传统文化与生态文明

传统文化与生态文明

传统文化与生态文明

传统文化与生态文明

编者按：为了大力弘扬敬老崇文理念，上海市文史研究馆与市精神文明办、市老年基金会分别于2010年10月、2011年9月、2012年11月先后成功举办了以“敬老崇文与现代社会”、“历史记忆与城市精神”和“传统文化与道德建设”

为主题的三届敬老崇文论坛。今年9月，三家单位再次联合举办以“传统文化与生态文明”为主题的第四届敬老崇文论坛。本报摘取论坛现场的部分精彩发言，以飨读者。

提高我们的生存智慧

□赵雯

由上海市文史馆、市精神文明办和市老年基金会共同组织发起的“敬老崇文论坛”已成功举办三届，传承中华民族敬

老崇文理念，弘扬文以载道、尊贤尚德的优良传统，社会影响力不断提升。《敬老崇文文集》撷英成册，出版发行，播

洒慧语，启迪大众，可喜可贺。

本届论坛聚焦“传统文化与生态文明”，诸作者或以史为鉴，诠释在“五位一体”的战略布局中，在追求科学发展、和

谐发展、持续发展的过程中，生态文明建设不可或缺的保障作用、基础作用；或古为今用，从博大精深的中华传统文化中汲取智慧，升华理念，结合世界先进经验、现代科学技术，为营造人与自然、人与科学、人与社会“共生、共荣、共立、共达”的和美境界，出谋划策。立意高远，意义重大。

建设生态文明，源于对人类中心主义的批判，是对“掠夺式”非均衡发展的反思，更是对科学发展的深化和提升。五千年来，中华民族经历了漫长的原始文明、农耕文明，短暂的工业文明、现代文明，经历了对自然生态恐惧、敬畏，破坏、掠夺，保护、修复的种种实践，深刻认识到建设生态文明，关系人民福祉，关乎民族未来，也关系科学发展，关乎世界未来。

建设生态文明不易，在中国建设生态文明尤为不易。在广阔的国土上保护生态环境，也是世界性难题。当我们面临环境污染、资源枯竭的发展桎梏，面临物欲横流、消费至上的失范社会，如何提高我们的生存智慧，改变我们的生活方式，转变我们的发展方式，为子孙后代留下青山绿水、蓝天白云，是每个有良知的人，应该重视、应该思考、应该从自己做起的重大课题。

衷心希望与会的各位馆老、各位专家，博采中华传统文化之长，直抒建设生态文明之见，为建设美丽中国、生态上海献计献策，贡献智慧。（作者为上海市副市长）

从传统文化中汲取智慧

□沈祖炜

现代工业文明的文化起点是人类中心主义，它将人类视为自然万物的中心和主宰，将自然界视为满足人类无限欲望的对象。所谓“人定胜天”充分显示了人类的自大和狂妄。近现代以来，工业化急剧推进的后果目前已经日益显现，资源短缺，环境破坏，地球生态退化，人类自身开始遭到自然的报复。

在这样的危机之中，越来越多的有识之士奋起疾呼：保护生态环境就是保护人类自己。美国学者杰里米·里夫金提出的第三次工业革命的发展模式认为，依托互联网和可再生能源的结合，可以化解人类面临的能源危机。从技术层面来看，第三次工业革命确实是生态文明建设的重要契机，我们必须紧紧抓住。但是如果人类不改变自己的消费主义、享乐主义的行为模式，节能环保产业在新技术支撑下的发展，尽管可能降低单位能耗和排污指标，但是不会改变能源消耗和污染排放总量增加的趋势。所以，从治本的意义上说，还是应该从哲学文化层面上提升人类的共识，改变人类中心主义的思维定式。

推进生态文明建设必须从中国传统文化中汲取智慧:

首先，中国传统文化三大主要流派儒、道、释的思想内

核中都有合乎生态文明理念的地方。儒家“天人合一”的生态自然观，强调人对于“天”也就是大自然，要有敬畏之心。道家主张无为，不是说无所事事，而是要求节制欲念，不做超越自然法则的违规之事。释家则把人看作世间万物中平等的一员，把不杀生当作修身的重要信条。

其次，中国传统文化具有人本主义精神，关注人与自然的和谐关系，突出了对生态文明的重视。儒家重“人学”，从人伦社会关系契入天人关系，并将天道人伦化，以人伦解释天意，建立了一套以仁义思想为核心，强调人与自然一体性的理论体系。中国文化熏陶下的文人雅士在对待人与自然的关系上也强调生态环境为人服务，优美的环境因人而彰。柳宗元阐述自己的美学观点时说：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没与空山矣。”道家则从自然之道出发，以自然无为为基本要求，告诫世人尊重自然，顺应自然，实现人与自然的和谐统一。释家告诫世人，以节欲苦修来世，减少生活资源的消耗，节制社会的物欲横流，从而求得精神与肉身的平衡，人体与世间万物的平衡。

第三，中国传统文化主张对生态环境和自然资源进行有效管理，其实践对今天仍有历史教益。上古舜治天下，设九官，其中“虞”掌管山林、川泽、草木、鸟兽等有关资源和环境的事宜。到了周代，朝廷分设山虞、川衡、林衡、泽虞四个部门来加以管理。秦汉时改设“少府”，三国以后又恢复“虞

官”，唐宋明清历代朝廷均设“虞衡司”或“虞部”。可见历代皇朝对于环境资源都是十分重视的，这既是出于物产之考虑，也是基于“天人合一”的敬畏之心，具有平衡生态，保护环境的潜意识。《逸周书·大聚篇》记载，大禹曾发布春季“山禁”、夏季“休渔”的命令，目的同今天的相关法规完全一致。“春三月，山林不登斧，以成草木之长。夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。”生态平衡的理念相当清晰。

以上说了汲取传统文化的养分，有助于生态文明建设的道理。那么在当今社会急功近利的浮躁气氛中推进生态文明建设，就更要弘扬优秀传统文化。（作者为上海市文史研究馆馆长）

推进生态文明建设美丽上海

□燕爽

从2010年起，我们与上海市文史研究馆、上海市老年基金会已连续举办了三届敬老崇文论坛，弘扬了敬老、尊贤、崇文的优秀传统。今天，我们再次汇聚一堂，共同探讨传统文化与生态文明的话题。

党的十八大把生态文明纳入中国特色社会主义事业“五位一体”总体布局，提出把生态文明建设融入经济建设、政治建设、文化建设和社会建设各方面和全过程的要求。今天，我们举办这样一个以生态文明为主题的论坛，既有理论借鉴

意义，也有现实实践意义。

第一，建设生态文明是发展中国特色社会主义的应有之义，是建设美丽中国、实现伟大民族复兴和中国梦的重要内容，更是我们建设社会主义精神文明追求的重要目标。一方面，面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须将生态文明建设放在突出地位。另一方面，建设生态文明体现了中国特色社会主义的价值追求。中国特色社会主义所追求的是人与自然、人与社会、人与人之间矛盾的解决，并达到和谐相处。这种追求，继承和发展了中国优秀思想传统，显示出不同于西方文明的价值优势。

第二，正确理解并处理好生态文明与精神文明建设的关系，是我们今后做好精神文明建设工作的一个关键。良好的生态环境是社会生产力持续发展和人们生活质量不断提高

的重要基础。没有生态文明建设，精神文明建设就会失去自然载体和生存环境，人类社会就会陷入生存和发展的危机，而精神文明建设又深刻影响和制约着生态文明建设的水平

和状况。我们要通过自己的努力工作和积极实践把生态文明建设融入精神文明建设全过程，把增强全民的环保意识、生态意识，营造爱护生态环境的良好风气作为精神文明建设的重要内容，纳入各类精神文明创建活动，并作为各类文明创建先进的重要标准。

第三，中国需要弘扬传统文化和推进公众广泛参与。中

国传统文化理念中蕴涵着丰富而深刻的生态智慧。“天人合一”、“天人交胜”、“道法自然”、“众生平等”等生态和谐观，为实现生态文明提供了坚实的哲学基础和思想源泉。无论是儒、道或释，都追求人与自然、人与社会、人与人的和谐统一，都鼓励和追求大众的广泛参与，从而凝聚共识，形成实现目标的更大力量。

我们相信，只要我们广泛宣传，动员群众积极参与，就能实现全社会对生态文明建设的普遍认同，生态文明建设就会成为广大群众的自觉行动。（作者为上海市精神文明办

主任）

倡导传统文化中的正能量

□张国强

今天我们论坛的题目是“传统文化与生态文明”，主题鲜

明突出而且紧扣时代发展的脉搏。党的十八大首次把生态文明建设纳入中国特色社会主义事业“五位一体”的总体布局。

我们认识到，积极探索和大力推进生态文明，建设美丽中国，是一场涉及思想认识、观念行为、体制机制的广泛而深刻的变革。

从历史上看，“顺天应物，天人合一”是我国传统文化中

的重要思想。它告诫人们，不要违背自然规律，要在顺应和尊重自然的前提下，努力改造客观世界的同时，追求人与自

然的和谐。这种思想对解决现代社会因快速发展而造成的诸如环境污染、生态失衡、基因突变、化核威胁等新问题有重要的指导意义。

生态文明从更广泛的意义上讲，指的是人与自然、人与人、人与社会的和谐共存，是以持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。就人与人、人与社会的关系而言，我国古代就有着以“家族本位”为特征的传统观念，家在中国人心中具有超强的凝聚力和向心力。传统文化中的家、伦理、孝道都含有积极因素，仍需大力提倡，从而促进整个社会的安定有序。今天我们积极倡导传统文化中有助于兴邦治国的优秀理念，对于我们建设中国特色社会主义，真正实现国泰民安，是一种不可忽视的正能量。

随着上海跨入老龄化社会，我们老年基金会的任务也越来越艰巨。近年来，我们以不断完善组织和制度建设为抓手，全方位、多渠道、多层次地开展工作，我们应更加努力，以新理念、新思路、新举措把工作推上新的台阶。我们必须认识到，生态文明中的人与自然、人与社会、人与人这三大关系在具体实践中一刻也不能分离。我们要扎实做好理论研究和推广，培育生态文明理念，增进全民生态意识，在实践中卓有成效地推进工作，为实现伟大中华的复兴作出贡献。（作者为上海市老年基金会理事）

山水自然与开发有道

□王家范

一部人类与天地奋斗的历史，既是人类不断改造自然生态的历史，同时也是不断地在调适自己与自然生态关系的历史。生态方面的历史经验包括教训值得记取，但不可能用以直接解决当下的现实难题。现在的中国，工业化、城市化发展之迅猛是古代中国人从未遇到过的，旧日的经验完全不敷应用。如果我们能从生态史的通感里总结出一些带有普遍性的道理，抽象出一些有关生态保护的文明意识和思维方法，借助中国古典哲学以提升认识水平，或许对改进我们目前的工作会有更好的启发。

中国人从来不缺乏从天地人三者的复杂关系中做出思考，这突出地反映在《易经》所构造的八卦几何图形以及象数系统里。《周易》说它是“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。这种认知始于直观地对天地人的现象观察，是经验性的，感性经验不算哲学，但哲学往往产生于透过经验获取的灵感。用天地人、一阴一阳三合两对的思维方法，通观万物之性，体会自然和合的奥秘，就由“人法地，地法天，天法道”进入到了“道法自然”的哲学思辨境界。这是先祖留给我们的宝贝。

一部《周易》全是讲“变化之道”，“为道也屡迁，变动不

居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”。至少到西周，我们已经积累起了比较丰富的有关“变化

之道”的经验，有了提升到哲学境界的条件。这种提升主要表述为政治的与人生的哲学，但也不少涉及自然生态与经济活动的协调，两者又是互相关联的。

《周易》曰：“变动以利言，吉凶以情迁”，“获利”是历史变迁的动力，而结果的吉凶全在人类自身如何处理，利弊得失尽在其中。

中国历史上第一次经济重大变动，是以狩猎、采集为生的原始先民，因食物资源短缺，走出深山，来到河谷台地，再往下走，在大河流域的平原上开出锄耕农业的一片广阔天地。先祖第一次与大河结缘，没有经验，吉凶莫定。古文献中关于洪水为灾以及大禹治水的故事，浓缩了数以几千年计的与自然奋斗的苦难史。从原初田中掘“井”演进为开渠疏河、构造沟洫系统，生态环境逐渐得到理顺，到春秋战国时期迎来了中华农业大吉大盛的时代，最后结出了汉唐盛世，以此傲视全世界。以种植农作物和饲养家畜为经济主体，这是山林先民不可想象的。生活的质量有了重大的提高，早年短夭的历史翻过去了，但劳动密集的性质以及对生活水平的不断追求，人地的矛盾最终会制约未来的经济与生活质量的改善。当强烈地感受到这一点，千百年又过去了。

中国历史上第二次经济重大变动便是中国经济重心南

移最终完成于南宋。与前一次不同的是，这段经历既是进步，也是退步。在汉代尚称落后的南方，从东汉末开始，因大量人口自北方迁移而来，以及水利系统建设的巨大努力，逐渐跃升为中国农业的先进地区，出现了许多商品经济发达的“繁华之都”（苏杭甬粤）。与此同时，却伴随着北方农地的大规模退化（尤以关中、河南为甚）以及农业经济的衰落，中华帝国财政日益依赖于南部半壁江山，成为跛足巨人。这种衰落是由社会生态（战争与内乱）与自然生态（农垦过度、森林消失以及黄河泛滥改道等破坏因素）相互恶性作用造成的。追究其背后原因，即是在极盛时期出入不知度，内外不知惧，失却忧患始终之心。

“变动不居”是历史的一大特征，旧的困难克服了，新的

困难又来到，所幸中国是世界上少有的几个领土辽阔的大国之一，许多困难都是靠空间大转移度过。在两宋之前，北方民众苦于长期处于战乱，无以为生，他们从河南一直走到了闽粤山区，能说不是“奇迹”？待到明清时期，南方最适宜农

业的地带垦殖也接近临界点，许多农民或是无地可种（产权紧张，连租种都非常艰难），或是因人口过剩另觅生计，于

是又发生了第三次经济大变动，即明清时期发生的填湖围田、海滩造田、入山开坡田梯田，以及飘洋过海开垦东南亚荒地等等经济变迁。然而，这一次经济空间移动，也付出过不小的自然生态代价。这里仅举一例。

川鄂陕交界的陕南山区，自明中叶起，大量失地的湖广流民持续移入，直到清道光年间仍未停止，因此成为中国移民运动史上的一个著名个案。乾嘉年间开发达到鼎盛，出现了诸如铁厂、木厂、纸厂、炭厂等规模不小的手工工场。曾有朋友惊叹：“在当时的中国，连经济最发达的长江三角洲也没有这样巨大的手工工场，而这种先进的生产方式却在落后的陕南发生了，这究竟说明了什么?”二三十年过去，没有人解答过这个问题（其中一个原因，是因为这种“萌芽”夭折得太快）。相反，近20年来关于这个地区因开发过度而导致生态环境恶化的研究成果，就我所知的已经不下六七篇。这些论文引用当时官吏考察记载以及所存众多地方碑刻，深入研究并复原了这个地区因过度开发而引起的生态灾变。数以几十万计的移民大批涌入，他们都采取砍伐树木、刀耕火种的粗放开荒方式。“靠山吃山”，于是木厂、纸厂、炭厂、铁厂竞起。其结果是，“山林树木，恣意砍伐，忝然无忌，老林开空，以致古木荡然无存”。数十至百年，彻底破坏了山区的原有植被，导致水土严重流失。每当大雨之时，山水陡涨，水势奔腾，沙石冲压地亩，漫溢田庄。昔日青山绿水，几成童山浊溪。林木的过量砍伐，还破坏了食物链与森林系统的生态平衡，动植物种类遽然退化、减少乃至灭绝。山穷地薄之后，移民不得不迁徙他处，“形似飞蝗”地转辗于山区，最后出现了愈穷愈开、愈开愈穷的大范围生态恶性循环。这种情

况在明清各地山区的开发中几乎带有普遍性，并非个别现象。

当读到“昔日青山绿水，几成童山浊溪”，禁不住唏嘘长叹：山水给了我们恩泽，何以我们不能善待山水呢？开发不是罪过，开发有道的关键就在“出入以度”四个字上。过度开发，必致穷极而悔，殃及子孙后代，岂可不慎乎？（作者

为华东师范大学历史系教授、上海市文史研究馆馆员）

人法地——生态文明之要义

□胡守钧

当人们将物质文明、精神文明、政治文明、生态文明相提并论时，生态文明概念便有了明确的内涵与外延。讨论生态文明，自然涉及自然资源利用和保护。生态文明的要义何在？就在于人如何处理与自然生态系统的关系。

人类中心论错误地认为，人是宇宙的中心，人是自然的主人，人为了自己的目的可以随心所欲处置自然。狂妄鼓吹人定胜天，改天换地，造成严重生态灾难。人不是自然的中心，只是自然的一部分，若坚持人类中心论的错误，则其生存之路愈走愈窄。面对自然造成的灾害和困难，不奋斗，不抗争，听天由命，显然也是错误的。

那么，人应该如何对待自然？

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”王弼注：“法谓法则也。人不违地，乃得安全，法地也。地不违天，

乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方法方，在圆法圆，于自然无违也。”自然，即自然而然。种瓜为何得瓜，种豆为何得豆？自然而然也。

人类生活在与大自然的共生关系中，必须“人法地”。这是人应对自然的最高法则。人为何法地？作为一个系统，地有地的法则，地有地之道。人生活在地上，必须遵循“地”这个系统的内在法则。水往低处流，这是地的法则——因为地心引力，那么，治理江河洪水必须疏导，引流入海。大禹治水为何成功？原因就在此。面临洪水来临，人如何求生？要往高处行路，不然必遭难。人生存必然向自然索取资源，怎样索取？不了解环境，就无法耕种、渔猎，怎样生存？人与生物圈之间的寄生——宿主模式决定了人类必须从掠夺地

球转而照顾地球。索取必有破坏，必须控制在自然的修复能力之内，与自然和谐共生。如果一味索取，后果不堪设想。有的山村靠山不能吃山，光山秃岭，吃什么？有的水乡靠水不能吃水，河水变臭，鱼虾不生，水也不能喝，吃什么？毋庸置疑，老子提倡“人法地”，是当代环保哲学、绿色理论的先驱。“人法地”三字真言，开了生态文明之先河。

要感悟自然之道，做到“人法地”，必须研究自然生态系统的特性，寻求内在的法则。

要研究自然生态系统的结构。所谓结构，乃是指生态系

统中所有的要素，按某些规则的构成。要素是构成系统的元件，但系统并非要素的累积，而是要素的构成。构成的原则会赋予要素新的性质。要素一旦集合于构成之中，便产生出原来要素所没有的新的质，这便是所谓的“整体大于部分之和”。“系统的结构是系统内部各要素之间分布关系的总体，而不是单个分布关系。”

要研究系统的功能。所谓功能，乃是指“系统把所接受的作用（输入）转换为对环境作用（输出）的方式。这种转换机制也就是系统内部各种活动关系的总体。”生态系统有哪些功能？主要“包括物质、能量和信息的输入和输出的交换关系”。

先说生态系统的物质流。“在生态系统中被生产者和消费者吸引、利用，以及被分解、释放又再度吸收的过程，称为物质循环，物质在生态系统中总是处于吸收——释放——吸收这个循环过程之中。”物质循环有两大类：（1）生物循环，即在同一生态系统内所发生的物质循环。（2）生物地球化学循环，乃是指多个生态系统之间或生态系统与环境之间所发生的物质循环。这种循环又分为两大类，一是气体循环，其贮存库为大气圈和水圈，将大气与水体联系起来，例如水、氧、碳等物质循环。二是沉积循环，其贮存库为岩石圈和土壤圈，例如钾、钠、钙、硫、磷等元素的循环。生物地球化学循环，皆具有全球循环特征。

再说系统的能量流。大凡生命有机体，皆为能量转换器，勿论单一细胞，还是生物群落，莫不如此。生态系统必须从外界吸收能量，作为系统运行的能源。在一个确定的生态系统之内，能量的转换遵循热力学第一定律和热力学第二定律，熵增加，秩序渐消，混乱度增强。“但是，生态系统是一个开放的能量系统，不同于封闭系统，倾向于保持较高的自由能而使熵变少，通过不断地输入能量和排出熵，从而维持一种稳定的平衡。”

最后说信息流。生命有机体，必须以物质或能量作为信息的载体，不断与外界进行信息交流，方能生存和发展。因此，必须了解生态系统中各种信息的发出、传播、接受、反馈，便于发现其运行的法则。

自然生态系统中的各类子系统，皆具有自己的独特的规定性。因此，必须研究各类子系统的特性，将“人法地”这个

原则具体化和可操作化，应用其中，以求优化人与自然的共生关系，促进生态文明。

欲坚持“人法地”的原则，促进生态文明建设，必须发展

绿色社会组织，发挥这些组织保护生态环境的重要功能。

所谓绿色组织，乃是那些以保护自然环境为使命的各类生态组织的总体，有保护江河的组织，有保护湖泊的组织，有保护森林的组织，有保护草原的组织，有保护湿地的组织，有保护海洋的组织，有保护农田的组织。

绿色组织不以盈利为目的，它们天生的责任就是保护生态，否则就不是真正的绿色组织，这些绿色组织奔走、呼吁、行动、影响政府决策，监管企业行为，唯一目标就是为了天更蓝，山更青，水更绿，地球更美丽。环顾世界各地，凡是绿色组织活跃且影响力强的地方，生态保护大都比较好，反之，凡是绿色组织力量不足且影响力弱的地方，生态往往遭到破坏。

总而言之，发展生态文明，建设美丽中国，不能没有众多的绿色组织。“人法地”是生态文明的第一原则，认识这个

原则很重要，贯彻这个原则更为重要。要贯彻“人法地”的原则，还需社会建制的保证，那就是大力发展绿色社会组织，使民众真正成为好山好水的主人。（作者为复旦大学社

会学系教授）

城镇化进程中的人、制度与环境

□薛小荣

在城镇化推进的浪潮中，确立科学准确的城市发展理念，是城镇化稳步有序可持续的关键所在。我以为，中国传统文化中的“和合”思想，应该可以成为城市发展的核心价值理念，即，城市发展的“和合”之美。

“和合”，是中国传统文化的价值精髓，最早出现在《国语·郑语》。所谓“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，

故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物”。其意主要为天、地、人三者的关系，即“天地与我为一”。

从生态文明发展的角度，我以为，城市发展的“和合”之美，就是指人、城市与环境的和谐关系。就城镇化进程而言，就是人、制度与环境的关系。

首先讲人与城市。城市之美，美在哪里呢？

我以为，城市之美，既不在于高耸林立的万千广厦，也不在于浮华喧嚣的享乐生活，而在于城市为生活于其中的人提供了可以安放身心的归宿之地。这才是城市的大美之处，这才是城市持续发展的精神之源。

改革开放30多年以来，中国社会早已从板结一块的计

划经济社会走向由市场进行资源调节的市场经济社会，由此带来的社会关系、社会心理的深刻裂变就是从熟悉的乡土社会转变成为陌生人社会。美国著名法学家劳伦斯·弗里德曼在《美国法简史》首先提出“陌生人社会”概念，他说：“在当代世界，我们的健康、生活以及财富受到我们从未而且也永远不会谋面的人的支配。我们打开包装和罐子吃下陌生人在遥远的地方制造和加工的食品；我们不知道这些加工者的名字或者他们的任何情况。我们搬进陌生人——我们希望是精巧地——建造的房子。我们生活中的很多时间是被‘锁’在危险的、飞快运转的机器——如小汽车、公交车、火车、电梯、飞机

——里度过的。制造工序中的一个错误步骤，飞行员或驾驶员一个简单的‘人为错误’，都会将我们的生活置于危险之中。事实上，我们作为个人，对于生活的很多——使用机器和机器制造的物品的——方面都是无能为力的。我们被机器束缚着，因此我们的生活也掌握在那些制造和运转机器的陌生人手中。”

当代中国社会的深刻变化，使社会公众的社会角色从“身份”转向“契约”、从“单位人”转向“社会人”，伴随着社会流动的加大和社会群体的分化，中国开始进入“陌生人社会”。正如

弗里德曼所描述的：“当我们走在大街上，陌生人保护我们，如警察；或陌生人威胁我们，如罪犯；陌生人扑灭我们的火灾；陌生人教育我们的孩子；陌生人建筑我们的房子；陌生人用我们的钱进行投资。打开收音机、电视或报纸，陌生人告诉我们世界上的新闻……如果我们得病住进医院，陌生人切开我们的身体，清洗我们，护理我们，杀死我们或治愈我们。如果我们死了，陌生人将我们埋葬。”

这一深刻社会关系变化以及由此而来的情感体验，需要我们重新审视人与城市的关系。

从生态文明发展的角度看人与城市的关系，可以说，城市是人的精神的物质载体，人是城市涵养的活的灵魂。离开了人对城市的精神归宿，城市就只能成为漂泊者的精神孤岛。因此，城市的发展必须要有以人为本的核心理念，从顶层设

计、制度创设和城市管理等各个方面着力改善，营造“心泰身宁”的城市大美之处。

推进中国新型城镇化，必须树立一种全新的思维方式，而不能走以前先向前发展，再回头治理的模式。我们更需要的是城市发展的战略思维和顶层设计。那么，这种战略思维和规划从哪里来呢？我以为，必须先搞清楚两个主要问题：城镇化的目的是什么？谁是城镇化的主体呢？

2013年5月23日，国务院总理李克强在瑞士《新苏黎世报》撰文指出，中国正在积极稳妥地推进城镇化，数亿农民转化为城镇人口会释放更大的市场需求。诺贝尔经济学奖获得者、美国经济学家约瑟夫·斯蒂格利茨也说：“中国的城镇化与美国的新技术革命，将成为21世纪世界经济发展的‘两大引擎’。”可见，中国推进城镇化，其目的是为了推动中国经济的持续发展。由上述城镇化的目的可以看出，城镇化作为一项系统工程，其主导者是政府。那么，谁是城镇化的主体呢？是人。是城镇化进程中牵涉其中的普通百姓，是千千万万即将离开土地的农民。

现在关于城镇化的讨论中，有地方政府官员、有专家学者，还有许多乐见其成的旁观者，意见纷纷，而其目的各不相同。对一些地方政府来说，推进城镇化带来的是政绩；对一些专家学者来说，推进城镇化是学术权威的又一新战场；对旁观者来说，整洁美丽的小城镇，无疑又是一个可以选择

中国传统文化对于生态文明建设的意义

中国传统文化对于生态文明建设的意义 摘要 自然环境是人类存在和延续的物质基础,人的思想离不开自然环境的影响，先民最早的生态萌芽思想源于对宇宙的探索,对自然的崇拜，进而衍生中国古代的生态文明思想-——“顺天说”.尤其是儒家“天人合一”思想中将“仁爱”亲亲惠及整个人类，道家的“见素抱朴,少私寡欲”的生态价值观。现今，中国正在大力推进生态文明建设，聚焦传统文化，以史为鉴，从博大精深的中华传统文化中汲取智慧,关系人民福祉，关乎民族未来，关乎世界发展。 关键词:背景，儒家，道家，启示 目录 摘要 第1章古代传统生态思想产生背景 (5) 第2章阐释儒家和道家生态文化思想 (5) 2.1儒家生态文化思想 (5) 2。2道家生态文化思想阐述 (6) 第3章对现今建设生态文明社会的启示 (6) 3。1 遵从平等的价值理念 (6) 3。2 遵从自然法则 (6) 3.3正确处理环境与发展的协同关系 (7) 第1章古代传统生态思想产生背景中国传统文化的内向型气质、和谐型风格和伦理型内核，这些特征与中国地理环境关系密切，封闭性是中国地理环境的一个特点。中国西北部是青藏高原与蒙古高原,东南部则是浩瀚的大海。而孕育出中国文明的黄河流域，与中国的总体环境相似,上古时代的黄河中下游北方是无法耕种的草原；往南是难于开垦的森林；往东是无法跨越的大海；往西则是不利于农耕的高原，依据现有的封闭的环境,中国人创造了具有自己特色的农业文明.顺天说是一种自然观，发端于古人

对自然四时的认识，是古人在长期的农业生产实践中形成顺应自然的思想，古人生活与天地自然之中直观地觉察到自然变化的周期性规律，并顺应这种规律形成的思想,进而形成了典型的内向型文化气质。和谐的文化风格使中国人在处理人与自然、人与人之间的关系时，讲究和谐统一、仁爱亲善、和睦礼让.中国人的哲学观念中也渗透着“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”等思想。 先民历来把自然生态环境看作是自己赖以生存的重要条件,当时的人无法用自己的认识水平去揭示各种地理现象背后的规律性的东西，他们只能将之一切归于那个至高无上力量的拥有者，这个拥有者不仅创造了世界，同时也控制着世界上万物的运行。在对宇宙探索中，引发古人对自然的崇拜，而且形成了许多处理人与自然关系的自为意识、观念和行为规范。 第2章阐释儒家和道家生态文化思想中国儒家和道家的内核中都有符合自己生态文明的观念，儒家“天人合一”的生态自然观,强调人对于“天”也就是大自然，要有敬畏之心。道家主张无为，不是说无所事事，而是要求节制欲念，不做违背自然规律的事. 2.1儒家生态文化思想阐述 “仁"是儒家的核心思想之一。从“仁者爱人”扩展到“仁者爱物”，体现了对生命和大自然的尊重。“劝君莫打枝头鸟,子在巢中待母归”.这种人类对生物的关爱不能仅仅看作是一种科学的认知，而是性善的人类情感归属的需要，儒家把这看作是“孝"和“义”的体现。这些思想应该成为现代生态伦理学的重要支撑。 2。2道家生态文化思想阐述 《道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然”。强调了遵循自然规律，这就是自然之道。“道生万物，德育万物”，为此要尊“道”、守“德”，厚德载物。这种顺应自然规律的思想，对人自身的完善，从而影响社会发展都是非常重要的。 第3章对现今建设生态文明社会的启示随着经济的快速发展,物质文明不断进步，高消耗高污染的生产方式使得资

美丽中国与生态文明继续教育题(2)

1.（）曾经指出：“共产主义作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义等于自然主义。它是人和自然界之间、人和人之间矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和种类之间的斗争的真正解决。” (单选 ) A毛泽东 B马克思 C恩格斯 D列宁 2.资源环境问题，究其本质是（）问题。 (单选 ) A发展方式 B经济结构 C消费模式 D以上都对 3.要加快转变发展方式，促进人口与资源、环境相协调。在（）上，实行双资源优化组合，充分利用人力资源，节约利用物质资源，形成在科技进步基础上的资本密集型和劳动密集型并重的产业结构。 (单选 ) A生产方式 B消费方式 C生活方式 D学习方式 4.运用市场机制淘汰资源低效利用的生产方式，要完善（），完善商品和生产要素的公平交易机制，引导资源在部门间和地区间合理流动；发挥市场价格信号的作用，引导企业根据市场变化调整生产。 (单选 ) A动力机制 B协调机制

C约束机制 D补充机制 5.属于可再生资源的有（）。 (多选 ) A土地资源 B水资源 C气候资源 D生物资源 6.水体污染物从化学角度分为（）。 (多选 ) A无机无毒物 B无机有毒物 C有机无毒物 D有机有毒物 7.提高生态行政能力，从根本上建设生态文明社会，必须从主要用行政办法保护生态转变为综合运用（）解决问题。 (多选 ) A法律 B经济 C技术 D必要的行政办法 8.我国传统文化中蕴含着丰富而朴素的生态道德文化，其中“天人合一”理念代表了中华民族追求人与自然和谐统一的精神境界。 (判断 ) 正确错误 9.中国传统文化的一个重要特点就是把追求“天人合一”作为最高境界。 (判断 )

高中政治《文化生活》第三单元中华文化与民族精神知识点

高中政治《文化生活》第三单元中华文化与民族精神知识点 一、中华文化的两大基本特征:源远流长和博大精深 1、源远流长是中华文化基本特征之一 (文化历史的悠久与一脉相传体现文化的源远流长 (1中华文化源远流长的见证:汉字与史书典籍 文字是文化的基本载体,记载了文化发展的历史轨迹和丰富成果,使人类文明得以传承,标志着人类进入文明时代。 史书典籍是中华文化一脉相传的重要见证。我国史书典籍的特点:规模之大、存留之丰为世界所仅有。(即规模大、存留丰 (2中华文化源远流长的原因 ①汉字为书写中华文化,传承中华文明,发挥了巨大的作用,是中华文明的重要标识。 ②史书典籍是中华文化一脉相传的重要见证。中华民族自古以来就十分重视历史经验,重视保存历史资料,从而保证了中华文化的延绵不断。 ③中华文化之所以源远流长还得益于它所特有的包容性,它有利于各民族文化在和谐的关系中交流,有利于增强对自身文化的认同和对外域文化的理解。 ◇包容性的含义:即求同存异和兼收并蓄。所谓“求同存异”,就是能与其他民族的文化和谐相处;所谓“兼收并蓄”,就是能在文化交往中吸收、借鉴其他民族文化中的积极成分。 2、博大精深的中华文化基本特征之二 (1中华文化的博大精深体现在哪些方面? ①中华文化内容的丰富多彩与独特性体现其博大精深---独树一帜 ◇中华文化中的文艺在世界文学艺术宝库中独树一帜。文艺对于反映人们的精神生活、展示人们的精神世界有独特的作用,中华文化中的文艺,以其辉煌而悠久的历史、丰富而绚丽的内涵、鲜明而独特的风格展现了中华民族的精神向往和美好追求,在世界文学艺术宝库中有重要位置。

◇中国的科学技术成就体现了中华文化的博大精深。在古代,中国的科学技术成就长期处于世界的前列,对整个人类文明的发展做出了巨大贡献。我国古代科学技术注重实际运用,具有实用性和整体性的特点。科学技术是一个民族文明程度的重要标志之一。 ②中华文化的区域性体现其博大精深---一方水土,一方文化。 ③中华文化的民族性体现其博大精深---中华之瑰宝,民族之骄傲。 三、近代中华文化的衰微以及再创新辉煌 1.近代中华文化衰微的原因 在古代社会,中华文化曾长期走在世界前列,但在近代,中华文化出现了一个衰微的过程,其原因主要是因为封建统治的日渐没落以及西方近代工业文明的冲击。(内外因 2.再创中华文化新的辉煌 ①再创中华文化新的辉煌的条件:中国共产党的领导;马列主义、毛泽东思想以及中国特色社会主义理论体系的指引;实现中华民族的伟大复兴。 ②怎样创造中华文化新的辉煌? 国家:坚持中国共产党的领导、马克思主义的指引和中国先进文化的前进方向。 ①②③P55 四、中华各民族文化与中华文化的关系 中华民族是多民族的共同体,中华文化呈现多种民族文化的丰富色彩。中华各民族的文化,既有中华文化的共性,又有各自的民族特性,各民族文化都是中华文化的瑰宝,都是中华民族的骄傲。 五、我们的民族精神 1.中华文化与中华民族精神的关系 中华民族精神是中华文化的精髓。 中华文化的力量,集中表现为中华民族精神的力量; 中华民族精神,深深植根于数千年的中华优秀传统文化之中。 2.为什么必须弘扬和培育中华民族精神? 重要性:中华民族精神是中华民族之魂\中华民族永远的精神火炬\是中华民族自立于世界民族之林的精神基石:①是维系中华各民族人民共同生活的精神纽带;②是支撑中华民族生存、发展的精神支柱;③是推动中华民族走向繁荣、强大的精神动力。

中国传统文化与生态文明

【多选题】 以下属于道法自然发展观的有（）。 ?A、 天地与我共生，万物与我为一 ?B、 物无贵贱，万物一齐 ?C、 以天合天，无以人灭天 ?D、 知足不辱，知止不殆 我的答案：CD 2 【判断题】 “以天合天，无以人灭天”这句话出自《论语·卫灵公》。 我的答案：× 【单选题】 “万物负阴而抱阳，冲气以为和”出自（）。?A、 《论语》 ?B、 《老子》 ?C、 《中庸》

?D、 《庄子》 我的答案：B 2 【多选题】 以下属于道法自然和谐观的有（）。 ?A、 天地与我共生，万物与我为一 ?B、 知和曰常，知常曰明 ?C、 以天合天，无以人灭天 ?D、 万物负阴而抱阳，冲气以为和 我的答案：BD 【多选题】 道法自然生态发展思想包含的三个维度是（）。 ?A、 整体观 ?B、 发展观

?C、 和谐观 ?D、平衡观 我的答案：ABC 2 【判断题】 尊重自然是人与自然相处时应秉持的首要态度。 我的答案：√ 【单选题】 生态文明的核心是（）。 ?A、 正确处理人与自然的关系 ?B、 正确处理人与社会的关系 ?C、 正确处理人与人的关系 ?D、 正确处理人与自然、人与社会、人与人的关系 我的答案：A 2 【判断题】 顺应自然就是要人顺应自然的客观规律，按自然规律办事。 我的答案： 对

【多选题】 与道法自然生态发展思想密切相关的社会主义生态文明新理念是（）。?A、 尊重自然 ?B、 敬畏自然 ?C、 顺应自然 ?D、 保护自然 我的答案：ACD 2 【多选题】 保护自然就是要做到（）。 ?A、 把节约资源放在首位 ?B、 坚持保护优先、自然恢复为主 ?C、 着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展 ?D、 坚持节约资源保护环境的生产方式和生活方式 我的答案：ABCD

传统文化与校园文化的论文

传统文化与校园文化的论文 1.传统文化与校园文化相结合的作用 一是弘扬了以爱国主义为核心的民族精神。用优秀传统文化加强校园文化工作的深入开展，使广大师生更加深切地认识到我国优秀传统文化的历史意义和现实价值，进一步增强了对民族文化的自尊心、自信心和自豪感，以爱国主义为核心的民族精神得到了发展和弘扬。广大学生更加深入地了解了祖国、了解了家乡，激发了热爱祖国、热爱家乡的热情。国学教育能使广大学生真正感受到中华优秀传统文化的深 厚底蕴，增强学生学习优秀传统文化的热情。 二是提升了学生的文明素养和文化底蕴。通过用优秀传统文化加强校园文化思想政治工作，在加强学生思想教育的同时，也提升了学生的文明素养和文化底蕴，促进了学生的全面发展。一些学校组织开展优秀传统文化进校园活动，扎实推进具有浓郁地方特色的艺术教育，都使学生能够有机会反复品味优秀传统艺术的内涵，学生的艺术修养得到进一步提升。还有的一些学校举办古诗文经典诵读活动，营造儒雅、和谐的校园文化氛围，使学生在提高文学艺术鉴赏水平的同时积淀、充实文化底蕴，对于提升校园文化文明水平、塑造

学生形象乃至提升学校形象也发挥了重要作用。三是保护、传承、发展优秀传统文化。 用优秀传统文化加强校园文化思想政治工作，不仅促进了学生综合素质的全面提高，也使优秀传统文化得到了保护、传承和发展。非物质文化遗产进校园、国学教育、道德行为养成教育使民间艺术、民族文化、传统体育、传统文化理念等在校园生根发芽，使大量中华民族的文化瑰宝可以代代相传、荫泽后人，同时也激发了学生学习、保持中华优秀传统文化的热情，使许多优秀传统文化在新的历史条件下得到了发扬和光大。 2让传统文化与校园文化相互沟通，形成共识 让优秀传统文化走进校园、走进课堂、走进头脑，就是要用中华民族积淀几千年的优秀文化熏陶、感染、影响学生，达到潜移默化、润物无声的教育效果，切实提升校园文化体系的整体建设，提高思想政治教育的吸引力、感染力。 第一，开设优秀传统文化教育课程，发挥课堂教学主渠道作用。课堂教学是学校育人的主渠道，也是推进优秀传统文化进校园的重要途径。开设传统文化教育课，把中华民族优秀传统文化渗透到学生的思想政治理论课和思想品德课 教学之中，真正做到走进教材、走进课堂、走进学生头脑。

文化建设与生态文明建设协调发展

第八章文化建设与生态文明建设协调发展 文化建设是发展教育、科学、文学艺术、新闻出版、广播电视、卫生体育、图书馆、博物馆等各项文化事业的活动，是中国特色社会主义现代化“五位一体”总布局的重要组成部分。《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》要求推动文化建设与生态文明建设协调发展，党的十八大报告要求把生态文明融入文化建设的各方面与全过程。这就要求我们，正确认识文化建设与生态文明建设关系，促进文化建设与生态文明建设协调发展。 第一节文化建设与生态文明的关系 文化与自然紧密相联，文化是在一定自然中形成的文化，自然是在一定文化下形成的自然。自然的多样性孕育了文化多样性，文化的多样性守护着自然多样性。文化建设与生态文明建设相互影响，生态文明建设为文化建设扩大新视野、注入新内涵、赋予新任务，文化建设为生态文明建设提供思想保证、精神动力、舆论支持、文化条件 一、文化是适应自然环境的产物 文化是在人与人和人与自然的互动中所形成的思想、观念和实践的总和。很多文艺作品主题反映人与人、人与自然的关系，有些作品主要反映人与自然的关系。自然是文化的来源，还是文化的内容与对象。马克思指出植物、动物、石头、空气、阳光等，一方面作为科学的对象，另一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界。自然界不仅是人的无机身体，而且也是人的意识的无机界。自然生成人的意识，或人在意识中复现、认识自然，就是文化。 就横向而言，文化是人适应自然的产物，不同的自然塑造不同的文化传统，造就不同的文化—环境范式。生活在草原地区的民族，形成了与草原环境相适应的草原文化；威尼斯河流纵横、港口密布、交通便利的自然环境，形成了与环境相适应的商业文化；平原地区则形成了与其环境相适应的农耕文化等。文化具有地方性和多样性，犹如不同地区的自然条件造成的生物多样性。 就纵向而言，人类在不同时期对人与自然关系的争论，构建了不同的文化，导向了不同的文化目的；或者说，不同时期的文化代表了不同的人与自然关系，反映了不同的文化价值。余谋昌指出：文化是人类的存在方式，人类靠文化解决人与自然的矛盾；随着人类社会的不断发展，产生出新的人与自然关系，文化也相应提高到一个新的高度 二、文化反过来又影响自然环境 文化虽然是人适应自然的产物，但它并不是消极被动地接受自然的塑造。相反，文化一经形成，就以各种方式影响着孕育自己的自然环境。甚至有学者认为，在影响生态的一切因素中，最大的力量是文化。 健康的文化守护自然环境。我国西藏、云南等地区少数民族的特珠文化守护着当地自然环境，如藏族

低碳经济与生态文明建设 第三套.

低碳经济与生态文明建设第三套 一、单选择 1、杭州市建设低碳城市的标志性建筑是（） A.太阳能摩天楼 B.低碳科技馆 C.智能化地铁 D.湿地公园答案：B 2要建立生态环境保护责任追究和（）制度 A.环境损害赔偿 B.经济损害 C.经济保护 D.生态补偿答案：A 3“中国梦”是（）总书记在2012年11月29日，参观《复兴之路》展览时提出的 A.胡锦涛 B.江泽民 C.习近平 D.邓小平答案：C 4经济发展要与低碳经济（）和绿色经济结合起来 A.循环经济 B.农业经济 C.工业经济 D.宏观经济答案：A 5我国在哥本哈根国际气象大会举行前，向国际承诺2020年中国单位国内生产总值二氧化碳排放比2005年下降多少？ A.40-45% B.30% C.25% D.50%答案：A 6、芝加哥气候交易所(CCX)的启动时间是（） A.2005年1月1日 B.2008年1月1日 C.2012年 D.2003年1月1日答案：D 7、()人类社会继工业文明之后出现的一种新型文明形态 A.农业文明 B.原始文明 C.生态文明 D.社会文明答案：C 8、联合国气候变化专家委员会提出，全球气候变化的阀值是（）摄氏度，如果超过了界限，全球将面临灾难性损害。 A.1 B.1.5 C.2 D.3答案：C 9、2012年（）城市的绿色发展指数位列全国第一 A.上海 B.天津 C.成都 D.深圳答案：B 10、中国能源消费以（）为主 A.煤炭 B.石油 C.天然气 D.页岩气答案：A 11、中国特色社会主义事业总体布局从“四位一体”扩展为（） A.“五位一体” B.三位一体 C.六位一体 D.八位一体答案：A 12、“建设美丽中国”作为全新的理念，是伴随我国把()建设摆上重要议事日程应运而生的。 A.生态文明 B.工业文明 C.政治文明 D.农业文明答案：B 13、节能技术主要指（） A.煤的清洁高效利用 B.二氧化碳捕获与埋存(CCS) C.太阳能 D.风能答案：A 14、资源相对不足、（）有限已经成为我国国情的基本特征 A.环境容量 B.经济容量 C.财政容量 D.文化容量答案：A 15、1995年英国为保护环境出台了（）法律 A.清洁空气法 B.空气污染控制法 C.环境法 D.空气质量战略答案：C

生态森林+健康服务”融合发展的康养产业

“生态森林+健康服务”融合发展的康养产业生态森林康养、依托的生态环境，而形成的康旅产业未来重要的发展方向之一。 森林康养产业从属于大健康产业五大基本产业集群中的“以追求身心健康的养老、养生调理康复”的康养服务产业，是康养产业的子产业，是属于服务业中的新兴产业，能对众多上下游产业发展产生强劲的括动效应，具有强大的生命力。 森林康养是以森林资源开发为主要内容，融入旅游、休闲、医疗、度假、娱乐、运动、养生、养老等健康服务新理念，是一个多元组合，产业共融业态相?的商业综合体，是健康产业?种连锁经营新模式。那么，未来山西森林康养旅游发展之路，需要努力搭建旅游与文化共生共享的平台，应不断提升生态森林旅游的生态文化含量、生态文化品位、生态文化个性，走出一条以森林生态文化旅游为品牌、以生态旅游区大格局思维为引领，以森林康养旅游活动为载体、以康养文化项目为支撑、以森林研学旅游为动力，以森林体验旅游为聚集，以森林创意旅游为演绎，以森林开发特色旅游为主题；推进生态康养推进康旅产业的发展道路。 根据国家信息中心分享经济研究中心发布的《中国分享经济发展报告2017》显示，2016年我国共享经济市场交易额约为34520亿元，比上年增长103%；超6亿人参与共享经济活动，比上年增加约1亿人；共享经济平台的就业人数约585万人，比上年增加85万人。

根据相关预测，到2020年，共享经济领域的服务提供者人数有望超过1亿人，其中全职参与人员约2000万人，将有效缓解新一轮技术产业革命下的结构性失业问题。国家统计局服务业统计司司长许剑毅也曾表示，“共享经济”等服务业新产业、新业态、新模式，有力地助推了制造业供给侧结构性改革。

智慧树知到中国传统文化与生态文明章节测试答案

智慧树知到《中国传统文化与生态文明》章节测试答案 第一章 1、“有夏多罪，天命殛之。”出自于《尚书》。 A.对 B.错 答案: 对 2、季羡林先生认为天人合一论是中国文化对人类最大的贡献。 A.对 B.错 答案: 对 3、天人合一自然观第一层含义就是人与天地共同构成了一个自然整体，割裂了人与自然，就形成不了一个系统的概念。 A.对 B.错 答案: 对 4、单选题：《道德经》的作者是（）。 A.老子 B.庄子 C.荀子 D.墨子 答案: 老子 5、“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”这段话出自于《素问》。

对A. B.错 答案: 对 6、《巴黎协定》是2015年12月12日在巴黎气候变化大会上通过，2016年4月22日，（）多个国家领导人在纽约联合国总部签署的气候变化协定。 A.150 B.160 C.170 D.180 答案: 170 7、《西铭》是北宋大思想家张载的著作。 A.对 B.错 答案: 对 8、所以真正的道德不是所谓“礼”如何约束，而应是“道”如何要求，是“道”的实践活动。 A.对 B.错 答案: 对 9、《游钟山》“终日看山不厌山，买山终待老山间。山花落尽山长在，山水空流山自闲。”的作者是（）。 A.杜甫 B.李白 C.王安石

陶渊明D. 答案: 王安石 10、解放一词语出北魏贾思勰《齐民要术·安石榴》：“十月中，以蒲藳裹而缠之；二月初乃解放。” A.对 B.错 答案: 对 第二章 1、《易经》包含由以下哪几部易书组成（）？ A.《连山》 B.《归藏》 C.《周易》 D.《卜筮》 答案: 《连山》,《归藏》,《周易》 2、《易经》又称《易》，成书于西周初至晚周，距今约3000年前。 A.对 B.错 答案: 对 3、古人认为君子处世要效法“坤”的意义，应增厚美德，以厚德对待他人。 A.对 B.错 答案: 对 4、中国古人认为天地最大，天地间有形的东西，没有比大地更厚道的了，也没有什么不是承载在大地上的，所以可以用“坤”来比喻君子的美德。．

传承和弘扬中华优秀传统文化72971

传承和弘扬中华优秀传统文化 ——紫金山街小学三届阅读文化节方案优秀的传统文化，代表着文明、高雅；优秀的传统文化意味着健康、和谐。从《诗经》中“载驰载驱”“我心则忧”的许穆夫人，到《楚辞》中“九死其犹未悔”的屈原，从“日省三身”“君子慎独”的孔子，到“我善养吾浩然之气”的孟子，从“斯是陋室，惟吾德馨”的刘禹锡，到“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的杜甫，从对祖国山河“尧之都，舜之壤，禹之封”的深沉热爱，到“在齐太史简，在晋董狐笔，在秦张良椎，在汉苏武节”的庄严责任……优秀的传统文化蕴含着丰厚的民族精神和道德理念，她对人类的进步和发展产生着广泛而又深远的影响。为全面贯彻党的教育方针，继承和弘扬民族传统文化和伦理道德中的优秀成果、探究民族传统文化中的德育资源，充分发挥中华传统文化在育人中的独特作用，进一步推进我校校园文化建设，着力打造书香人文校园，结合学校实际特制订本校“传承和弘扬中华传统文化”活动方案：一、指导思想 坚持以科学发展观为指导，全面落实《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》。通过传承弘扬中华传统文化精髓，将学校德育工作虚功实做；通过深化校园文化内涵，积极营造文明校园氛围，构建和谐校园；根据学生成长的客观规律，高处着眼，小处着手，把口号变成行动，使学生在系列活动中受到潜移默化的熏陶、感染和教育；通过学生的实践体验，使他们的情感得到升华，行为得以内化，逐步做到言必行、行必果，增强学生的道德规范意识和高尚的道德情操，确保少年儿童健康成长。 二、工作目标： 通过“学国学，弘扬传统文化”；“讲文明，养成文明礼仪”；“争当礼仪标兵，构建和谐校园”等为主题的传统文化教育和文明礼仪教育活动的开展，通过“读”、“诵”、“唱”、“讲”、“画”、“演”等丰富多彩的实践体验活动的开展，全力打造“文明、高雅、健康、和谐”的师生形

《人类发展与生态文明观》课程大纲

《人类发展与生态xx观》课程大纲 课程类别：通识教育选修课课程编码：16 课程英文名：Human Development and the View of Ecological Civilization总学时数：20实践学时：无 一、课程目标 1.教学目标 从知识体系来讲，本课程结合授课教师在宏观生态学领域的专长，以生态文明为主线，和大学新生一起探讨了人类所面临的严峻的生态学问题；并且以达尔文进化论的‘生存斗争、适者生存’的理论法则为切入点，从方法论角度引导本科生深入理解认识学科发展史中重要理论的形成过程，从科学发展观角度理解人类发展过程中人与自然的关系，进而培养本科生树立“人与自然”和谐发展的生态文明观。 从学生能力培养角度来讲，本课程通过授课教师有效组织，切实地实现课堂中学生的‘主体’地位。首先，通过课前布置内容，培养本科生阅读和搜集资料的自学能力；通过小组合作学习与讨论，培养本科生的团队精神和总结梳理学习能力；通过辩论赛的形式，培养本科生的团队精神和思辨能力；通过授课教师课堂的组织和总结，达到提升学生对理论知识和方法论的认识。本课程采取多样的课堂组织形式，丰富的教学素材，有助于实现以学生为课堂的“主体”，教师辅助引导的教学模式；在落实‘新生研讨课’基本目标－引导新生尽快适应大学生活的同时，达到引导“入校新生”提高“发现问题，分析问题，解决问题”的探究能力。 2.学习目标 （1）通过研究范例，本科生要掌握一些理论知识点和方法论内容。 （2）通过授课教师组织，本科生要具备自学能力、阅读和搜集资料能力。 （3）培养本科生的团队意识、思辨意识，具备一定的“发现问题、分析问题和解决问题”的能力。

中华传统与生态文明

中华传统与生态文明 潘岳 科学发展观是马克思主义中国化的最新成果,是中国社会主义现代化建设的必然选择。这种必然性,除了大家都知道的人口资源环境状况的现实选择外,还有着深厚的文化根源,这就是中 华传统文化所蕴含的生态文明。 西方环境思潮兴起四十年,有一个普遍的规律,那就是开始时把环境仅仅当作技术问题,即 用什么样的技术来治理污染。后来发现,再好的环保技术也挡不住“两高一资”产业的继续发展,于是把它上升为经济问题,设计各种鼓励环保惩罚污染的经济政策。后来又发现,环境问题牵扯到全社会各个群体的利益，甚至牵扯到国家之间关系,于是就上升为政治问题。这几年,尤其是当气候变化问题成为国际政治主流时,全世界相当一批政治家已经清醒地认识到环境问题最 终是一个文化伦理问题。去年戈尔获得诺贝尔和平奖时说了一句话:“环境不是政治问题,而是一个道德问题。”他这句话很有代表性。 现在的全球性金融危机,有人说是新自由主义经济学的危机,有人说是资本主义的危机。其实用最简单的话说,是美国式消费主义生活方式的危机,是西方工业文明发展模式的危机。因为金融衍生品代表的现代虚拟经济必须建立在人们之间相互信任的基础之上,如果因投机产生的 道德风险迅速扩大为整个金融链条断裂,那就会影响实体经济,最后就会彻底宣告“今天花完明天的钱”的生活方式的破产。顺便一提的是,美国次贷危机发生后,美国华人群体总体来说受损害比较小。因为祖祖辈辈的积淀使他们不习惯没钱也要贷款买好几套房子好几辆车的生活方式,相反他们喜欢踏踏实实挣钱、量入为出花钱、缩衣节食地为子孙攒钱。这便是中华传统文化的力量。 多少年来,我们一直追随着西方的脚步走。鸦片战争后开始“洋务运动”学技术;甲午战败后转学制度;戊戌变法失败后,“辛亥革命”推翻帝制建立民国,但中国仍然没有摆脱困境,这便使国人特别是精英们认定是中国的思想文化有问题,于是打倒“孔家店”,彻底否定自身传统, 走上器物、制度、理念全盘西化之路。中国改革开放30年取得了西方100多年的经济成果,而西方100多年的环境污染在中国30年间集中体现。这次全球金融危机说明,中国如果继续西方工业文明的老路,那只能是死路一条,因为中国的人口资源环境的基础比西方要差很多,再走下 去不仅影响世界和谐,还会造成内部不和谐。所以,这次危机给了我们一次重新审视西方工业文明和我们自己文化传统的大好机会。 西方工业文明是以无限获取利润为动力,以现代资本主义体系为制度,以建立在工商业和金融业上的城市为载体的文明。它为人类社会带来了巨大财富。工业文明产生的原因很多,例如新教改革、启蒙运动、文艺复兴、科技革命等,但根本原因是发现了新大陆,开拓了殖民地,在扩大市场和原材料产地时,也把本国的阶级矛盾、经济矛盾、社会矛盾统统转移出去。转移了几百年后,他们终于发现,什么危机都能转移,唯有环境危机转移不了,谁让大家“不幸”生活在同一个地球？！气候危机一来,飓风不光袭击东南亚,也袭击新奥尔良;海水上涨不光淹掉南太平洋小岛,也会淹掉纽约。 从文化上看,西方工业文明的基础是人类中心主义,即将人视为自然万物的主宰和中心,而 将自然视为不断满足人类无限欲望的对象。事实上,人的欲望可以无限,但地球的资源是有限的。西方工业文明在300年间创造的物质文明和社会财富,几乎等于传统社会的总和,但也消耗了亿万年的自然储备,带来了不可克服的经济危机和全球生态危机。 文明总是在不断进化的。西方工业文明把人类带出农耕文明,但它也必将走向历史的尽头。时代正在呼唤一种人与自然、人与社会、人与自我全面和谐的生态文明,就是在西方工业文明所奠定的生产力基础上重新反思人与自然、人与社会和人与自我三大关系,在人与自然之间建立和谐生态,在人与自我之间建立和谐人格,在人与社会之间建立和谐社会。当然,还要在人与人之间建立和谐相融,在国家与国家之间建立和谐世界。 面对西方工业文明所暴露出来的内在困境,各国一部分政治精英与学者已开始全面研究世 界各大文明和古老宗教中的生态智慧,试图从中寻找摆脱困境的路径。他们发现:从基督教文明来看,人类对生物群的尊重和保护也应成为自然法的内容,包括生物自然多样化存在的权利、健康生活的权利、自由进化的权利、不受人类侵害的权利、共享于地球的权利等。为这些权利而奋斗,已成为20年来西方环境运动的伦理基础。近几年来,越来越多的西方有识之士又将目光转向东方，转向中国。《儒学与生态文明》、《道教与生态文明》、《佛教与生态文明》,这些书成为西方学者的研究成果。为了解决生态危机,西方人开始琢磨中华文明的古老传统。 中华民族是有特殊性的,最大的特殊性就在于它是全世界唯一以国家形态传承,而又同根、同文、同种延续几千年的民族。为什么中华民族能够独自延续生存到今天?因为我们的文化理念中蕴含着更加深刻的生态智慧：我们的伦理与制度充满着这种深刻的生态智慧,我们的生活方式

大学校园文化对中国优秀传统文化的传承的必要性

大学校园文化对中国优秀传统文化的传承的必要性—大学校园文化与高水平大学建设学习心得大学校园是培养德、智、体、美综合素质人才的摇篮，是培养为建设有中国特色社会主义现代化强国而承担重任的国家栋梁的阵地，大学校园文化的建设显得特别重要。 文化的熏陶、情操的陶冶、精神境界的升华、思维的活跃、创新能力的培养，势必促使大学生对社会、对人生、对事业、对他人、对客观世界产生深入思考，势必导致大学生乐于贡献、勇于探索、敢于开拓，势必加深大学生对祖国和民族的历史、文化、语言的深刻了解和热爱，势必加强大学生的民族自豪感和社会责任感。由此可见，传承中国优秀传统文化意义重大。 大学校园文化，应当传承中国优秀传统文化中的人文精神。中国优秀传统文化中体现出来的人文精神具有丰厚的思想内涵，其精髓主要包括：重视人的道德修养，培养高尚的、有理想的、有民族气节的人；培育积极进取、乐观旷达、坚忍不拔、敬老养老、救济孤残、勤俭治家治国、知耻慎行等美德；宣扬舍生取义的忠贞气节；强调修身养性等等。 一、重视道德修养，利国利民 儒家把道德修养摆在重要的地位，并把它当作至高的人生价值目标。孔子创立了“仁”的道德境界，他认为，一个具备“仁”的人，必定是一个具有崇高理想、深厚道德修养的人。他还把道德人格以君子、小人来体现，他说：“君子喻于义，小人喻于利（《论语·里仁》）。”

孔子提倡为了道义，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）。在漫长的历史演变中，儒家的“仁”的道德观念，熔铸成中华民族仁人志士的共同信念，演变成维护中华民族独立和尊严的正气与操守，有如文天祥、岳飞、黄继光、董存瑞等。在当今，我们仍需要在民众以及大学生中倡导“浩然之气”，仍需要为国家的强盛而奋斗不息的人。道家则以“抱朴守真”视作道德养成的核心及人生的最高价值目标。道家强调人各有性，因性而为，各尽其宜；还认为世俗的卑贱尊贵不足介怀，每个人只要认识并发挥了自己的“真性”，根据自己的本性和才能来做事，也就获得了人生的意义。在物质文明高度发展而精神“家园”急需耕耘的当今社会，道家的“抱朴守真”的观念启示大学生以及其他社会成员：每个人应发自内心地去体验道德情感，培养纯真、诚实、俭朴的道德品质；个体在遵循社会道德规范的过程中，也不能忽略自我个性的拥有和发展，应认识自我、接纳自我，敢于正视自己的长处和不足，顺性而为，量力而行；坦然面对前进道路上的困难和挫折；应从追名逐利、虚伪狡诈的束缚中解脱出来。无疑地，道家的“抱朴守真”观念，有助于道德培养与健康心理培养，并能有效地实现道德调节与心理调节的结合。 二、奉行知耻慎行，维持社会公共道德知耻，在中国传统美德中有着重要的地位。古代社会特别提倡“八德”，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。春秋时期，管子就说过：“礼、义、廉、耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。”他把“耻”列为维系社会、国家存亡的支柱之一。社会中的每一个人应有羞耻之心。羞耻心就是符合社会

生态文明是中华文明得以永续传承的前提和基础2

生态文明是中华文明得以永续传承的前提和基础十八届三中全会指出，“建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。”要“把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”构建和绘制了支撑实现民族伟大复兴中国梦的“五位一体”系统工程，彰显了党和国家领导人立足国情、着眼长远的大国意识和政治情怀，昭示了一个有责任有担当的大国对生态恶化的忧患意识和全力解决这一问题的胆识。关注生态文明建设即是关注人类自身和自然界走向何处、从而推进由制度设计到全民参与的庞大而复杂的系统工程。人类社会的一切活动都处于特定的生态环境中，所以有必要首先从历史的角度来关注—— 一、古代文明与生态环境——依赖、破坏 〔依赖〕自然生态环境不是决定人类文明的唯一原因，但却是影响人类文明、特别是古代文明兴衰的重要因素。“四大文明古国”以其璀璨的文化、独特的文明，引发人们的无限遐想。由于农耕文明对自然生态环境的依赖，河流成为古代文明的摇篮。“四大文明古国”无一例外地依水而居，形成了“大河文明”。正如历史学家所认为的，自然生态条件是“文明的太阳和月亮，历史的哺育之地和教养之家”。独特而优越的自然生态环境在人类的开发利用中熠熠生辉，形成了延续千、百年不等的文明奇迹。个人收集整理勿做商业用途〔破坏〕在农业文明时代，主要的环境问题是对生态的破坏。随着农业和畜牧业的发展，人类改造环境的作用也越来越明显地显示出来。与此同时，人口增加、人类活动范围扩大等，形成了相应的生态环境遭到破坏

问题，且生态破坏在某些地区已经达到了相当的规模，并引发了严重的社会后果。如刀耕火种、盲目开荒、砍伐森林、破坏草原等等行为，引起了严重水土流失，水旱灾害频繁和土地沙漠化；又如不遵循自然规律的水利设施、不合理灌溉，引起了土壤的沼泽化、盐渍化，这些行为甚至引发了某些传染病的流行。这些往往成为农业文明进一步发展时绕不开的硬伤，乃至致命伤。从业已消亡的古代文明看，其消亡原因不外如此。个人收集整理勿做商业用途 古巴比伦王国，这个兴起于底格里斯河和幼发拉底河之间的传奇般的文明，最终却因高原积雪融化，造成其下游地带土地荒芜、森林破坏，加之不合理的灌溉造成土壤的盐渍化，让它失去了延续千年的生机而消亡；楼兰古国，战事频仍是后人研究后提出其消亡的重要因素，但对于林木的滥砍乱伐所导致的水土流失、风沙侵袭、气候反常，及河流的改道，则更加速了它的消亡的脚步。这些文明的消失，给我们以深深的震撼和反思；而甘肃，从“天下富庶无出陇右（司马光《资治通鉴》）”到“陇中苦瘠甲于天下（左宗棠语）”，期间时间跨度仅仅千年，在这千年时光里，这里又曾发生过怎样惊心动魄或者令人惋叹的往事？穷兵黩武、战火连天，滥砍乱伐、水土流失，气候变迁、旱涝无序......岁月的刻刀在黄土高原上雕出的一道道满目疮痍的深沟浅壑，饱含着一代代陇中人的声声叹息！个人收集整理勿做商业用途 二、工业文明与生态环境——从矛盾向和谐的嬗变 生态环境破坏是人类活动直接作用于自然界引起的自然生态系统的破坏和对生物体的危害。人类向自然界掠夺性地索取资源，造成资源性匮乏并破坏了生态从而造成严重的生态危机。英国的工业革命开启了近代工业

论经济发展与生态文明建设

论经济发展与生态文明建设 改革开放三十年来，作为商品输出国的中国经济得到了迅猛的发展，但同时资源的大量开采，各种工厂的兴起，造成了中国乃至世界环境的大患，为了延续人类生存的继续，适量开采，倡导经济文明与生态文明建设已成为当今世界必须正视且严肃对待的难题。 中共“十七大”首次把建设生态文明写入党的报告, 作为实现全面建设小康社会奋斗目标的新要求之一。“建设生态文明, 基本形成节约能源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费方式。循环经济形成较大规模, 可再生能源比重显著上升。主要污染物排放得到有效控制, 生态环境质量明显改善。生态文明观念在全社会牢固树立。”这是《报告》为我们提出的基本要求。 所谓的生态文明就是人类在利用又同时主动保护自然界，积极改善和优化人与自然关系而取得的物质成果、精神成果和制度成果的总和。生态文明建设已经成为中国特色社会主义事业总体布局的重要组成部分。它以人与自然、人与人、人与社会和谐共生为宗旨,以资源环境承载力为基础。 基于目前世界人口众多，生活物资稀缺的现状，我们深知生态文明是长期艰巨的建设过程。发达国家上百年出现的污染问题,在我国快速发展的过程中集中出现。因此,生态文明建设面临着双重任务和巨大压力,既要保证人民生活的基本要求,又要坚持环境的保护和生态的恢复。这决定了建设生态文明需要我们长期坚持不懈的努力。 那么怎样让经济建设与生态文明建设更加完善的共同发展呢？生态文明建设和经济建设实质上并不冲突。其本质都是优化资源配置，促进人与自然、人与社会的和谐发展。但结合资源有限而人类欲望无限的现实，在实际操作上确实存在着很大的难度。结合现今实际情况，已有一些举措在实践中取得了效果，尚有一些举措缺乏实践环境。 1、加强教育和学习，树立科学的自然观和发展观。 人与自然的关系, 是一种平等和谐的统一关系。我们必须把对自然的合理开发和积极保护统一起来，吸取教训,把促进当前经济社会发展与保证未来持续发展统一起来。实践表明,过去那种“先污染后治理”的道路, 是不负责的行为, 将会为子孙后代带来惨痛的代价。 伴随着工业文明的向前发展,生态文明将会成为未来社会的主要文明形态。应深入开展环境保护教育，大力宣传环境保护知识和环境法规，提高公民环保意识,大幅度提高社会公众参与可持续发展的力度。与此同时，大力培育全民族的生态道德意识, 使人们对生态环境的保护转化为自觉行动，认识到保护自然环境、维护生态平衡是人类为了自身的生存应履行的道德义务与责任。 2、支持文化创新，加强生态文化建设 建设生态文明,要建构人与自然和谐发展的生态文化,通过发展生态旅游文化、森林文化、湿地文化、野生动物文化、绿色消费文化等生态文化, 大力弘扬人与自然和谐相处的价值观, 在全社会牢固树立生态文明观、道德观、价值观、政绩观、消费观, 并使之广泛渗透到社会、经济、科技、法律、政治以及伦理等领域, 为经济社会的生态化发展提供智力与精神支持。 3、发展现代循环经济 发展现代循环经济就是实现国民绿色经济，解决经济增长和生态破坏之间矛盾的有效出路。现代的循环经济，包括从源头预防污染物产生，从消费降低废物排放，从处理增加利用效率等多个方面。这就要求改变传统工业生产中的“高投入、低产出、高消耗、高污染”，减少能源消耗和环境污染，充分认识科学技术的重要作用，努力开发和推广节约、替代、循环利用的先进适用技术，积极淘汰落后生产技术，通过优化产业结构特别是降低高耗能产业比重，实现结构节能。大力提倡生态科技，为生态文明建设提供强有力的技术支撑。 4、增加对生态、环境的投入 早在20世纪70年代，美国的环保投资就达到GDP的2%，英国2.4%，日本1.8%－ 2.9%，

中国传统文化对新时代生态文明建设的启示

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/6b12281723.html, 中国传统文化对新时代生态文明建设的启示作者：田思 来源：《文存阅刊》2019年第10期 摘要：中国传统文化中所包含的生命伦理思想，对于新时代生态文明建设具有重要启示作用。其中，在人与自然的关系上，传统文化中天人合一、和谐共生的宇宙生命观可以消解工业文明中的人类中心主义思想;在人与社会的关系上，传统文化中刚健有为、忧国奉公的价值人生观可以消解工业文明中的消费主义思想;在人与自身的关系上，传统文化中诚敬俭朴、虚静无为的道德修养观可以消解工业文明中的享乐主义思想。这些生命伦理思想为人类在新时代消除生态危机，引导人们树立正确的生态观、构建全球和谐生态坏境，提供了一种远离迷途、明晰前方的深远洞识。 关键词：传统文化;生态危机;生态文明建设;启示 中国传统文化早在远古时期就蕴含着顺应自然、敬畏生命、尊道贵德的思想内核。在五千年的历史发展中，中华文明逐渐孕育出的天人合一、和谐共生的宇宙生命观、刚健有为、忧国奉公的价值人生观以及诚敬虚静、俭朴无为的道德修养观，与新时代生态文明建设的精神内涵具有高度的一致性，传统文化中所蕴含的生态智慧对于消解西方工业文明危机、建设现代生态文明具有着十分重要的启迪作用和理论价值。 一、人与自然：天人合一、和谐共生的宇宙生命观消解人类中心主义思想 由资本主义所主导的工业文明无论是人文科技亦或是物质财富都达到了历史的顶峰。在巨大成就面前，人类已然觉得自己就是地球的主宰者，使得人类中心主义文化在社会中广为流行。 一方面，人类中心主义主张征服自然、控制自然，把自然当作对立面，其根源便是来自于资本主义自身的“经济理性”。所谓“经济理性”，即是要求资本主义联合一切技术、资本、经济权力最大限度的去控制、利用自然，以使自己能够贯彻“获取利润最大化、追求财富最大化”这一特定目标。所谓人类中心主义，即是个体主义，其背后至始至终都体现出的是少数统治精英阶层对人和自然界的控制。这种控制会导致利益的分配不公，因此必然会扯进对自然资源的控制和争夺。在利益面前，人们较少会去关心生态问题。所以，人类中心主义主导下的工业文明，对财富的疯狂追逐必然会引发对环境的疯狂破坏，这种发展方式显然是不可持续的。在这点上，中国传统文化里所强调的天人合一、和谐共生的宇宙生命观，对于消解人类中心主义思想提供了重要的理论支撑。 二、人与社会：刚健有为、忧国奉公的价值人生观消解消费主义思想

传统文化进校园讲话稿-

传统文化进校园，德育教育谱新篇 各位领导、各位家长、老师们、同学们： 大家上午好！今天永锋集团为我校捐赠《弟子规》，我代表全体师生对永锋集团表示衷心的感谢！中国传统文化博大精深、源远流长，是中华民族在与自然的长期交往活动中所积淀下来的智慧结晶。《弟子规》是中华传统经典文化，是一把幸福和谐的人生钥匙，其中的一词一句，都教育我们为人处世应该恪守的规范。学习《弟子规》，能使每一个人都有一颗感恩之心，接受圣贤智慧的教诲，能够拥有健康美好的人生！下面我将从开展传统文化教育的意义、我校开展传统文化教育的情况以及今后如何深入开展《弟子规》教育活动三方面跟大家汇报交流一下。 一、开展传统文化教育的意义 中国传统文化博大精深。让学生从小开始学习中国的传统文化，有着诸多意义。现在很多学生并不了解中华民族传统文化的起源和发展历程，以及对世界文化的影响和推动作用，即便是教师，也有许多人讲不清道不明其中道理。加强对祖国下一代中华传统文化的教育已经是迫在眉睫的事情。因此，我们迫切需要抢救性的保护并让下一代能够继续传承和发扬。特别是随着改革开放政策的不断深入，国外的优秀文化和糟粕文化同时进入中国并对中国传统文化形成了强烈的冲击，我们不反对国外先进的文化理念，但应该提防糟粕文化对我们那些尚未形成传统文化理念的下一代的冲击。中国传统的价值观念在相当部分的人群中已经荡然无存，在当前这种紧迫形势下，我校加强

对学生进行传统文化教育，广泛深入地开展传统教育活动，构建和谐校园，使广大师生树立正确的伦理道德观念和人生价值观念，提升德行修养，塑造健全人格，促进学生健康成长。 二、我校开展传统文化教育的情况 第一，诵读经典诗文，牢记优良传统美德。 为了加强传统文化教育，学校坚持以引导激励为主、多方参与的原则，积极开展经典诵读活动，在全校范围内组织开展了一系列丰富多彩的诵读经典诗文活动，着力提高了学生的文学功底，陶冶了学生的道德情操，改变学生的行为习惯，让传统文化真正走进我们的校园。我们的具体做法是： 1、每周学校教导处统一布置一篇诵读篇目，学生在语文老师的指导下熟读成诵。同时，我校鼓励中高年级学生每周背诵2-3首课外古诗。 2、每周一升旗仪式，教导处在各班随机抽查一名学生的背诵情况，并计入班级管理评比中。 3、要求学生每天不少于15分钟的诵读时间，为此特规定预备时间以及上午早到校时间为经典诵读时间，并且放学时，学生站着整齐的队伍，背着古诗有秩序地离开校园，形成了一道亮丽的风景线。 4、为了营造一个更加和谐、浓厚的校园经典诵读氛围，我们成立了爱诗社社团，每周一次社团活动。在这节课上，社团辅导教师精选经典篇目，精心指导学生进行诵读。 5、各教室内板报都开辟诗园，摘抄每周一诗并配以精美的画面。