最新诗经中的爱情观
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《诗经》中的爱情观
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关键词：《诗经》爱情观（纯真美好坚贞不渝理智道德积极健康）
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前言：
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爱情是人类最美好的向往和追求，爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。《诗经》作为遗留了2000余年的一部巨著，8
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是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的爱情文学圣典，留下了许多古代社会青年男女爱情10
的印证。《诗经》中描写的爱情，感情真挚自然,质朴纯真，是个体生命本能的情感流露。一种真正意义上的纯真的人类美好情感的讴歌。
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然而到了宋代，理学观念的深化人心，男女爱情的禁忌是越发的多了男女授受不亲。
程朱理学的诸如“饿死是小，失节是大”的种种贞操观念，体现了“存天理，灭人性”。
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它在人心理、尊严和自由上都造成某种程度的扭曲。可以说在封建社会，这也算是禁欲15
的一个标准了。
统治阶级为了深化自己的统治，愚弄压制臣民，制定了条条戒律。中国历史悠悠千
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年之长，封建社会的压抑沉重的枷锁，网住人的躯体，却不能遮住人的眼睛。然而爱情18
是不分时间和空间的，不是因为社会有了制度才分出不同的爱情，爱情本身就存在，制19
度只制约了人们的表达方式。纯真的爱情自古就一直在被人们追寻……
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正文：
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一、关于《诗经》中的爱情诗
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《诗经》中的爱情诗, 紧贴现实生活, 不作无病呻吟, 歌咏了礼制完善之初时周代
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社会男女交往的清纯、自然和本性。感情真挚自然, 毫不掩饰地歌唱了心中对爱情的
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渴望，是个体生命本能的情感流露，表达了古代劳动人民对爱情的强烈追求。热烈而
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浪漫。清纯而自然，对爱情的表达既大方又泼辣，又不失含蓄和浪漫。
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但正因为《诗经》中有太多对爱情露骨的直白，古代许多儒学家们，往往将《诗经》
说成是“淫诗”，认为其内容有伤风化，从传说中孔子删诗以来，在中国文学史上，对29
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《诗经》中情诗的评价就有许多分歧，甚至到现在还是说法不一。古代认为《诗经》为
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淫诗的评论家声称是以孔子的话为依据，其实是他们歪曲了孔子的话，把自己的观点强
加给了孔子。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《论语·为证篇》），
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这是他对《诗经》的总的评价。对于具体诗篇，孔子说：“《关雎》乐而不淫。哀而不
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伤。”（《论语·八佾》），这说明他认为“诗三百”都是思想健康的作品。因此，孔
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子很重视《诗经》在教育、政治活动等方面的作用，所以其实孔子对《诗经》是给予充
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分肯定的。
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南宋的朱熹则对《诗经》中的这些爱情元素予以了比较强烈的谴责，他为了维护封
建伦理道德，采取了主观唯心主义的态度来解说《诗经》。在他眼中，《诗经》中郑卫
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描写爱情、婚姻的诗几乎都是淫诗。他在《诗经集传里》说：“郑、卫之乐，皆为淫声”，
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如他评价《邶风·静女》：“此淫奔期会之诗也”。对《卫风·木瓜》，他则说：“疑
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亦男女相赠答之辞，如静女之类。”意思说它是淫诗。他虽然承认它是爱情诗，但又以
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淫诗否定了它。
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明清以来，有些研究《诗经》的学者，他们虽然没有摆脱封建礼教和婚姻制度的桎
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梏，但他们开始对南宋时期那种把《诗经》中描写爱情的诗一概视为“淫诗”加以排斥
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感到不满。许多学者在研究《诗经》时，已开始把郑、卫之音与郑、卫之诗歌分开，从
46 于他们世界观的局限，他们只肯定了其中的
而给予了《诗经》中的情诗以肯定评价。由
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一部分描写爱情的诗篇，把另外一部分仍然归于“淫诗”之列，但相比前人已经有了很48
大进步了。到现在，人们对《诗经》中的爱情、婚姻诗的评价已经逐步趋于客观化了，49
逐步恢复了这些作品的本来面貌。
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二、从《诗经》的爱情诗中看古代人的爱情观
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（一）勇於追求爱情对爱情的热切渴望与追求表现坦白直率
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《国风·召南·摽有梅》：“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，55
其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！”这是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声，以梅子成熟为喻,
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直率表达出自己想嫁的渴望。诗中的少女由梅树的果实黄熟脱落，日甚一日的变得稀少，58
以至渐渐所剩无几，联想到自己宝贵的青春年华正悄悄地飞速流逝，不禁激情难抑唱出59
一曲期待男子向她求爱，并娶她为妻的心音。这首短诗由触景(梅的变化)而生情(急于60
求嫁)，由兴而赋，委婉细腻而又大胆地表达了女子对爱情的渴望与追求。
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《褰裳》中，女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，岂无他62
人？”，看上去咄咄逼人，但却辣而不憨，是真情的流露，让恋人用“褰裳”涉水这一63
行动来证实爱情的真诚，坦率中带着一点纯真的野味儿，其实这种试探中也包含着对爱64
情主动、大胆的追求。女孩无论在举止或态度上都充满着个性张扬，洋溢着生命的活力。
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（二）追求恋爱自由、要求自主婚姻
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《鄘风·柏舟》是写一个女子要求婚姻自主遭到父母干涉时所发出的誓辞：“髧68
彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只。”这个女子如此顽强地追求婚69
姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱情受到阻挠时的极端
痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。从中也可以看出当时女性追求恋爱自由、自由婚姻的
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迫切愿望。
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（三）崇尚忠贞不渝的爱情
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《邶风·柏舟》：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”意思是：我的
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心不是石不是席，石可转而心不可转，席可卷而心不可卷，表现出对爱情的忠贞，永远
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不变心。
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《王风·大车》：“谷则异室，死则同穴。谓余不信，有如敫日”这是描写一位女
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子对男子的的坚贞爱情的誓言。如果把这句誓言翻译为白话文，那就是“活着如果不同
住一室，纵然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我说的话，上天作证有太阳！”由此79
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可见这位女子誓言的坚定和对爱情的忠贞
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《郑风·东门》表达了一个男子情有独钟而矢志不移的忠贞之恋。虽然东门外美女
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“如云”、“如茶”，诗中男子不为所动，不被诱惑，依然挚着、坚定地爱着家中那位
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“缟衣綦巾”衣着朴素的人儿。应证了“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。
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《唐风·葛生》是一首妇女悼念亡夫的诗。此诗“言寡妇感时节而生哀思，次由哀
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思而至墓地悼念，由墓而归，夜寝哀之情”。最后以“百岁之后，归于其居。”“百岁
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之后，归于其室。”表达自己愿百岁之后与夫同穴的决心，透出妻子那份对丈夫至死不
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渝的坚贞。
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《邶风·谷风》一诗与《卫风·氓》一样，是一首弃妇诗。按理说弃妇对负心的丈
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夫的指责应是咬牙切齿的，但她仍“哀而不伤”，还念念不忘先前与丈夫的恩恩爱爱，
这种对爱情的忠贞不渝实在令人感动，
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《关雎》的首句以雎鸠和鸣起兴，含义深刻。关于雎鸠，闻一多在《诗经通义》中
说：“相传此鸟雌雄情志专一，其一或死，其一也就忧思不食，憔悴而死，极笃于伉俪
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之情。”古人也认为这种鸟有固定的配偶，从不相乱。这说明，在上古时代人们就已经94
十分推祟那种情志专一的爱情，比之《诗经》中的爱情专一，现代人“爱如烟花，只开95
一瞬” “天亮以后说分手”，甚至“天不亮就说分手”“一场游戏一场梦”的爱情观96
不得不让人有些感喟。
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（四）对爱情有着痴迷与执着的追求
爱情是人类最纯真的感情表露，也是人类情感世界中最有魅力的花朵．正因为它有99
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着无穷无尽的奥妙，所以才引得人们不懈的追求。《国风·秦风·蒹葭》这首诗真实再101
现了热恋中的人所特有的因痴生幻的心态，一往情深而又可望不可及时，那份痴情，那102
份迷恋，那份落寞，那份失意，那份缠绵，那份执着，虽不着一字，却尽蕴于字里行间。103
《蒹葭》这首诗之所以流传千古，其打动人心之处便在于主人公对于爱情的痴迷与执着104
的追求：路途的险远阻挡不了他，一次次的失败也没能使他退却，他上下求索，不畏艰辛。这首爱情涛唱出了人类永恒的理想与追求主题。人在不断的追求过程中经受着苦难105
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与快乐，使灵魂不断升华。因而，爱情便理所当然的成为人类一个永恒的主题，正如法107
国的罗曼.罗兰所言：“爱情是一种永久的信仰。
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《关雎》一诗描写一位君子爱上一位采荇菜的美丽姑娘却又“求之不得”，只能将109
美好的愿望寄托在内心的敬羡与想象之中。这是一首美丽的情歌，唱出了君子对淑女的110
悉心爱慕和情志专一。诗中讲述的是一个男子的单相思，以河中荇菜“左右无方，顺水而流”的状态比喻君子对淑女的情思绵绵．荇菜参差错落，无拘无束，顺水漂摆，恰似111
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君子追求淑女那忽忧忽喜、极不平静的思绪。“寤寐求之”、“寤寐思服”，写出涛人113
对姑娘的迷恋之深，渴求之切。无论白昼或是黑夜，姑娘的倩影都时刻占据着他的心，挥之不去。成功地刻画了一个初涉爱河的小伙子兴奋难耐，躁动不安，甜蜜憧憬的复杂114
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心境。辗转反侧，彻夜难眠。同时也暗示了诗人己下定决心，要想方设法赢得姑娘的芳
心，姑娘的爱。他要主动接近、亲近姑娘，用各种方法使姑娘愉快、幸福“琴瑟友之”、116
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“钟鼓乐之”。
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（五）在面对婚姻破裂的自主意识的体现
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在男尊女卑的轻视妇女的价值观和束缚妇女的道德礼教观下，古代的妇人遭弃的情121
况时有发生。《诗经》中的弃妇诗占着较大的比重。其中以《卫风·氓》和《邶风·谷122
风》最为代表。
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《氓》自诉了女主人公从恋爱、结婚、直到被虐待、遗弃的经过情景。控诉丈夫的124
无情，发出自己的深切感受：“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮。犹可说也。女之耽兮。
不可说也。”
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《邶风·谷风》一诗与《卫风·氓》一样，是一首弃妇离开夫家时倾诉自己不幸遭127
遇的诗。《谷风》，“习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女；将安将乐，女转弃予！”在危难时期，相依相靠，但在安乐时候，却将她抛弃。当初丈夫与她一起发出“及128
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而同死”的山盟海誓，新婚之时“宴尔新婚，如兄如弟”的欢乐与幸福，结婚之后丈夫130
变得无情无义“既生既育，比予我毒”（日子慢慢好起来，丈夫厌弃我好似毒虫）“有131
光有溃”（朝我动武暴怒）。这位弃妇实在令人同情，
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诗中所写的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代妇女所遭受到的欺压和凌辱，133
反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的现实。
从这些弃妇诗中我们看出，封建社会的女性在婚姻制度上没有有效的保障，她们随134
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时都可以遭受丈夫无情的抛弃，只能承认这种命运。但是，她们并不是忍气吞声的承受，136
没有顺从和屈服，而是敢于表达自己的不满，发出内心的控诉，控诉丈夫的暴行，控诉社会的不平等。这是当时女性在面对婚姻破裂的自主意识的体现。
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（六）真挚淳朴，积极健康的爱情观（乐而不淫，哀而不伤）
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《诗经》中的爱情, 感情真挚自然, 摒弃了世俗偏见, 是个体生命本能的情感流141
露。《诗经》中的爱情诗，无论是写爱情之成功还是失败，无论是写喜忧得失还是离合142
变化，都具有“正”的特点，也就是这些爱情诗感情都是诚挚热烈，淳朴健康的，
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“风”最善于描写人之性情，最能感染读者起教化作用，《诗经》中的“风”中的诗歌144
能像自然春风吹动万物而发出的“万籁之声”那样感染打动人心，因此能起“正风俗”
的作用。譬如《周南·关雎》就是写男子对女子的爱慕之情。《周南·关雎》这首诗中145
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热情地表达了一位君子对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，“关关雎147
鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚。
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诗中君子爱上一位采荇菜的美丽姑娘却又“求之不得”，只能将美好的愿望寄托在150
内心的敬羡与想象之中，这位“君子”的追求是失败了，但这位君子的心理和行为都是151
积极健康的。但当他“求之不得”之时，虽然为想她而“寤寐思服”“优哉悠哉”“辗152
转反侧”，但他能严格控制自己的感情和行为，他觉得只有用自己的才华和品德才能赢153
得姑娘的芳心。而君子追求淑女时采取的也是一种比较健康、积极的态度，他希望用自己的一片诚心来打动姑娘的那颗芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的文明154
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之举去努力打动吸引姑娘，这首诗充分体现了当时民风之淳，人性之正，声气之和。156
因此孔子评价说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”也就是说这小伙子对姑娘的157
追求行动在欢乐之时并不过分（没有违背道德准则），在“求之不得”之时也不过于悲158
伤（能自制而没有自卑自残或图谋不轨），因此它具有“正风俗”的良好的教化作用。159
“君子”那“求之不得”（失败了）却仍坚持“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的君子风度和160
高尚的品格确是值得赞赏。
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这首诗不仅生动地刻画了两个青年男女美好的形象，而且表现出积极而健康的思想162 求，给人的感受是：“情深而不淫渎，热烈感情．全诗着意抒写君子对淑女的爱慕与追
诗经中的爱情观
文学修养课程结业论文 刍议文化的爱情观教育作用 《诗经》是我国现存最早的涉及到男女爱情的诗歌总集，它在一定程度上反映着那时人们独特的爱情观。其中的情爱诗写出了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯本色，展示了人类美好的情感世界，表现出了上古时代人们所持有的纯正、健康的爱情观。上古时代,人们对爱情有着正确的认识和高尚的理解：青年男女对爱情抱有“花开堪折直须折”的态度；对待爱情痴诚专一的态度和淑女以配君子的观念；对爱情有着痴迷与执著的追求；男女欢会时表现出清新与真纯的本色；采取邂逅相遇、一见钟情式的恋爱方式；在爱情观上逐渐留下礼俗的烙印。《诗经》中的恋爱诗给我们留下了永不磨灭的情感光辉，它永远激励着我们后人不懈地追求爱情的真谛。 从《诗经》的爱情诗中看古代人的爱情观 （一）勇于追求爱情，对爱情的热切渴望与追求表现坦白直率。 《国风?召南?摽有梅》：“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！”这是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声，以梅子成熟为喻,直率表达出自己想嫁的渴望。诗中的少女由梅树的果实黄熟脱落，日甚一日的变得稀少，以至渐渐所剩无几，联想到自己宝贵的青春年华正悄悄地飞速流逝，不禁激情难抑唱出一曲期待男子向她求爱，并娶她为妻的心音。这首短诗由触景(梅的变化)而生情(急于求嫁)，由兴而赋，委婉细腻而又大胆地表达了女子对爱情的渴望与追求。 （二）对爱情有着痴迷与执着的追求 爱情是人类最纯真的感情表露，也是人类情感世界中最有魅力的花朵．正因为它有着无穷无尽的奥妙，所以才引得人们不懈的追求。《国风?秦风?蒹葭》这首诗真实再现了热恋中的人所特有的因痴生幻的心态，一往情深而又可望不可及时，那份痴情，那份迷恋，那份落寞，那份失意，那份缠绵，那份执着，虽不着一字，却尽蕴于字里行间。《蒹葭》这首诗之所以流传千古，其打动人心之处便在于主人公对于爱情的痴迷与执着的追求：路途的险远阻挡不了他，一次次的失败也没能使他退却，他上下求索，不畏艰辛。这首爱情唱出了人类永恒的理想与追求主题。人在不断的追求
诗经中的爱情名篇原文和赏析
诗经中的爱情名篇原文和赏析郑风·子衿 青青子衿。悠悠我心。 纵我不往，子宁不嗣音 青青子佩。悠悠我思。 纵我不往，子宁不来 挑兮达兮，在城阙兮。 一日不见，如三月兮。 这首诗写一个女子在城楼上等候她的恋人。全诗三章，采用倒叙手法。前两章以“我”的口气自述怀人。“青青子衿”，“青青子佩”，是以恋人的衣饰借代恋人。 第三章点明地点，写她在城楼上因久候恋人不至而心烦意乱，来来回回地走个不停，觉得虽然只有一天不见面，却仿佛分别了三个月那么漫长。
周南·关雎 关关睢鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。 第一章四句是总述，写小伙子“在河之州”由关雎之声而引
起对漂亮苗条的姑娘的爱慕之情。“睢鸠”预示着男女感情的和谐专一。 第二章八句写求爱、思恋过程，“君子”想追求“淑女”，但却“求之不得”，陷入了朝思暮想、寝食不安的苦恋情形。 第三章八句主要是写抒情主人公的幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着和谐、欢乐的婚后生活。 卫风·伯兮 伯兮朅兮，邦之桀兮。 伯也执殳，为王前驱。 自伯之东，首如飞蓬。 岂无膏沐谁适为容! 其雨其雨，杲杲出日。 愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖草言树之背。 愿言思伯，使我心痗。 这诗写一个妇人思念她的从军远征的丈夫。她想象丈夫执殳前躯，气概英武，颇有一些骄傲之感，但别后刻骨的相思却是够受的。在她寂寞无聊的生活里，那相思不但丢不开，甚至倒成为她宁愿不丢开的东西了。 她们的怀念不是一般的怀念，那永久是充满不安和忧虑的。等待出征的丈夫回来，几乎成为她们生活中有好处的资料。 郑风·风雨 风雨凄凄，鸡鸣喈喈。 既见君子，云胡不夷! 风雨潇潇，鸡鸣胶胶。 既见君子，云胡不瘳! 风雨如晦，鸡鸣不已。
诗经中的爱情观
《诗经》中的爱情观 关键词：《诗经》爱情观（纯真美好坚贞不渝理智道德积极健康） 前言： 爱情是人类最美好的向往和追求，爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。《诗经》作为遗留了2000余年的一部巨著，是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的爱情文学圣典，留下了许多古代社会青年男女爱情的印证。《诗经》中描写的爱情，感情真挚自然,质朴纯真，是个体生命本能的情感流露。一种真正意义上的纯真的人类美好情感的讴歌。 然而到了宋代，理学观念的深化人心，男女爱情的禁忌是越发的多了男女授受不亲。程朱理学的诸如“饿死是小，失节是大”的种种贞操观念，体现了“存天理，灭人性”。它在人心理、尊严和自由上都造成某种程度的扭曲。可以说在封建社会，这也算是禁欲的一个标准了。 统治阶级为了深化自己的统治，愚弄压制臣民，制定了条条戒律。中国历史悠悠千年之长，封建社会的压抑沉重的枷锁，网住人的躯体，却不能遮住人的眼睛。然而爱情是不分时间和空间的，不是因为社会有了制度才分出不同的爱情，爱情本身就存在，制度只制约了人们的表达方式。纯真的爱情自古就一直在被人们追寻…… 正文： 一、关于《诗经》中的爱情诗 《诗经》中的爱情诗, 紧贴现实生活, 不作无病呻吟, 歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性。感情真挚自然, 毫不掩饰地歌唱了心中对爱情的渴望，是个体生命本能的情感流露，表达了古代劳动人民对爱情的强烈追求。热烈而浪漫。清纯而自然，对爱情的表达既大方又泼辣，又不失含蓄和浪漫。 但正因为《诗经》中有太多对爱情露骨的直白，古代许多儒学家们，往往将《诗经》说成是“淫诗”，认为其内容有伤风化，从传说中孔子删诗以来，在中国文学史上，对《诗经》中情诗的评价就有许多分歧，甚至到现在还是说法不一。古代认为《诗经》为淫诗的评论家声称是以孔子的话为依据，其实是他们歪曲了孔子的话，把自己的观点强加给了孔子。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《论语·为证篇》），这是他对《诗经》的总的评价。对于具体诗篇，孔子说：“《关雎》乐而不淫。哀而不伤。”（《论语·八佾》），这说明他认为“诗三百”都是思想健康的作品。因此，孔子很重视《诗经》在教育、政治活动等方面的作用，所以其实孔子对《诗经》是给予充分肯定的。 南宋的朱熹则对《诗经》中的这些爱情元素予以了比较强烈的谴责，他为了维护封建伦理道德，采取了主观唯心主义的态度来解说《诗经》。在他眼中，《诗经》中郑卫描写爱情、婚姻的诗几乎都是淫诗。他在《诗经集传里》说：“郑、卫之乐，皆为淫声”，如他评价《邶风·静女》：“此淫奔期会之诗也”。对《卫风·木瓜》，他则说：“疑亦男女相赠答之辞，如静女之类。”意思说它是淫诗。他虽然承认它是爱情诗，但又以淫诗否定了它。
从《关雎》中看中国人的爱情观
从《关雎》中看中国人的爱情观 潘世流 爱情是个永恒的话题，既古老又年轻。早在最早的诗歌总集《诗经》里就记载有不少的爱情内容。其中第一篇《关雎》就被许多人推崇为我国第一首爱情诗，那么我们中国人需要 什么样的爱情观呢？不妨让我们来赏读《关雎》，在浅斟低唱之中也许能看出个端倪来。 物理在电学和磁学上都有一种现象：同性排斥，异性吸引。人呢？我们的先哲们早就观 察到人类相处异性吸引的现象，并以文学浪漫的笔调描述异性之间的仰慕之情，从相互仰慕到两情相悦到珠联璧合，是人类正常需要的心理，演绎不少惊天动地的爱情传奇。结合而成的夫妻关系则排在五伦之首，说明人类应需要和崇尚高尚的爱情。它不仅仅用来传宗接代，更是彼此愉悦与促进以便达到完美的精神寻求。 “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”朱熹《诗集传》：“雎鸠，水鸟，生有 定耦，而不相乱。耦常并游，而不相狎，故毛传以为挚而有别。”雎鸠“定耦” “不乱” “并游”“不相狎”使用了“兴”的手法，至少暗示着这几个爱情的基本信息：一是两情相悦，端庄高雅。雎鸠雄雌结伴同行，“关关”意为你呼一“关”我应一“关”，一一对应，心心相印，这是彼此心灵的呼唤。二是不离不弃，挚情专一。求偶时节，成双成对结伴出行，嬉戏觅食，不离不乱，情深意切。三是恋爱的环境优雅、安静、诗意。“在河之洲”，河水清且涟猗是雎鸠求爱的纯净之地，不容玷污亵渎，故后亦有“所谓伊人，在任一方”之说。四是渴望得到爱情是人成熟的标志。寻偶是异性之间相互吸引的心理需求，乃情之所发，人之常情，对此孔子评价《雎鸠》说：“乐而不淫，哀而不伤”。毕竟人是万物主宰者，独具慧眼，此景此情谁不羡慕？怪不得君子心有灵犀即可发出“窈窕淑女，君子好求”求偶的声音。 从观察雎鸠的举动到对“窈窕淑女”的追求，他们有什么相似呢？马瑞辰《毛诗传笺通 释》“按《广雅》：’窈窕，好也’。《方言》：’秦晋之间，美心为窈，美状为窕’。"何为君子？成书于《诗经》前的《易经》上有：天行健，君子当自强不息；地势坤，君子当厚物载德。孔子在《论语》中也常用“君子”和“小人”对比，由此看出：“君子”除了含“君王”之意外，一般是指品德高尚、学识渊博、襟怀坦荡有远大追求的人。“逑，匹也。”陈奂《诗毛氏传疏》：“匹，配也。好匹，犹嘉配耳。”“在河之洲”的雎鸠尚能关关求偶，它们的亲昵和谐耳鬓厮磨深深地触动了“君子”，他这样思想境界高的美貌男子要与“窈窕淑女” 结合才算天地的绝配啊！ 这么天地绝配的爱情会轻而易举的得到吗？ “美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来”，凡是获得珍贵的东西，都需要时间打磨和付出 代价的。爱情更是如此。 “窈窕淑女，寤寐求之。”“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反则。” “君子”日思
诗经中美好爱情的句子
诗经中美好爱情的句子
诗经中美好爱情的句子 【篇一：诗经中美好爱情的句子】 《》中描写爱情的诗句有很多，我最喜欢其中的两句，第一句是死生契阔，与子相悦，执子之手，与子偕老，第二句是绸缪束薪（楚），三星在天（户），今夕何夕，见此良人（粲者），子兮子兮，见此良人（粲者）何！。 第一句出自《诗经.邶（b i）风.击鼓》，原文是死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老，电视剧中把说通假为悦，显然是错误。在网上查找了一下张氏原著，也同电视剧一样，不知是张氏之误，还是盗版之错。是不是张氏根据剧情有意更改？我想不会，正因为说可以通假悦，所以在这儿没有人会冒着被人误解的风险这样改。这一句中，契阔是离合的意思，说在这里的意思是誓约、誓言。全句的翻译应为：人生难免生死离合，我与你共同盟誓：牵着你的手，和你一起白头到老！ 第二段出自《诗经.唐风.绸缪》，共三层，剧中引用的是第一层和第三层，意思大致相同，这儿只谈第一层。绸缪是缠绕、捆绑的意思，三星指天上的星星，具体哪三星说法不一。剧中对该诗的翻译很到位，应是：把柴禾捆得再紧一些，看那星星高高挂在天上。今天是什么日子呀，让我见到可心的人儿。可心的人呀可心的人，见到可心的人儿我该怎么办！ 下面习古堂国学网再给大家介绍一些诗经中其他有关描写爱情的诗句： 诗经蒹葭 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。诗经周南关雎先秦 参差荇（x ng）菜，左右流之。 窈窕淑女，寤（w ）寐（m i）求之。 求之不得，寤寐思服。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼（m o）之。 窈窕淑女，钟鼓乐(l )之。 诗经静女 静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女以为美，美人之贻。诗经王风君子于役 君子于役（y ），不知其期，曷(h )至哉？ 鸡栖于埘（sh ），日之夕矣，羊牛下来。 君子于役，如之何勿思⑥！ 君子于役，不日不月，曷其有佸（hu ）？
浅谈古诗词中的爱情观
浅谈古代诗词中的爱情观 1009160115 胡文广 爱情是个永远也不会过时的话题，关于爱情的文学作品可谓是浩如烟海了，且不谈曹雪芹笔下的贾宝玉和林黛玉，莎翁笔下的罗密欧和朱丽叶，就算是与爱情毫无关系的作品当中也要夹杂一些浪漫动人的爱情故事来增加作品的可读性，为什么？因为爱情是人类情感当中最为珍贵也是最为高尚的情感之一，它对人类永远有着巨大的吸引力，它永远也说不完。有人这样形容它：爱情是水晶，但它比水晶更清澈；是美酒，但它比美酒比香醇；它是一种感受，即使痛苦也会觉得甜蜜；它是一种体会，即使心碎也会觉得幸福；它是一种经历，即使破碎也会觉得美丽。 而诗词呢？它是我们祖先几千年的文化积淀，历史的长河早已渺不可寻，但它承载着一代人的梦想和心灵的智慧，它以其特有的馨香和魅力感染了一代又一代读者，诗词中所包含的情感体验、理性智慧饱经风霜而历久弥新准确地抚摸着人类心灵柔软而脆弱的部分，化养着我们的灵魂。我们生活在一个高科技的时代，但仍有读诗词的必要，从中我们可以体会古人对人生的感悟，对功名事业的感触，对社会现实的深刻认识，对人生不同阶段的认识，这些历经千年的智慧果实可以使现实的我们受益良多，即使抛开这些不谈，张中行先生幽默地说，学好诗词还可以用它来骗骗自己的心上人，应付现代佳人，哼几句古典的“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。”“问世间情是何物，直教生死相许。”那多有味道，你要是老是捧着一束玫瑰，翻来覆去地说“我爱你”，怕就差点事儿吧。 由于爱情和诗词的这些特点，所以古人的诗词中的爱情也就不足为奇了，古诗词中的爱情观在今天看来也是非常合理的。下面我将结合具体的诗词来谈谈我个人的观点。首先来看一首张先的《千秋岁》， 数声鶗鴂，又报芳菲歇。惜春更把残红折。雨轻风色暴，梅子青时节。永丰柳，无人尽日花飞雪。莫把幺弦拨，怨极弦能说。天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千节。夜过也，东窗未白凝残月。 德国诗人歌德说过：“如果你失掉了财富，那你只是失掉的只是一小部分；如果你失掉了荣誉，那你将失去许多；如果你失掉了勇气，那你就失掉了一切。”爱情也需要勇气，张先在他的词中告诉了我们这样一个人生智慧。此词中，相爱双方的青春初恋宛如青涩的梅子，刚刚萌动，就遭无情风暴的摧残，眼见爱情就像柳絮一样飞走了，悲痛之下，主人公生出抗争的勇气，“天下老，情难绝。心似双丝网，中有千千节。”，他说只要天不老，他们的爱情就不会断绝，在他们用真情密密织就的网里，两情缠绵纠结，早已把彼此牢牢系住，难解难分，任凭谁也拆散不了。爱需要共同面对风雨克服阻碍的勇气，该勇敢时要勇敢，太畏首畏尾只能牺牲自己的感情，在相爱的路上可能都会遇到狂风暴雨肆虐，遇到流言蜚语四散，甚至遭到世俗的强烈反对，爱情不被父母亲人祝福，如果双方没有爱的勇气，他们的爱情势必会春残花落，风吹云散。当然，爱需要勇气，不是一个人的勇气，而是双方的勇气，才能对抗人生的风雨。如果对方是真诚地爱着你，那拿出勇气是应该的；如果对方自私懦弱，不值得你爱，那你用单方面的勇气撑着自己飘摇的爱，只能说是一种坚持，勇气越大，对自己的伤害就越大。“天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千节。”爱是需要勇气的，不知你是否已经做好准
《诗经》爱情观研究及文学影响范文
《诗经》爱情观研究及文学影响范文 爱情作为人类的美好情感之一，是文学 作品 中历久弥新的永恒话题，从古至今，无数的文学作品歌之咏之。《诗经 》作为我国第一部诗歌 总集， 反映爱情的诗歌就占有很大的比重。 可谓是文学作品中表现爱情的滥 觞之作。通过对《诗经》中爱情诗 的解读，我们可以了解《诗经》时代人们的爱情观。 爱情观就是人们对待爱情问题的根本看法和态度，它是人生观的组成部分。 对于《诗经》中的爱情观，本文试图从以下三个方面进行剖析，一是理想爱情的 标准，二是面对爱情受挫时的态度，三是择偶标准。进而分析《诗经》时代人们 对待爱情的态度和看法。 在此基础上再简要分析产生这种爱情观的原因和对后世 的影响。 一、《诗经》中的爱情观剖析 1、理想爱情的标准 1.1 自由大胆、热烈率真 《诗经》 中的爱情诗在很多情况下都表现了一种对自由恋爱情的追求， 大胆、 热烈、率真。不论是男性还是女性，都能够自由的追求自己的爱情，尤其是对女 性，没有后来封建社会时期的种种严格的束缚。 《郑风·野有蔓草》就讲述了一 个邂逅的爱情故事 ，“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野 有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。” 在仲春之 时，主人公邂逅了一名眉清目秀的女子，二者情投意合，一见钟情，最后“与子 偕臧”。《周礼·地官·媒氏》中说：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者 不禁。” 《郑风·溱洧》则更是详细的描绘了阳春时节青年男女相会踏青的场 面，这在当时是一种风俗，表明是允许自由恋爱的。
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《召南·摽有梅》 中则更是塑造了一个内心火热， 期盼爱情的女子形象。 “摽 有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今 兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”“追求我的小伙子，趁着这美 好的时光， 快与我相会”， 十分强烈的表达了女性在内心深处对情感寄托的欲求。 这是何等的大胆与热烈，甚至在今天，也并非所有的女性都能够这样热烈，率真 的追求属于自己的爱情。 《郑风·褰裳》则向我们表现了一位怀着炽热感情的、大胆向意中人表白的 豪放女性。“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！子惠 思我， 褰裳涉洧。 子不我思， 岂无他士？狂童之狂也且！ ”直白坦率， 热情奔放， 把女性面对不解风情的意中人的心理表现的淋漓尽致。 1.2 忠贞专一、生死相守 《诗经》 中的爱情不仅仅追求自由恋爱， 更强调爱情的忠贞专一、 生死相守。 这是《诗经》时代人们爱情观的一大特点。 《郑风·出其东门》表现了一位忠贞专一的男子。“出其东门，有女如云。 虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其闉阇，有女如荼。虽则如荼， 匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。”虽然“有女如云”但是“匪我思存”，只是 因为自己只是专注于缟衣的意中人， 表现了其对自己爱人忠贞不渝的真情， 这在 古代实属不易。 《邶风·击鼓》 中“死生契阔， 与子成说。 执子之手， 与子偕老。 于嗟阔兮， 不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”的誓言流传千古。《王风·大车》中“谷则 异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日。”的誓言，令人感怀。由此可见，《诗 经》向我们传达了对待爱情忠贞的态度，用情专一的精神，这是从古至今，在婚 姻爱情中，人们所一直尊奉的准则。 1.3 纯朴真挚、平等和谐 《诗经》中的爱情也是纯朴真挚的，很少带有功利色彩，基本都是是来自于 人本身的真性情的流露，因而所追求的爱情也是平等而和谐的。 《卫风·木瓜》描述了一对情投意合的青年男女互赠礼物的场面。“投我以 木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也， 永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！”你送我“木 瓜”“木桃”、“木李”我将以“ 琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”作为回报，而 这“匪报也”，而是“永以为好也！”只是为了表达我对你的重视。虽然男女所 送之物的实物价值有差别，但实际上在情感上是平等的，都是表达爱意的寄托， 双方情投意合，这是多么纯朴真挚的情感！ 《陈风·东门之枌》 中同样也描绘了一对青年男女约会之后互赠礼物的场景。 “东门之枌， 宛丘之栩。 子仲之子， 婆娑其下。 谷旦于差， 南方之原。 不绩其麻， 市也婆娑。谷旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。”在小伙子看来，姑娘 像荆葵花一样美丽；在姑娘心目中，小伙子是她的希望和理想，送给他一束花椒 以表达感情。 这在今天看来似乎不可思议， 赠送给意中人简简单单的花椒来表达
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诗经中关于爱情的诗
诗经中关于爱情的诗1、《国风·周南·关雎》 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 2、《国风·郑风·子衿》 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。 3、《国风·秦风·蒹葭》 蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未曦。 所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已， 所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。 4、《郑风·女曰鸡鸣》 女曰鸡鸣，士曰昧旦。 子兴视夜，明星有烂。 将翱将翔，弋凫与雁。 弋言加之，与子宜之。 宜言饮酒，与子偕老。 琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。 5、《邶风·静女》 静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。 6、《国风·周南·桃夭》 桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 7、《周南·汉广》 南有乔木，不可休息。 汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其蒌。
最新诗经中的爱情观
1 《诗经》中的爱情观 2 3 4 关键词：《诗经》爱情观（纯真美好坚贞不渝理智道德积极健康） 5 6 前言： 7 爱情是人类最美好的向往和追求，爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。《诗经》作为遗留了2000余年的一部巨著，8 9 是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的爱情文学圣典，留下了许多古代社会青年男女爱情10 的印证。《诗经》中描写的爱情，感情真挚自然,质朴纯真，是个体生命本能的情感流露。一种真正意义上的纯真的人类美好情感的讴歌。 11 12 然而到了宋代，理学观念的深化人心，男女爱情的禁忌是越发的多了男女授受不亲。 程朱理学的诸如“饿死是小，失节是大”的种种贞操观念，体现了“存天理，灭人性”。 13 14 它在人心理、尊严和自由上都造成某种程度的扭曲。可以说在封建社会，这也算是禁欲15 的一个标准了。 统治阶级为了深化自己的统治，愚弄压制臣民，制定了条条戒律。中国历史悠悠千 16 17 年之长，封建社会的压抑沉重的枷锁，网住人的躯体，却不能遮住人的眼睛。然而爱情18 是不分时间和空间的，不是因为社会有了制度才分出不同的爱情，爱情本身就存在，制19 度只制约了人们的表达方式。纯真的爱情自古就一直在被人们追寻…… 20 21 正文： 22
一、关于《诗经》中的爱情诗 23 24 《诗经》中的爱情诗, 紧贴现实生活, 不作无病呻吟, 歌咏了礼制完善之初时周代 25 社会男女交往的清纯、自然和本性。感情真挚自然, 毫不掩饰地歌唱了心中对爱情的 26 渴望，是个体生命本能的情感流露，表达了古代劳动人民对爱情的强烈追求。热烈而 27 浪漫。清纯而自然，对爱情的表达既大方又泼辣，又不失含蓄和浪漫。 28 但正因为《诗经》中有太多对爱情露骨的直白，古代许多儒学家们，往往将《诗经》 说成是“淫诗”，认为其内容有伤风化，从传说中孔子删诗以来，在中国文学史上，对29 30 《诗经》中情诗的评价就有许多分歧，甚至到现在还是说法不一。古代认为《诗经》为 31 淫诗的评论家声称是以孔子的话为依据，其实是他们歪曲了孔子的话，把自己的观点强 加给了孔子。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《论语·为证篇》）， 32 33 这是他对《诗经》的总的评价。对于具体诗篇，孔子说：“《关雎》乐而不淫。哀而不 34 伤。”（《论语·八佾》），这说明他认为“诗三百”都是思想健康的作品。因此，孔 35 子很重视《诗经》在教育、政治活动等方面的作用，所以其实孔子对《诗经》是给予充 36 分肯定的。 37 南宋的朱熹则对《诗经》中的这些爱情元素予以了比较强烈的谴责，他为了维护封 建伦理道德，采取了主观唯心主义的态度来解说《诗经》。在他眼中，《诗经》中郑卫 38 39 描写爱情、婚姻的诗几乎都是淫诗。他在《诗经集传里》说：“郑、卫之乐，皆为淫声”， 40 如他评价《邶风·静女》：“此淫奔期会之诗也”。对《卫风·木瓜》，他则说：“疑 41 亦男女相赠答之辞，如静女之类。”意思说它是淫诗。他虽然承认它是爱情诗，但又以 42 淫诗否定了它。 43 明清以来，有些研究《诗经》的学者，他们虽然没有摆脱封建礼教和婚姻制度的桎 44 梏，但他们开始对南宋时期那种把《诗经》中描写爱情的诗一概视为“淫诗”加以排斥 45 感到不满。许多学者在研究《诗经》时，已开始把郑、卫之音与郑、卫之诗歌分开，从 46 于他们世界观的局限，他们只肯定了其中的 而给予了《诗经》中的情诗以肯定评价。由
(完整word版)浅谈《诗经》中的爱情诗
毕业论文 论文题目：浅谈《诗经》中的爱情诗 作者姓名：许蓉蓉 专业编码： 所属地市：长治市 目录 提要1 一、《诗经》中爱情诗的思想内容2 (一)自由浪漫的纯真爱情2 （二）坚贞不渝的爱情4 （三）难耐的相思之苦5 （四）求嫁女子的心声6 （五）对意中人可望而不可及的痛苦之情6 （六）觉醒的妇女形象7 二、《诗经》中爱情诗的艺术风格8 （一）幽雅的环境描写8 （二）浓烈的抒情风格9 （三）富有特色的人物形象.9 （四）爱情诗“诗中有画，诗画合一”10 三、《诗经》中爱情诗的修辞手法11 （一）赋、比、兴的表现手法在《诗经》爱情诗中的运用11 （二）复沓的章法和灵活的句式13
参考文献14 浅谈《诗经》中的爱情诗 摘要 《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录了自西周初年至春秋中期五百多年间的305篇诗歌。爱情主题是中国文学中最古老的主题之一。开辟中国文学抒情诗先河的《诗经》，其爱情诗灿若繁星，令人赏心悦目。有的反映了青年男女对爱情的渴望和追求；有的描写了恋爱者成功的喜悦和幽期密约的甜蜜、兴奋与不安；有的表现了遭遇波折的恋爱者相思的煎熬和离别的痛苦；还有的反映了夫妻反目，女子被遗弃的情形。同时《诗经》大量优秀诗歌为我们提供了极丰富的艺术营养，创造了赋、比、兴的表现手法。诗歌复沓的章法和灵活的句式，增强了音乐美和节奏感。这些诗对男女间的爱慕、追求、幽会、相思等作了淋漓尽致的描写，或细致入微地刻画了恋者的神情心态，惟妙惟肖的描绘他们的内心活动，呈现出一幅幅或优美真切，或淳朴古拙，或哀婉动人的民情风习图。本文着重从爱情诗中的思想内容、艺术风格等方面进行论述。 【关键词】诗经爱情诗思想内容修辞手法 浅谈《诗经》中的爱情诗 《诗经》是中国文化的重要组成部分，中国文化人，不能不读诗经。《诗经》中的爱情诗更是《诗经》作品中一朵灿烂的鲜花，它的出现奠定了中国爱情诗篇的基础。爱情是中国文学中最古老的话题，开辟中国抒情诗先河的《诗经》，其爱情诗令人赏心悦目，如痴如醉，如一部爱情电视剧的重现。在《诗经》的305篇诗作中，有五十多篇是直接描写爱情的，这些诗对男女间的爱慕、追求、幽会、思念作了淋漓尽致的描述，细致入微地刻画了恋者的神态，惟妙惟肖地描写他们的内心活动，呈现出一幅幅优美真切、哀婉动人的民情风习画。 一、《诗经》中爱情诗的思想内容
论《诗经》中男女恋爱观
论《诗经》中男女恋爱观 [摘要] 爱情是人类最美好的向往和追求，爱情是人类特有的感情，是一种自发的不 由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。《诗经》作为遗留了2000余年的一 部巨著，是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的爱情文学圣典，留下了许多古代社会青年 男女爱情的印证。《诗经》中描写的爱情，感情真挚自然,质朴纯真，是个体生命本能的 情感流露。一种真正意义上的纯真的人类美好情感的讴歌。中国历史悠悠千年之长，封 建社会的压抑沉重的枷锁，网住人的躯体，却不能遮住人的眼睛。爱情是不分时间和空 间的，不是因为社会有了制度才分出不同的爱情，爱情本身就存在，制度只制约了人们 的表达方式。纯真的爱情自古就一直在被人们追寻，本文将通过对《诗经》中婚恋诗的 分析，探讨那个时代的恋爱观。 [关键字] 《诗经》中的爱情诗；《诗经》男女恋爱观（纯真美好坚贞不渝理智道德积极健康） 一、对《诗经》中的爱情诗的研究 《诗经》中的爱情诗, 紧贴现实生活, 不作无病呻吟, 歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性。感情真挚自然, 毫不掩饰地歌唱了心中对爱情的渴望，是个体生命本能的情感流露，表达了古代劳动人民对爱情的强烈追求。热烈而浪漫。清纯而自然，对爱情的表达既大方又泼辣，又不失含蓄和浪漫。 但正因为《诗经》中有太多对爱情露骨的直白，古代许多儒学家们，往往将《诗经》说成是“淫诗”，认为其内容有伤风化，从传说中孔子删诗以来，在中国文学史上，对《诗经》中情诗的评价就有许多分歧，甚至到现在还是说法不一。古代认为《诗经》为淫诗的评论家声称是以孔子的话为依据，其实是他们歪曲了孔子的话，把自己的观点强加给了孔子。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《论语·为证篇》），这是他对《诗经》的总的评价。对于具体诗篇，孔子说：“《关雎》乐而不淫。哀而不伤。”（《论语·八佾》），这说明他认为“诗三百”都是思想健康的作品。因此，孔子很重视《诗经》在教育、政治活动等方面的作用，所以其实孔子对《诗经》是给予充分肯定的。 南宋的朱熹则对《诗经》中的这些爱情元素予以了比较强烈的谴责，他为了维护封建伦理道德，采取了主观唯心主义的态度来解说《诗经》。在他眼中，《诗经》中郑卫描写爱情、婚姻的诗几乎都是淫诗。他在《诗经集传里》说：“郑、卫之乐，皆为淫声”，如他评价《邶风·静女》：“此淫奔期会之诗也”。对《卫风·木
诗经中的爱情
《诗经》是我国最早的诗歌总集，中国古代文学的源头。作为后世文学的源头，诗经中的爱情观对后世文学产生了深远的影响。现在，再次品读《诗经》，竟再次被里面那份纯真洁净的爱情所感动。在众多的爱情民歌中，有的朦胧凄美，有的清新明朗，有的则热烈奔放。爱不释手地读着这些爱情诗，仿佛嗅到远古爱情之花的辛辣和馨香！就让我沉醉，就让我回味在那一个个美好的瞬间！ 1、一见钟情 爱情是感情的契合，是两颗心一刹那的碰撞和共鸣。一见钟情，多少美丽的爱情故事就从此开始。《郑风·野有蔓草》有诗曰：“野有蔓草，零露汚兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。/野有蔓草，零露攘攘。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。”在这首诗歌中，这一对青年男女是在没有约会情况下的有缘邂逅，好象是老天特意安排他们在充满野趣的田野上相会，那美人的“清扬婉兮”的清秀飘逸的精神和“婉如清扬”的明如秋水的眼睛在男子的眼睛中熠熠闪光。自然的田野，天然的巧合，无声的对视，爱自此开始！ 2、赠送礼物 《郑风·溱洧》：“士与女，方秉兰兮”“伊其相谑，赠之以芍药”。（全诗略）这首诗歌描写一群青年男女在溱、洧水旁游春之时相赠以兰草与芍药之花，那一江春水倒影着一群充满青春活力的男女身影，他们有说有笑，互相赠送表达爱情鲜花，多么热烈浪漫啊。你听，那姑娘说：“去那边看看好吗？”小伙子说：“我虽然已去看过，但我还是很愿意跟你一起再去看看。”这首诗歌中所写的青年男女用鲜花传情达意和所说的双关爱语又是多么含蓄多情，于是“采兰赠药”作为青年男女传情达意的特有的形式流传了下来。《邶风·静女》中那“贻之以彤管”以及《卫风·木瓜》“投我以木瓜，报之以瑶琚”的传情形式是与“采兰赠药”完全相同的。 3、约会守望 “静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔手踟蹰--------”《邶风·静女》中两个青年男女约会城楼下，年轻姑娘的大胆、俏皮，躲起来让男的寻找，而那男的那么急切，他刚开始很得意地赴会，结果到了那儿，女孩子却躲了起来，害他抓耳又挠腮。调皮天真的情态平添了几多生活情趣。 4、谆谆告诫 《郑风·将仲子》：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”（全诗略）这是一位姑娘委婉地劝告自己的情人不要采取“逾墙”“逾园”“折杞”“折桑”等不文明的行为，要注意她的父母、兄弟以及邻里社会舆论的影响。从姑娘这些所劝之语中我们可以真切的感受到了姑娘是多么的委婉多情。 5、山盟海誓 《诗经》所表现的爱情专一的这一主题一直是为我中华民族所喜闻乐见家喻户晓人人赞颂的。《卫风·氓》中有言“信誓旦旦，不思其反”。“信誓”：表示诚意的誓言；“旦旦”，诚恳的样子。《邶风·柏舟》：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”匪石匪席——匪，通“非”。意思是：我的心不是石不是席，石可转而心不可转，席可卷而心不可卷，比喻对爱情的忠贞，永远不变心。这一爱情誓言对后世影响极大，也许它就是“海枯石烂不变心”式的爱情誓言的缘起吧。《王风·大车》：“谷则异室，死则同穴。谓余不信，有如敫
论《诗经》中的爱情表达方式及女性的爱情观 内容提要：爱情诗在《诗经
论《诗经》中的爱情表达方式及女性的爱情观内容提要：爱情诗在《诗经》中占有较大的篇幅比重，作为我国文化艺术中的诗歌典籍，《诗经》中的爱情诗除了具备丰富的文学元素之外，还从社会学方面对女性情感做了细致的描摹。本文针对《诗经》中的爱情诗表达方式，阐述不同题材和对象的爱情诗表述方式的异同，以及当时社会环境下不同人生态度的女性对待爱情的观念。 关键词：《诗经》爱情观《诗经》价值 《诗经》是我国文学史上第一部诗歌总集，采集了由西周初期到春秋末期共五百多年间的各类音乐作品共三百零五篇；在内容上，《诗经》《诗经》分风、雅、颂三部分，而在内容表达方式上，《诗经》又以“赋、比、兴”为表达方式。先秦的时候，《诗经》被称为《诗》和《诗三百》，在西汉时《诗经》被尊为儒家经典并被称为《诗经》，此名称从此沿用至今。 《诗经》是我国文学史上的重要典籍文献，也是我国灿烂文化中的重要篇章。在我国文学艺术的发展过程中，《诗经》以其博大、内容包括全面、意境优美的特点对后来文学产生了巨大影响，特别是《诗经》中的爱情诗篇目，其以自然、清新健康的表现手法，细致地描绘了当时时代下不同性格的男女对爱情的表达方式，在后世的诸多文学作品中，《诗经》赋予的重要影响均体现其中。 一、女性题材成为《诗经》内容的主要原因 《诗经》较之后现代文学的重要区别首先体现在内容表达方式上。较之其他时代的文学作品，《诗经》首先在描写对象方面首次将女性题材作为文学内容之一，其次在文学角度方面，《诗经》也通过大胆、直率的笔法将不同性格的女性形象完整地勾勒出来，在这种多重因素的结合下，《诗经》中的女性形象在古代文学文献中，是形象最为丰满、文学内涵最为丰富的文献作品。 女性题材成为《诗经》描写的针对对象，是当时的社会环境以及当时的社会文化发展程度决定的，根据《诗经》在今天流传下来的情况来看，《诗经》将女性作为内容针对对象，主要体现在以下几个方面： （一）、社会现状决定《诗经》内容取向 《诗经》中的大多内容形成时期始于西周初期，这个时候的中国开始进入有文字记载的文明时期，根据现有的历史文献来看，创作于此的《诗经》所经历的历史时期大多处于诸侯割据年代。因此，当时充满战乱的社会生活，使得社会民众对当时的统治者产生了一定程
诗经鉴赏论文--浅谈诗经中的爱情
浅谈《诗经》中的爱情 《诗经》是我国第一部诗歌总集，代表了西周初至春秋中叶的诗歌创作，其中描写爱情的诗篇占了很大的比重。《诗经》中的爱情诗，有的清纯而自然，有的热烈而浪漫，但也会有“落花有意，流水无情”的诀恋及婚姻不幸的痛苦哀怨。杨老师在授课的时候主要以诗经中爱情为主线，旁征博引，层层递进，带我们重游了古人的情感之路。接下来我主要从爱情中的“相遇”，“相爱”再到“诀别”浅谈诗经中的爱情。 <一>,相遇： 伊人依新装,新颜欢心漾。 最喜欢泰戈尔的那首《世界上最遥远的距离》，在古代的恋爱中是否亦如诗中所言呢？ “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”（《诗经·周南·关雎》）这首诗作者热情地表达了自己对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展现了男女之情的率真与灵动。因此，孔圣人说：《关睢》，乐而不淫，哀而不伤”。 有人说，在爱情方面，女方总是处于被动，即使有了心仪的人也无
法表白，在古代是否真的如此呢？ “瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！”（《诗经·卫风·淇奥》）这首诗便以一位女子的口吻，赞美了一个男子的容貌、才情、胸襟以及诙谐风趣，进而表达了对该男子的绵绵爱慕与不尽幽怀。显然,在爱情方面女方也有追求自己幸福的权利。 落花如有意，流水情亦长。 记得，三毛曾说“人生最大的幸福就是发现你爱的人正好也爱着自己”。 “投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也”（《诗经·卫风·木瓜》）描述了古时候青年男女自由相会，集体相会、自由恋爱的美好，女子把香美的瓜果投给集会上的意中人，男子则解下自己身上的佩玉等作为定情信物回赠给心目中的那位姑娘。 从诗中透漏的不仅仅是他们的情感生活，还可以由此看出，《诗经》不单有很高的文学艺术价值，而且对于我们研究古代习俗亦有很高的史料价值。 <二>, 相爱： 相伴共执手，有言无言良。 由相遇到相爱的过程很是微妙，左一秒是相遇，下一秒就成了相爱，似乎没有太明显的界限来划分左与右，自然也无法用粗糙的言语来说明其中的缘由了。
论文《诗经.国风》中的爱情、婚恋诗
论文提纲 论题：《诗经.国风》中的爱情、婚恋诗。 论点：通过对《诗经.国风》中的爱情、婚恋诗的分析，论述其中爱情、婚恋诗的主要内容及其表现出来的中国古代人民的婚恋风俗。这些诗歌表现出了我国古代人民那种真挚纯朴的思想感情和对幸福爱情生活的向往与追求，以及对干涉婚姻的反抗。 论证过程： 一、论述《诗经》的价值与地位； 二、简介《诗经.国风》； 三、分析《诗经.国风》中爱情、婚恋诗的主要内容及其表现出来的婚恋风俗，对待爱情的正确态度。 附参考书目
论《诗经.国风》中的爱情、婚恋诗 《诗经》是我国五千年文化长河中的伟大的作品，是我们的祖先在劳动、生活和情爱中创作的第一部诗歌总集。它收集了公元前11世纪至公元前6世纪之间的305篇作品。根据其用乐的不同分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《诗经》韵律和谐，优美质朴，内容丰富多彩，在这其中爱情、婚恋方面的诗歌占有相当大的比重。这些诗歌意境优美，读来朗朗上口，一些脍炙人口的诗篇广为流传。朱熹在《诗集传》中写道：“凡诗这风者，多出于里巷之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”男女言情，在《诗经.国风》中，爱情婚恋几乎占了三分之一的比例，大约60多首。在其他部分也存在，因此，可以说《诗经》是一部五光十色的婚恋风俗画。 古人为什么把爱情、婚姻当作头等大事呢？因为在春秋战国时期，生产力水平低下，家庭是社会的基本单位，每一个家庭都依靠夫妻来战胜灾害。婚恋之情是人类最基本的情感，所谓“食、色，性也”（《孟子.告子》），“人与人之间的，特别是两性之间的感情关系，是自从有人类以来就存在的。性爱特别是在最近八百年间获得了这样的意义和地位，竟成了这个时期中一切诗歌必须环绕的轴心了。”（恩格斯《路得维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》）这就是《诗经》中婚恋诗甚多的基本原因。 《诗经》中的恋诗描写了男女间这种“最天然的关系”的历程。首先，描写了青年男女对自由幸福的爱情生活的渴望和追求。早期的《诗经》中描写初恋的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这从一个侧面反映出当时社会制度的自由及人们朴素的爱情观。 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
最新《诗经》爱情诗所表现的爱情观
1 《诗经》爱情诗所表现的爱情观 2 <诗经>是我国现存最早的诗歌总集,其中的爱情诗反映了那个时期人们独 3 特的爱情观.它用世上最美丽的语言为我们展示了人类美好的情感世界,表现 4 出了上古时代人们所特有的纯正、健康的爱情观,同时也给我们留下了永不磨 5 灭的情感光辉,它永远激励着我们后人不懈地追求爱情的真谛. 6 我国第一部诗歌总集《诗经》．是中国古代文学史上的一朵奇葩，其中的7 爱情诗纯洁、热烈，鲜明地体现了那个时代人民的情感生活，其思想内涵用现8 代的眼光看来仍具有很高的艺术价值。‘诗经》有。风”雅颂”三部分，爱情9 诗大多在“风”这一部分里．而《诗经》中的第一首《关雎》就是一首爱情诗：10 关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之：窈窕淑女，11 寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之：12 窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右笔之，窈窕淑女，钟鼓乐之。——‘周13 南·关雎》这首诗描绘的是一个美丽善良的姑娘在河边采择荇菜，引起了一个14 男子的深深爱慕。作者采用了比兴的手法：在清浅的河上，看到水鸟雌雄依偎，15 希望有佳偶。由水乌兴起求淑女的愿望。诗中设想男子找到了梦寐以求的理想16 对象。用琴瑟和她联系感情，用钟鼓使她快乐。体现了淳朴而又高尚的情操。 17 《诗经》中与此类似的爱情诗非常多，从这些爱情诗中，我们首先可以体18 会到古人谈恋爱的方式及表现与现代人有异曲同工之妙：I．不期而遇古代的19 劳动人民自春天到夏历十月为农忙时期，这时人们集中在野外，从事耕作。在20 春耕之前的二月到三月初举行各种祭祀仪式，也允许男女青年进行恋爱活动。 21 青年男女到郊外踏青休憩，参加盛大集会，男女在自由接触中就可以表达真挚22 的爱情。如《郑风》中的《野有蔓草》：“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，23 清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露溃滚。有美一人，婉如清扬。 24 邂逅相遇，与子偕臧。”该诗写得浪漫不羁，描写了一对青年男女在田野间不25 期而遇，自然结合的情景，表现出内心的无限喜悦。诗以田野郊外，草蔓露浓26 为背景。同时也是一种象征，情长意浓，男女相遇，自然情景交融．人不期而
《诗经》爱情诗所表现的爱情观
《诗经》爱情诗所表现的爱情观 <诗经>是我国现存最早的诗歌总集,其中的爱情诗反映了那个时期人们独特的爱情观.它用世上最美丽的 语言为我们展示了人类美好的情感世界,表现出了上古时代人们所特有的纯正、健康的爱情观,同时也给 我们留下了永不磨灭的情感光辉,它永远激励着我们后人不懈地追求爱情的真谛. 我国第一部诗歌总集《诗经》．是中国古代文学史上的一朵奇葩，其中的爱情诗纯洁、热烈，鲜明地体现了那个时代人民的情感生活，其思想内涵用现代的眼光看来仍具有很高的艺术价值。‘诗经》有。风”雅颂”三部分，爱情诗大多在“风”这一部分里．而《诗经》中的第一首《关雎》就是一首爱情诗：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之：窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之：窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右笔之，窈窕淑女，钟鼓乐之。——‘周南·关雎》这首诗描绘的是一个美丽善良的姑娘在河边采择荇菜，引起了一个男子的深深爱慕。作者采用了比兴的手法：在清浅的河上，看到水鸟雌雄依偎，希望有佳偶。由水乌兴起求淑女的愿望。诗中设想男子找到了梦寐以求的理想对象。用琴瑟和她联系感情，用钟鼓使她快乐。体现了淳朴而又高尚的情操。 《诗经》中与此类似的爱情诗非常多，从这些爱情诗中，我们首先可以体会到古人谈恋爱的方式及表现与现代人有异曲同工之妙：I．不期而遇古代的劳动人民自春天到夏历十月为农忙时期，这时人们集中在野外，从事耕作。在春耕之前的二月到三月初举行各种祭祀仪式，也允许男女青年进行恋爱活动。青年男女到郊外踏青休憩，参加盛大集会，男女在自由接触中就可以表达真挚的爱情。如《郑风》中的《野有蔓草》：“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露溃滚。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。”该诗写得浪漫不羁，描写了一对青年男女在田野间不期而遇，自然结合的情景，表现出内心的无限喜悦。诗以田野郊外，草蔓露浓为背景。同时也是一种象征，情长意浓，男女相遇，自然情景交融．人不期而遇，情也就不期而至了。 2．相约会面 ‘邶风·静女》描写男女幽会：“静女其妹，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”一个男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。而那个年轻的姑娘大胆、俏皮，故意躲起来让男的寻找，而那男的那么急切，他刚开始很得意地赴会，结果到了那儿，女孩子却躲了起来，害他抓耳又挠腮。调皮天真的情态平添了几多生活情趣。 3．刻骨思念 ‘秦风·蒹葭》，“蒹葭苍苍．白露为霜，所谓伊人．在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”诗中写的是单相思，对于所爱的人，可望而不可即，几多愁苦，几多思念!《卫风·伯兮》写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之一tl,日日萦绕期间，苦不堪言。“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容!其雨其雨，果杲出日。愿言思伯，甘一tl,首疾。”也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。时代不同，情感相同。从《诗经》的爱情诗中我们还可以感受到那个时代的人的爱情观与现代人的爱情观也有着根本 的相同点： 一、追求感情专一 《诗经》所表现的爱情专一的这一主题一直是为我中华民族所喜闻乐见家喻户晓人人赞颂的。《卫风·氓》中有言“信誓旦旦，不恩其反”。“信誓”：表示诚意的誓言；“旦旦”，诚恳的样子。《邶风·柏舟》：“我心匪石，不可转也：我心匪席，不可卷也。”意思是：我的心不是石不是席，石可转而一tl,不可转，席可卷而一tl,不可卷，比喻对爱情的忠贞，永远不变一tl,。这一爱情誓言对后世影响极大，也许它就是“海枯石烂不变一tl,”式的爱情誓言的缘起吧。《王风·大车》：“毂则异室，死则同穴。谓予不信，有如嗷日”这是描写一位女子对男子的的坚贞爱情的誓言。如果把这句誓言蔷jI译为白话文，那就是“生不能同居一室，死应该一同合葬。说我的话不可相信，有明亮的太阳作证。”由此可见这位女子誓言的坚定和对爱情的忠贞。《邺风·击鼓》“死生契阔。与子成说，执子之手，与子偕老”，以及《郑风·出其东