私藏文化与世家大族

私藏文化与世家大族

——《先秦至隋唐五代藏书家考略》序言读书报告藏书文化对中华文化的千古传承做出了极大的贡献。陈德弟老师的这本《先秦至隋唐五代藏书家考略》的序言部分便是对私藏文化，尤其是先秦至隋唐五代的私藏文化的系统回顾，读过之后获益良多。下面第一部分，是对整篇序言的概括提要；第二部分，主要谈谈自己的得到的一些启示、感受以及一些关于藏书文化与世家大族的关系的不成熟的看法。略陈固陋，请老师指正。

一·本篇序言的主要内容

《先秦至隋唐五代藏书家考略》一书主要介绍了先秦至隋唐五代四百余位藏书家，并对他们的生平及藏书事迹做了详尽考订。这篇由陈德弟老师自撰的序言共分三部分：第一部分系统叙述了中国古代的官府藏书和私人藏书事业，尤其重点介绍私藏的发展、特点及贡献等；第二部分主要回顾了中国古代私藏文化的研究历史与已经取得的学术成就；第三部分有针对性的介绍了本书撰写的必要性、本书的研究方法和编撰体例等等。三个主要部分各有侧重，而又一脉相承，读了之后酣畅淋漓，尽窥其中真谛。

（一）中国古代藏书事业的叙述

这部分序言从中华民族浩如烟海的典籍讲起，以这些承载了民族智慧的典籍的流传为切入点，系统介绍了中国古代的藏书事业，尤其是私藏文化。首先，序言介绍了藏书文化的内涵及其从上古发展到近世的历程。从“有策有典”的殷商到春秋前期，藏书一直都是官府行为，直到孔子的出现才打破了这种官府垄断藏书的局面，接着私藏作为官藏的必要补充一直延续下去，并在中古时期不断发展，形成独特的私藏文化。之后序言又简要概括了官藏的优势与不足：封建政府“可以调动一切财力、物力、人力，开辟广大的空间，进行藏书活动，从数量到质量，均居首位”，但是，官府藏书“众多而集中，一旦遭遇天灾人祸，瞬间就会化为灰烬，彻底毁灭”。

下面序言重点介绍了私藏的特点优势与贡献。私藏的特点优势包括：（1）私藏家“对书籍有着特殊的感情”，这种感情驱动着他们为藏书不惜一切，为图书保存做出特殊贡献；（2）私藏家人数众多而分散在全国各地，可以避免官藏那样大规模一次性损毁；（3）私藏家的藏书量相对小，“积聚、转移、保存都较为容易方便”；（4）私藏家即便最后不能自己或在其家族内保有其图书，其收藏也会被后人收购保藏，而不会出现封建王朝一旦覆灭就难以保有其官藏的局面。

抛开私藏在古代典籍保存、传承方面的这些优势，序言中又分析了更宏观角度上私藏对中华文化的贡献：（1）相比于官府藏书的“秘而不宣”，私藏的“对外开放”使得诸多学子因此得以遍览坟籍，学有所成。这是私藏家利群淑世的情怀，是私藏文化在服务社会上无法磨灭的功绩；（2）私藏家对书籍爱护有加，为世人树立爱护书籍的榜样。这主要表现在：构建专处藏书，亲自补制损坏之书并修订整理等；（3）私藏家在收集、整理图书时整理校书方法，是校雠学不断发展并最终形成的不可或缺的因素。

以上这些均是对私藏文化的概述与评价，序言在这些评述基础上揭示了本书主体——私藏文化研究的重大意义：在纪念藏书家的同时，通过研究藏书家及其藏书事业可以了解更多的当时社会政治、经济、文化状况，为我们今天的精神文明建设提供借鉴。

（二）关于对藏书家研究的回顾

前面的序言部分已经备述私藏文化研究的重大意义，这里顺理成章要回顾这一段研究的发展历程。这一段历程可以大致分为三部分：（1）明朝至清末；（2）民国至改革开放以前；（3）改革开放后至今。

（1）明朝至清末是对藏书家研究的兴起阶段。藏书家研究萌芽于明朝祁承火业的《澹生堂藏书约》等书，而系统的学术著作则始于清末叶昌炽的《藏书纪事诗》。但这一时期对藏书家的研究还存在明显不足。

（2）晚清战乱，学术研究陷入低谷，藏书家的研究也乏善可陈；新中国成立虽然改天换地，但对于藏书家的研究一直显得非常薄弱。这段时间是藏书家研究的一段低潮。

（3）改革开放后，学术研究迎来新的繁荣，在藏书家、藏书文化研究方面也涌现出了一大批专著、论文、文集。序言对这些论著系统分类、介绍，使读者对近几十年来藏书文化的研究有了比较准确的认知。

通过回顾研究历程，我们可以清楚地发现：笼统的叙述藏书文化和宋以后的藏书文化的专门研究占很大比重，而本书所讨论的先秦至隋唐五代这一时期的藏书文化研究则尚有待加强。

（三）关于本书的研究方法和编纂体例等

在前两个部分的铺垫下，本书写作的目的和必要性也就十分明晰了：为填补学术界研究的空白，考订先秦至隋唐五代的藏书家及其藏书活动，汇编成卷，指导后学。

序言在这一部分介绍了本书撰写采用的主要方法以及主要依据的史料，尤其谈到了对墓志材料等考古成果的运用。在最后，简要总结了本书编纂的若干体例与原则，并提出了书中需要注意的地方。这些研究方法和编纂体例的总结，对指导读者阅读本书有着极大的帮助和重要意义。

二·私藏文化与世家大族

通过阅读陈老师这篇序言，我对私藏文化在中华文化传承演进的进程中的重大意义有了更深的体会，对那些费尽心血聚书保存的藏书家的历史地位有了新的认识。我尤其感兴趣的一点，是魏晋南北朝时期私藏文化与世家大族的关系。

世家大族萌发于东汉，在魏晋南北朝的历史中扮演了主要角色。可以说，魏晋南北朝时期的政治、经济、文化、社会方方面面都都留下了世家大族影响的痕迹。私藏文化于魏晋南北朝时兴盛起来，就很难摆脱世家大族的影响；相反，世家大族通过出身门第形成对文化的垄断，私藏文化作为一种文化现象与其兴衰息息相关。我们可以从下面几个方面考察私藏文化与世家大族的关系：（一）私藏文化的主体—私藏家与世家大族的关系；（二）私藏文化中书籍的传承与世家大族的关系；（三）私藏文化对于世家大族的意义。

（一）私藏家与世家大族

考察私藏家与世家大族的关系，自然要考察私藏家是否属于士族行列。以陈老师书中“三国两晋南北朝时期的藏书家”为准进行整理，书中共考订这一时期藏书家一百四十位，其中，可以明确考证出自当时士族的有七十六人，已占总数过半，重要的门阀大姓尽在其中，包括：山阳王氏的王弼，其弟王始周，同族王宏；琅琊王氏的王昙首，王微，王俭、王暕父子，王筠；陈郡谢氏的谢峻、谢弘微父子；吴郡陆氏的陆澄、陆少玄父子、陆瑜；吴兴沈氏的沈亮、沈约；颍川庾氏的庾黔娄、庾信；清河崔氏的崔祖思，崔慰祖，崔鸿；博陵崔氏的崔季舒；河南褚氏的褚湛之、褚渊父子；会稽孔氏的孔奂，孔休源；高平郗氏的郗俭之；安平张氏的张亢；谯国桓氏的桓石秀；乌程丘氏的丘迟；高阳许氏的许亨；范阳张氏的张缅、张瓒兄弟；吴郡张氏的张率，张盾；庐江何氏的何胤，何敬容；河东柳氏的柳世隆；平原刘氏的刘善明；彭城刘氏的刘苞；凉州大族江氏的江强、江氏祖孙；京兆杜陵望族韦彧，韦夐；弘农杨氏的杨愔；河间邢氏的邢邵；陇西大族辛氏的辛术；河内司马氏的司马子瑞等。

除了这些郡望可靠的士族大姓外，还有一些藏书家也明确应该属于士族，如吉茂，史称“世为著姓”；袁涣，父袁滂为汉司徒，子袁侃“历位郡守尚书”，从弟袁霸“魏初为大司农”，袁霸子袁亮“位至河南尹，尚书”，可知也是士族范围之内；皇甫谧，皇甫嵩之孙，其家累世为官；束昕，其祖上在陇西“并有名誉”；范慰，祖父范平“累迁临海太守”，父范泉及叔父范奭、范咸“并以儒学进大官”，家世好学：裴宪，其裴姓亦是大族，“初，裴、王二族盛于魏晋之世，时人以为八裴方八王”；贾渊，其家“世传谱学”；江总，皇帝赏赐时称赞他是“惟尔……衣冠以为领袖”；李顺，本身是赵郡大族；平恒，史书称他“故仕聘浊碎，不得及其门流；李冲，幼年时就被认为“此儿器量非恒，方为门户所寄”；魏收，与博陵崔氏通婚，可见亦是士族行列；朗基，“起家奉朝请”；还有功臣杜预，外戚王恭，荀勖后人荀绰等等，诸如此类情形不可胜数。

然而我们考察这七十六人之外，又有各个朝代的皇族宗室十七人，以及割据一方的李暠，由于身份特殊而不在士族范围之内，但其实与士族无大差异；又有修仙道士之属六人，不在讨论范围之内；仅剩的这四十人当中，又有张谌与傅敷、刘正舆、张嶷四人，虽非士族，然其藏书得自王粲；赵季子是王弼女婿，藏书得自王弼；北朝李彪藏书得自士族高闾；此六人亦不能与士族脱离关系。在剩下的三十余人中，又有一部分人出身于士族，只是家道中落，失去士族的身份地位，虽无士族之实，但仍不能与士族撇清关系，如袁峻虽是袁涣之后，但至峻时已经“家贫无书”；沈士驎虽来自吴兴沈氏，然“家世孤贫”；东海郯地王氏的王僧孺，则是“家贫，常佣书以养母”等等。除此之外，真正没有士族背景的藏书家，只有“少孤贫”的张华，“少孤，有无近属”的傅隆，“家世农夫，虽学殖，旧音不改”的李业兴，“落魄不事生业”的黎景熙等寥寥十数人而已。

从以上这些统计中不难看出，和政治、经济特权一样，藏书作为一种文化特权仍牢牢为世家大族所掌握。藏书家大部分出身上层社会，身居高官厚禄，参与高层枢密；一般家传学问，甚至多有通经之家。这样一群身份特殊的知识分子，在当时承担了整个社会上层各个方面的角色，私藏文化兴盛于此，也是情理之中。

（二）典籍的传承与世家大族

私藏文化具有能动性的主体是私藏家，而私藏文化最重要的核心内容自然是所藏的典籍。再进一步考虑，这些典籍如果只是收藏起来，束之高阁而无人问津，那么私藏文化几乎无价值可言；只有通过传承而流动起来，私藏文化才具有无穷的生命力。这样一来，讨论典

籍的传承与世家大族的关系就有极大的意义。

既然我们已经发现，藏书家多半出于士族，那么世家大族的典籍在其家族内部传承就是最为普遍的情况。士族家族兴旺，人丁繁盛，历代子孙又都受到良好的教育，故而书籍的传承更为容易。如上文已经提到的琅琊王氏的王昙首、王微、王俭、王暕祖孙四代，世传其书，并为藏书大家；还有一些在士族在南北朝时未见有大藏书家，或史料未足表明，但其家族藏书，不可忽视，后代必有显之者，如唐时硕儒颜师古，出自魏晋大族琅琊颜氏，其藏书必有家族之传承。而且由于士族门阀物质力量雄厚，这些书籍还往往能得到妥善精细的保存。

魏晋南北朝时战火不断，朝代更迭频繁，士族门阀自然也有起有落。但正如前面序言中提到的那样，私藏分散而易转移，避免了官府藏书一朝毁于战火的悲剧。如汉末蔡邕赠其私藏于王粲，梁世刘显赠书与孔奂等，均是士族之间的传赠。

如果士族们只是把祖上传下来的书一成不变的传下去，那么文化则毫无传承可言。翻查史籍可以看出，世家大族的藏书代代都得以补充。一方面，他们身居高位，代表着几乎能够左右朝政的门阀著姓的庞大势力，统治者为了加以笼络，多有赏赐，以示恩宠。书籍也是赏赐中的一项重要内容，如王暕传称其“家有赐书”，则是其父王俭得到皇帝的赏赐；柳世隆“性爱涉猎，启太祖借秘阁书，上给二千卷”；吴兴沈亮也曾得到皇帝“赐书二千卷”；此类记述不在少数。一方面，他们大都财力雄厚，可以花费普通人难以想象的力量收集图书，如东魏常景，“若遇新异之书，殷勤求访，或复质买，不问价之贵贱，必以得为期”；或者利用独特的身份，在征战的战利品中求得典籍，如曹操破吕布，袁涣唯独“取书数百卷”；北魏破赫连勃勃，李顺面对赏赐，“唯取书数千卷”；北齐平定淮南，辛术“凡诸物资一毫无犯，唯大收典籍，多是宋、齐、梁时佳本，鸠集万余卷，并顾、陆之徒名画，二王以下法书数亦不少，俱不上王府，唯入私门”，凡此种种，不可胜记。另一方面，这些士族大多是硕学通儒，学问精湛，他们在求学治学时，和众多贫寒学子一样，要躬亲抄录典籍，而他们条件优越，所见更多，流传下来的手抄之书也更多，如王泰“少好学，手所抄写二千许卷”；韦夐“少爱文史，留情著述，手自抄录数十万言”；有的士族则专门收藏某种书籍，如范阳张缅尤喜史学，“抄《后汉》、《晋书》众家异同”，彭城刘慧斐“尤明释典”“在山手写佛经二千余卷”，平阳贾渊世传谱学，“广集百氏谱记”；此类记载在史籍中俯拾即是。通过这些方面，士族的藏书与文化同样具有了生命力。

士族的藏书传承诸多情形中，另有一种情形值得一提：那就是士族的藏书流入到寻常百姓手中，前面所举的张谌、傅敷、刘正舆、张嶷、赵季子与李彪六位藏书家，便是如此。以此推想，历史上莘莘学子受益于世家大族的藏书的情形必不在少数。这种流动与传承，使得为士族所垄断的文化权利逐渐有下移的可能，在中华文化的发展上有着重要的意义。

（三）私藏文化对世家大族的意义

以上我们讨论的两点，都是在谈世家大族对于私藏文化的意义：士族们躬亲校书，收藏典籍，在族内传承，促进了私藏文化的兴盛；现在，我们不妨反过来思考，私藏文化对于世家大族有怎样的意义呢？

士族萌芽于东汉时的“通经之家”，可见其产生即与文化有着莫大的联系；后逢乱世，南北多聚族而保，士族大姓应时产生，随后在相当长的历史时期垄断整个社会的政治、经济、文化特权。如果说世家大族全赖私藏维持其地位，无疑夸大了私藏文化的地位；若不承认其丝毫作用，有不免失之偏颇。客观考察，私藏文化对士族有以下几点意义：首先，私藏是士族们求学治学所必需。这一点前已提及，固为私藏对于世家大族的重要意义。

再者，私藏也成为士族们互相标榜、炫耀的手段。士族门阀，尤其是南朝士族，互攀高

名，习以为常。如王暕本传中叙述其藏书事迹时说：“居无尘杂，家有赐书”，这种说法无疑有标榜清名之嫌；王微自述其藏书事迹时说：“浊酒忘愁，图籍相慰，吾所以穷而不忧，实赖此耳”，也是自我标榜之言；刘显赠书于孔奂时说：“吾当希彼蔡君，足下无愧王氏”，这样的说法也有托古人而称自己的意思，如此这些，实为士族自夸之语。。

除此之外，还有许多特殊情形，如前文提到的辛术，在淮南平定之后搜刮大量图籍，回朝后“颇以馈遗权要”，藏书便成了贿赂；北齐祖珽天资聪颖但无品行，曾盗陈元康家中书，藏书便成了赃物。这些不外乎说明一个事实：私藏于世家大族极为重要。

任何事物都具有两面性，私藏文化对于世家大族也不例外，私藏文化确实帮助世家大族维持了自己在文化上的垄断地位，但是书籍的传承必然伴随着流动，带来的是文化在社会各个阶层逐渐的普及，如前文提及的王氏藏书流入普通人家，高闾、李冲等藏书家假书于人的例子，斯行固善，但他们自己也难以料到，其所作为，把自己赖以生存的门阀制度向坟墓推又进了一步。

可以说，私藏文化与世家大族是相互影响，相互作用，总体上仍是独立发展。世家大族没能因为私藏文化避开衰落的命运而延续下去，私藏文化也没因为士族的衰落而走向低潮，反而在隋唐时迎来新的高峰，但在士族最为兴盛的魏晋南北朝时期，讨论藏书文化的发展，就绝不能离开世家大族的考虑。

以上这些就是我的看法和感想，请老师批评指正！

自动化仪表操作规程

自动化仪表操作规程 一、一般安全规定 1.仪表工应熟知所管辖仪表的有关电气和有毒有害物质的安全知识。 2.在一般情况下不允许带电作业。 3.在尘、毒作业场所,须了解尘、毒的性质和对人体的危害,采取有效预防措施。 4.进入塔、槽等罐内作业应按罐内作业安全规定执行。 5.非专责管理的设备,不准随意开停。 6.仪表工工作前需仔细检查所使用工具和各种仪器以及设备性能是否良好,否则不能开始工作。 7.检修仪表时事前要检查各类安全设施是否良好,否则不能开始检修。 8.现场作业需要停表或停送电时必须与操作人员联系,得到允许,方可进行。电气操作由电气专业人员按制度执行。 9.仪表检修时,应将设备余压、余料泄尽,切断水、电、气及物料来源,降至常温,并悬挂“禁止合闸”及“现在检修”标志,必要时要有专人监护。取下保险。 10使用电烙铁,不准带电接线,应接好再送电,严禁在易燃易爆场所使用易产生火花的电动工具,必须使用时要办理动火证。 11.仪表及其电气设备均须有良好的接地。 12.任何仪表和设备,在未证实有无电之前均应按有电对待。凡尚未弄清接线端的接线情况时,都应以高压电源对待。 13.仪表、电气及照明设备等的导线不得有破损、漏电情况 14.仪表电源开关与照明或动力电源开关不得共用,在防爆场所必须选用防爆开关。 15.仪表及其附属设备,送电前应检查电源、电压的等级是否与仪表要求相符合,然后检查绝缘情况,确认接线正确、接触良好后,方可送电。 16.在仪表和电气设备上严禁放置导体和磁性物品。 17.供电后的变压器的任何端子严禁触动。 18.严禁带电拆装仪表,须带电作业时,由现场工作人员与有关部门或人员联

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唐朝文化 教学设计

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论唐朝的影响

论唐朝的影响 摘要 唐朝前后存世289年，传位21代。全盛时在文化、政治、经济、外交等方面都达到了很高的成就，是中国历史上的盛世之一，也是当时世界的强国之一。唐朝声誉远及海外，以后海外多称中国人为“唐人”。唐朝的后半叶，处于中国历史的转型期，土地、盐铁、赋税制度的改革标志着社会的缓慢变化，藩镇割据势力的壮大与周边诸民族国家的形成，对此后近千年的中国历史产生深远的影响。 关键词：制度文化科技宗教经济 隋朝灭亡后，唐朝的帝王承袭了隋朝传下来的人才选拔制度，并做了进一步的完善。唐太宗、武则天、唐玄宗是完善科举制的关键人物。隋代成立的科举制度在唐初还不完善，武则天执政后，她大力起用通过科举进入朝廷的庶族地主官僚，贵族政治的局面至此开始衰落。玄宗朝以后，世族官僚不复存在。唐太宗重视人才的培养和选拔。他即位后，大大扩充了国学的规模，扩建学舍，增加学员。武则天载初元年二月，女皇亲自“策问贡人于洛成殿”，这是中国科举制度中殿试的开始，但在唐代并没有形成制度。 在唐代还产生了武举。武举开始于武则天长安二年，公元702年。应武举的考生来源于乡贡，由兵部主考。唐玄宗时，诗赋成为进士科主要的考试内容。他在位期间，曾在长安、洛阳宫殿八次亲自面试科举应试者，录取很多很有才学的人。科举制度改变了用人制度，促进了教育发展，加快了唐朝文学艺术的发展，并且对周边各国产生了

深远影响。受中国文化的影响，历史上其他一些周边的国家除了有学子赴中国参加科举考试外，也在该国设立科举制度。越南的科举制度，始自于1075年始，至1919年止，是全世界科举制度最晚废除的国家。朝鲜的科举制度始于高丽光宗九年（985年），并到朝鲜王朝才正式实施。至1894年止，科举制在韩国历史上存在了900多年。日本在8、9世纪时仿照唐朝的制度举办贡举，分为秀才、明经、进士、明法等四科和医、针等二科，其中以秀才科为盛。 唐朝前期的宗教政策比较宽容，中国传统两大宗教——道教和佛教都有较大发展。唐朝以道教为国教，王公贵族皆以道士为荣，并以《老子》《庄子》《文子》《列子》等道教经典开科取士。唐朝初年，高僧玄奘远赴天竺取经657部，唐朝因此兴建了大雁塔来保存这些佛经。玄奘在翻译佛教经典时期为了符合当时唐朝国情，大量吸收道教术语，佛教经典的大量翻译以及中国僧人自身思想体系的逐渐成熟使得中国佛教在此时期得到了稳固的发展，中国佛教的各主要宗派大多在此时期形成或成熟。其他宗教如伊斯兰教，景教和祆教也随着国际交流传入中国。 科学技术在唐朝也有了新的发展。玄宗时期，出现了新的农耕技术育秧移植栽培技术，发明了新型灌溉工具筒车，农具曲辕犁。在中国历史上有大量的科技发明，四大发明之中有两个都诞生于唐朝，即火药和雕版印刷。天文学家僧一行在世界上首次测量了子午线的长度，他还与梁令瓒合作，铜铸制成黄道游仪与水运浑天仪。他在《大衍历》历书中运用二次差内插法并创新近似三次差的内插公式，为王

东汉第九个皇帝是谁

东汉第九个皇帝是谁 东汉第九个皇帝是谁呢?汉冲帝刘炳(143年;145年2月15日)，字明，汉顺帝刘保之子，母虞贵人。下面是有东汉第九个皇帝个人资料，欢迎参阅。 东汉第九个皇帝个人资料汉冲帝刘炳(一说昺)(143年;145年正月戊戌)，东汉第八位皇帝(144年八月庚午;145年正月戊戌)，在位仅半 年，享年3岁，谥号孝冲皇帝。 刘炳是汉顺帝的儿子，他的母亲是虞贵人，144年(建康元年)被立为太子。同年顺帝死后，2岁的刘炳于八月庚午登基，是为汉冲帝，改元“永憙”。顺帝的皇后梁氏被尊为皇太后，临朝问政。赵峻为太傅;李固为太尉。在位时期外戚梁氏当政，朝政腐败，民不聊生，九江发生暴乱，叛军在145年初一直攻到合肥。 145年正月戊戌，3岁的冲帝病死在玉堂前殿(一说被外戚梁冀毒死)。 东汉的重要人物李固 李固(93年-147年)，中国东汉的学者及政治人物，字子坚，汉中南郑人，年轻时便以学问而着名。133年以对 策任议郎，后曾任荆州刺史及泰山郡太守，后昇任将作大匠及大

司农，屡次直言进谏批评朝政，汉冲帝时，昇任太尉，冲帝去世，李固欲推清河王刘蒜继位，与当时大权在握的梁冀起争执，梁冀立了汉质帝后又将其杀害，固再希望立清河王，梁冀则立汉桓帝，李固因而被免职，后被梁冀诬告杀害。 梁冀 梁冀(-159年)字伯卓，安定(今甘肃泾川)人，是中国东汉时期外戚出身的权臣。 出身世家大族，先祖时曾协助汉光武帝刘秀建立东汉，其父亲为梁商，有一妹，是汉顺帝的皇后。永和元年(136年)成为河南尹。顺帝时因皇后的关系，梁商成为辅政的大，梁氏一族左右国政，141年梁冀代父亲成为大，顺帝死后，2岁的冲帝即位不久就去逝，梁太后(即梁冀之妹)立8岁的质帝。因质帝当面称梁冀为「跋扈的」，次年即被他所毒杀，另立十五岁的桓帝。此后他更加专擅朝政，结党营私，且大封梁氏一门为侯为官。 到延熹2年(159年)，梁太后逝世，早对梁冀专权乱政不满的桓帝，借宦官单超等人之力杀死梁冀，其全族都一并被杀。 冲帝到桓帝的历史公元144年8月，太子刘炳在顺帝去世后继位为帝，明年改元“永嘉”，此即汉冲帝。 汉冲帝刘炳即位时年仅2岁，由梁太后临朝听政，太后兄梁冀掌管朝政。冲帝在位只有半年便夭折。 冲帝死后，梁太后为了长期掌权，又将另一个年仅8岁的皇族成员刘缵迎入宫中，于公元145年正月丁已日立为皇帝，改元“本初”，

自动化仪表安全操作规程(2020年)

( 操作规程 ) 单位：_________________________ 姓名：_________________________ 日期：_________________________ 精品文档 / Word文档 / 文字可改 自动化仪表安全操作规程(2020 年) Safety operating procedures refer to documents describing all aspects of work steps and operating procedures that comply with production safety laws and regulations.

自动化仪表安全操作规程(2020年) 本规程所称仪表设备是指在我公司生产、经营过程中所使用的各类检测仪表、自动控制监视仪表、执行器、分析仪器仪表、可燃（有毒）气体检测报警器及其辅助单元等。 1、仪表工应熟知所管辖仪表的有关电气和有毒害物质的安全知识。 2、在一般情况下不允许带电作业。 3、在尘毒作业场所，须了解尘毒的性质和对人体的危害采取有效预防措施。作业人员应会使用防毒防尘用具及穿戴必要的防毒尘个人防护用品。 4、非专责管理的设备，不准随意开停。 5、仪表工作前，须仔细检查所使用工具和各种仪器以及设备性能是否良好，方可开始工作。

6、检修仪表时事前要检查各类安全设施是否良好，否则不能开始检修。 7、现场作业需要停表或停电时，必须与操作人员联系，得到允许，方可进行。电气操作由电气专业人员按制度执行。 8、检修或排除故障时，须与工艺操作人员联系，并落实安全措施，填写好《检修工作票》，密切配合。对重要环节、联锁控制系统等危及装置停车者，须与车间和调度联系后方可进行工作。 9、仪表维修过程中，要使用专用工具和专用校验台。 10、处理自动控制系统故障时，若有联锁必须先切除，将调节器由“自动”切至“手动”，但不得将调节器停电或停气，以保证“手动”正常工作。 11、若确定故障是出自调节器或执行机构本身，按前项规定的程序处理完毕，即让操作工进行现场手动操作，然后进行故障排除。 12、维修人员必须对工艺流程、自动系统、检测系统的组成及结构清楚，端子号与图纸全部相符，方可进行处理。故障处理前要做好安全准备，重大故障排除必须经调度或车间值班人员批准，并

大族激光机客户操作人员考试试题及标准答案

客户操作人员考试试题 姓名：分数： 1.使用各种气体时有哪些危险？遇到紧急情况该怎么处理？（ 2.5分） 1)任何气瓶附近要严防易燃易爆物品出现。 2)远离明火，严禁在60度以上高温下工作，使用正规供应商的气体。 3)杜瓦罐严禁倾斜45度以上，防止冻伤，操作时必须带眼镜和手套，排气时气体浓 度高严禁靠近。杜瓦罐倒地后要在两分钟之内扶正。 4)使用气瓶时要用固定架固定 2. 描述激光切割机的主要组成部分及各自的作用？开/关机的步骤？（2.5分）答：激光器：产生激光 机床：用于数控加工 冷水机：冷却激光器，冷却反射镜片，切割头。 空压机：提供机床用的空气以及辅助加工气体。 冷干机：过滤空气中的水，油等，保持空气的干燥。 除尘机：抽粉尘及废气。 稳压器：保持设备工作电压稳定。 3.分）

4. 更换不同材料、不同类型的喷嘴为什么要重新标定？自动标定未成功该如何处理？（2.5分） 答：因为高度跟随采用的是电容传感器，它与材质、接触面积、接触距离有关。 喷嘴不同接触面积不同，所以更换不同类型的喷嘴需要重新标定。 自动标定不成功后在MDI（手动）方式下执行M70然后重新标定或转为手动标定。 5. 描述调整外光路的方法及Z轴同轴的调节方法？（2.5分） 答：X轴通过调整激光器支架上下左右调节螺钉进行调整；Y、Z轴则通过镜座上三颗调节螺母进行调节。 一般先利用红光进行粗调，再用十字光叉进行打光调节；使前后光斑都处在正中间。 6. 找焦点的方法及注意事项（2.5分） 答：先准备一块平整木板，呈30---45度角放于机床近端， 卸掉喷嘴，把刻度拧到-5左右，修改P199（含义是：穿孔延时，单位：ms）=0，移动切割头到木板最高点； 调出拉焦点的程序，手动打开空气，执行程序并找出木板上烧痕最细的点，装上喷嘴，将切割头手动移动到这个最细点的上方。旋下刻度，直到喷嘴离板面0.5MM左右的高度。记录此时刻度值，此刻度值就是我们所说的零焦点刻度。 注意事项： 检查程序中拉焦点的移动方向是否与木板放置方向吻合，防止反向碰撞。 在执行程序前和执行完后必须手动打开空气，防止烟雾污染镜片。 程序结束后，在没找到焦点前不能移动Z轴，更不能撞动木板。 7.手动编写一个打同轴的程序并说出每一句的含义（2.5分） % 程序头 P900002 程序名称 N1010(TONG ZHOU) 程序标注 N1020M10 开机械光闸 N1030M21 选择激光脉冲频率 N1040M15 选择连续波模式 N1040G4F30 暂停0.03秒 N1050G111V100 激光器功率 N1060U1 确定功率 N1070M91 取消激光打开限制 N1080M7 开电子光闸 N1090G4F10 暂停0.01秒 N1100M6 关电子光闸

隋唐文化简介

隋唐文化 隋唐文化灿烂辉煌，它不仅达到了中国古代封建文化史上的高峰，而且处在世界发展的领先。在经济、政治、文化、科技、艺术、音乐等都达到了一个相当高的水平，如果把中国封建社会的发展比作一个抛物线，唐朝无疑实在最高点，以后再也没有那个时期可以达到或超过。 一隋唐文化发达的原因和特点 1 原因 ①国家强盛经济繁荣 隋朝的统一，使全国的社会秩序安定下来，南北的经济文化得到交流，唐朝从太宗的“贞观之治”到玄宗的“开元盛世”，封建经济高度发展，政治相对稳定的时间也较长，这就为文化的繁荣奠定了坚实的基础。 ②开明、兼容的文化政策 在经济高度发达的基础上，隋唐政府，尤其是唐朝统治者，倡导科举考试，大力兴办学校突破了选拔人才对门第出身的种种限制，并且不断增加考试科目，拓展考核范围。在思想文化上，不管是外来的佛教文化还是中国的道教文化，统治者大都能兼收并蓄。这种对文化事业的重视和开明兼容的文化政策，既培养了大批文化人才，又为文化的繁荣创造了有利的氛围。 ③文化交流频繁 隋朝运河的开通和唐朝交通的畅达，使唐朝同边疆各少数民族政权保持着密切的关系，从而促进了双方频繁的经济文化交流。西域等地的少数民族文化大大丰富了中原文化的内容，使中华文化具有浓烈的多民族色彩。由于封建经济繁荣、国力强盛，唐朝在国际上享有很高的声望，而且对外交通发达，使唐和亚、欧、非之间的往来出现了前所未有的盛况，在中外文化互相吸收、互相促进的过程中，隋唐文化更加丰富多彩。 ④继承传统文化。 秦汉以来我国的封建文化就在不断地发展，在许多领域都处于世界领先地位。到了魏晋南北朝时，我国北方少数民族的发展和江南的开发，又为科学技术及文学艺术的更进一步发展奠定了基础。在此基础上，隋唐文化出现了全面繁荣的局面。 2 特点 ①全面繁荣 隋唐文化在科技、宗教和哲学、史学、教育、文学、艺术方面全面繁荣。 ②兼收并蓄 统治阶级开明、兼容的文化政策、创造了有利于文化的发展氛围。内外交通发达、国内各族交往密切，在文化上互相交流、融合，为中华文化增强了刚劲、豪爽、热烈、活泼的多民族色彩。中国与亚洲、欧洲以至非洲都有频繁往来。文化上得以吸收外来优秀成分，比较突出表现在宗教和艺术方面。 ③世界领先 隋唐时期已有了雕版印刷和火药，僧一行开始用科学方法实测地球子午线长度。《唐本草》、赵州桥等都处于世界领先地位。 ④泽被东西 隋唐文化是中国封建社会文化的高峰，也是当时世界文化的高峰，对中国文化的发展和世界文明史都产生了重要影响。

唐宋文明对世界的影响

唐宋文明对世界的影响 中华民族有着上下五千年不曾间断的文明史可谓妇孺皆知。中华文明是世界公认的四大古文明之一，这个可以从两方面来论证：首先，简接的资料，即尚需进一步研究的考古发现。其次，是可考证的历史文献资料。 几千年来，提倡以仁为中心，重视伦理教育，由孔子、孟子思想体系形成的儒家学说对汉族产生着常常深刻的影响。 开通西域，形成一条贯穿中亚内地，进而连接欧洲及北非的交通干线，即丝绸之路，为中西文化的交流拉开了序幕。中国的张骞两次通西域，开辟了中外交流的新纪元。并成功将东西方之间最后的珠帘掀开。从此，这条路线被作为“国道”踩了出来，各国使者、商人沿着张骞开通的道路，来往络绎不绝。这条东西通路，将中原、西域与阿拉伯、波斯湾紧密联系在一起，成为亚洲和欧洲、非洲各国经济文化交流的友谊之路。丝绸之路使汉文化和佛教、基督教、伊斯兰教文化进行交流，给世界文化以极大冲击，标志着世界史的展开。 中国的唐宋文明代表了世界发达的农业文明的最高峰。 唐代文化的最鲜明特征，就是它具有巨大的开放性和包容性，平等地对待和吸收外来文化。就像唐太宗说的：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。”因此，唐代思想上儒佛道三家争胜，文化艺术上则多元交汇、辉煌灿烂。 宋代经济远比唐代发达。一些日本和西方学者甚至认为中国在宋代已经接近了现代化。中国的许多重大科技发明都出现在宋代，产生了沈括这样百科全书式的大科学家。我国的四大发明造纸、指南针、火药、印刷术在宋代全面成熟、广泛应用。宋代重视教育，学习知识的人大量增加。在政治上，形成了改革与反改革的长期党派斗争，这是宋代的一大特点。宋代的最大思想成果是形成了理学，它主张存天理，灭人欲，用纲常名教建立起森严的封建等级。这大约是阻碍社会前进的一个重要因素。 唐宋实行中央集权的君主制，最高决策权在皇帝，中央政府的首脑为宰相，宰相的权力很大，但并不是一个人，一般由中书、尚书、门下三省的长官以及一些近侍官员担任。中书省掌管机要，负责草拟诏、敕等各项政令。门下省审查诏令，如认为不合礼法，有封存另议权。所有的诏令加盖中书、门下之印才能颁行。尚书省管礼、户、吏、兵、工、刑六部，负责执行诏令。这样君权和相权之间有了制衡。后来，宋代为了削弱相权，中央又设了枢密院管军事。 唐代开始确立了选举考试制度，以后实行了上千年之久。科举制在当时是世界上最优秀、最先进的选拔人才制度，它原则上不问你门第出身，只看成绩，体现了公平竞争的机制。考试的科目注重政治、文化素质。唐代的进士考试计三场，第一场帖经，要求你对儒家经典十分熟悉；第二场诗赋，要求文学、文化素养高；第三场策论，要求对现实的重大政治、经济问题提出见解。在唐代，考试合格只是取得了任职的资格，还需对人的身、言、书、判四种能力进行测试，具体由吏部来操作，四者尤以判为要，因为这是考察你临政治民、解决具体问题的能力。到了宋代，科举考试合格后就可直接进入仕途。 唐朝的科举制度和佛教远传到今天的朝鲜半岛和日本，唐歌舞特色和波斯一带的有融合，宋代造船技术在当时世界第一，指南针的广泛运用为东南各国提供了典范。 唐文化对世界的影响： 唐是当时世界上最强大的帝国,大唐盛世时期，首都长安更是世界文化、艺术中心。唐朝是中国历史上最早搞“对外开放“的历史时期，现在国外的“唐人街”就是哪个时代文化交流，中国人定居所遗留的实物见证。连很多外国人直到现在还习惯将中国人称为“唐人”,可见唐文化对世界的影响是巨大的。 唐朝与朝鲜、日本以及和东南亚、南亚各国都有深广的经济文化交流，如遣唐使、鉴真

东汉的世家大族

东汉的世家大族 本文摘自《文史知识》2010年第6期，作者：陈苏镇，原题：《东汉的世家大族》 所谓世家大族就是那些世代高官的士大夫家族。它们是东汉豪族阶层中的一个特殊群体。又是士大夫集团的代表和领袖。 西汉后期。随着豪族势力的迅速发展，出现了一些世代官至二千石的家族，甚至还有父子相继为宰相的例子。东汉建立后，世代公卿的家族越来越多．世家大族势力进一步膨胀。历史证明，在豪族社会基础上和豪族政治框架中。世家大族的形成和发展是不可阻挡的，它们必将成为东汉政治生活中举足轻重的力量。 光武帝刘秀为了约束世家大族，防止它们结党营私，采取了相当严厉的手段。太尉西曹掾蒋遵因微过被免官禁锢，侍中戴凭为之求情，刘秀怒曰：“汝南子欲复党乎？”(《后汉书》卷79《儒林传·戴凭传》)大司徒侯霸推荐“素有讥议”的前梁令阎杨，刘秀“疑其有奸，大怒”，赐侯霸玺书曰：“崇山、幽都何可偶，黄钺一下无处所。欲以身试法邪？将杀身以成仁邪？”(《后汉书》卷26《冯勤传》)崇山、幽都，相传是舜流放骥兜、共工之处。“比周”意为结党。刘秀如此多疑，说明他对大臣结党高度警觉。继侯霸之后担任大司徒

的韩歆、欧阳歙、戴涉三人相继被杀，便都与此有关。刘秀曾对司徒冯勤说：“人臣放逐受诛，虽复追加赏赐赙祭，不足以偿不訾之身。忠臣孝子，览照前世，以为镜戒。能尽忠于国，事君无二，则爵赏光乎当世，功名列于不朽，可不勉哉！”(同上) 刘秀的上述言行，释放出强烈信息，即大臣必须“尽忠于国。事君无二”，而不得“朋党比周”。做到这一点，便可“爵赏光乎当世．功名列于不朽”，否则将有“放逐受诛”之祸。故韩歆等被杀后。“大臣难居相任”。蔡茂、玉况为司徒，小心翼翼，“清俭匪懈”，“皆得薨位”(《后汉书》卷26《侯霸传》、《蔡茂传》)。冯勤听了刘秀的劝戒，“愈恭约尽忠，号称任职”。明帝、章帝时期，最受信任的三公有赵熹、牟融、郭丹、鲍昱等。熹“正身立朝，未尝懈惰”；融“忠正公方，经行纯备”；丹“廉直公正”；昱“奉法守正”(《后汉书》卷26《赵熹传》、《牟融传》，卷27《郭丹传》，卷29《鲍永传》)。他们的形象对世家大族有示范和矫正作用。 和帝以降，外戚、宦官专权，政治环境日益恶化。大臣们多随波逐流，容身自保。如窦氏当权时，“兄弟专朝”，“虐用百姓”。朝野“论议凶凶”，而“公卿怀持两端，不肯极言”。梁氏及宦官当权时．“内外莫不阿附”(《后汉书》卷45《袁盱传》)，“中外服从，莫不屏气”(《后汉书》卷78《宦者传》序)。这些大臣虽能“容身避害”(《后汉书》卷43《乐恢传》)，

自动化仪表安全操作规程示范文本

自动化仪表安全操作规程 示范文本 In The Actual Work Production Management, In Order To Ensure The Smooth Progress Of The Process, And Consider The Relationship Between Each Link, The Specific Requirements Of Each Link To Achieve Risk Control And Planning 某某管理中心 XX年XX月

自动化仪表安全操作规程示范文本使用指引：此操作规程资料应用在实际工作生产管理中为了保障过程顺利推进，同时考虑各个环节之间的关系，每个环节实现的具体要求而进行的风险控制与规划，并将危害降低到最小，文档经过下载可进行自定义修改，请根据实际需求进行调整与使用。 本规程所称仪表设备是指在我公司生产、经营过程中 所使用的各类检测仪表、自动控制监视仪表、执行器、分 析仪器仪表、可燃（有毒）气体检测报警器及其辅助单元 等。 1、仪表工应熟知所管辖仪表的有关电气和有毒害物 质的安全知识。 2、在一般情况下不允许带电作业。 3 、在尘毒作业场所，须了解尘毒的性质和对人体的 危害采取有效预防措施。作业人员应会使用防毒防尘用具 及穿戴必要的防毒尘个人防护用品。 4 、非专责管理的设备，不准随意开停。 5 、仪表工作前，须仔细检查所使用工具和各种仪器

以及设备性能是否良好，方可开始工作。 6、检修仪表时事前要检查各类安全设施是否良好，否则不能开始检修。 7、现场作业需要停表或停电时，必须与操作人员联系，得到允许，方可进行。电气操作由电气专业人员按制度执行。 8、检修或排除故障时，须与工艺操作人员联系，并落实安全措施，填写好《检修工作票》，密切配合。对重要环节、联锁控制系统等危及装置停车者，须与车间和调度联系后方可进行工作。 9、仪表维修过程中，要使用专用工具和专用校验台。 10、处理自动控制系统故障时，若有联锁必须先切除，将调节器由“自动”切至“手动”，但不得将调节器停电或停气，以保证“手动”正常工作。

浅论唐代乐舞文化对日影响

浅论唐代乐舞文化对日影响 晋巧（历史学2010级2班 201016031228） 【摘要】中日双方的传统友谊，大多表现在文化的交流学习上。中日文化交流在唐代达到高峰，唐代中日音乐交流为民族文化交流提供了国际化和本土化的范本。盛世唐朝的人民学习并吸取其他民族的优秀文化，创造了自己灿烂的乐舞文化，同时通过“遣唐使”等制度，唐朝的乐舞传播到日本，又在日本人民的发扬下新生，对日本乐舞的发展进步产生了不容忽视的影响。 【关键词】唐朝；日本；乐舞 魏晋南北朝时期，由于社会的进步发展，民族的杂居融合，国内各民族间以及中外之间文化交流的频繁，为隋唐音乐的兴起蓬勃提供了条件。隋朝统一南北后，继承了南北朝的文化——包括乐舞文化。唐代时值盛世，在音乐方面也取得了很大成就，雅乐、散乐以及佛教音乐等蓬勃兴盛。在中日文化交流频繁的时候，其中有不少传入日本，对日本的乐舞产生了很大影响。日语中“音乐”一词来源于中国，说明了包括音乐在内的中日两国文化具有明显的共通性。通过“遣唐使”制度，日本把唐朝先进的文化带回本国，促成了日本文学、绘画、音乐、等领域的综合发展和并行生长。在先进的唐朝乐舞文化的影响下，日本这一时期的乐舞可谓是蓬勃发展了。 一、唐朝乐舞文化的发展 唐朝前期的一百多年间，社会安定，经济繁荣，人民继承和发扬南北朝文化传统，广泛吸收各民族、各地区的优秀文化，因此，新的音乐得到发展并普遍传播。 唐朝原有音乐机构太乐署、鼓吹署、教坊，由太常寺管辖。唐高祖将隋九部①伎扩充为十部伎，即取消《礼毕》而增加《高昌伎》和《燕月伎》，八世纪初，玄宗又在原有“教坊”的基础上扩大规模，设置“教坊”、“内教坊”、“梨园”等，用以专门培养乐伎②，传习俗乐，是收集民间乐舞、培养乐工的地方，也是提高乐舞艺术、传播乐舞的地方。在唐玄宗的提倡下，乐舞盛行，风靡一时。 中原音乐和边疆少数民族的音乐以及外来音乐的长期接触融合，诞生了新的乐舞文化——“唐乐”，唐乐以中原音乐为根本，吸收各地区优秀的新鲜的音乐成分，有国际意义的内容，同时又是中国新的民族形式的高度艺术创造。有记载

(发展战略)家族的发展与演变

家族的发展与演变 ——“中国家族文化”第一讲 胡中生 课程进度 总共十二次课，具体分布如下： 一家族的发展与演变 二家族丧葬文化 三家族祭祀文化 四家族婚姻与女性（一） 五家族婚姻与女性（二） 六家法族规 七家族教育 八族谱 九族人职业与家族经济 十分家与继承 十一家族、地域社会与国家 十二考试并提交全部作业 作业与考试 1、期末开卷考试，平时成绩提交一篇论文，最好是有关自己家庭或家族的。 2、每次课后留一些时间给大家收集相关资料，给大家播放一些专题片。 3、第14周提交习题和论文。 4、平时成绩和期末考试成绩各占50％。 开设本课程的目的 （1）了解中国传统社会最为普遍的血缘性组织——家族。（2）探寻中国社会发展的另一条脉络与趋势。由上层到下层，了解中国古代基层社会的文化与生活，成为新文化史和社会

史研究的主要领域。 （3）认识中国传统文化，期待中国文化复兴。传统文化的全盘否定——革命、运动对传统文化的破坏——传统文化传承与教育的断裂——经济复苏与文化复兴——软实力的建设（孔子学院、血缘纽带） 绪论——家族社会 ★家族是人类社会发展到一定阶段出现的历史现象。它与家庭、宗族、姓氏有着密切的关系。 1.从氏族社会到个体家庭：动物状态?a?a群居野处、杂乱性交?a?a血缘大家庭、同辈性交（一百多万年前）?a?a亚血缘家庭（普那路亚家庭：夏威夷语，意为亲密的伙伴，指一群同辈姊妹和一群不包括她们兄弟在内的同辈男子，或一群同辈兄弟和一群不包括他们姊妹在内的同辈女子互为夫妻的集团婚。这些女子之间不再互称姊妹，男子之间不再互称兄弟，而称为普那路亚。这种家庭排除了同胞兄弟姊妹之间发生性关系的可能。）?a?a对偶婚（正妻和主夫可以同居，但与其他伙伴之间还是可以发生性关系。） 母系氏族社会：商周始祖的神话传说 ?天命玄鸟而生商，简狄吞玄鸟卵而生契。 ?a?a《诗经?¤商讼?¤玄鸟》 ?殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。?a?a《史记?¤殷本纪》 ?汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴于玄丘水，有燕衔卵堕之。契母得，故含之，误吞之，即生契。——褚少孙补《史记．三代世表》 ?帝辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒——《楚辞．九章．思美人》?姜嫄履大人之跡而生弃。?a?a《诗经?¤商讼》

2018年全国激光切割机十大品牌

不得不说激光切割机近几年的发展势头确实迅猛，全国也是涌现出不少的大型激光切割机的厂家，很多人在购买激光切割机但又对这一行业不了解时难免出现选择方面的困扰。有需要平面板材切割的、有需要做三维汽车内饰件或者是三维厨具加工的、还有需要专业切割管材的，总之不同的行业对于激光切割的要求都不尽相同。但是在选购的时候大部分人都还是相信品牌效应，那么在激光切割技术已经成熟的今天，有哪些优秀的激光切割机厂家呢。今天我们就来一起看一下2018年全国激光切割机十大品牌。 在说全国激光切割机十大排名之前，还要了解的就是在激光行业深圳和武汉一直都是行业领头羊，无论是规模还是技术，这两地的实力都是远超其他区域的。 品牌一：大族激光 深圳大族激光一直都保持着非常强的竞争力，公司实力雄厚，是世界上仅有的几家拥有"紫外激光专利"的公司之一。 品牌二：华工激光 华工科技旗下核心子公司，拥有两个品牌（华工激光和法莱利），华工激光主导产品涵盖全功率系列的激光打标、激光焊接系统、激光切割等激光加工专用设备及等离子切割设备等。 品牌三：瑞尔多激光 公司总部位于武汉光谷，集平面激光切割、激光切管、三维金属非金属激光切割和焊接、激光清洗以及机器人自动折弯机于一体的非标自动化激光设备生产厂家，目前具有多项国际发明专利和国内专利，也是售后服务较为完善的激光企业，全国各地都有驻地办事处。 品牌四：楚天激光 行业领域涉及航天、航空、电子、卫生、冶金、文化等；产品涉及激光焊接、激光打标、激光切割、激光打孔、激光热处理、激光调阻等。也是一家全面激光厂家。 品牌五：团结普瑞玛 位于中国上海，是一家专业生产大功率激光切割、焊接等的公司。在大功率激光切割机方面有优势，但是要知道激光切割机功率增长价格也是几何倍数增长，因此价格相对较高。 品牌六：大汉激光 同样是发展时间短但是实力强劲的激光厂家，集生产、研发、销售的一体，其设备在金属激光切割以及激光雕版方面较为不错。 品牌七：领创激光 领创激光同样是专注于大功率激光加工成套装备的研发、制造和销售，大功率也是实力的体现，但是同前面所说一样，功率高价格也相对较高，是国家级高新技术开发区首批重点引进的高新科技企业。 品牌八：创科源激光 早年在北京，但是为了突破技术瓶颈公司于2008年主体迁入无锡新区专业从事三维激光切割机、平面激光切割机、激光熔覆系统、激光焊接系统的研发与生产，开始南方市场的耕耘。 品牌九：高能激光 只专注于中小功率金属激光切割机的设计与研发，不仅拥有独立自主的研发团队，还具有健全的售后服务团队，并且销量也一直都还不错。 品牌十：金运激光 是以金运激光公司光纤产品线为基础发展起来的，以光纤激光切割机为唯一系列产品的专业生产厂家。唯拓激光拥有一支由光、机、电、软件和工艺专业人员组成的强大研发团队。

汉晋之际颍川荀氏家族文化研究

第6卷第3-3-44期许昌职业技术学院学报Vol.6No.3-4 20100年12月Journal of Xuchang Vocational Technical College Dec.2010 201 汉晋之际颍川荀氏家族文化研究 石振平 （许昌职业技术学院人文艺术教育系，河南许昌461000） 摘要：颍川荀氏家族是汉晋之际重要的文化士族，其家族文化渊深博大，本文试就三个方面做一申述：一、儒学传家，礼法兼治；二、与时俱进，引领玄风；三、注重事功，应时达变。 关键词：颍川荀氏；家族文化；士族 引言 纵观中古时期，我们几乎在诸如政治、经济、军事、文化、宗教等各个方面都可以看到士族阶层的身影。虽然历史上对其非议者代不乏人，但一个不容否认的客观事实是士族凭借他们优越的政治地位及雄厚的经济基础，对上层建筑的诸多领域有巨深的影响。关涉到中古时期的历史文化研究，士族都是一个绕不开的话题。钱穆先生于《略论魏晋南北朝学术文化与当世门第之关系》一文中云:“魏晋南北朝时代一切学术文化，必以当时门第背景作中心而始有解答。当时一切学术文化，可谓莫不寄存于门第中，由于门第之护持而得传习不中断，亦因门第之培育，而得有生长有发展。”[1](P185) 文化是士族身份的标志，士族之形成自其肇萌之时起就和文化有紧密的关系。士族之形成可追溯至西汉时期。武帝时，为便于思想领域的控制以及使人们相信皇权神圣的需要，采用董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，设立五经博士，并且把五经博士制度发展成为以通经为标准的官僚选拔渠道，“自武帝立五经博士，收弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。” [2](P3620)这就为当时的知识分子也即士人开通了进入官僚系统的道路，像公孙弘以治《春秋》而封侯拜相成为天下士人景慕效法的榜样。从武帝开始，统治机构中士人所占比例逐渐增多，昭、宣之后，可以说一个士人政府已经出现。以明经而入仕也逐渐成为士人融入官僚系统，确保获得政治地位的主要通道。 当士人政治上得势之后，往往会求致家族财富的扩张。汉代是一个以小农经济为基础的社会，土地是最基础也是最重要的财富，购置土地，自然也成为士人扩张财富的首选，而且“汉代俸禄颇厚，中高级官员以其俸禄，颇可构置土地。”[3](p502)如西汉张禹以经学入仕，官至丞相，“及富贵，多买田至四百顷，皆泾、渭灌溉，极膏腴上贾”，[2](P3349)成为大地主。既能掌握一定的政治资源，又拥有雄厚的社会财富（土地），同时又具有文化属性，可以说构成士族的三个要件在西汉之时就已经具备。而文化属性（士）则是这三者中的核心因素，因为文化是士族取得政治资源的原点，而且在士族门第得以形成之后，如果失去文化资源，其门第也必不能维持长久。既然通经入仕不但富，且可以贵，则社会上最有势力的强宗大族又怎能不凭借有利的条件让其子弟受学以使门第显贵呢？观之史乘，不乏其例，像西汉萧望之“家世以田为业。至望之好学，治齐诗，事同县后仓且十年，以令诣太常受业”，[2](3271)后为丞相。再如郑崇，“本高密大族，祖父以资徙平陵。父宾，明法令，为御史。崇少为郡文学史，至丞相大车属。”[2](3254)种种事例表明，西汉武帝之后，已经出现强宗大族向士族转变的迹象。西汉元帝时的民谚：“遗子黄金满籯，不如教子一经”,[2](P3107)也恰好证明从汉代起，强宗豪族如欲转化为士族，必以明经入仕为本。

自动化仪表管理规定

自动化联锁保护系统管理规定 1 范围 本标准规定了公司自动化联锁保护系统的管理职责;联锁系统的分类;联锁系统设定值的确认;联锁系统的投运、解除(恢复)手续;联锁系统设定值与系统配置的修改程序;联锁系统基础资料的管理以及联锁系统的检修试验内容。 本标准适用于公司自动化联锁保护系统的管理。 2 管理职责 2、1 机动处为公司的联锁系统主管部门,负责联锁管理规定的制定以及实施过程中的监督、检查;负责组织相关部门对A1级联锁解除、投用、变更申请进行审核。 2、2 调度中心负责监督、检查各单位自动化联锁保护系统的操作、投用、运行情况;联锁解除后的风险评价、防范措施及应急预案;联锁参数的设定情况。 2、3 安全环保处负责监督、检查各单位自动化联锁保护系统的运行情况及报警联锁设施的使用情况。 2、4 机电仪中心为本单位的联锁系统业务执行单位,负责全公司的联锁系统的日常管理工作;公司联锁管理规定的贯彻执行。 2、5 生产技术处负责公司的联锁系统的操作、投用管理;负责审核确认系统设置及联锁报警设定值;审核联锁解除后的风险评价、防范措施及应急预案。 2、6 安全环保处负责监督、检查联锁系统的运行情况及报警联锁设施的使用情况。 2、7 各生产装置负责本装置的联锁系统的操作使用与运行管理;建立联锁管理台帐以及联锁解除/投用、变更的申请;制定联锁解除后的风险评价、防范措施及应急预案。 2、8 机电仪中心仪表专业负责全公司联锁系统的基础资料的管理、日常维护、检修试验等工作。 2、9 机电仪中心电气专业负责本单位的与联锁系统有关的电气设备的日常维护、检修试验等工作。 3 管理内容与要求 3、1 自动化联锁保护系统的分类 自动化联锁保护系统按其重要性以独立的回路分成A、B两类。 3、1、1 A类联锁回路具体分为: A1类:联锁动作造成单套或多套装置停车、关系到重大人身、设备安全与产品质量的仪表联锁回路。 A2类:联锁动作造成装置局部或单个工段、单元停工,其影响面次于A1级联锁的联锁回路。 A3类:联锁动作造成装置工段、单元内局部停工或单台设备停车,其影响面次于A2级联锁的联锁回路。 3、1、2 B类仪表联锁系统回路为除A类以外的、用于报警的联锁回路。 3、2 自动化联锁保护系统的设置与设定值的确认 生产技术处负责审核确认公司联锁系统的设置与设定值。组织生产装置与机电仪中心共同编制各生产装置A、B类联锁系统清单,再会同机动处、安全环保处审核会签,最后经主管经理审批后发布实施,并按本单位的受控文件管理,每三年修订一次,在修订期内变更的,生产技术处要以受控文件形式下发到生产装置。 3、3 自动化联锁保护系统的投运与解除(恢复)

大族激光切割机操作_大族激光切割机使用教程

大族激光切割机操作_大族激光切割机使用教程 激光机操作规程；一、开机1、接通电源；2、合上工控机后空气开关等待直至显示window；5、选择打标图案（红色*）并勾住下位机工口触发打；②点击打标区域，并在打标区域里显示“TEXT”信；④把时间删除掉，并点击“添加”“修改”“应用”⑤；⑥点击打标区域，并在打标区域里显示“TEXT”信； ⑧把日期删除掉，并点击“添加”“修改”“应用”⑨；b：按住信息的四个角 一、开机1、接通电源 2、合上工控机后空气开关等待直至显示windows xp界面， 3、点击han s laser 打标软件（白班：自动；夜班：手动） 4、打开激光器的钥匙开关与电源开关 5、选择打标图案（红色*）并勾住下位机工口触发打标即可二、信息的编辑与修改1、自动信息的编辑①点击编辑文本（FI） ②点击打标区域，并在打标区域里显示“TEXT”信息③点击文本类型选择“日期与时间” ④把时间删除掉，并点击“添加”“修改”“应用”⑤点击编辑文本（FI） ⑥点击打标区域，并在打标区域里显示“TEXT”信息⑦点击文本类型选择“日期与时间” ⑧把日期删除掉，并点击“添加”“修改”“应用”⑨修改所需的字体a：选择要修改的信息

b：按住信息的四个角来扩大或缩小到自己所需的字体即可c：点击保存2、手动信息的编辑①点击编辑文本（FI） ②点击打标区域，并在打标区域里显示“TEXT”信息 ③点击三、关机： 1、关闭激光器电源开关 2、关闭钥匙开关 3、点击开始里的关闭计算机，点击关闭等待屏幕显示可以，关闭时拨下工控机后的空气开关 4、切断电源 四、主要参数的作用与调整范围1、激光开延时： ①作用：一个画笔的结束到另一个画笔的开始，开始易形成重点让振镜往前走一段再打开 ②故障显示：开延时值越大，振镜往前走得越多，会出现每个字的开头残缺，反之重点 ③默认值：适用范围1--60 2、激光关延时 ①作用：笔画最后一个指令给出后，因振镜存在滞后性，要过一段时间才能到达指定位置 ②故障显示：关延时值越大，说明振镜已充分到达此时笔画，末尾会出现重点，反之笔画末尾残缺 ③默认值：300us，适用范围0--1000us 3、跳转延时：