前读经教育一点思考
我的读经教育观(一) ——关于当前读经教育的主要问题及解决办法 人皆有其天命之性，是谓良知，至善至真至美，天理具足，不假外求，人所为者，只是遵循此良知之天理而行即可。良知虽光明至善，然常为物欲习气所遮蔽，以至人欲横流，悖天逆理，犯上作乱，故须通过教育以存其天理而去其人欲，复其良知本性之灵明至善。口之于味、目之于色、耳之于声皆有常嗜焉，凡合乎真、善、美之理义，亦常使我们的良知欣欣然而喜悦，皆所以养吾良知者也。故所谓教育，即是致吾良知之天理于事事物物，以使天下事事物物各归于正而已。 教育在人不同阶段之重点，根据人性的的发展，可分为“生活常识”“生命意义”“生存技能”三方面的教育，而启发人性之善的德性教育、启发人性之美的艺术教育，以及启发人性之真的科学教育，都以恰当的方式贯穿其间。 读经教育作为一独立之教育体系，可分为三个阶段，一者六岁之前陶冶熏染为主的教育；二者六岁到十八岁以读经解经读史为主的教育；三者十八岁之后以社会实践为主的教育。这是一种遵循了人性的发展进程，以及面对人性不同内涵全面开发的学习方式。本文我所要说明的重点就是在读经教育的教学过程中，还有很多方面需要我们进一步的思考和完善，从而实现读经教育的理事无碍，日臻圆满。根据多年的思考和实践，我主要梳理出十个方面现存的问题，并提出我的解决之方，以供大方之家参考。 一、因材施教的问题 因材施教的全面实践，是古代私塾教育所以成功所在，因材施教的全面冷落，又是现代教育所以失败所在。因材施教体现的是儿童中心本位，是对人性的尊重，对个体生命的关怀，对天地间每一个独一无二的生命发自内心的悲悯，是面对人的教育。现代应试教育整齐划一的进度，统一的教材、教法，并以分数作为唯一的衡量标准，固然有诸多的不得已处。然由此而导致的教育产业化、工厂流水线化、以及教育对象的物化，正是近现代中国体制教育最大的弊病所在。若读经私塾只是把教学内容换成了经典，把分数标准换成了背书标准，把读经、包本作为唯一追求，在教育观念上没有丝毫改变，其结果将更甚于体制应试教育的分数一刀切。 我以为，现代读经私塾有两条生命线，一者读经为本，一者即因材施教。近百年来从未有比现代读经私塾更适合因材施教的教学场所了。故而我断定，随着读经私塾教学管理的日趋合理，将来社会各界的精英，必将自现代读经私塾而生。 在实践方面，我以为有两点特别值得重视，一者教育者自身观念的转变，二者学堂制度的保障。 读经不是知识技能培训，故实不必只用一个标准去衡量一个班乃至一个学堂的所有孩子，无论是现在，还是在将来，因为这一定是有问题的。同学之间，也不必非要争个第一第二，那实在是毫无意义的。教育只是一个协助天地化育万物的过程，比如一棵松树，我们浇水施肥，是为了让它能够长得更好，
关于教育的英语演讲稿带翻译
关于教育的英语演讲稿带翻译 educational background should never lose the ability good moning, ladies and gentlemen. my topic today is educational background should never lose the ability . talking about the educatinal background and ability, there is one people we can't help thinking up , that is tang jun, who has been regarded as the “king of chinese employees”, but he lost his dream because joye said his educational background is fake . at this moment ,sb said tang is nobody because he is without any educatinal background , however others still said tang is sb because he is within the ability. ladies and gentleman， what do you think? before answer it, i want to ask another questions" why are you sitting here today ? why am i standing here today? for what ? educatinal background ? ability? i think both of them， every day we work hard for pursuing higher educatinal background directly or indirectly ： everyday we experience xhallenges or difficulties to improve our ability consciously or unconsciously. so ,today,i should say , we should own the educational background as well as the ability. then now , i remenber a few days ago , one of my young sister , who is a freshman in jianghan university , called me and complained to me seriously, “ my headmaster told us to now work as hard as possible to prepare the postgraduate examination for a higher educational background tommorow. on the other side , he advised us to enhance our real ability in practice . what should i do ? how should i deal with it? i was surprised about her complainants. however, after i surfed
最感人的故事演讲稿
最感人的故事演讲稿 最感人的故事演讲稿篇一尊敬的各位领导、评委、同志们，大家好： 我叫杨鹏辉。是郑州市曲剧团的青年演员。在这样隆重的日子里，很荣幸代表郑州市曲剧团参加郑州市文广新局举办的身边最令人感动的人和事演讲活动。得知局里举办这次活动之后，几天来辗转难眠。脑海中不断的浮现出96年工作至今的往事记忆，回想起来可谓是百感交集。 不知情的人往往会这么想：剧团是国家事业单位，日子过一定是衣食无忧、安逸从容;下乡演出定然是酒店宾馆、车接车送;顺道还可游历名山大川、赏阅祖国美景;舞台之上更是光鲜亮丽、风花雪月、清歌曼舞、柔情万种;那可真是神仙一般的日子 只是身在其中，感受就别有不同了。新年前后是文艺团体演出的黄金季节，记得有一次新年演出，安排的挺满的。从正月初二，一直演到正月十四。打地铺、住学校、一天三场、没有取暖设施。几个台口下来好几个同志招架不住、着凉感冒，大家都硬撑着坚持工作。最后一个台口是许昌丈地。十四当晚，大家吃过饭在后台闲聊，准备演出，庆幸终于今年正月十五能在郑州与家人团聚，共度良宵。暂时忘却十几天来风餐露宿、颠沛折腾的痛苦。正在这时，打前站同志打来电话，正月十五河北武安演出，晚上就有戏得知消息，原本热闹的后台突然安静，大家相视苦笑，然后各自准备演出
工作了。偏在此时下起了鹅毛大雪 风雪之夜，颠簸的路面渐渐凝结成冰、没有空调的客车顶着风雪缓慢而行。窗外白雪茫茫，刺骨的寒风，透过车窗玻璃的缝隙，吹了进来。车厢内寒冷异常，有的脚上套了6双袜子，连塑料袋也成了御寒之物，大家把能往身上套的衣服全套身上，却依旧冻得瑟瑟发抖、鼻涕大把。从许昌到郑州区区百公里，一直从头天晚上十点走到次日凌晨六点。客车停在在黄河大桥加油，大家有的走出车厢，回望灯火阑珊、依旧沉睡的繁华郑州，偷空想了想仍在梦乡家人，搓搓手、跺跺脚、活动活动酸困的身体，毅然踏上了武安赶场之路。一路难行，直到下午6点全团才抵达了演出目的地武安城关镇。时间紧迫、马不停蹄、卸车装台、调音试光、化妆扮戏。确保了准点开演! 说来凑巧，那天演出的剧目就是曲剧传统名剧《风雪配》。舞台上演绎着风花雪月的浪漫、仰望漫天飞舞的雪花、听着台下接连不断的掌声、看着乐队伴奏的那一双双冻得红肿的双手，我的心里异常难受演出结束，后台集合。团领导看着大家一个个蜷缩的疲惫的身影、回想起这一路的颠沛流离的折腾、潸然泪下，久久说不出话、这一场景永远镌刻在记忆深处! 为了开拓市场、增加收入。无论是数九寒天、还是烈日酷暑，我们坦然面对风餐露宿对肢体的折磨、险山峭岭对胆量的挑战、五色油彩对肌肤的侵毒、粗茶淡饭对肠胃的蹂躏。为了开拓市场，增加收入;无论是红白喜事、婚丧嫁娶;煤矿
关于超人的英语演讲稿
good afternoon everyone. today i will introduce a famous band to you, i think you kown the band-beyond. beyond is a famous rock band in hong kong that was founded in 1983. they have always identified with the people of hong kong, as reflected in their songs about social issues, pursuit of dreams, politics, and peace. wong ka kuis 海阔天空 (boundless oceans vast skies) & 光辉岁月(glorious years) are two of their best known works beyond were initially part of the band boom which occurred in hong kong in the 1980s, alongside other groups. after couple of flops, beyond started to gain popular following the release of the song dai dei(great land). fellow underground musicians started to accuse beyond of abandoning the rock and roll genre of music, gravitating towards pop. beyond was unfazed and the few next albums saw several of the most important songs in the history of hong kong music. . one of the songs, glorious age (chinese: 光辉岁月), is about racism and the struggle of nelson mandela in south africa. the song, at the time, was a fresh breath of air in the midst of sweet love songs that were dominating the hong kong music scene.most of his songs are about dreams、freedom、 and constant struggle. in june 1993, wong ka kui sustained massive head injuries after falling from a broken stage on a fuji television game show 关于朋友的英语演讲稿 hello,everyone. good afternoon. thank you for giving me this opportunity to talk about my top concern. im no.26, ill talk about friend. everyone of us,rich or poor,should at least have one or two good friends. my friend will listen to me when i want to speak, will help me when i need,will take care of me when i am sick,and my friends will go together with me side by side through this journey of life. when i was ten, i was suddenly confronted with the anguish of transferring to other school. i had to left my friends i had ever known. as a kid,i feel lonely when i study in a new environment without a person i had known. nobody i could talk,nobody could know when i feel lonely. the time when i couldnt sleep, ill always miss them, then the tears filled my eyes. later, i became familar with the environment ,and made some friends ,which became my best friends then. they talked with me when i felt lonely, they helped me when i needed, they took care of me when i was sick. even through we were part, we still keep in touch with each other. they work hard in order to gain a higher position in the society and to earn more money for their work. they have few time to share with their friends. with the time goes by, they will be far away from each other. friend is kind of treasure in our lives. its actually like a bottle of wine, the longer it is kept, the sweeter it will be. it also likes a cup of hot tea, when we are in bed time, it will warm our broken hearts. friends,especially best friends. it is what we should have in our lives,and it can make our lives be colorful go beyond our imagination. thanks for your listening. this is what i concerned.
感人的教师事迹演讲稿3篇
感人的教师事迹演讲稿3篇 教师，人类灵魂的工程师，对学生的成长和成才起着不可替代的作用。下面是小编收集的 感人的教师事迹 演讲稿 ，欢迎阅读。 感人的教师事迹演讲稿1 尊敬的领导，老师们： 大家好！ 首先，我很感谢一小领导对我的厚爱，让我能有这样的机会到台上表达我的思索与感动。 同时，我又感到深深的不安，因为面对科学大发展的滚滚洪流，身为教师的我总会感觉到 自己的力量是那样的微不足道。我的成绩不够辉煌，所以我无法慷慨激昂；我的故事也不够感人，所以我不能声泪俱下。我有的，只是一颗真心，和向孩子们无限敞开的胸怀。有人说：你的心在哪里，你的幸福就在哪里。当我用心去感受教育人生的脉搏时，我感觉到 不管是快乐还是忧伤，充实还是迷茫，都是我生命中挥之不去的幸福。 还记得六年前，我任教于一所乡村学校。一天中午，我正准备吃饭，班长急匆匆跑来告诉我：“沈老师，唐志刚把欧云松咬了一口。”又是这个唐志刚，看着欧云松身上淤青的牙印，我不禁怒火中烧，决定非叫家长来不可。我正准备拨电话，他却在一旁抹起了眼泪，原来，唐志刚的母亲在他六岁那年就生病去世了，就在昨天，他的 爸爸 也因失火烧山被抓了起来，姐姐又远在他乡打工，他现在只能跟着年迈的爷爷相依为命， 而今天中午，他蒸的饭不知被谁拿走了，到现在还饿着肚子……面对这样的一个孩子，我 怎么忍心再去责备他？我安排班长先带他到我的房间吃饭，自己则带着欧云松去医院打针，并垫付了将近200元的医药费。回到学校后，我顾不上吃饭又开始了下午的课，那天，我发现唐志刚特别认真。课后，他主动找到我：“沈老师，我错了。”从那以后，再也没看到 唐志刚动手打过人，我也经常在生活和学习上帮助他。他不止在一篇 日记 里就这件事对我表示感谢，我也在他的日记里对他说：“你的真诚让我远离了愤怒，老师 也很感谢你，是你自己找回了那个充满阳光而又积极向上的你，希望你的人生永远都是这样阳光而又向上。”
读经教育手册完整版
读经教育及其顺序 儿童读经的顺序 儿童读经方法读经顺序第一级：《论语》《孟子》《大学》《中庸》第二级：《易经》《诗经》《老子》《庄子》第三级：唐诗、宋词、元曲第四级：《三字经》《千字经》《百家姓》 读经四要领 1、及早读，越早越好，最好是十三岁以前。 2、老师读，只是读。 3，大量读，基本标准：一天一百字，一字一百遍。 4，快乐读，前三个都做到了，就快乐了。从第一级开始读，越读越简单，越读越快乐。 读经教育的三个要点： 1，教育的时机，儿童期，十三岁以前。 2，教育的内容，人类最高的文化经典。 3，教育的方法，诵读。读经的方法有音乐读经、美术读经、文字读经。 三岁的孩子不读经怎么办？ 要如何教导三岁的孩子，孩子有其个别差异，本不能一概而论。但可以建议的是：能听能跟能指文能识字能背诵是上好的，其次能听能跟能指就很好了，其次愿意听声而跟念已经了不起，再其次，只要常给他听，不管有无反应，教育的重大效果就已在其中了。一步一步慢慢尝试，不要急。从只有听，偶尔鼓励他念，到有时候也指指字，慢慢引导，切不可操之过急－－想想，你已经二三十岁了，还一事无成，他只不过三岁，前途还远得很，只要家长是有心的－－有恒心的，还怕教不成材吗？但也不可以放任不理就是了。所以只要一心想着要教读经即可，每天每时每刻，在他可能接受旳范围内，都多少教他一点。－－小孩一天一天受教，一天一天懂事，您就一天比一天好教了。最怕的第一件事是：跟本不知道要教读经，第二件事是，既知道了，信心不足，见异思迁，东想西想，终将一事无成；第三件事是：有信心教读经了，而那信心是假的，是一种功利的心态，
急急躁躁的想要看到效果，东看西看的要拿别的孩子来比较，则不但不能持久，也把孩子的胃口弄坏了。切记切记。 成人还可以读经吗？ 成人也可以读经，也应该读经，任何人都可以从读经领受到重大的益处，这是任何人都知道的事，本来是不必再费心推广的。但数十年来的时代风气依然禁锢人心，有的人认为经典一定很难而不敢去读，有的人怕被别人讥为为迂腐而不敢去读。其实这些都是无道理的顾忌，要打破这些顾忌，让经典真正深入人心，修身齐家，化民成俗，扶持社会，安邦定国，必须大家一起来。所以，我愿在此发起「全民读经」运动。而如果要读中国的经典，宜从经典中的经典──论语──开始，所以这个全民读经运动就特别称之为「论语一百全民读经运动」。 方法很简单：即「每个成人从他听到这办法的这一刻，立志在半年内，将论语从头到尾读一百遍。」 这里所谓「成人」，是指已经能够自己立志的十三岁以上的人（不能立志的，代表其心智还不成熟，实在也不能算是成人）。设定在「半年内」，是为了让一个人在其一生中至少有个半年之间，其生活中有一种「念兹在兹」于人生学问的体验。而特别要注意的是：「一百遍」，是只读原文，不必读注解！──这样就没有「艰深难懂」的问题，这样才读得下去。 因为「论语」篇章各自独立，所以可以分开来读，有五分钟十分钟，甚至一分钟两分钟，只要身边有一本论语，随地都可翻开来读。可以在生活周遭，到处都放一本论语，每本各有它的进度。每本书中备一张书签，读到那里，夹到那里，下次再接着读下去，直到读完。每读完一遍在书末划一条线，读完五遍就写成一个「正」字，等到划了二十个正字，就是一百遍了。 据欧阳修的统计，论语一书有一万一千七百零五个字。以普通读书的速度，每分钟两百个字相除，大约一个小时可以读完一遍。起初会感到有些拗口，读到一二十遍以上，渐渐顺适。四五十遍时，读完上句，下句就会自然涌出来，愈读愈快，甚至四十分钟或三十分钟即可读完一遍。读到一百遍就几乎能背了。
读经教育的好处
读经教育的好处 一、读经教育的好处： 1、增加记忆能力。 2、增加识字能力。 3、增强理解能力。 4、增加独立能力。 5、增强语言表达能力。 6、培养良好的行为习惯。 7、加强道德修养。 8、改变气质。 9、声音动听，发音标准. 10、提高思维能力。 二、累积式教育法的具体内容： （一）、累积式教育法的三大原则： 1、简易性原则。 2、周期性原则（即累积性原则）：每次读经100-200字，每天读10遍，孩子一个星期就熟读了。 3、类比性原则（重点掌握多样性原则）：即多样性原则。如可这样安排学习内容，同时学习易经（约一年时间）+论语（约半年时间）+诗词启蒙（约二个月时间）+三字经（约一个月时间）。用三年作一个大周期，完成四书六经，以及一些辅粮的学习，大周期完成，再进
行复习周期。 （二）“137学习法”的具体含义： “1”就是每天至少读一遍，最多7遍；一遍约十分钟，不超过十分钟； “3”就是一天可以选择读三样，最多读7样；如同时读《论语》、《易经》、《老子》； “7”就是指连续7天重复相同的内容。如从星期一到星期日重复读《论语》、 《易经》、《老子》里相同的内容。不管孩子熟记不熟记，背诵不背诵，读完7天就进入下周学习。如此，孩子两年左右就可以熟记甚至背诵《论语》，《大学》，《易经》，《中庸》，《道德经》，《三字经》，《百家姓》，《千字文》，《朱子治家格言》，《笠翁对韵》等将近十多部经典。 学习量：累积法主张一天的学习量为400字左右。不过学习量是一个参考值，不同的孩子、不同的学习阶段，根据孩子的接受能力，可以灵活掌握。 学习时间：采用离散教学的原则，一次学习时间约十分钟，一天二、三次，每天学习时间约为半小时。 三）、读哪些经书？ A、四书六经：经，就是经典，经典是一个大概念，我们不能穷尽经典，要有选择地读。我们提出，四书六经，是必须学的，是主粮。
关于学好英语的演讲稿
学习英语心得 尊敬的老师，亲爱的同学们，大家好！ 我是来自年班的xx，很荣幸能站在这里与大家一同分享学习英语的心得！ 英语是一种世界性语言，全世界二分之一的电话是用英语进行的，四分之三的报刊书籍是英文版的，英语是世界上使用最广泛的语言。而学好英语，就等于打开了世界的一扇窗户，这样我们不仅可以畅游在中华文明五千年里，遨游西方的古今历史。因此，我们要努力地学习英语。 首先，我们要培养学习英语的兴趣 “兴趣是最好的老师”。把英语当成玩具，当我们得到一个玩具的时候，总是欣喜的，好奇的，学习英语也是一样的，26个英文字母就好比26个小朋友，我们把小朋友分成不同小组，就可以组成不同的单词，例如，ｇ－ｏ－ｏ－ｄ，组成ｇｏｏｄ，ｍ－ｏ－ｒ－ｎ－ｉ－ｎ－ｇ，组成ｍｏｒｎｉｎｇ，我们再来组合，就是ｇｏｏｄｍｏｒｎｉｎｇ，组成一个句子！保持这种好奇的心态，去不断地探索我们“小玩具”中的秘密。 第二，要有良好的学习态度，（信心+恒心） 要想学好英语，首先要有信心。要相信自己，别人能学会，我也能学会。同时，要想学好英语，还要有恒心。学英语是一个漫长的过程，在这之中难免会遇到困难，学英语要一鼓作气，天天坚持，扎实的语言基本功是要靠勤学苦练、日积月累才能得来的。 其次，要有良好的学习习惯和学习方法。 ? 学习习惯方面： 1.认真听课、积极参与课堂教学的习惯。英语课上，认真听老师讲课，积极主动，大胆开口练习说英语，一定不要怕出错，通过实践掌握英语的表达方式。 2.记笔记，整理笔记的习惯。听老师讲课时，要记好重点内容，以便将来查用。 3.背诵重点句子和课文的习惯。学习英语是一种模仿，久了，能形成语感，张口就来，脱口就出。 4. 纠错的习惯。准备一个纠错本，随时整理错题。纠正错误即进步。 5.及时复习的习惯.单词、句型、课文、语法等很容易遗忘，因此我们要养成及时复习的习惯。 6.用英语与别人沟通的习惯。 学习方法方面： 1.单词的记忆。 1)根据读音记写法，学会划分音节，分段记单词。不要一个字母一个字母地背。在短语或句子中记意思。记单词要讲究方法，比如分类记忆：我们把动物的有关词汇放在一起，把有关校园的有关词汇放在一起，或者天文，地理等。对比记忆;把同音词、同义词、反义词放在一起进行对比，效果会更好。 2.）及时复习，克服遗忘。我们遗忘的规律是“先快后慢，先多后少“。上课认真听讲，及时记忆。准备一个小的单词积累本，可利用零散时间经常复习，和遗忘做斗争。如利用早操前，睡觉前，课间，饭后等时间。还要有恒心和毅力，不能三天打渔两天晒网。通过不断积累，词汇量一定会大大增加。 三、要有良好的学习英语的氛围。我们不仅英语课上尽量多张嘴说英语，课下也要多使用英语。大大方方地说，不要怕出错，不怕别人笑话，就像我们小时候学说话，练得多了，自然水平就提高了。don＇t be shy！just try！ 同学们，“一份耕耘，一份收获”，成功的大门向勇于探索，勇于攀登的人敞开的，只要我们刻苦努力，持之以恒，再加以正确的方法，我么就一定能学好英语！篇二：如何学好英语的演讲稿
我的教育故事演讲稿8篇
我的教育故事演讲稿8篇 【一】 人生就像一个大舞台，每个人都在扮演不同的角色，不论成功与失败，谢幕时只要有喝彩！我演讲的题目是《平凡的人生无悔的选择》。 每个人一生都会积累或多或少的财富，商人商海沉浮，积累万贯家私；政客仕途风云留下权钱名誉；学者高端领域著书立传名垂青史；而教师回首一生留下的是巨大的精神财富。 在我家的书房里有一面照片墙，记录着我和我教过的一批批孩子们的合影留念，每当看到这一个个熟悉的面孔，一段段感人的故事都历历在目。 “我曾想做一个伟人，但没有成功；后来我又想做伟人的妻子，业已失败；现在我想通了，我要做伟人的老师。”这是初中时，我的一位女教师说过的话，就这一句话让我心中“做老师的种子”开始萌芽了。然而，命运总是与我开玩笑，直到我婚后的一次偶然机遇。才让我圆了今生的教师梦。村里打算筹建幼儿园没有合适的人选，村长问我愿不愿意当这个“孩子王”？我毫不犹豫的辞去了当时优越的工作，回村筹建幼儿园。
刚筹建时，只有四个孩子，我一连几个晚上，摸黑跑了一家又一家，上门宣传学前教育的重要性和必要性；记得在去王静小朋友家时，被迎面扑来的大狗咬伤了脚，托着伤脚回家，爱人心疼的说：“算了吧，我们不受这份罪。”公婆也劝说为了60元钱不值得，“不！只要我认定的事就一定要干到底”我倔强的回答；回想当时真可谓跑断了腿、磨破了嘴，至今腿上还留有狗咬的伤疤。终于我的热情打动了家长，全村混合龄18名孩子都入园了。 当时，没有课本，我就自己编绘教材装订成册，让每个孩子人手一册，没有玩教具，我就带领孩子们自己动手制作，并自费为孩子们买来图书文具，搬来自己的嫁妆橱子做玩具厨，并拿来了自己新买的录音机，在破旧的村委大院里，热热闹闹的开办起了村里有史以来第一所幼儿园。 几个月下来，我和孩子们打成一片，我用耐心、细心、爱心换来了家长和村委的认可。我对工作认真严谨，对孩子视如己出，哪个孩子衣服脏了她给洗，头发乱了她给梳，剪指甲、系鞋带。我的原则是：让每个孩子干干净净的来安安全全的回。家长们都说，孩子交给我最放心了。为了提高自己的业务水平，我自费参加各种培训学习。经过考试同年获得教师资格证书，成为一名真正的幼儿教师。通过我的努力本村适龄幼儿入园率100％，还吸引了镇直机关的孩子来我村的幼儿园上学。李宁、夏斌、刘璐、孙振、候光现在都已经是大学生了。
读经教育学基本原理
读经教育学基本原理 1.以开发人性为目的 "一的"就是一个目的，教育只有一个目的，就是人性，教育要针对人性，要开发人性，使人性能够展露出来，就是使人成为一个人，这个所谓"唯天下至诚为能尽其性"，人并不一定能够尽其性，所以能尽其性然后能尽人之性，这个就是一种教育，尽自己的性，然后尽所有人的性，这就是教化。所以能尽己之性则能尽人之性，能尽人之性呢，则能尽物之性，能尽物之性则能赞天地的化育，赞天地化育则能与天地参矣，赞天地化育就是人通于天，人德通于天德，所以，能尽其性，用现代话来讲就是自己与自己沟通，自己与自己和谐，能尽人之性就是人与社会的和谐。能尽物之性就是人与自然的和谐，能够赞天地的化育就是人与宇宙的和谐，那么现代西方人讲这些和谐，我们叹为至理名言，为什么我们会赞叹它是至理名言呢？因为它确实是合乎人的内在心灵的追求，而合乎内在心灵的追求，我们可以说是本于人性而起的追求。 2.十字打开，兼顾教育的全面性和历程性 怎么了解人性？我们必须把它的内容说出来，然后再来看看我们是不是面对这些内容，假如我们面对这些内容，我们尽了这些内容，我们或许可以说我们尽了人性。 全面性：人性中有两个性质，两个性质就是可以从两个方面来分析，尤其是站在教育的立场上。第一个是我们很难了解人性，因为程子（程伊川）说：人生而静以上不容说。人生而静，感于物而动，于是人就有许许多多的活动产生，那么人生而静，就是"天命之谓性"，这个"性"是静的，你还没有感于物的时候，你的心是静的，这个叫做"喜怒哀乐之未发谓之中"，那个"中"以上不容说，意思也就说，那是形而上学的领域，所以人性是形而上学的领域，所以人性是不许你随便说的。 用一个不可诤法，就是不容争辩的方法，来讲人性的内涵，从人性的内涵来了解人性。人类已经表现出来的人性内涵，我们从这个内涵大体上可以把握到人性，大体可以把握到，虽不中不远矣。 人类心灵的两个面向，这两个面向应该讲两个层次，人类心灵有两个层次的开发，一个层次是比较高层次的，属于智慧，一个层次属于比较低层次的，属于知识的，用佛教的词语来讲，属于知识的是由于人类的识心、认识心所开出来的学问，开出来的文化；属于智慧的，是佛教的所谓智心，智慧心所开出来的学问，佛教是要转识成智的，所以可见为什么要转？为什么要成？可见它有高低之分。 人类的文化的表现，用康德的词语来讲，康德说人类理性有两种运用，一种是思辩的使用，一种是实践的使用，思辩的使用成就所谓知识的学问，实践的使用成就所谓德行的学问，那么这个德行的学问，康德讲是道德的学问，他最切入儒家，但是康德不知道还有道家的玄智，还有佛家的空智，所以我们把这个智慧的学问，把康德的对于所谓实践的学问，扩充为儒释道三家。 康德也说人类理性的两层运用，他说人类理性的两种运用中，实践理性有优先性，优先性这个词语，就让这两种运用不是左右的摆列，不是横的排列，而是竖的排列，纵贯排列，纵贯排列就是有高低层次。 文化的全面性，必须靠一种教育去完成，这种开发人性的工程叫教育。我们必须用教育的手段来把人性或是人类文化的全面性来交付给他，通过人生的发展历程的把握完成文化的全面性。 人性要得到开发，首先要了解人性的内涵的全面性，二方面要了解人性发展的历程性、全历程、整个历程，这样子我们才能一步一步地把人性开展出来，这是我对于什么叫人性、怎么开发人性的两个提法，叫做二性。 3.把握教育的三个基本原则：教育的时机、教育的内容、教育的方法
speechonEducation关于教育的英文演讲
S p e e c h 1 Good morning, everyone! This week, we are going to learn a new topic——the Aims of Education. Differ from W hitehea d’s idea; I think the aim of education is to help people form a lifelong learning consciousness. In my eyes, education is not an end, but a means to an end. In other words, we do not educate children only for teaching them knowledge but to help them form a lifelong learning consciousness. 2 We can see that, as education appeared, the aim of it has always been a hot topic to human beings, especially the great thinkers. Their ideas towards the aim of education reflect the educational changes in human society. That is to say the aim of education is not static. In ancient Greek, Aristotle thought that “Education must aim at the development of the full potentialities of each man”. Later, it developed into the idea of training young people to be well-educated gentlemen or citizens in Henry Newman’s workThe Idea of a University. 3 As the society develops, the aim of education has taken in new meanings and implications-----to educate and train people to be all-roundly cultivated persons. To achieve this goal, one has to spend his whole life to learn. However, in the usual case people just spend some years on study in schools or universities. After they leave school, they seldom pick up books. Now the government is advocating building a “learning society”. It provides people chances to do some continuous learning in other schools besides the formal ones, like night schools. 4 In fact, t he idea that education should be throughout a person’s life has been existing for a long time. In China, it can be traced further back to “the Analects of Confucius”. Confucius said, “If some years were a dded to my life, I would give fifty to the study of the Yi, and then I might come be without great faults”. This indicates his idea of lifelong learning. Besides, some famous western philosophers also held the idea that individual education should be a continuous process. For example, the great thinker Aristotle claimed that “Education is the best provision for the journey to old age”. These claims above show that those great educators take education as a long term task. 5 Unfortunately, the time that people spend in schools or universities is limited, so is the knowledge they can learn in the formal schooling. As a result, it is significant for teacher to promote learner a utonomy and guide students to form a lifelong learning consciousness in school. But usually people do not take it serious until they leave school. I would like to take my elder cousin as an example. 6 My elder cousin went to a professional school after he graduated from high school. One year later, he became a workman in a factory. He was satisfied with the job and stopped learning. Yet as time goes by, now he feels that the task is beginning to exceed his ability. This is not a single case happen to those “graduates”. 7 Nowadays, more and more people realize this problem and start to take some measures to solve it. In order to get a higher degree, people take some courses on the Internet or go to night schools to do their further study. Such being the case, why not help people build up their consciousness of lifelong learning when they are still in school Thus they can do some preparation and try their best to create opportunities for further study even after they leave school. 8 To conclude, the aim of education ought to educate people to consider education as a continuous process and form this consciousness in school so that people can receive any kind of education in any time or anywhere to adapt to the development of society.
新整理教育故事演讲稿五分钟(5篇)
教育故事演讲稿五分钟（5篇） 教育故事演讲稿五分钟第一篇： 尊敬的各位领导、各位老师： 大家好！今天我演讲的题目是《因为爱，所以爱》。 满怀希望，20岁那年我带着一脸稚气和满腔热情踏进了这个童话般的世界。如今，我在这块充满阳光的土地上耕耘了整整十六个年头了，回忆往事历历在目。也许你会问：天天和小朋友在一起，干着包括擦屁股在内的繁琐工作，心里不烦吗？如果说从来没烦过，那假的。一个母亲带一个孩子都少不了有心烦的候，更何况我要面对五十个来自不如同家庭、有着不同个性的孩子呢？ 但我深深地知道：当一名幼儿园老师必须具有超人的耐心和博大的胸怀。我是这样想的，也是这样做的，我给予孩子们的是一份真心真意的关爱。我给了孩子们最纯真的爱，孩子们也给了我最真挚的回报。我的每一天是在孩子们甜甜的老师早的问候声中开始的，又是在亲切的老师再见的告别声中结束的。我深深感到，与孩子们相处的分分秒秒都是那么的快乐。有，他们会悄悄地塞给我一颗糖；有，他们会把从路边采来的野花送给我；有，他们还会把一张画的自以为有创意的卡片偷偷地放在我的办公桌上。虽然这些在大人们看来都是一文不值的东西，但我知道这是孩子们的一片心意啊。 所以，每次我总是欣然地接受他们的礼物。星期天，孩子
们在大街上或是超市里遇到了我，他们会大喊大叫直到我答应了，微笑了才肯罢休。你们看，孩子们的一举一动都是那么的令人感动！ 一天早上，千羽小朋友拿着两包喜糖高高兴兴地来到幼儿园。我问千羽：你干吗带两包喜糖来呀？没等她开口她奶奶告诉我说：老师，昨天我们去喝喜酒了。主人在发喜糖的候我孙女非要多拿两包，说是要送给两个老师吃！你们看，孩子们的言行怎能叫我不爱他们呢？一句悄悄话老师，我会把你永远记在心里的！又怎么能让我不感动呢！一次小小的意外，使我手臂的肘关节以下部分肌肉严重损伤，毛细血管破裂造成了大面积内出血，至今还未全愈。 然而，这个痛苦却让我真正感受到了孩子们的真情。因为出事的那一周是我当班，虽然我的手臂受伤了，但为了不影响正常的教学活动，我还是坚持到校上课了。在晨间游戏讲评之后，我对孩子们说：小朋友，老师因为骑车违反了交通规则，不小心车撞到了桥栏杆上，所以我的手臂受伤了。不过，请你们放心好了，老师还是能给大家上课的。不过，有的候老师可能需要你们帮忙。你们愿意吗？听了我的话，孩子们异口同声地回答：愿意！他们是这样说的，也是这样做的。中午吃饭的候，因为左手受伤无力拿碗，所以我只好坐在钢琴凳上，把碗放在钢琴盖上用一只手吃。孩子们看在眼里，记在心里。想不到的是，周逸超小朋友在家吃晚饭还惦记着我。