朱子语类三则教案
《朱子语类》三则教案
教学目标：
1、初步了解理学产生的时代背景和发展概况，辩证思考理学的历史意义。
2、引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法方面的基本思想。
教学重点：
了解朱熹关于理欲问题的思想。
教学时数：三课时
第一课时
一、导入（两者选一）
1、回忆《观书有感》
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源有活水来。
2、我们经常从报纸互联网上看到政府官员贪污受贿的真实报道。这些高官为什么会纷纷落马呢？究其原因是无法抑制的人欲和贪欲将他们变成了魔鬼。那么古人对人欲又是如何看待的呢？今天我们就一起走进《朱子语类》三则，一起来聆听朱老夫子的教诲。
二、作家、作品介绍
1、作家
朱熹，字元晦，号晦庵，著名理学家，教育家，宋代理学思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒家的代表人物。朱熹的哲学思想主要表现为理学思想。宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明直至清前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。
在其理学思想中，一个重要的哲学命题即天理，人欲。朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取义”，到宋明理学的“天理人欲”乃至“存天理，灭人欲”的主张，都真实地反映了儒家在处理这种关系的态度与主张。
2、《朱子语类》
是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。
三、介绍理学产生时代背景和发展概况。
1、产生时代背景
在宋明理学六七百年的发展过程中，主要有程朱理学和陆王心学两个主要的派别，其中朱熹是最为关键的人物。
朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础。宋明理学发展到朱熹这里，才确立了独特的学术规模与体系，奠定了确然不拔的基础，并影响了此后学术思想的发展达六七百年之久。明清两代一般士人所读的书籍，如《五经大全》《四书大全》《性理大全》等，都与朱熹的思想有关。另外，为了维护理学的学术地位，朱熹不但反对不同于儒学的佛学、道教，而且还批判了儒学内部与程朱理学不同的其他学派。经过了朱熹的努力，理学从北宋时期一个普通的学术派别，发展为一个有力量、有影响的学派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了当时的党争，朱熹的学说也被禁为“伪学”。朱熹去世以后，党禁解除，他的思想学说得到统治者认可，在南宋末期以至元、明、清时期，逐渐
成为官方认可的正统儒学思想。可以说，理学的整个发展都与朱熹有着密切的关系。全祖望在《宋元学案?晦翁学案》中从学术史的角度赞扬朱熹，说他“致广大，尽精微，综罗百代矣。江西之学，浙东永嘉之学，非不岸然，而终不能讳其偏。”这是说，朱熹的学问极其广大，极其精微，是宋代以前百代学术思想的总结。当时江西的陆九渊，浙东的叶适，他们的学问虽然也很突出，但与朱熹相比，总是有所偏颇。这个说法虽然是过去学者的评价，多有溢美之词，但朱熹是理学史上最重要的人物，他的地位非陆九渊、王守仁所可比拟，这一点是我们应该承认的。
朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度过的。儒家经典《易》《诗》《书》《礼》《春秋》，朱熹都有注释和研究。另外，在历史、文学甚至道教典籍方面，朱熹也有广泛的学术兴趣。在朱熹的所有著述当中，影响最为深远的是《四书章句集注》。朱熹将《大学》《中庸》与《论语》和《孟子》并列，并用毕生精力为之注释，据说直至去世前还在修改。朱熹在《四书集注》当中，不重训诂，重在义理，以精炼的文字，阐述了他的理学思想，把《四书》纳入了程朱理学的轨道，如他的门徒李性传所说，这是一部“覃思最久，训释最精，明道传世”之作。此外，朱熹还留有《文集》一百余卷，其中保存了他的一些学术论著、讲义、政治文件、序跋、书信以及诗词等。朱熹的门人九十多人记录了他讲学时的一些问答，后人分类整理，编为《朱子语类》一百四十卷。这些资料也是研究朱熹思想的重要依据。
2、发展概况
理学兴起于北宋时期，周敦颐和张载是理学的真正奠基人，理学体系真正形成于程颢、程颐两亲兄弟，南宋是理学的发展的高峰，出现了朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊等重要的理学家。到了元代，程朱理学成为官学，明代中期，随着朱学逐渐走向僵化，理学发展主要的内容是王守仁心学的崛起以及王学的广泛传播。明代后期，李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之等人对宋明理学作了深刻的反思和批判。宋明理学在历经了六、七百年的发展以后，逐渐在思想学术领域衰落了。
四、具体研习第一则。
1、结合注释，朗读课文，疏通文意。
数（shù）过：几次略晓：大略通晓厌：通“餍”，满足
得趣：明白其中旨趣愦愦（kuì）：昏乱不清醒
2、分析课文（师设疑）
（1）此卷主要讲了一种什么样的读书方法？请结合具体的句子予以简要分析。
熟读、精思、不贪多
（只有通过熟读，才能掌握书中的义理，即真味。从反复诵读入手，才能真正把书读通、读透。他还特别指出读书中的不好习惯，“读之数过，略晓其义即厌之”，读得不深不透，也就是说没有弄懂书中的真趣。
（2）在你的印象中，还有那些名言警句是谈论此类读书方法的？
熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。
学而不思则罔，思而不学则怠。
读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。
读书有三到，谓心到，眼到，口到。
（3）对你学习的启示有哪些呢？（学生说）然后在轻松的下面两首诗的朗读中结束教学。于潜僧绿筠轩【宋】苏轼
宁可食无肉，不可居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可医。
无题【今】竹子
宁可食无肉，不可居无书。
无肉令人瘦，无书令人愚。
人瘦尚可肥，士愚不可亲。
第二课时
一、导入第二则的学习。
一天有人问朱熹：“平时做事时知道哪是天理哪是人欲，可是行动时却往往被人欲引了去，这是为什么呢？”下面我们来看看朱熹是怎样回答的。
二、朗读第二则，多种方式并用（一生读，齐读，自己大声朗读）
三、结合注释，朗读课文，疏通文意。
芜秽(wú huì)：杂草丛生交战之机：交战的关键
战战兢兢：害怕而发抖，或小心谨慎的样子仁：实现仁德
自家：自己大段：仔细以为：以……为
四、朗读并思考理解文意（师设题生回答）
1、大路、小路指什么？人们为什么舍大路而取小路？
大路：天理
小路：人欲
“无克己工夫”
（外物无官无尽地撼动人心，而人好恶的情感又不能加以节制，这样很容易被人欲左右） 2、很明显这一则围绕天理，人欲而展开讨论，圣人、贤人、普通人在理欲之间是怎样选择的？
圣人：自然存天理
贤人：先分辩再行动
普通人：克制私欲
（圣人在理欲问题上依天理而行，贤人比圣人稍差，普通人则在后天的修养中更加用力，时刻克己复礼，不为人欲所牵引，最后说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”说明对于理欲之辨的问题要谨慎对待，这样才能达到道德修养的最终目标。）
3、作为常人，我们该怎样提高自己的身心修养？
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
五、朗读二则三则。
第三课时
一、导入
朱熹的弟子问他：“现在应当读什么书？”那么他是怎样指导他读书的呢？到底应当读些什么书呢？让我们来学第三则。
二、结合注释，朗读课文，疏通文意。
切己：切身说话：说教睹：察看剖（pōu）判：辨别，分析
喻：明白不肖：不才，不正派将：助词，常用于动词后，无实意
三、理解文意。
1、本则围绕一个什么问题展开？
义利问题
2、怎样阐述义利问题的？（引用了哪些名人名言）
义利来源于孔子所说：“君子喻于义，小人喻于利。”把义利对立起来，看作是君子与小人的区别，孟子也说：“亦有仁义而已矣，何必曰利。”孔孟的这些说法是儒家关于义利关系的基本主张，朱子继承了儒家重义轻利的传统，并进一步作了阐释。指出选择“义”，便是向内，才能步入圣贤殿堂，选择“利”，便是“向外”，只会趋向不肖之途，可见，义是天理之所宜，利则“人情之所欲”，义利问题是等同于理欲问题的。
3、今天，你如何看待作者“重义轻利”的观点？
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
不义且富贵,于我若浮云.
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之
人生自古谁无死,留取丹心照汗青
志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食
四、朗读全文，师简单总结
第一则：读书方法→义理
第二则：天理、人欲
第三则：义、利
五、合作探究
阅读这则新闻，谈谈在物质文明、精神文明建设的今天，怎样理解朱子的“天理”“人欲”？
7月17日报道国家级贫困县——重庆巫山县交通局原局长晏大彬因涉嫌受贿2226万元，昨日在该市第二中级法院上堂受审。
晏大彬因受贿金额巨大而成为“重庆第一贪”；而其妻则因帮助洗钱，同时走上了被告席，成为因亲属贪污受贿被指控“洗钱罪”的全国第一人。该案将择期判决。
今年1月14日晚，重庆南岸区铜元局派出所.接到报警求助，称楼上房屋严重漏水，而该业主不在家，保安不能擅自进入他人住宅。民警随后赶往这处小区。
警方人士赶到后，发现这户居民的水管爆了，物管开始处理漏水，民警则发现卫生间有8个矿泉水纸箱，用胶带密封着，但被水浸泡，已经打湿。民警和物管人员帮着把这些纸箱搬到室内干的地方，却发现下方已被泡烂的一角露出了一扎一扎的红色纸张,里面竟然全是百元大钞，总计为939万元。这一案件很快被移送到重庆市纪委。钱的主人很快明确：它们都属于一位名叫晏大彬的男子。了检察机关查明：晏自2001年底担任县交通局局长到2007年底，在巫山长江大桥及该县各公路建设项目中，层层捞钱，63次共接受建筑承包商送钱2226万元——这一金额，相当于当地年财政收入的20％强。
参考发言：
天理与人欲的问题是道德规范与人的物质欲望之间的关系，儒家一贯认为，天理与人欲是对立的，人欲横行则天理灭，要克服人的一心之私欲，使之符合礼的要求。
在物质和精神的关系中，必须把精神的要求放在前面。天理和人欲的关系实际上是人的物质和精神的关系。朱熹主张人追求精神的需求应该超过对物质的需求。这才是朱熹原本的意义。朱熹不是教大家不吃不喝，而是为了说明精神的需求最重要，不要为了物质的需求，把精神的需求都废除了。这和孔子夸奖他的学生颜回不因为物质生活低下而放弃理想的行为是一致的。
一个贫困县，挖出大贪官。不可思议的是，就是这位巨贪，某家刊物还曾专题报道了他的“清廉勤政”事迹。今天，我们重提朱子的学说，不光是为了了解古代文化，更重要的是，合理继承古人的精神遗产，为现实的精神文明建设服务。当今社会，物质虽然高度丰富了，但一些人仍是欲壑难填，在物质的狂迷中丧失了自己，完全突破了伦理道德乃至法律的底线，“人欲”无度，“天理”何存？在对待个人获取财富的原则和途径问题上，朱熹倡导儒家“见利思义”、“先义后利”，认为对于“天理之公”的国家和人民的利益，非但不应否定，还应该加以宣传，而对于“人欲之私”的利己之心，则应受到道德和论理的规范和限制。因为“向内便是入圣贤之域，向外便是趋愚不肖之途”，希望每一个人都能正确地使用“存天理、灭人欲”的主张来指导自己的生活。
所以说，在现代社会，同样存在社会的道德规范与人的欲望满足之间的矛盾。例如在体育竞赛中，每个运动员都志在摘金夺银，这可以说也是人的一种欲望的表现，理应得到肯定与尊重。但是如果为了这一目的而服用兴奋剂，就违反了体育精神与比赛规则，是不允许的。从大的方面说，人类为了求发展、谋生存，过度地向自然索取，以致进行破坏性、掠夺性地开发，造成严重的环境危机，其实也是放纵欲望的结果，必然会受到自然的惩罚。
因此，无论对个人，还是对社会来说，都应当正确的处理欲望与规范的关系，只有这样，人的正常需求才能最终得到合理的满足。
六、课堂寄语：
在市场经济的今天，我们应鼓励人们在不违背法律道义及损害他人利益的前提下积极地追求自己的合法权益，在“义”与“利”上实现双赢。然而，当二者不可调和，必须在其中作出抉择时，我们必须努力加强个人道德修养，把守住心中的道德底线。
人教版选修《中国文化经典研读》教案：7《朱子语类》三则
教学设计 【课程介绍】： 教者将高中语文选修教材《中国文化经典研读》与我校的诵读经典课程相结合，每周一节，课上师生一起研读经典，课下我们有一周的时间，开展研究性学习，学生可以大量的查阅资料，筛选、理解和消化信息，这个过程会让学生进一步的深入理解经典，中国文化经典的精髓也会持久地渗透到学生的思想之中。 《<朱子语类>三则》收录在选修教材《中国文化经典研读》第七单元。《朱子语类》共140卷，是朱熹与其弟子问答的语录汇编。其中收录的朱熹晚年精要语较多，可以纠正其早期著作中的某些不成熟意见，是研究理学的重要典籍。而天理与人欲是理学思想核心问题，教者在设计本课教学之前，研读了大量的关于天理人欲的论作。在对朱子理学有了一个比较全面的认识之后，来把握本课的教学。 在第一课时，师生汇集资料，了解程朱理学，疏通了三则语类的文意。课下我们留了研究性学习的作业，要求学生将课上所学绘制成思维导图，老师给出儒家关于“天理人欲”相关的言论，布置学生课下查阅、搜集、整合资料，形成理解性文字。 本课为第二课时，主要是分享研究性学习的成果，师生共同加深对这三则语类内容的理解，尤其是攻克第二则“天理”“人欲”的难点问题，并赋予其新时代的内涵。在此基础上讲练结合，由读到写，锤炼学生的思想，提升学生的思维水平。 【教学目标】： 1、思辨性传承中华传统文化。 2、积累文言知识，提升文言阅读能力。 3、锻炼概括、提炼信息的能力。 4、思维训练，提升学生的思维水平。 【教学环节】 一、导入： 同学们，上周我们经典诵读课介绍了程朱理学，疏通了朱子语类三则的文意。课下，我们留了研究性学习的作业，同学们经过一周的研究性学习，对这篇经典的学习任务完成的都不错，现在我总结一下课文知识点的思维导图。
《朱子语类》三则 精品教案
《朱子语类》三则 【教学目标】 1．读懂原文。 2．把握朱子思想。 3．将这些思想举一反三。 【教学重难点】 将这些思想举一反三。 【教学过程】 一、导入。 我们经常从报纸互联网上看到政府官员贪污受贿的真实报道。这些高官为什么会纷纷落 马呢？究其原因是无法抑制的人欲和贪欲将他们变成了魔鬼。那么古人对人欲又是如何看待 的呢？今天我们就一起走进《朱子语类》三则，一起来聆听朱老夫子的教诲。 二、作家、作品。 1．作家 朱熹，字元晦，号晦庵，著名理学家，教育家，宋代理学思想的集大成者。如果把孔孟 看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒家的代表人物。对经学、史学、文学、佛学、道 教以及自然科学，都有所涉猎或有著述，被人誉为继孔子后最博学儒家代表人物。他的学术 思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意 识形态。元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》为标准取士，朱学定为科 场程式。朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统 治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的哲学思想主要表现为理学思想。宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明直 至清前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。 在其理学思想中，一个重要的哲学命题即天理，人欲。朱子曰：“饮食，天理也；山珍 海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。” 人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。朱 子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔 1 / 7
朱子语类1
第七单元天理人欲 7 《朱子语类》三则 阅读文字，回答问题。 周敦颐，字茂叔，道州营道人。元名敦实，避英宗旧讳改焉。以舅龙图阁学士郑向任，为分宁主簿。有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。邑人惊曰：“老吏不如也。”部使者荐之，调南安军司理参军。有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃委手版归，将弃官去，曰：“如此尚可仕乎！杀人以媚人，吾不为也。”逵悟，囚得免。 移郴之桂阳令，治绩尤著。郡守李初平贤之，语之曰：“吾欲读书，何如？”敦颐曰：“公老无及矣，请为公言之。”二年果有得。徙知南昌，南昌人皆曰：“是能辨分宁狱者，吾属得所诉矣。”富家大姓、黠吏恶少，惴惴焉不独以得罪于令为忧，而又以污秽善政为耻。历合州判官，事不经手，吏不敢决。虽下之，民不肯从。部使者赵抃惑于谮口，临之甚威，敦颐处之超然。通判虔州，抃守虔，熟视其所为，乃大悟，执其手曰：“吾几失君矣，今而后乃知周茂叔也。” 熙宁初，知郴州。用抃及吕公著荐，为广东转运判官，提点刑狱，以洗冤泽物为己任。行部不惮劳苦，虽瘴疠险远，亦缓视徐按。以疾求知南康军。因家庐山莲花峰下。前有溪，合于溢江，取营道所居濂溪以名之。抃再镇蜀，将奏用之，未及而卒，年五十七。 黄庭坚称其“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古。” （元·脱脱。节选自《宋史·周敦颐传》）1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 A．有狱久不决狱：诉讼案件 B．运使王逵欲深治之治：惩治，治罪 C．乃委手版归委：丢弃 D．部使者赵抃惑于谮口谮：说谎话 2．下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是 A．为．分宁主簿杀人以媚人，吾不为．也 B．众莫敢争，敦颐独与之．辨郡守李初平贤之． C．薄于徼福而厚于．得民廉于取名而锐于．求志 D．以．舅龙图阁学士郑向任以．洗冤泽物为己任 3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 A．周敦颐担任分宁主簿时，面对疑案，一讯立辨；担任南安军司理参军时，他反对杀人以媚人，宁愿辞官不做。 B．周敦颐调任南昌知县，南昌百姓都十分高兴，那些富豪大族，狡黠的衙门小吏和恶少都惶恐不安，不仅担忧被县令判为有罪，而且又以玷污清廉的政治为耻辱。 C．部使者赵抃被一些毁谤周敦颐的话所迷惑，对他的态度很严厉，周敦颐则处之泰然。后来，发现自己误解了周敦颐，后悔莫及，但却因此失去这个人才。 D．文章以简单明快的笔触刻画了周敦颐爱憎分明、正直无私的封建士大夫知识分子形象。他就像自己所写的《爱莲说》中的莲花一样，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，品行高洁，孤傲不群。
高中语文选修中国文化经典研读教案-7 《朱子语类》三则4-人教版
高中语文《第七单元之朱子语类》教案 一、导入 反腐倡廉是当下的社会热题，我们经常从各式媒体上看到政府官员贪污受贿的真实报道。这些高官为什么会纷纷落马呢？究其原因是无法抑制的人欲和贪欲将他们变成了魔鬼。那么古人对人欲又是如何看待的呢？今天我们就一起走进《朱子语类》三则，一起来聆听朱老夫子的教诲。 二、作家、作品 1、作家朱熹，字元晦，号晦庵，著名理学家，教育家，宋代理学思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒家的代表人物。朱熹的哲学思想主要表现为理学思想。宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明直至清前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。 在其理学思想中，一个重要的哲学命题即天理，人欲。朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。” 人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取义”，到宋明理学的“天理人欲”乃至“存天理，灭人欲”的主张，都真实地反映了儒家在处理这种关系的态度与主张。 2、《朱子语类》是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。 三、具体研习 ㈠学习第一则 1、老师范读，学生齐读 2、文言知识积累 3、分析课文 （1）主要讲了一种什么样的读书方法？ 熟读、精思、不贪多（只有通过熟读，才能掌握书中的义理，即真味。从反复诵读入手，才能真正把书读通、读透。他还特别指出读书中的不好习惯，“读之数过，略晓其义即厌之”，读得不深不透，也就是说没有弄懂书中的真趣。 （2）由朱子的读书方法你会想起哪些名言警句？ （3）对你学习的启示： ㈡学习第二则，指名学生朗读并思考： （1）大路、小路指什么？人们为什么舍大路而取小路？
朱子语类三则译文
朱子语类三则译文 朱子语类三则译文第一则 读书须读到不忍释手的时候,才能领略到书中的真意。如果只是粗读几遍,大概了解了书中的大义就感到满足,然后就想去找其他的书看,那么,就连看过的这一卷书,其实也没有真正明白其中的含义。人心是天理之所在,勤于用心才会更加明白事理。只是让头脑清醒,整日用心的话,那会看多少书,理解多少义理！如果懒惰,那么精神就会混乱不清,只是这样昏昏沉沉,不通道理,太可惜了！ 第二则 （门人）问:“一般遇到事情的时候,也知道这是天理,那是人欲。等到去做事情的时候,却又被人欲所引诱,事完后又后悔不迭,这该怎么办呢？”朱子回答说:“这便是缺乏‘克己’的功夫。对待这种情况,极需要给他把问题梳理清楚,才可以。就好像前面有一条大路,又有一条小路。心里明知应该走大路,但是却被小路上的东西吸引着,便不知不觉地顺着小路走去;等到面前遇到荆棘杂草,心里就后悔了。这里便是天理与人欲斗争的关键所在。必须在遇到问题的时候,就要做‘克己’功夫,不可以姑且放过。”这就要首先在道理上明白是非,然后勇敢地去做。假如是圣人那样的资质,他就无需费神用力,自然会按照天理去做,而不会流于人欲。假如是资质仅次于圣人的贤人,他们遇到这种情况的时候固然不会做错,只是他们需要首先分辨天理与人欲,然后才去行动。假如是普通人的资质,那就需要仔细用心,每时每刻都要克制自己的私欲,那么做事的时候才不至于被人欲所误导。曾子曾说:‘以实践仁德作为自己一生的使命,这不是很沉重吗？为了实现这个使命要到死方休,这不是很遥远吗？’他又说:‘正如《诗经》所说的那样,小心谨慎,好像面临着深渊一样,又好像在薄薄的冰层上行走一样。从今以后,我才晓得自己是可以免于祸害刑戮的了！’学生们,应该要这样下大功夫才行。” 第三则 廷秀问:“现在我们应该读什么书呢？”朱子回答:“古代的圣贤教育人,都是用自己的切身体会来说教,不是让人只求表面,只满足于读了书而已。今天自己暂且分辨个义利之别。试着查看一下自己个儿,是要为了在人前出名,还是完全为了自己呢？孔子说:‘君子懂得的是义,小人懂得的是利。’又说:‘古代学者学习的目的是修养自己的学问道德,现在学者的目的却是给别人看。’孟子说:‘只讲仁义就可以了,为什么一定要讲利呢？’孟子的这句话虽然是对当时的君王梁惠王而说的,但对学者来说也是切身大事。一般来说,学习、做学问,就要分清内外,这是最紧要的问题。人的一言一行,一举一动,都存在一个为义还是为利的问题。从这边就是为义,从那边就是为利;向内便是走向圣贤之路,向外便走向愚昧不才的道路了。在这个问题上,一定要踏踏实实地去做,不容商量。如果在这个问题上已经认识清楚了,深入下去还须下大功夫,但这还可以进一步讨论。”
《朱子语类》学案(第一、二、三部分)(人教版高二选修) 教案教学设计
《朱子语类》学案（第一、二、三部分）(人教版高二选修) 教案教学设计 第一部分课前热身 一、阅读下面一首朱熹的两首《观书有感》，回答后面问题： 其一 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠哪得清如许，为有活水源头来。 其二 昨夜江头春水生，蒙冲巨舰一毛轻。 向来枉费推移力，此日中流自在行。 1、朱熹被称为“理”家宗师，这两首小诗看似写景，实际上都含有言外之意，富含理趣。那么你能从两首诗中分别读出什么景象？又分别能悟到什么道理呢？ 其一： 其二： 2、这两首小诗在表现手法的使用和风格特征上有什么样的共同之处？请简要回答。
二、阅读下面一段文言文，将文中画横线的句子译成现代汉语（8分） 士不以利移，不为患改，孝敬忠信之事立，虽死而不悔。智而用私，不如愚而用公，故曰巧伪不如拙诚。学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也。所以贵虚无（注）者，得以应变而合时也。——（《说苑》） （注）虚无：虚心、谦虚的意思。 ①士不以利移，不为患改（2分） ②故曰巧伪不如拙诚（2分） ③学问不倦，所以治己也（2分） ④所以贵虚无者，得以应变而合时也（2分） 三、作家作品 1、朱熹： （1130—1202）南宋著名理学家，思想家，哲学家，诗人，教育家、文学家。字元晦，后改仲晦，号晦庵，别号紫阳，谥文公。朱文公生于闽，长于闽，终老于闽。19岁中进士，授徒讲学近50年。专研考证注释经、史、文及讲学，建立唯心论，他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。
朱熹提出“理”，即外在世界的伦理程序，理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。所以他强调道德，认为人们应放弃“私欲”。为了认清理之所在，他指出“格物致知”的理论，从考察客观事物，寻求知识和修养品格。他创立了闽学（即朱子学），博大精微，阐孔孟之道，成为了理学的集大成者。 朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。 他的弟子众多，留有很多著作。其中对后世影响最大的是《四书章句集注》、《近思录》和《小学》。他的学术思想不仅影响中国元、明、清各代近700年之久，成为官方哲学，被视为儒学正宗，而且也成为14 世纪后东方文化主流，在朝鲜和日本都被视为国学，奉为主要道德信条。近代，朱子学传入欧美，对西方国家也产生了不同程度的影响。所以，朱熹（文公）荣登千禧名人录，被选进对世界最有影响力的50名杰出人物之一。 2、《朱子语类》
朱子语类三则教案
《朱子语类》三则教案 教学目标： 1、初步了解理学产生的时代背景和发展概况，辩证思考理学的历史意义。 2、引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法方面的基本思想。 教学重点： 了解朱熹关于理欲问题的思想。 教学时数：三课时 第一课时 一、导入（两者选一） 1、回忆《观书有感》 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源有活水来。 2、我们经常从报纸互联网上看到政府官员贪污受贿的真实报道。这些高官为什么会纷纷落马呢？究其原因是无法抑制的人欲和贪欲将他们变成了魔鬼。那么古人对人欲又是如何看待的呢？今天我们就一起走进《朱子语类》三则，一起来聆听朱老夫子的教诲。 二、作家、作品介绍 1、作家 朱熹，字元晦，号晦庵，著名理学家，教育家，宋代理学思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒家的代表人物。朱熹的哲学思想主要表现为理学思想。宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明直至清前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。 在其理学思想中，一个重要的哲学命题即天理，人欲。朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取义”，到宋明理学的“天理人欲”乃至“存天理，灭人欲”的主张，都真实地反映了儒家在处理这种关系的态度与主张。 2、《朱子语类》 是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。 三、介绍理学产生时代背景和发展概况。 1、产生时代背景 在宋明理学六七百年的发展过程中，主要有程朱理学和陆王心学两个主要的派别，其中朱熹是最为关键的人物。 朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础。宋明理学发展到朱熹这里，才确立了独特的学术规模与体系，奠定了确然不拔的基础，并影响了此后学术思想的发展达六七百年之久。明清两代一般士人所读的书籍，如《五经大全》《四书大全》《性理大全》等，都与朱熹的思想有关。另外，为了维护理学的学术地位，朱熹不但反对不同于儒学的佛学、道教，而且还批判了儒学内部与程朱理学不同的其他学派。经过了朱熹的努力，理学从北宋时期一个普通的学术派别，发展为一个有力量、有影响的学派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了当时的党争，朱熹的学说也被禁为“伪学”。朱熹去世以后，党禁解除，他的思想学说得到统治者认可，在南宋末期以至元、明、清时期，逐渐
2020—2021学年人教版选修《中国文化经典研读》第七单元《朱子语类》三则 教案
读圣贤书，明君子理——《朱子语类》三则教学设计 【教学内容分析】 《朱子语类》三则选自于人教版选修教材《中国文化经典研读》第七单元“天理人欲”部分。出自于先秦理学的集大成者朱熹先生的讲学记录《朱子语类》。三则语录分别围绕读书的方法，天理人欲之间的关系和读书的意义三个方面来论述。学习这一课，既可以让学生获得读书方法方面的指导，也可以让学生树立正确的价值观，同时，了解历史上真正的“理学”与“天理人欲”的观念。 【学情分析】 高二年级的学生目前已经完成人教版选修教材《先秦诸子选读》部分的学习，对于文言文的掌握和理解程度较好，对于先秦时期的文化也有所了解。同时《论语》部分的《不义而富且贵，于我如浮云》选篇与《孟子》部分的《王何必曰利》选篇所涉及到的古之学者的“义利观”也与本文中所提到的朱熹的“义利观”有一脉同源的关系。 【教学目标】 1、语言建构与运用：掌握有关的文言词语和句式。 2、思维发展与提升：总结朱熹的读书方法并与自己的读书收获相结合。 3、审美鉴赏与创造：由文及己，从中获得启发，在义利之间做出正确的选择，树立正确的人生观与价值观。 4、文化传承与理解：了解朱熹的“天理人欲”思想。 【教学重难点】 1、教学重点：总结朱熹的读书方法并与自己的读书收获相结合。 2、教学难点：由文及己，从中获得启发，在义利之间做出正确的选择，树立正确的人生观与价值观。
【设计思路】 对于非连续性文本的教学，最重要的是找到多则文本之间的逻辑关系。在本次的教学中，打破了教材原有的文本顺序，以“读书”为设计主线，按照读书的意义、读书的价值和读书的方法这一逻辑线，将三则语录连接起来。 因为是学校选择课本之外的选修教材，在课前给学生印发了相关的课文原文，并印制了导学案，介绍文本的相关创作背景和作者朱熹的相关知识。 【学习方法】 诵读法、合作探究法、点播法。 【学习安排】 1课时 【教学过程】 一、激趣导入 很多同学可能会有这样的疑问：我读过很多书，但后来大部分都被我忘记了，那阅读的意义是什么呢？关于这个问题，我们可以把它理解成，当我们还是个孩子的时候，我们吃了很多的食物，大部分我们已经不记得是什么味道了，但可以肯定的是，它们中的一部分已经长成我们的骨头和肌肉。这就是读书的意义。 今天我们就一起来学习先秦理学的集大成者朱熹先生的讲学记录《朱子语类》三则，读圣贤书明君子理，从中感受读书的意义，学习读书的方法。 二、义利之辨 齐读第三则文本，翻译理解关键句子，思考回答以下问题： 1、第三则材料围绕什么问题展开？ 明确：为何要读书。
《朱子语类》三则(知识讲解)
《朱子语类》三则 学习目标 1.初步了解理学产生的时代背景和发展概况，辩证思考理学的历史意义。 2.引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法方面的基本思想。 知识积累 文学常识 作家 朱熹，（1130—1202）字元晦，号晦庵，谥文公。南宋著名理学家，思想家，哲学家，诗人，教育家，文学家。 福建人，19岁中进士，朱熹在政治上没有太高的地位，但是授徒讲学近50年，在思想、哲学、古籍注释整理、教育上取得了很高的成就，成为一代宗师。 朱熹有很多著作，其中对后世影响最大的是《四书章句集注》和《近思录》等。他的学术思想影响中国元、明、清各代近700年之久，成为官方哲学、儒学正宗，《四书章句集注》被政府钦定为科举考试的指定教材，影响极大。 我们对《四书章句集注》稍作一点展开。所谓的四书，就是《论语》《孟子》《大学》《中庸》。这四个著作之所以能够并列在一起，就是朱熹的挑选。他不但挑选，而且用了毕生精力为之注释，据说直至去世前还在修改。朱熹在《四书集注》当中，不重训诂，把对文字的解释放在次要的位置，而重在义理，朱熹以精炼的文字，阐述了他的理学思想，把《四书》纳入了程朱理学的轨道，如他的门徒所说，这是一部“覃思最久，训释最精，明道传世”之作。可能有人认为，朱熹的弟子是吹捧自己的老师吧，实际不是。即使以今天眼光来看，《四书章句集注》仍然是读四书的最重要参考书。 朱熹是一位成功的教育家，门客弟子众多。朱熹的门客九十多人仿照孔门弟子编纂《论语》的先例，记录、编纂了朱熹讲学时的一些问答，这就是《朱子语类》一百四十卷。由于《朱子语类》的记录方式是口语化的，加上南宋距离现代并不久远，所以，今天我们看这部书并不觉得言辞古奥，相对而言是比较浅近的。注意，这里说的是言辞上的浅近，而不是意思、道理上的肤浅。 《朱子语类》 《朱子语类》，是朱熹长期讲学的记录稿。朱熹的门人九十多人记录了他的讲学问答。《朱子语类》由黎靖德在南宋度宗成淳六年（1270）编辑出版，是一部较为完备的记录稿。记录稿采用了语录体的分类汇编形式，全书共140卷，分为“理气”、“性理”、“自学”、“治道”、“训门人”等26门，约200万字左右。《朱子语类》内容涉及哲学、宗教、伦理、经学、教育、自然科学、治学态度等方面，是研究朱熹思想与朱子学的一部重要著作。 字词汇总 数（shù）过：几次略晓：大略通晓厌：通“餍”，满足 得趣：明白其中旨趣愦愦（kuì）：昏乱不清醒 芜秽(wúhuì)：杂草丛生交战之机：交战的关键 战战兢兢：害怕而发抖，或小心谨慎的样子仁：实现仁德 自家：自己大段：仔细以为：以……为 切己：切身说话：说教睹：察看剖（pōu）判：辨别，分析 喻：明白不肖：不才，不正派将：助词，常用于动词后，无实意 课文精要 理解主旨 第一则
朱子语类教学设计和学习设计
《朱子语类三则》教学设计 教学目标 1、初步了解理学产生的时代背景和发展概况，辩证思考理学的历史意义。 2、情感态度和价值观：引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法等方面的基本思想。并和当今社会核心价值观结合，找出积极意义。 教学重点 1、了解朱熹关于理欲问题的思想。 教学过程和内容 一、导入 观书有感 半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊。 问渠那得清如许， 为有源头活水来。 朱熹这首诗比喻不断学习新知识，才能达到新境界。 二、作家、作品 1、作家 朱熹，字元晦，号晦庵，南宋著名理学家，教育家，文学家，宋代理学思想的集大成者。他继承了北宋程颢、程颐的理学，又独立发挥、完善，后人称为程朱理学。宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明直至清前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。 2、《朱子语类》 是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。 “天理”“人欲”是其理学思想中一个重要的哲学命题。朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取义”，到宋明理学的“天理人欲”乃至“存天理，灭人欲”的主张，都真实地反映了儒家在处理这种关系的态度与主张。 《朱子语类》是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。 3、理学发展情况 理学兴起于北宋时期，周敦颐和张载是理学的真正奠基人，理学体系真正形成于程颢、程颐两亲兄弟，南宋是理学的发展的高峰，出现了朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊等重要的理学家。到了元代，程朱理学成为官学，明代中期，随着朱学逐渐走向僵化，理学发展主要的内容是王守仁心学的崛起以及王学的广泛传播。明代后期，李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之等人对宋明理学作了深刻的反思和批判。宋明理学在历经了六、七百年的发展以后，逐渐在思想学术领域衰落了。 三、课文分析及文本探究 第一则 1.重点字词： 真味：真意得趣：领略其中旨趣数过：几遍厌：满足着意：用心穷：理解徒：仅仅自是：从此愦愦：（kuì）：昏乱不清醒 2.内容理解:
高二选修《朱子语类》教师版
《朱子语类》三则解析版 第一则：读书须读到不忍舍处，方（方：才）是见得真味。若读之数过（过：遍），略晓其义即厌（厌：‘餍’满足）之，欲别（别：另外）求书看，则是于（于：对于）此一卷书犹未得趣也。盖（盖：句首，无实意）人心之灵，天理所在，用之则愈明（明：形容词用作动词）。只提醒精神，终日着意（着意：用心），看得多少文字！穷（穷：探究）得多少义理（义理：道理）！徒（徒：只是、仅仅）为懒倦，则精神自是愦愦（愦愦：昏乱不清醒），只恁（恁：如此、这样）昏塞不通，可惜！ 读书应读到不忍释手的时候，才能领略到书中的真意。如果只是粗读几遍，大概了解了书中的大义就感到满足，然后就去找其他书来看，那么，就是连看过的这一卷书，其实也没有真正明白其中的含义。人心是天理之所在，勤于用心才会更加明白事理。只是让头脑清醒，整日用心的话，那会看多少书，理解多少义理！只是仅仅懒惰，那么精神就会混乱不清，只是这样昏昏沉沉，不通道理，太可惜了！ 第二则：问：“寻常遇事时，也知此为天理（天理：心之本然，表现为仁义礼智四德），彼为人欲（人欲：人的欲望。人的日常饮食的欲望是天理，超越延续生存条件，追求美好物质生活的欲望，才是人欲）。及到做时，乃（乃：却）为（为：被）人欲引（引：牵引，拉）去，事已（已：结束）却悔，如何（如何：怎么办）？曰：“此便是无克己（克己：约束、克制自己的言行）工夫。这样处，极要与他埽（“扫”）除打叠（打叠：收拾、安排），方（方：才）得。如一条大路，又有一条小路。明知合（合：应该）行大路，然小路面前有个物引著，自家不知不觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽（荒秽：荒芜、杂乱），又却生悔。此便是天理人欲交战之机（机：关键）。须是遇事之时，便与克（克：攻克、拿下）下，不得苟且（苟且：姑且、暂且）放过。（句式）（状语后置）此须明理以（以：修饰关系）先之，勇猛以行之。若是上智圣人底资质，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者，到遇事时固不会错，只是先也用分别（分别：不同的方式）教是而后行之。若是中人（中人：普通人）之资质，须大段（大段：仔细）着力，无一时一刻不照管（照管：照应）克治，始（始：才）得。曾子曰：‘（背）仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！’又曰：‘（背）战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！’直（直：应该、应当）是恁（恁：如此、这样）地用功，方得。” （门人）问：“一般遇到事情的时候，也知道这是天理，那是人欲。等到去做事情的时候，却又被人欲所引诱，事完后又后悔不迭，这该怎么办呢？”朱子回答说：“这便是缺乏‘克己’的工夫。对待这种情况，极需要给他把问题梳理清楚，才可以。就好像前面有一条大路，又有一条小路。心里明知应该走大路，但是却被小路上前边的东西所吸引着，自己便不知不觉地顺着小路走去；等到面前遇到荆棘杂草，心里就后悔了。这里便是天理与人欲斗争的关键所在。必须在遇到具体问题的时候，就要做‘克己’工夫，不可以姑且放过。这就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。假如是圣人那样的资质，他就无需费神用力，自然会按照天理去做，而不会流于人欲。假如是资质仅次于圣人的贤人，他们遇到这种情况的时候固然不会做错，只是预先也用不同的方式教他们分辨天理与人欲，然后才去行动。假如是普通人的资质，那就需要仔细用心，每时每刻都要克制自己的私欲，那么做事的时候才不至于被人欲所误导。曾子曾说：‘以实践仁德作为自己一生的使命，这不是很沉重吗？为了实现这个使命要到死方休，这不是很遥远吗？’他又说：‘正如《诗经》所说的那样，小心谨慎，好像面临着深渊一样，又好像在薄薄的冰层上行走一样。从今以后，我才晓得自己是可以免
朱子语类三则译文
朱子语类三则译文 第一则 读书须读到不忍释手的时候，才能领略到书中的真意。如果只是粗读几遍，大概了解了书中的大义就感到满足，然后就想去找其他的书看，那么，就连看过的这一卷书，其实也没有真正明白其中的含义。人心是天理之所在，勤于用心才会更加明白事理。只是让头脑清醒，整日用心的话，那会看多少书，理解多少义理！如果懒惰，那么精神就会混乱不清，只是这样昏昏沉沉，不通道理，太可惜了！ 第二则 （门人）问：一般遇到事情的时候，也知道这是天理，那是人欲。等到去做事情的时 候，却又被人欲所引诱，事完后又后悔不迭，这该怎么办呢？”朱子回答说：这便是缺乏克己'的功夫。对待这种情况，极需要给他把问题梳理清楚，才可以。就好像前面有一条大路， 又有一条小路。心里明知应该走大路，但是却被小路上的东西吸引着，便不知不觉地顺着小 路走去；等到面前遇到荆棘杂草，心里就后悔了。这里便是天理与人欲斗争的关键所在。必 须在遇到问题的时候，就要做克己’功夫，不可以姑且放过。”这就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。假如是圣人那样的资质，他就无需费神用力，自然会按照天理去做，而不会流于人欲。假如是资质仅次于圣人的贤人，他们遇到这种情况的时候固然不会做错，只是他们需要首先分辨天理与人欲，然后才去行动。假如是普通人的资质，那就需要仔细用心，每时每刻都要克制自己的私欲，那么做事的时候才不至于被人欲所误导。曾子曾说：以实践仁德作为自己一生的使命，这不是很沉重吗？为了实现这个使命要到死方休，这不是很遥远吗？’他又说：正如《诗经》所说的那样，小心谨慎，好像面临着深渊一样，又好像在薄薄的冰层上行走一样。从今以后，我才晓得自己是可以免于祸害刑戮的了！学生们，应该 要这样下大功夫才行。” 第三则 廷秀问：现在我们应该读什么书呢？”朱子回答：古代的圣贤教育人，都是用自己的 切身体会来说教，不是让人只求表面，只满足于读了书而已。今天自己暂且分辨个义利之别。试着查看一下自己个儿，是要为了在人前出名，还是完全为了自己呢？孔子说：君子懂得的是义，小人懂得的是利。’又说：古代学者学习的目的是修养自己的学问道德，现在学者 的目的却是给别人看。’孟子说：只讲仁义就可以了，为什么一定要讲利呢？’孟子的这句话虽然是对当时的君王梁惠王而说的，但对学者来说也是切身大事。一般来说，学习、做学问， 就要分清内外，这是最紧要的问题。人的一言一行，一举一动，都存在一个为义还是为利的问题。从这边就是为义，从那边就是为利；向内便是走向圣贤之路，向外便走向愚昧不才的道路了。在这个问题上，一定要踏踏实实地去做，不容商量。如果在这个问题上已经认识清楚了，深入下去还须下大功夫，但这还可以进一步讨论。”
《朱子语类》三则练习及答案
《朱子语类》三则练习及答案 《朱子语类》三则练习及答案 《朱子语类》三则学案 1．下列句子中加点的实词意思不同的一项是：（C） A.略晓其义即厌之夫秦何厌之有哉 B.明知合行大路文章合为时而著 C.此便是天理人欲交战之机文章须自出机杼 D.君子喻于义，小人喻于利低头独长叹，此叹无人喻 解析：A满足；B应该；D明白。 2．下列句子中加点的虚词用法相同的一项是：(B) A.于此一卷书犹未得趣也看得多少文字，穷得多少义理 B.吾知免夫，小子逝者如斯夫，不舍昼夜 C.及到做时，乃为人欲引去古之学者为己，今之学者为人 D.这里只在人札定脚做将去唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去 解析：A获得；懂得B语气助词；C被；为了D音节助词；用 3．下列句子中加点的词不属于古今异义的一项是：(A)
A.便与克下，不得苟且放过极要与他埽除打叠 B.事已却悔，如何今是要求人知？要自为己？ C.仁以为己任，不亦重乎在学者亦是切身事 D.若是中人之资质，须大段著力向外便是趋愚、不 肖之途 解析：B如何：古，怎么办；今，怎样。要求：古，需要求得；今，要求。C以为：古，把……当做；今， 认为。D大段：古，仔细；今，大的段落。不肖：古， 没有才能；今，不贤。 4．下列句子中不全含有通假字的一项是：(D) A.此便是无克己工夫（功）无一时一刻不照管克治（制） B.极要与他埽除打叠（扫）然小路面前有个物引著（着） C.龙洞山农叙《西厢》（序）满场是假，矮人何辩（辨） D.则精神自是愦愦战战兢兢，如临深渊 5.根据前后文，翻译下列文言句子. ⑴．盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。 译文：人心是天理所在,勤于用心才会更明白事理。. ⑵.自家今且剖判一个义利。 译文：自己现在要把义和利区别开。
《朱子语类》三则 教案
《朱子语类》三则教案 思南县第九中学高二年级组蒲心珍 2014/3/5 教学目标： 1、初步了解理学产生的时代背景和发展概况，辩证思考理学的历史意义。 2、引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法方面的基本思想。 教学重点： 了解朱熹关于理欲问题的思想。 教学时数：三课时 第一课时 一、导入 我们经常从报纸互联网上看到政府官员贪污受贿的真实报道。这些高官为什么会纷纷落马呢？究其原因是无法抑制的人欲和贪欲将他们变成了魔鬼。那么古人对人欲又是如何看待的呢？今天我们就一起走进《朱子语类》三则，一起来聆听朱老夫子的教诲。 二、作家、作品介绍 1、作家 朱熹(1130-1200)，字元晦，号晦庵，著名理学家，教育家，宋代理学思想的集大成者。著《四书集注》《周易本义》等书。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒家的代表人物。朱熹的哲学思想主要表现为理学思想。宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明直至清前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。 在其理学思想中，一个重要的哲学命题即天理，人欲。朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取义”，到宋明理学的“天理人欲”乃至“存天理，灭人欲”的主张，都真实地反映了儒家在处理这种关系的态度与主张。 2、《朱子语类》 是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。 三、介绍理学产生时代背景和发展概况。 1、产生时代背景 在宋明理学六七百年的发展过程中，主要有程朱理学和陆王心学两个主要的派别，其中朱熹是最为关键的人物。朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础。宋明理学发展到朱熹这里，才确立了独特的学术规模与体系，奠定了确然不拔的基础，并影响了此后学术思想的发展达六七百年之久。明清两代一般士人所读的书籍，如《五经大全》《四书大全》《性理大全》等，都与朱熹的思想有关。可以说，理学的整个发展都与朱熹有着密切的关系。全祖望曾在《宋元学案?晦翁学案》中从学术史的角度赞扬朱熹“致广大，尽精微，综罗百代矣。江西之学，浙东永嘉之学，非不岸然，而终不能讳其偏。”这就是，朱熹的学问极其广大，极其精微，是宋代以前百代学术思想的总结。 朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度过的。儒家经典《易》《诗》《书》《礼》《春秋》，朱熹都有注释和研究。另外，在历史、文学甚至道教典籍方面，朱熹也有广泛的学术
朱子语类三则(肖德望)
《朱子语类》三则教案 主备：肖德望老师 教学目标： 1、初步了解理学产生的时代背景和发展概况，辩证思考理学的历史意义。 2、引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法方面的基本思想。 教学重点： 了解朱熹关于理欲问题的思想。 教学过程 一、导入 我们经常从报纸互联网上看到政府官员贪污受贿的真实报道。这些高官为什么会纷纷落马呢？究其原因是无法抑制的人欲和贪欲将他们变成了魔鬼。那么古人对人欲又是如何看待的呢？今天我们就一起走进《朱子语类》三则，一起来聆听朱老夫子的教诲。 二、作家、作品 1、作家 朱熹，字元晦，号晦庵，著名理学家，教育家，宋代理学思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒家的代表人物。对经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉猎或有著述，被人誉为继孔子后最博学儒家代表人物。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》为标准取士，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的哲学思想主要表现为理学思想。宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明直至清前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。 在其理学思想中，一个重要的哲学命题即天理，人欲。朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。” 人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取义”，到宋明理学的“天理人欲”乃至“存天理，灭人欲”的主张，都真实地反映了儒家在处理这种关系的态度与主张。 2、《朱子语类》 是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。 三、具体研习 第一则 1、齐读 结合注释，朗读课文，疏通文意。 数（shù）过：几次 略晓：大略通晓 厌：通“餍”，满足 得趣：明白其中旨趣
《朱子语类》三则
7 《朱子语类》三则 [知识·梳理] 第1步读准字音——千言万语总关音 愦．愦(kuì) 恁．地(nèn) 剖． 判(pōu) 埽．(sào) 芜秽．．(wú huì) 着． 意(zhuó) 第2步识记通假——奥妙无穷方块字 (1)此便是无克己工夫(“工夫”同“功夫”) (2)极要与他埽除打叠(“埽”同“扫”) (3)然小路面前有个物引著(“著”同“着”) (4)无一时一刻不照管克治(“克治”同“克制”) 第3步一词多义——看我七十二变 (1)直????? 直．是恁地用功(动词，应该，应当)直．不百步耳(《孟子·梁惠王上》) (副词，只，仅) 玉盘珍馐直．万钱(《行路难》) (名词，通“值”，价值) (2)及????? 及．到做时，乃为人欲引去(连词，等到)及．郡下，诣太守(《桃花源记》)(动词，到了)郯子之徒，其贤不及．孔子(《师说》) (动词，比得上) 太子及．宾客知其事者(《荆轲刺秦王》) (连词，和)
(3)合????? 明知合．行大路(动词，应该)多者百余战，少者数十合．(《史记》) (量词，两军交锋的次数) 岩下云方合．(《从斤竹涧越岭溪行》)(动词，闭合，收拢) (4)机??? 此便是天理人欲交战之机 ．(名词，关键)太祖少机．警(《三国志》)(形容词，机灵的)日理万机． (《尚书》)(名词，事务) (5)乎??????? 死而后已，不亦远乎． (表疑问语气，译为 “吗”“呢”)则齐国其庶几乎．(《庄暴见孟子》) (表测度语气，译为“吧”)孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎．(《捕蛇者说》) (用于感叹句，译为“啊”“呀”等) 生乎吾前，其闻道也固先乎．吾(《师说》) (介词，相当于“于”) (6)之??????? 若读之．数过(代词，代书)盖人心之．灵(结构助词，的)夫晋，何厌之．有(《烛之武退秦师》) (助词，宾语前置的标志)师道之．不传也久矣(《师说》) (助词，用在主谓之间，取消句子独立性) 顷之．，烟炎张天(《赤壁之战》) (音节助词，无实义) 第4步词类活用——词性变化含义迥 (1)若是上． 智圣人底资质(名词作形容词，上等的)
《朱子语类》三则教案(中国文化经典研读)
《朱子语类》三则教案（中国文化经典研读） 教案 2010-03-16 10:43 《朱子语类》三则教案 教学目标 1、读懂原文 2、把握朱子思想 3、将这些思想举一反三 教学过程 一、导入 我们经常从报纸互联网上看到政府官员贪污受贿的真实报道。这些高官为什么会纷纷落马呢？究其原因是无法抑制的人欲和贪欲将他们变成了魔鬼。那么古人对人欲又是如何看待的呢？今天我们就一起走进《朱子语类》三则，一起来聆听朱老夫子的教诲。 二、作家、作品 1、作家 朱熹，字元晦，号晦庵，著名理学家，教育家，宋代理学思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒家的代表人物。对经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉猎或有著述，被人誉为继孔子后最博学儒家代表人物。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》为标准取士，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的哲学思想主要表现为理学思想。宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明直至清前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。 在其理学思想中，一个重要的哲学命题即天理，人欲。朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。” 人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取义”，到宋明理学的“天理人欲”乃至“存天理，灭人欲”的主张，都真实地反映了儒家在处理这种关系的态度与主张。 2、《朱子语类》 是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。 三、具体研习 第一则
《朱子语类》三则教案
《朱子语类》三则教案 教学目标 1、读懂原文 2、把握朱子思想 3、将这些思想举一反三 教学过程 一、导入 我们经常从报纸互联网上看到政府官员贪污受贿的真实报道。这些高官为什么会纷纷落马呢？究其原因是无法抑制的人欲和贪欲将他们变成了魔鬼。那么古人对人欲又是如何看待的呢？今天我们就一起走进《朱子语类》三则，一起来聆听朱老夫子的教诲。 二、作家、作品 1、作家 朱熹，字元晦，号晦庵，著名理学家，教育家，宋代理学思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒家的代表人物。对经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉猎或有著述，被人誉为继孔子后最博学儒家代表人物。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》为标准取士，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的哲学思想主要表现为理学思想。宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明直至清前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。 在其理学思想中，一个重要的哲学命题即天理，人欲。朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。” 人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取义”，到宋明理学的“天理人欲”乃至“存天理，灭人欲”的主张，都真实地反映了儒家在处理这种关系的态度与主张。 2、《朱子语类》 是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。 三、具体研习 第一则 1、齐读 结合注释，朗读课文，疏通文意。 数（shù）过：几次 略晓：大略通晓 厌：通“餍”，满足 得趣：明白其中旨趣 愦愦（kuì）：昏乱不清醒