关于人性的善与恶

关于人性的善与恶

关于人性的善与恶，在先秦诸子中有种种不同的认识，管见所及，孔子说“性相近，习相远”。意谓人性的善恶，本来是差不多的，由于习惯、习俗的不同，周围的环境不同因而不一样了。告子说：“人性之无分与善与不善也，犹水之无分于东西也。”意谓人性无所谓善与不善，好像水的流动，没有一定的方向。向东流或者向西流在很大程度上决定于地形的高下。商鞅说：“民之欲利也，若欲下也，意谓老百姓都是趋利的，好像水之都是向下流动那样。”而荀子则说：“今人之性，生而有好利焉。顺是，故争夺生而辞让亡焉。……从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。”意谓人之性天生是“好利”的。由于这个缘故，到处是争夺而见不到辞让，这是由人性决定的必然结果。

以上几位都是战国时期著名的思想家，有的是儒家，有的是法家，有的很难说是属于哪一家，有的总体上是属于儒家，但却被后人视为儒家中的异端。因而对于人性有不同的认识，是很正常的事情。

之所以对于人性有如此不同的认识，我本人感到有下面三个方面的原因造成的：

一、人性是复杂的，不是简单的用善与不善能够概括

的。人的个体差异是不争的事实，有的人健壮有的

人瘦弱；有的人聪明有的人笨拙一些；有的人反应

灵敏有的人反应迟钝；有的人捷言利给有的人木讷

口吃。因而也有的人天生善良有的人就是乖巧自

私，双胞胎中也有两人性格不同的例证；

二、客观环境对于人性的影响也是显而易见的。社会环

境、家庭环境，对于一个人的性格、信念、人生观、

世界观的影响，是不容置疑的，这些都是人性重大

影响的外部因素，所谓近朱者赤、近墨者黑，就是

这个道理，缁磷不涅者十分难得。

三、不可否认，上述几位的观点，既受他们所处的时代

影响，也受他们所信仰的学说流派思想的影响，如

儒家思想多认为人性是善的，而法家则认为人性是

不善的，从不同的立场出发自会有不同的观点，答

出不同的结论。总之，本人认为人性不能简单的认

为是“善”或“不善”，有主观的差异，也有客观

的影响，还是孔子所说“性相近，习相远”比较接

近客观

儿童哲学·《人性的善与恶》教学设计

《人性的善与恶》 教学目的： 1、通过借助阅读法国儿童哲学大师奥斯卡·伯瑞尼弗的《绘本花园：人性的善与恶》、故事、 寓言等形式，学会正确区分善与恶，在丰富学生认知的同时，提高学生发现、甄别、感受的能力，并能够进一步创建个人的思维、观点和良心。 2、通过讨论当今社会发生在身边种种善与恶的现象，让孩子能够分辨是非善恶，学会在比较 复杂的社会生活中做出正确的选择。 教学重点： 借助寓言、绘本、故事，结合生活实际，引发学生的体验与思考，让学生除了懂得从逻辑上分清善与恶之外，还要有善与恶本性上的感觉，培养学生树立正确的是非观。 教学流程： 一、故事激趣，揭示主题 1、今天的课从一则小故事开始，请同学们猜猜，老师今天要讲的是什么主题？—— 有两个人，都得了同一种治不好的慢性疾病，每时每刻都受着病痛的折磨，生不如死。一天，两个人遇到一起，谈起共同的感受，产生了强烈的共鸣。两人相见恨晚，便坐下喝起酒来，酒逢知己千杯少，两个人都喝醉了。 甲问乙：“如果上帝能让我们每人实现一个愿望，你会许一个什么愿？”乙打着酒嗝说：“我会祈祷上帝公平一些，让世间所有人都尝尝我们所受的痛苦！老兄，你会许个什么愿啊？”甲抑制着眼泪说：“我会祈祷上帝赐我医术或药方，能为世间所有人解除疾病的困扰，让大家都快乐地活着。” 后来，两个人依旧长期经受着疾病的折磨。但却因对人生态度的截然不同，有着不同的人生轨迹。 甲随时随地地关注并查阅相关方面的资料，用自己的身体去试药，逐渐地摸索出了这种病的规律和性质，形成了一套针对这种病的用药和身体保养的综合治疗办法，治愈了自己的病，征服了这种“治不好的病”。后来，又用这种治疗办法，让成千上万名患者解除了疾病的折磨。而乙却因为对人生的失望和仇视，染上了酒瘾。疾病加酒精，使他的身体快速衰老。等到甲的治疗办法面世时，他已经病入膏肓，最后不治而亡。 2、提出问题：同学们，甲和乙在面对“如果上帝能让我们每人实现一个愿望”这个假设问题时，分别所表现出的是什么？

超星尔雅大学生公民权与人权教育参考答案

1 公民在英语中最早的意义是（）。 A、市政团体的成员资格 B、贵族 C、城市 D、自由城市 我的答案：A 得分： 25.0分 2 古希腊社会中，不可以被称作公民的是（）。 A、父母是公民的人 B、工匠 C、奴隶 D、佣兵 我的答案：C 得分： 25.0分 3 （）开启了人权时代的序幕。

A、专制王权国家的出现 B、资产阶级革命 C、文艺复兴 D、启蒙运动 我的答案：D 得分： 25.0分 4 即使现代西方社会公民的身份是平等的，但仍然存在着权利的不平等。（）我的答案：√得分： 25.0分 1 胜雅律认为，世界人权的发展以（）的发表为标志。 A、《经济社会和文化权利国际公约》 B、《国民权利和政治权利国际公约》 C、《世界人权宣言》 D、《联合国宪章》 我的答案：C 得分： 20.0分 2

启蒙思想家认为，国王的权力来自（）。 A、上帝 B、所有人的权利 C、自然 D、血统 我的答案：B 得分： 20.0分 3 启蒙思想家眼中的人民是什么样的人？（） A、全体国民 B、有身份的人 C、有财产的人 D、有发言权的人 我的答案：C 得分： 20.0分 4 法国《人权宣言》颁布之后，根据人生而平等的原则，人人都享有平等的权利。（）我的答案：×得分： 20.0分

5 康德认为，国家的不断发展会使公民权利间的差距不断缩小。（） 我的答案：√得分： 20.0分 1 《美国的民主》是（）的着作。 A、托克维尔 B、胜雅律 C、马歇尔 D、杜波依斯 我的答案：A 得分： 25.0分 2 马歇尔认为西方公民的发展经历了三个阶段，其中第二个阶段是（）。 A、公民权利发展阶段 B、私有权利发展阶段 C、政治权利发展阶段 D、社会权利发展阶段

人性的善与恶

人性本空，即人类天然具备的基本精神属性是空。性本善、性本恶，指的是人性空衍生出来的内容。 人类社会的一切现象，都是在空性之上的映射，人有神性（理性），亦有兽性（本能），欲望是人根本属性，事实上，这也是一切生命的根本属性。在自然属性中，人性本无善恶之分，人生而如一张白纸；在社会属性中，人性会因环境的变化、时间的推移而发生改变，而在不同的情境下，善恶表现也会有所不同。 从心理学角度讲，人会形成两个本能：生存本能与死亡本能。本能，即本性，它是支配人行为最强大、最根本的原动力。心理学研究表明，驱动人类行为的所有心理动机，最初都源于自己的欲望，只是在追求利益的方式上，会有善恶之别，从而形成可相互转化的善人与恶人。 从社会层面观察人的行为，任何人都有善恶一体两面，相互制约。任何单纯强调人性本善或者本恶的观点，都是不全面客观的，都是不符合事实真相的。 人生在世，无论人性之善还是人性之恶，其都包含利己成分，可人不会只为利益而活，不然即不会有高尚的道德，以道德层次划分：舍己为人是为大善，利人利己是为善，损人利己是为恶，损人不利己是为大恶。以利人之名，行利己之实，为伪善；以利己之名，行利人之实，为伪恶。 人性不可解放，一但彻底解放人性，则人性之恶无从制约。人性亦不可压抑，压抑人性的结果，只能是积累仇恨束缚创造力。 人从出生开始，就进入了一个人格的塑造期，而一个人品格的好坏，会受到学校、家庭、社会的影响。 在一个温馨和善的家庭环境里长大的人，必定善良。在一个校风纯朴的学校学习的人，也不会暴力血腥。但我认为最重要的还是社会，相信大家都知道在今天的这个社会，尔虞我诈是常有的事，在这个利益至上的社会，没手段谋略的人生存不了，所以，在这种社会环境下，有的人本性虽善，但也会被染黑，而有的人却会一直秉持善良的心态去面对任何人与事，而不是被这个污浊的社会同化。所以我认为的是，人性的善恶取自于自已的价值观。所以，其实谁也说不清人性本善还是本恶。 人性是常年消磨养成的，最初无善也无恶，都是根据环境慢慢演化的，但是，一般如果收到打击和伤害，就有很大的可能变恶，除非有人去指引他，让他了解活着的意义。实际上，善恶兼容才是真正的人之道，恶少善多，无恶，就保护不好自己，那就更不行了，人生意义为让自己和种族生存下去，自己都不能活下去，又谈什么善？如果人们都不能保护自己，种族迟早全部灭亡。无善，就会伤害他人，这样互相伤害，种族也得灭亡。比起舍己为人，我还是觉得所有人利人利己较好，这样，社会才能和谐啊！自己的种族才能生存下去啊！

关于人性的善与恶

关于人性的善与恶 近代中国从天圆地方“天下”进入地球时代以来，西方学说传入了“人性恶”的人类哲学思想（original sin，译“原罪”，也可译“性恶”），以及与之相匹配的遏制“性恶”的国家行政观念：因为人性本源是恶的，因此必须配之以“法律面前人人平等”的国家制度。 这种关于人性恶的人类哲学观点，中国其实在春秋战国时代早已有之，代表人物便是诸子百家之一荀子。荀子持“人性恶”观点，而同时代的孟子则持“人性善”的观点（时代背景是即将进入战国时代）。 中国古代历史的各种哲学流派，有一个非常奇特的现象。按故往历史中国十分惯常思维的“大是大非”原则来看，人性的善与恶，是两个绝然相反的人类社会哲学元素，荀子与孟子应被归为两个不同的学说流派。但中国流传至今的传统学术却把两位持泾渭分明哲学观点的人，同称为“儒家”。不知两位已作古二千多年的大学者会不会在黄土之下跃骨而起？ 仔细想来，把不同哲学流派的学者们归于“一家”的文化现象，也在中国古代历史的发展情理之中。中国数千年实行的是皇权行政一统论，而与行政一统论相匹配的学术一元论，也就不得不会把为华夏人类思想作出过杰出贡献的各流派人物都归入相同的彀中。在归入“一家”之后，再予以分门别类，作内部清算，谓之“一家”之内的不同“路线斗争”，再或逐“师门”，斥之学术叛徒、学术内奸。那个时代的这种学术的历史发展逻辑，同样与封建社会一统皇权独裁之下的“羁縻”臣僚、清算各派臣僚的行政制度，完全匹配。但显然，两者本来就不在一

个学术流派中，而这正是符合近代以来人们认同的人类历史“学术多元论”观点的。历史地看，皇朝社会恶劣的一元论阻碍了古往中国社会分科学说的产生，从而使古旧读书做官的儒学成为通向文化一元论的单行线和独木桥，但人类思想（包括经济形态）本质的多样性决定了学术的“多元”，何必纳入一家？它实质是泯灭了自古以来中华文化哲学思想的丰富多彩性。学术叛徒内奸之称，是不是有点自作多情？ 春秋末期，早于荀子孟子一百年的孔子仅谈到了人类哲学“仁”的思想，而荀孟则开始了人性恶和人性善的争论。众所周知，自后两千多年中国皇朝历史遵循了孔孟之道，而荀子的“性恶”人类哲学思想早已被皇朝历史自我消弭于无形之中。有当代考古学家指出，人类文明历史数千年以来，人们的物质与观念已经发生了巨大的变化，但人类的性情几无改变。笔者以为，人类历史从来一直存在着这么一个人性现象：越是缺什么，便越是提倡什么。这就像表决心发誓要克服自我一样。著名华裔历史学家黄仁宇在提到孔子“仁”思想时这么说：“按孔子的看法，一个人虽为圣贤，仍要经常警惕防范不仁的念头，可见性恶来自先天”（黄仁宇著《万历十五年》）。 说性恶可使但凡是人都受到“性恶”遏制，说“性善”则可以使一部分“圣人”免于遏制。这在今天的人看来，道理很简单。假如古人因受人类社会认识论的局限而偏入旁门（轻视实践的古人先给予认知上的定义，再寻找“理”；现代人在实践中寻找“理”），那么，今天的人如果再提“性善”论，则别有它图了——人类历史证明：提倡“善”的人就是“善人”，那是一种是人都不信的鬼话。正如明代那位深陷一元

善与恶作文800字

善与恶作文800字 善与恶 “莫以善小而不为，莫以恶小而为之。” 那是发生在我小学一年级时候的一件事。一天，姑姑告诉我，中午她有事，就把我交给一个高年级的大哥哥，我开心极了，这可是我第一次在学校吃午饭。吃过午饭，我独自来到海德商场的超市闲逛。当我走到一台冰柜前，里面的雪糕吸引了我的视线。我四下看了看，没人注意我，就顺手推开了冰柜的门，拿了一支“巧乐滋”雪糕，撕去了皮，一边走一边吃，刚走到地下超市的门口，忽然听到身后传来一位阿姨的声音：“小朋友作文人网，你没交钱怎么就拿东西吃？”我听了吓得连头也没敢回，撒腿就跑，一口气跑到了学校，等心稍稍平静后，我就象没事人一样，跑去找同学玩了。一下午平安无事，我暗自偷笑！ 不知道是哪股风把消息吹到了姑姑的耳朵里，晚上回到家里，姑姑把我叫到了身边问我：“你今天没什么事要告诉姑姑吗？”我没有一丝迟疑地回答道：“没有啊！”姑姑让我好好想想，最后还是在姑姑的一再逼问下说出了事情的缘尾。 姑姑二话没说拿起棍子就打，顿时我的屁股象开了花，钻心得疼痛！可我并没有哭泣，我知道我错了！姑姑很生气，这么大了，第一次见姑姑发这么大的火，姑姑平息心气后给我讲了一个故事：“刘备临终前给其子刘禅的遗诏中，劝勉他要进德修业，

有所作为。好事要从小事做起，积小成大，也可成大事；坏事也要从小事开始防范，否则积少成多，也会坏大事。所以，不要因为好事小而不做，更不能因为不好的事小而去做。小善积多了就成为利天下的大善，而小恶积多了则“足以乱国家。”也是就从那一次，每当我再走进超市，看到那些花花绿绿的、想要的东西时，就会主动和家长商量一下，如果家人不同意我就不会去多看几眼。这件事在家人看来竟然比海深，比天高，比地阔。也是从这件事让我真正体会出“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”的真正含意！这句话将成为我一生的座右铭！

关于人性的善与恶

关于人性的善与恶 关于人性的善与恶，在先秦诸子中有种种不同的认识，管见所及，孔子说“性相近，习相远”。意谓人性的善恶，本来是差不多的，由于习惯、习俗的不同，周围的环境不同因而不一样了。告子说：“人性之无分与善与不善也，犹水之无分于东西也。”意谓人性无所谓善与不善，好像水的流动，没有一定的方向。向东流或者向西流在很大程度上决定于地形的高下。商鞅说：“民之欲利也，若欲下也，意谓老百姓都是趋利的，好像水之都是向下流动那样。”而荀子则说：“今人之性，生而有好利焉。顺是，故争夺生而辞让亡焉。……从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。”意谓人之性天生是“好利”的。由于这个缘故，到处是争夺而见不到辞让，这是由人性决定的必然结果。 以上几位都是战国时期著名的思想家，有的是儒家，有的是法家，有的很难说是属于哪一家，有的总体上是属于儒家，但却被后人视为儒家中的异端。因而对于人性有不同的认识，是很正常的事情。 之所以对于人性有如此不同的认识，我本人感到有下面三个方面的原因造成的： 一、人性是复杂的，不是简单的用善与不善能够概括 的。人的个体差异是不争的事实，有的人健壮有的 人瘦弱；有的人聪明有的人笨拙一些；有的人反应 灵敏有的人反应迟钝；有的人捷言利给有的人木讷 口吃。因而也有的人天生善良有的人就是乖巧自 私，双胞胎中也有两人性格不同的例证； 二、客观环境对于人性的影响也是显而易见的。社会环 境、家庭环境，对于一个人的性格、信念、人生观、 世界观的影响，是不容置疑的，这些都是人性重大 影响的外部因素，所谓近朱者赤、近墨者黑，就是 这个道理，缁磷不涅者十分难得。 三、不可否认，上述几位的观点，既受他们所处的时代 影响，也受他们所信仰的学说流派思想的影响，如 儒家思想多认为人性是善的，而法家则认为人性是 不善的，从不同的立场出发自会有不同的观点，答 出不同的结论。总之，本人认为人性不能简单的认 为是“善”或“不善”，有主观的差异，也有客观 的影响，还是孔子所说“性相近，习相远”比较接 近客观

善与恶的区别

善与恶的区别 道教认为先天人性无善恶，后天人性有善恶。道教将人性分为先天人性和后天人性。道教认为人的本性就是道性，道性即先天人性；人既然来源于道气，那么人就具有道性。如《老子河上公注》称：“善行道者，求之于身。”《太平经》亦称：“夫天将生人，悉以真道付之物具。”””这都是说人身中分有道。这就为人能成仙不死找到了理论根据。如《太上老君内观经》称：“道无生死而形有生死，所以言生死者，属形不属道也。”又如《玄珠录》卷上说：“众生与道不相离。当在众生时，道隐众生显；当在得道时，道显众生隐。”道无生死，人只要把握住身中的道，与道合一，就可长生久视。显然，道教以道论人之本性，为人“成仙何以可能”提供了理论依据。道教认为人产生后先天之性就转向后天之性。后天人性指人的各种欲望和妄念等，它有道德属性，有善恶。而先天人性——道性没有道德属性，超越善恶观念。《性命圭旨》说：“天命之性，论其本源。气质之性，论其享受。天命之性无不善，气质之性有不善。”道教亦认为，欲望和妄念等后天人性消耗和遮蔽了先天道性。那么，人的道性真正表现出来，一是要摆脱各种欲望和妄念，使先天之性——道性不被遮蔽；二是通过自身修炼将先天之性和后天之性联系起来，并向前者复归。这就为“成仙如何可能”提供了实践依据。 基督教却认为人的本性是善恶(罪)并存，即有善有恶。人是上帝“按自己的形象”创造的。人的本性来自上帝。基督教认为上帝原始创造的世界是善的，所以人的本性是善，Human nature from god.The Christian view that god created the world original is good,so human nature is good,故《圣经》的《创世记》说：“上帝看他所创造的一切非常好。”但当亚当夏娃偷吃禁果——犯罪堕落之后，《圣经》仍将人称为“上帝的形象”。此时，从“人是上帝的形象”可对人性作如下的理解：一方面肯定人的尊严与高贵(“上帝形象”的延续——善)Sure of the dignity of people and noble(" god image"continue-good)，另一方面也肯定人的失落与堕陷(“上帝形象”的亏损——恶)。也就是说，人犯罪堕落之后，“上帝形象”有一定程度的保留，但也有一定程度的失落。正如托马斯·阿奎那所说：“人的本性既不是罪加诸于人，也不是因罪而丧失的东西。”又说：“人性并不因为罪而完全腐败到全然没有本然之善的地步，因而人有可能在本性遭腐败的状态也能依其本性做一些具体的善事。”由此可见，人性之中善、恶并存。人性之善就是指亚当夏娃偷吃禁果之前，即上帝的原始创造；人性之恶就是指 亚当夏娃偷吃禁果之后，即人有“罪”——罪性。“罪”就是指人不按照上帝的目的去生活，它是由人神关系的破裂导致的结果。所以说人性之恶并不是指社会中实际的罪行。显然，此处人性的善恶(罪)和世俗道德上讲人性善恶的概念不属于同一领域。人在道德上的恶，是由于人与上帝关系的破裂延展而来。基督教认为，现实人的本性主要是罪性。人的罪性的克服，唯有凭借着上帝／基督的救赎。 简言之，道教把人性分为先天人性和后天人性，认为先天人性是道性，是超越善恶的，

从《红字》看人性的善与恶

从《红字》看人性的善与恶 《红字》( The Scarlet Letter) 是美国19 世纪杰出的浪漫主义小说家纳撒尼尔·霍桑的一部惊世之作。作者在这部小说中把严肃的道德和历史内容与独特的艺术表现形式巧妙地结合在一起，把非凡的想象力与高超的语言技巧融为一体，使小说的主题思想丰富深邃，具有多侧面、多层次的显著特点。 小说中的故事发生在北美殖民地时期清教统治下的波士顿, 围绕着女主人公海丝特·白兰身上戴的红色字母“A ”，讲述了她在清教社会中曲折的人生经历。《红字》中的几个主要人物，虽然其性格复杂多样，但都是善与恶的混合体。本文拟对三位主人公——海丝特·白兰、丁梅斯代尔和齐灵沃斯——人性中的善与恶进行分析。 一、海斯特的善与恶： 海丝特·白兰，年轻貌美，但因家道衰落而嫁给了年老体衰的齐灵沃斯。这种畸形的婚姻关系恰如“一簇绿莹莹的苔藓长在残桓断壁上”。齐灵沃斯自身的畸形、老朽，对知识的所谓追求和对海丝特欲望的忽略造成了这场婚姻的名存实亡。这时，博学多才、年轻英俊的牧师丁梅斯代尔出现了，他激活了海丝特的情感世界。她不顾一切地爱上了他，并生下了他们爱情的结晶——珠儿。 海丝特犯了“通奸罪”。戴这种罪名的人在当时的清教徒社会中是十恶不赦的。当时的人们把宗教与法律基本上视为一体。因此她简直成了罪恶的化身，她的行为是清教义绝不能容忍的。她先后被关进监狱、示众，并被迫戴上象征耻辱的红色A字(指Adultery，意即通奸)。 海丝特是这么一个“罪孽深重”的人，但她在经历了这么大的生活磨难后, 变得更加坚强、更加成熟, 成为一个不依附于男人的独立女性。海丝特带着女儿在远离市镇的一座小屋居住。为了维护做母亲的权利, 她不仅敢于和世俗力量作斗争, 更无畏地挑战宗教和神的权势。在这种极为痛苦的生活中,她的行善积德意识开始以诸多方式表现出来。她“除去打扮她的婴孩稍有花费之外, 她把全部多余的收入用于救济他人”。“对于穷人的每一种需要, 她比谁都快的提供她菲薄的支援”。“在城里瘟疫流行的时候, 谁也没有像海斯特那样忘我的工作——尽心尽责——这是我们的海斯特，我们城里自己的海丝特, 她对穷人那么好, 对病人那么肯帮忙, 对遭难的人那么关心”。小说的最后, 出走的海丝特在很多年后孑然一身从欧洲回到美国, 回到她海边的小屋。她成了镇上人们特别是妇女心中圣徒的化身。她们经常来到她的茅屋, 寻求能解除人间一切痛苦、不幸和罪恶的良方。原来人们眼中那个“奸妇”变成了“天使”( Angle)！海丝特通过自身的努力, 终于建立起她与周围人的新关系, 圆满地完成了一种思想和灵魂的重生。 二、丁梅斯代尔的善与恶 丁梅斯代尔具有典型的矛盾人格。作为牧师, 丁梅斯代尔信奉清教的禁欲主义, 在他的教民心目中, 他虔诚、神圣、才华横溢、富有同情心, 简直就是上帝的化身；作为海斯特的情人, 他渴望美好的爱情, 向往幸福的生活, 也有自己的人性追求。他的性格发展是一个从虚伪到诚实、从神性到人性的过程。 霍桑这样表达了他对丁梅斯代尔的态度：“你没有胆量！你不诚实！”虽然多年接受神性教育的洗涤, 多年追随上帝传播福音, 但他仍难以做到超然。于是, 他与海丝特发生性爱关系, 而且有了孩子。这是他所代表的清教势力和环境所不能允许的。从宗教的角度来看, 作为一名向人类传播上帝意志和声音的虔诚的清教徒, 丁梅斯代尔应该把自己的罪恶及时坦白出来, 在行动上做出补救, 使自己的灵魂得到净化, 在精神世界中获得新生。可这位牧师害怕丧失自己的名誉、地位和前程。虚伪、懦弱完全控制了他, 导致他不断地隐藏自己的罪过。他的那些赎罪方式, 无论是布道坛上的自我谴责还是密室中的自我鞭打, 其实都是在隐匿自己的罪恶。 他在上帝和世人面前摆出一副“操行善良和笃信宗教的样子”, 极力显示自己的美德。另外, 作为珠儿的生父, 他理应给珠儿一份父爱, 帮助海丝特抚养孩子。但他把这两方面的责任全部推给海丝特一个人去承担, 致使母女俩在长达7年的时间里始终处于孤立无援的凄惨境地。这是一种严重的不负责任的行为。 霍桑在小说中用辛辣的语言对他的伪善行为进行了严厉的谴责, 斥责他为“一切人中最卑鄙可耻的人”。尽管丁梅斯代尔身上清楚地显露出人类虚伪和自私的劣根性, 但我们也看到他非常希望自己按照上帝的旨意成为一个完美的人。州长贝灵汉和“德高望重”的威尔逊, 他们穿着清教徒的外衣却在做无耻的事情。与他们相比, 丁梅斯代尔是个真正的教徒, 他笃信宗教, 生活清廉。尽管他隐瞒了自己的罪行, 逃避了公众的谴责, 但他的道德良知并未泯灭, 他不断折磨自己。如果说海丝特身上的红字是有形的, 那么丁梅斯代尔身上的红字就是无形的。

人性里的善与恶 《简爱》读书笔记与心得感悟

人性里的善与恶《简爱》读书笔记与心得 感悟 导读：读书笔记人性里的善与恶《简爱》读书笔记与心得感悟，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 人性里的善与恶——简爱读书笔记与心得感悟： 一个人是好人还是坏人，我们很难从单一的事件里去判断。在某一时刻，或者面对某一个群体的时候，他是好人，大大的好人；而在另一时刻，面对另外一些群体，他是坏人，大大的坏人。我们反感电视剧里，毫无底线的好人，因为那太不真实了。每一个人在各自的世界里，都是善与恶交织。如我们所说：没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，一面是佛，一面是魔，在才是真实的人性，真实的社会。 今天田田的读书笔记“我家里的里德舅妈”，写了她家庭的真实经历。看完忍不住唏嘘，却又忍不住佩服。一个女人，被自己的父亲欺骗，被“卖”给了现在的丈夫，又因为婆家重男轻女的思想，不得不把自己的小女儿送人，又因为小儿子夭折了，被逼着接受丈夫前妻的儿子。她怨恨父亲的欺骗，她也怨恨命运加注在她身上的苦难，她把这一切发泄在和丈夫的无尽争吵，打骂儿女上。尽管如此，她依旧好好的把儿子给养大了，不缺他吃，不缺他穿，比对自己的女儿还好。她不是一个好母亲，她又实实在在是一位伟大的母亲。 有人说，看到这篇文章，更深的理解了一句话：在我们可以明眼

看到的现象背后，可能有不为人知的泪水，以及无法想象的痛楚，所以不要轻易去评判别人每个人的人生都有不容易的地方。最近几篇由简爱衍生出来的关于原生家庭的反思，会让我觉得比看故事更沉重。因为故事是虚构的，跨越了时间和空间，而那一篇篇泣泪的读书笔记，都是一个个真实的人生，我隔着屏幕，能触摸到她们的温度，却给不了她们温暖。 一本书读到现在，从故事到道理，从道理到人生，越来越多的解读与分享，无数智慧的光芒在闪烁。我们的过去无法重来，只愿我们的未来，可以充满光明和温暖。作者：湖心倚照 感谢阅读，希望能帮助您！

中西方人性观区别

中国跟西方人性观的异同 ——指导老师：高春华摘要：人性，已经是人类讨论的永恒的话题。虽然依旧各执己见，但综合古今中外各家所长，透过他们的论述，我们放佛可以窥见人性的一些端倪——中西方的人性学说大致相同，但他们的主流却是不同的。 关键词：人性、东西方、善、恶、 人性跟我们的生活息息相关。英国著名哲学家大卫·休谟说过：“一切科学对于人性总是或多或少的有些关系，任何科学，不论似乎与人性离得有多远，他们总会通过这样或那样的途径回到人性。”因此，作为一个人，思考人性这个问题，是与生俱来，与身同在的问题。我们只有了解了人性，才能对以后生活方方面面问题，有更深入的分析与了解。 中国关于人性的理论主要有：性善论、性恶论、信无善无恶论、信有善有恶论、三品论。中国古代、现代，关于人性的主流依然是性善论。 1、性善论。孔子在《论语·阳货》里曾说：“性相近也，习相远也。”他对人性的基本设定是人的本性普遍切近，习养造成了千差万别。虽没有明确的指出人性本善，但从其他的著作中我们可以看出，人性本善的方面还是占很大一部分。孟子却直言不讳的提出了人性本善论，在他认为，人性中，天生充满了仁、义、智、礼等。以至于儒家的启蒙教育经典《三字经》的开编就讲到：“人之初，性本善，性相近，习相远。”的人性本善论的观点。 2、性恶论。儒家的第三个代表荀子曾说：“人之性，恶；其善者，伪也。”荀子认为，人天性本恶，是后天的培养才使恶变善。但是，善只能附着在本性之上，而不能取代本性。他的本恶论，对后世的法家影响很大。 3、无善无恶论。战国时期的告子认为，“生之谓性”，“食色，性也”。人性和水一样，“水无分于东西”，性也“无分于善不善”。从告子的言论中我们可以发现，他所信奉的人性并没有本善与本恶，就犹如水无分于东西一样，全看后天的引导。后天的环境影响在人性的善恶论上起到了重要的作用。 4、有善有恶论。西汉的扬雄是汉代儒学的重要代表人物，他在《法言》中提出了“人之性也善恶混”的人性论思想。他主张人生来就具有“善”“恶”这两种不同的自然属性。后天的培养与教育将这两个方面充分的发扬，才造就了一个人的善恶。如：“人之性也，善恶混，修其善，则为善人，修其恶，则为恶人。” 5、性三品论。西汉的董仲舒认为，人性可分为上中下三种：圣人之性为上品，中民之性为中品，斗筲之性为下品。他在继承前代思想的基础上,将孟子的"性善说"和荀子的"性恶说"加以调和,认为人性中包含了"善质"、"恶质"两种因素,并将情感因素归入"恶质"的范畴,进而提出以"王教"来完善人性的方法。 西方关于人性的理论主要有：性善论、性恶论、等。 1、性恶论。西方的性恶论主要源于基督教的“原罪说”。由于人类的祖先亚当和夏娃禁不住蛇的诱惑，偷吃了智慧果实而犯了“原罪”，因而亚当和夏娃的子子孙孙也有犯罪的内因，也要为自己的祖先承担责任。此外，柏拉图，亚里士多德，康德也主要持人性本恶论的观点。如柏拉图曾经说过：“人类必须有法律并且遵守法律，否则他们的生活就会像最野蛮的野兽那样坏。人性总是把人拉向贪婪和自私······”由于西方基督教的影响，性恶论在西方占了主流。 2、性善论。性善论的代表人物卢梭，他的思想主要解释人性本善。他确信一个依照人性建立的社会永远正确，并且对于人性的保存最有助益。 3、有善有恶论。持有善有恶论的主要有弥尔顿。他曾经说到：“在亚当的那个苹果皮上，善与恶的知识就像连在一起的孪生兄弟一样跳进世界里来了，也许正是由于这一劫数，亚当才知道有善恶·······”

职场人性中的善与恶,学着去接受,更要懂得发现善

职场人性中的善与恶，学着去接受，更要懂得发现善 自进入职场以来，早已忘却了校园生活中人与人之间那种真诚交往，再遇见发自内心的笑容都是一种奢侈，信任也只是短暂的，不知道什么时候，你所认为的真心早已成为负面。 参加工作五六年的时间，做梦依然还是校园时的天真，与学生时代的人联系都是在感叹社会的残酷，怕再也难遇到真心之人，直到工作十年的时间，连做梦都已记不起学生时代是什么样子，只能是坐在庭前看云卷云舒。 为何所有人都在期待真心换真心，所有人也都认为自己足够真心，却怎么样也得不到可真心交换之人呢？怕也不得不说一下人性。 人性的定义在书面上一般分为狭义与广义，狭义主要指的是人的内心感性的一面，也是有区别于动物的一面，而广义就是基本上所有动物都具备的一种心理属性，属于先天。 在先天本性是善还是恶上，也是讨论不休，无论哪怕其实均有其道理，也都能举出太多的实例，但无论先天是善或是恶，后天的影响都无疑是空前的，完成可以去改变一个人。 都说战争会完成释放一个人的本性，恶到让人发指，而非战争期间，又会有太多的人是善良的，甚至在所有人身上善的一面都很多，只是在不同的环境下表现的不尽相同而已。 所以归根结底，是环境来早就一个人，比如学校的环境、社会的环境、职场的环境，在特定的环境下，表现的自我完全不全。

就如同对一个人的评价，不同的人对这个的评价不同，甚至很多评价都是截然相反的，而利益又会改变一个人的心境，从而在一个充满斗争的环境下，想培养出友谊可想而知会有多么的困难。 这时再论人性，再去看真心的笑容，彼此的信任，会感到一丝悲凉，并不是因没有这些而感叹，而是这种无形摧毁的力量让人感叹。 随着时间越长，人与人的那些真心、真诚、信任都会变得不堪一击，同事之间不再有信任、不再有真诚，笑容都是虚假的...... 如今的我喜欢夜观星象，但我不是星象，更不能从中算出未来发生的一些事情。但静静的夜空可以让心宁静且空旷，点缀的星辰可让内心泛起涟漪。 多少人曾经的满腔热血，又有人多少人对职场的期待在随着时间流逝，若干年之后的离开才发现，除了两袖清风与一丝遗憾，竟然什么也没有带走，更不曾留下些什么，连一同可回忆往昔之人都没有。 人性的本质在如今的社会，早已变幻莫测，想去揣摩一个人的想法，难如登青天，哪怕你可以去了解一个人的本性，但你绝对不会知道哪一秒你在他心中的看法早已是翻天覆地的改变，因为职场不同于其他，同一屋檐下的朝夕相处，不允许你极端处事。 所以不能以善恶去评判一个人，也不能因事而论事去谈论，毕竟相关的因素太多，你不可能全部了解到，就好比那一句话，千万不要去轻易去评价一个人，因为你不曾经历他的经历。 在中国的职场中自由中国的一套管理方式，中国人讲人情，人性本善依然是中国人的主导思想，也在导人向善，所以我们无须担心人

四川省德阳市高中2010级“一诊”考试语文试题 Word版含答案

四川省德阳市高中 2013届高三“一诊”考试 语文试题 说明： 1．本试卷分第I卷和第Ⅱ卷，考生作答时，须将答案答在答题卡上，在本试卷、草稿纸上 答题无效。考试结束后，将答题卡交回。 2．本试卷满分150分，150分钟完卷。 第I卷（选择题共30分） 一、（12分，每小题3分） 1．下列词语中加点的字，读音全都正确的一组是 A．氛．（fēn）围晕．（yūn）车宁．（nìng）死不屈前场游弋．（yì）B．莞．（wǎn）尔地壳．（qiào）诲．（huì）人不倦呼天抢．（qiāng）地 C．角．（jiāo）'为偌．（ruò）大少不更．（gēng）事万顷．（qǐng）良田D．摔折．（zhé）扎．（zhā）针荷．（hè）枪实弹价值不菲．（fěi）2．下列词语中投有错别字的一组是 A．搬弄塑化剂出奇不意侧隐之心 B．爆料绿荫场金碧辉煌穷且益坚 C．青睐撒手锏委曲求全神舟九号 D．陷阱度假村惹事生非以逸待劳 3．下列各项中，加点的词语使用正确的一组是 A．近年来，我国食品安全问题层出不穷，食品安全问题不止 ．．是关乎百姓健康和生命安全的问题，也是关乎社会稳定的问题。 B．在大连造船厂，“辽宁舰”举行交接入列仪式，正式交付海军使用。中国首艘航母面．市．，中国人的百年航母梦成为现实。 C．随着城市规模的不断扩大，越来越多的农村劳动力进城务工，农村人口越来越少， 有些山区甚至出现了十室九空 ．．．．的现象。 D．仲秋时节，九寨沟别有一番景色。水光山色，光艳照人，有如桃源仙境，叶至红， 水至清，真是秀色可餐 ．．．．，让人流连忘返。 4．下列句子中没有语病的一句是 A．在语文教学过程中，语文教师必须要求学生使用规范语言，对“偶稀饭”“巨靓” 等新词新语能否在考场上使用，会不会影响得分，我们的回答是否定的。 B．针对阶梯电价方案问题，发改委表示，阶梯电价方案中地区差异的原因是由各地经济发展水平和社会承受能力差异较大所致，未来随着经济发展差距会缩小。 C．四川大学在今年的自主招生考试中对考生邮寄的初审材料装帧有进一步要求：考生将所有材料按顺序装订成册，必须在左侧装订且不能加封面。 D．当前，我国农村“男耕女织”的传统生存方式在许多地方已不复存在，但由于打工

人性善与恶高二作文(共2篇)

人性善与恶高二作文（共2篇） 人性善与恶高二 在学习、工作乃至生活中，大家总少不了接触作文吧，作文是由文字组成，经过人的思想考虑，通过语言组织来表达一个主题意义的文体。一篇什么样的作文才能称之为优秀作文呢？下面是的人性善与恶高二作文，仅供参考，欢迎大家阅读。 小时候看电视剧，看电影，看到人物出场，总是下意识地问一声，这是好人还是坏人？ 在小孩的世界中，好与坏的界线很直接，你对我好就是好，对我不好就是坏，他不用去多加考虑他们在社会上的人品，行为。 当长大了，其实很多时候我们仍有这样简单粗暴的判断，就像爱人之间，今天体贴点，就是爱了，今天冷淡些，就是不爱了。给个礼物就是爱，忘记生日就是不关心了。 可是，当真正地观察生活，观察周边的人，你才会发现所谓的善恶真的无法直接很清晰地划线。

有一个故事说，一个乞丐，每天都会遇到两个经过的.路人，一个每天都会施舍他一点钱，另一个刚从来不给。 后来有一天，常给钱的那人没带钱，就没给钱，结果被乞丐咒骂了。另一种平时不给钱的，当天心血来潮，给了点钱，乞丐简直受宠若惊的不行。 所以对乞丐来说给钱即是善，不给即是恶，但同时他又太片面，没有全面地对看那两个路人。 这几篇人性善与恶高二作文范文，由会员投稿与，共同完成。 刀豆文秘助手(.daodoc.)之高二写人作文800字：人性，值得信任？ 我是小左。我坚强，但只是在表面，我开心，但只是在表面，我阳光，但只是在表面……曾经的小左有过憧憬，有着对世界美好的希望，有着暗恋的心，有着孩子般的天真和善良…… 但是现在那个孩子死了，永远的死在了我的心里……现在的小左，，不再有爱，不再善良，不再天真……现在的小左 ___将曾经的自己冰封了，就像蝴蝶未破茧而出的那时一样，可是又有点不

人性善恶之分

人性善恶之分 人性论是人学思想的基础理论，在中国思想史上也是一个永恒的话题。 对于人性善恶的分析，除去较为平和地告诉我们“性相近，习相远”的孔老夫子，孟子的性善论和荀子的性恶论完全是两种互相对立的观点。但是，他们的人性思想虽然是对立的,但其目的取向却是一致的,即都主张加强后天的道德教育,以不断完善人自身。 然而在我看来，人性非要分出善恶的观点，是完全没有意义的，也就是说，人性本善与人性本恶之争，从一开始就是一个错误。善与恶是原本只是一对相对的概念，二者可以互相转化。我并不认为划分人的时候能够完全的用单纯善、恶两个字定义。这太具有片面性。 一、善与恶的定义区分 关于善恶的定义，是至关重要的。我们在生活中经常用善恶来作为对自我和他人行为是否正确的依据。那么我们是否可以准确陈述善恶？ 我们说蓄意残害他人是恶，但杀人凶手被依法处决是正当的。人们愤怒某种动物被人类非法残杀，然而当某一生物对人的生存构成威胁时，我们坚决消灭。如果说，善的标准是对于所有生命的保护，那么对于不同生物我们采取的不同措施有所违理；如果说，善的标准是如弗朗西斯·培根所认为的观点一样，是对人类自身的尊重或保护，那么对于那些对非法残害动物的人进行的裁决，似乎又违背了人类心中善。 并且，不同文化背景对于善恶的标准也各有不同：对于游牧民族，哥哥去世，弟弟娶嫂子是正当的行为；但对于中原文明，守寡才是节操，改嫁可耻，更不用说改嫁到弟弟家。再如，对于两民族开战来说，一个灭敌大量的人物，在一方看来是绝对的民族英雄，另一方看来则是撒旦派出的恶魔，那么，善恶的标准如何评价？ 所以，一个新的问题被提出：是否存在一种绝对的善恶观？思考这些例子，我们能够得到最终的结论：绝对的善恶只是人类意识中的一种理性存在，其实并不存在于真实的世界。正如尼采所说的“永恒的善与恶并不存在，它们依本性而不断地超越自己……善与恶本身是相对而言，善或恶只能是在于评判者所采用的目光和所达到的视野……” 二、善与恶的人性辨别 辨别一个人是善还是恶，其实是有悖于以上论述中善恶的定义的。这里要讲的善恶的人性辨别，只是相对的，一时或者短暂的，不可做长久判断。 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”意思是说要客观综合的评判一个人，首先要看他当前言行的好坏，其次要看是什么原因导致了他当前的言行，第三要看他的用心和出发点是否纯良。如果用这三种方法来考察一个人的话，那此人还有什么可隐藏和掩饰的呢？也就可以给此人作评判了。我认为是还是比较准确的。 有的人以相貌辨别人的善恶，是最不可取也是最可笑的。还有一些监狱中的罪犯，他们并不是真正的心存恶念，也许只是一时犯下的错误或者被逼无奈做了苟且之事，面对这样的人不要蔑视他们。人非圣贤，孰能无过？知错能改，善莫

浅谈人性的善与恶

浅谈人性的善与恶 任新荣 今年八月二十七号，我有一个远道而来的朋友到家做客，当然我也要尽地主之谊，几番推杯换盏之后，我便有些不胜酒力，朋友是个文化人，酒过三巡之后，他的话匣子打开了，整个谈话的过程中，我们都是沿着他的思路神侃。由于本人文化功底甚浅，又不善言辞，但接着酒力不知天高地厚谈起了人性善恶的哲学问题。我们的谈话持续了五个小时，直到太阳西沉才送走了客人。他走后，我一直在想他为什么要提“人性到底是恶的，还是善德”这个话题，而且还联系到怎么看待“文革”这个观点。在文革时期读人性是个禁区。那时，只要谈到这个话题便冠以资产阶级人性论。那个时代是红色恐怖的时代。人只有阶级的属性，没有人的属性，也就是说每个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。以他的年龄来看，那时他还小，只是一个不到十岁的少年，但他毕竟是从那个时代走过来，时代的烙印在他的心灵中已经很深刻了，从他的言语中我知道了他出身不好，家庭或许受到一点冲击，从他现在的身份来看（正县级干部），我认为他是一个忍辱负重、以德报怨的人。 我总在琢磨，终于悟出了个中道理。他是想向我说明善恶到头终有报，每个人都应该有一颗善良的心，有一颗感恩的心。他的有些话还应征了爱因斯坦的一段名言：我们每个人在这个世界上只作短暂的逗留，只要从日常生活中就可以明白，人是为别人而存在的——首先是那样一些人，他们的喜悦与健康关系到我们自己的全部幸福；然后

为我们许多不认识的人，他们的命运通过同情的纽带与我们密切的结合在一起。爱因斯坦的另一段话也与我的朋友的话有异曲同工之妙：我认为阶级的区分是不合理的，他凭借暴力为根据。爱因斯坦的两段话给我们怎样的启示呢？爱因斯坦的心地是善良，但现实是邪恶的。他经历了“一战”和“二战”，战争就是个恶魔，它吞噬了多少生命，涂炭了多少生灵，他同时也没想到正是由于他的相对论使物质粒子转变为更大的能量，从而人们制造了原子弹、氢弹。现在世界上所有核当量算下来人均5吨，也就是说我们每个人都坐在一个5吨重的大药桶上。当然我们相信核战争不一定打得起来，但它的确威胁到人类的安宁与生存。我不否认，我朋友的观点总是从最美好的愿望出发，希望人都是善良的，人性是善的。我不敢苟同，我认为人性首先是恶的，因为人与动物是一个系列的，不过人比动物聪明罢了，动物界的生存法则是什么？弱肉强食、丛林法则；丛林法则的基本要求是什么？就是爪子和牙齿，吃肉者是猎手，被吃掉得是猎物。人与动物的区别在哪里？人是在一般情况下不把人当做食物，但人有思维，有思想，会想办法让别人为自己创造剩余价值。远在五十万年以前便有了人类，史前的人类没有文字、没有语言，他们那时为了对付恶劣的自然环境，为了对付其他动物对人类的侵害，他们成群结队地生活在一起，但在一个群体中为了取得支配权，男人必须强悍，弱者要么被撵走，要么被消灭，这就是典型的动物界的优胜劣汰，在这个群体中只有母亲，这便是人类早期的母系氏族公社式的共产主义生活。当人类走过漫长的几十万年之后，也就是五千年以前，人类开始创造文字，人类文明

谈人性的善恶

谈人性的善恶 在中国哲学里，人性善恶争论不休，可谓平分秋色。代表人物是孟子持性善论，荀子持性恶论。而在西方，却没有这样的争论，因为西方社会在骨子里从来就不相信人性是善的。伊甸园的神话早就告诉我们，偷食禁果的亚当和夏娃被惩罚下凡间，有了一个沉重的肉身。这个肮脏的肉身让人始终葡匐在地面上，变得异常邪恶和自私。人一旦失去外在束缚就会作恶。这几乎成了外在社会的一致论调。所以西方人不像中国人那样把所有希望寄托在人的自觉和道德品质上，而是相信外在的束缚。他们不期待人做善事，而是想尽办法约束人不去做恶。正因为此，三权分立的政治制度在西方才会如此深入人心。让权力互相制衡，彼此监督，就是防止作恶。 孟子认为，“性善”是人的天赋道德；该说的根据是“四端”之心。《孟子?公孙丑上》云：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”这就是说，人的四种最基本的道德品质——仁、义、礼、智，是从恻隐、羞耻、辞让、是非四种天赋的“心”发端的，也可以说就是这四种心：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”（《告子上》）所以孟子得出结论说：“仁义礼智，非由外烁我也，我固有之也，弗思耳矣。”（同上）意思是这四种心或品质，不是外部强加的，而是人生来就固有的，只是人们没有通过思考而发现它。孟子认为这四种心普遍存在于一切人：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之。”（同上）其中“恻隐之心”——即仁之端，是核心。孟子举例说：“人皆有不忍人之心。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（《孟子?公孙丑上》）这个例子表明，善念的产生不是出于某种功利的考虑，而是恻隐之心的发动。正是在这个意义上，孟子说人性是善的。孟子的“性善论”存在着明显的理论困境：既然人具有“善端”，具有善的本性，那么何以会有恶呢？如果没有恶的本性，不具恶端，恶又从何而来？孟子还说：“富岁之弟多赖，凶岁之弟多暴，非天之降才尔殊也”，这简直就是用后天环境来谈论人性之善恶了，显然与他的“性善论”大相径庭。 “性善论”在理论上的不彻底，创造了否定自身的条件；荀子的“性恶论”终于起而代之。荀子认为，一般所谓“善”，是一切行为都符合道德规范，服从礼仪制度；所谓“恶”，是用心险恶，行为不正，犯上作乱，破坏统治秩序。这种“善”，在人性中是没有的，人不可能一生下来就自然地符合道德规范和政治制度。相反，人生来就好利、嫉妒、喜声色，如果不加以克制，发展下去就会产生争夺、犯上、**，而仁义礼智等道德也就没有了。所以，事实上人生来就是“恶”的。正因为如此，才需要圣人、君主对臣民的教化，需要礼仪制度和道德规范去引导人们。如果像孟子讲的那样——人性本善，那还要君主、圣人及礼义制度和道德规范作什么用呢？荀子说：“人之性恶，其善者，伪（为）也”（《性恶》）。意思是说，人的本性是“恶”的，所以有“善”，那是人为的结果。他批判孟子没有把本性与人为两者区别开来，因此不能正确了解两者的关系，不能了解圣人、君子的重要作用。从总体上说，荀子的“性恶论”比孟子的“性善论”要圆通一些，但“性恶论”仍然存在自相矛盾的致命弱点：人性既然

人性善与恶一些感想

人性善与恶一些感想 班级：英语语言学1班学号：0123100355 姓名：李兆国教师姓名：陈蓓洁 仿佛从我们的童年时代起，对周围事物以及社会生活中诸多事情的认识我们总喜欢用简单的标准去加以区分。例如，在年幼的时候我们看电影或者电视节目的时候总喜欢弄清楚电视里面的角色是正面的还是反面的，或者简单的说成是好人还是坏人。 因为当时在我们的意识中，世界应该是友善的；大家都应该是友好相处的。如果我们所认为的好人遇到了不幸，从内心深处我们会给与无限的同情，他们的悲喜自然而然的也左右了我们感情。与此同时，对那些我们所认为的坏人，我们认为他们就不应该存在着。他们的命运就应当是我们所认为的那样，他们不能具备正面角色所有的一切品质，他们不能和我们心中的好人有同样的际遇，他们就应该永远被打败，甚至消失的。随着年龄的增长，以及见识的不断增加，我们发现有一天我们原本一分为二看世界的做法有了许多不可取之处。那个我们曾经憎恶的坏人身上似乎也显现了一些温情的东西，他们也许依旧外表冰冷、面目狰狞、心怀鬼胎，等等。某些时候，我们也会为他们身上所显现的一点点温暖所触动。 于是，我们开始认真思考我们以前形成的认识。好人和坏人之间是否就有着一条清清楚楚的界限，难道这个世界上除了黑色是否就只是白色？后来，我们甚至对于好人坏人的存在都产生了怀疑，这个世界上为什么有好人，又有坏人？还是原本就只有一种人，是我们按照自己的想法把他们区分开了？假若如果没有好人，会有坏人吗？反之亦然。好和坏本来就是一个对立的概念，没有好的标准，谁能说明什么是坏呢？正如讨论人性的善于恶一样，我们会去想人性原本有善恶之分吗？ 支持人性本善的人有着这样一个观点------“人之初，性本善”，在我们的内心深处都有着善的种子。而人性的恶是在我们的社会生活中，在一定的环境影响下逐渐形成的。当我们看到别人遭受不幸和苦难的时候，我们都会有恻隐之心，在我们内心深处都会有一种想帮助他人的想法。因为，人类群体是一个有道德的群体。有时候，我们愿意帮助别人不计较个人得失，我们愿意做一些方便他人而不计较个人利益的事情。如果人性本恶的话，我们会这样做吗？而支持人性本恶的人便会反唇相讥，他们认为无论人类社会发展到何种程度人们都无法摆脱一个事实，即人还是动物。人有各种各样的欲望，他的本性中和其他动物一样，首先想到的都是满足自己的欲望。随着个人欲望的不断扩张，就会出现那些损人利己，不择手段达到目的事情。人类的历史发展到今天，从来都没有摆脱战争、杀戮、暴力等等有人性中恶的一面所引发的事件。于是支持人性本恶的人就会问，这些罪恶行为到底从何而来呢，又为什么一直都没有得到解决呢？他们认为，人性中一直埋藏着一颗恶的种子。 而我觉得人性是个复杂的问题，不能非黑即白的看待人性善恶的问题。如果人性原本是善的话，没有恶的对立面有怎么会有善呢？人性善恶问题一直以来都是文学作品，影视作品所探讨的问题，而社会事件也会引发人们对于人性的很多思考。我觉得其中的原因是，人性不能简单的以善恶去区分，人性反映出的东西是多方面的。例如，2011年发生在广州的“小悦悦事件”曾经引发了全国的舆论大反思，很多人在批评十八个麻木冷漠的路人缺乏做人最基本的良知的同时，也为拾荒婆婆的见义勇为的精神所打动。面对这样一个社会事件，我们能简单从人性本善或人性本恶的角度去看待问题吗？也许在这十八位路人内心深处都有着一种善意的举动，却因为他们受到了社会上某些环境的影响迫使他们不敢或者不愿将人性中