文献与考古中的夏文化

文献与考古中的夏文化

一、传世文献

材料一：（夏朝之前）大道之行也，天下为公（公：公有），选贤与能，讲信修睦。……（夏朝起）今大道既隐，天下为家（家：私人的）。各亲其亲，各子其子，货力（货力：货物财力）为己。大人世及（大人世及：国君父子兄弟相传）以为礼，城郭沟池以为固，礼仪以为纪。

——《礼记·礼运》

材料二：帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益（益：伯益）。……诸侯皆去（去：离开）益而朝启，曰“吾君，帝禹之子也”。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。

——《史记?夏本纪》关于启继位的另一种说法：“益干启位，启杀之。”——《晋书》

材料三：有扈氏起兵，启亲领大军讨伐，声称有扈氏犯了“威侮五行，怠弃三正”的罪行，他要“恭行天之罚”。（参见《尚书·甘誓》）

夏启称他的“六卿”为“六事之人”，这些人是当时地位较高的官尹，他们既管“民事”，又统军旅。

夏王朝建立之后，……就正式制定了《禹刑》，帝芬时造“圜土”，即圆形高大的围墙，这是监狱（参见《左传》）

《夏书》说：“关石、和钧，王府则有。”使用一般通用的石、钧等衡量器械征收贡赋，保持王室的经常收入。

——朱绍侯主编《中国古代史》

材料七：《韩非子·五蠹》篇说“禹之王天下，身执耒锸（耒锸：翻土农具），以为民先”，……文献中多有制酒的记载，……《夏小正》中有孵化小鸡、养羊、养蚕、调教马匹、渔猎祭祀等记载。

——《高中历史第二分册教学参考资料》

二、考古发掘（二里头文化遗址）

材料一：河南偃师二里头遗址位于偃师西南的洛河岸边，总面积约9万平方公里，建成和使用的年代约在3900-3500年前，正处于文献记载的夏史纪年当中。其地理位置，东距偃师商城约6公里，西距洛阳东南的西周城约24公里，与《逸周书·度邑解》所记恰好吻合。

——《高中历史 第二分册 教学参考资料》

材料二：偃师二里头遗址的中心，……宫殿

区居中，手工业作坊和一般民居区分布于四周，

它们彼此有道路连贯，整体布局呈现出对宫殿的

拱卫之制。……一号宫殿遗址是一座大型的夯土

台基，东西长约108米，南北宽约100米，面积约

1万平方米。……二号宫殿同样有廊庑、大门、

庭院、中心殿堂等建筑，……庭院中还发现有陶

制的水管、石砌的方腔水道。……主殿后是一座大型墓葬。

材料三：……一般民居遗址，大体可以归纳为三种类型：①平地起建的。此类房屋一般比较宽敞。都为土木结构，……②半地穴式的。此类居所的面积约三四平方米至10平方米不等，平面呈不规则形，较为简陋。③窑洞式的。……大都是选择在断崖、沟崖并经过修整的地方，面积一般约4平方米，比较简陋。

材料四：二里头文化的两个类型……都有青铜器的发现，……铸造工艺比较复杂，……生产工具多数是石器、木器和骨器。……有石镰、石刀、石斧、石铲、蚌镰、蚌刀、蚌铲等工具。……发现的兽骨，以牛最多，其次是猪、羊、狗、鹿等。完整的狗、猪、羊的骨架屡见不鲜。

材料五：遗址中发现的的青铜器、玉器和陶器：

二里头宫殿复原图

青铜乳钉爵 青铜鼎 镶松石兽面纹铜牌 兽面纹玉钺 玉璋 三孔玉刀

灰陶盉（酒器） 鸭形壶

城市地理学读书笔记

城市地理学读书笔记 【篇一：城市地理学读书笔记】 《城市地理学思想与方法》（柴彦威著）笔记几点 前言：这本书，是一本很好地了解城市地理学思想史的书。俗话说“工欲善其事必先利其器”。科学的思想和方法就是科学研究的武器。这本书，让我了解到研究城市地理问题的方法论。在我国，城市地 理学的研究由于历史等各种原因，所以我们了解到的很多关于城市 地理学的思想史是舶来品。我所熟悉的时间地理学，后现代主义以 及芝加哥学派，人本主义的城市地理学方面的研究。我总感觉这样 的思想下提出来的城市模型在我们国家存在吗？理论和我的认识有 一定的出入（也可能是我知道的太少，观察的太少）。 本书，我主要从几个经典的学派整理出笔记，并对一些我感兴趣的 城市地理学方面很出色的大家做了简单的了解。读完此书，还是颇 有感触，“是人创造了城市，还是城市创造了人”，是本可以提高自 身地理素养的书。 关于学派的笔记 （一）：经验主义及其在城市地理学中的应用 就经验主义的方法论而言，经验主义方法论是人文地理学研究的传 统模式，主要体现在两个方面，一是重观察，通过调查及实地研究，进行经验判断与评论，进而得出结论。二是强调归纳与综合。 经验主义来源于17世纪英国人洛克的系统性阐述。洛克主张，人的心志本是空白的表格，后来其经验足迹在上面。经验主义否定了人 拥有与生俱来的观点或不用借由经验就可以获得知识。经验主义者 观点，由感受得到的经验，必须经过适当的归纳或是演绎，才能铸 成知识。经验主义的两个学派，温和的经验主义与激进的经验主义，前者部分认为，意识的技能诸如记忆想象和语言的冠能是内在的能力，后者认为，意念的内容和整过过程都是不可能存在的内部能力，而只能习得而来。 经验主义在城市地理学中的应用案例，一是对城市社会空间结构的 模式归纳，例如，19世纪20年代开始，美国芝加哥学派以美国大城市为例，对城市社会空间结构做出大量描述性分析，将现实的城市 社会空间结构归纳为抽象的空间结构。二是少数民族聚居区的经验 主义研究，其中约翰斯顿对少数民族聚居区的经验主义研究在城市 地理学中应用为典型案例。三是城市规划与设计中的经验主义，雅

云南考古文献

云南考古文献 一发掘简报 综述 云南省博物馆筹备处：《剑川海门口古遗址清理简报》，《考古通讯》1958年6期。 刘绍南：《云南考古的新发现》，《考古》1955年4期 费孝通：《云南大理历史文物的初步察访》，《考古》1957年3期 云南省博物馆：《近年来云南出土铜鼓》，《考古》1981年4期 云南省博物馆文物工作队：《云南呈贡天子庙古墓群的清理》，《考古学集刊》第3集 云南大理白族自治州文物管理所：《云南大理弘胜寺塔清理报告》，《考古学集刊》第8集黄德荣：《大英博物馆收藏的一批云南晋宁梁王山出土的青铜器》，《考古学集刊》第10集云南省博物馆：《云南江川李家山古墓群发掘报告》，《考古学报》1975年2期 云南省文物工作队：《大理崇圣寺三塔主塔的实测和清理》，《考古学报》1981年2期 云南省文物工作队：《楚雄万家坝古墓群发掘报告》，《考古学报》1983年3期 昆明市文物管理委员会：《呈贡天子庙滇墓》，《考古学报》1985年4期 云南省文物考古研究所：《剑川鳌凤山古墓发掘报告》，《考古学报》1990年2期 云南省文物考古研究所：《云南南华县孙家屯墓地发掘简报》，《考古》2001年12期 云南省文物考古研究所等：《云南江川县李家山古墓群第二次发掘简报》，《考古》2001年12期 云南省文物考古研究所等：《云南大理市凤仪镇大丰乐墓地》，《考古》2001年12期 云南省文物考古研究所等：《云南泸西县和尚塔火葬墓发掘简报》，《考古》2001年12期 戴宗品：《云南云县曼干遗址的发掘》，《考古》2004年8期 云南省文物考古研究所：《云南中甸县的石棺墓》，《考古》2005年4期 田怀清等：《云南永平县出土青铜器》，《考古》2006年1期 黄德荣：《云南发现的大理国纪年文物》，《考古》2006年3期 云南省文物考古研究所等：《云南永平新光遗址发掘报告》，《考古学报》2002年2期 旧石器时代 云南省博物馆：《云南宜良的旧石器》，《考古》1961年12期 崔海亭：《云南腾冲县发现石器》，《考古》1982年4期 新石器时代 游有山：《巧山县发现新石器晚期墓葬》，《中国文物报》1992年8月2日。 云南省博物馆：《元谋大墩子新石器时代遗址》，《考古学报》1977年1期 云南省博物馆：《云南宾川白羊村遗址》，《考古学报》1981年3期。 王大道：《滇西史前考古的重要收获——大花石遗址、墓地发掘硕果累累》，《中国文物报》1992年4月19日。 沧源崖画联合调查组：《云南沧源丁来新石器时代遗址清理简报》，《史前研究》1984年4 云南省文物考古研究所：《云南南华县孙家屯墓地发掘简报》，《考古》2001年12期。 云南省博物馆保管部：《云南维西戈登村新石器时代遗址》，《史前研究》1984年4期。 云南省博物馆文物工作队：《南碧桥新石器时代洞穴遗址》，《云南文物》第16期，1984年姜础：《云南元谋大墩子新石器时代遗址石棺墓清理简报》，《云南文物》第38期，1994年9

二十世纪考古文献与楚辞研究 (1)

二十世纪考古文献与楚辞研究 二十世纪特别是建国以后是楚辞研究的丰收季节，而楚辞研究的空前繁荣在很大程度上要归功于本世纪众多考古文献的发现〔1〕。这些在地下沉睡了两千多年的古文献，向人们展示了一个丰富灿烂的古楚文化世界，并以它们的不容置辩的特殊权威性，为楚辞研究提供了极其重要的证据或旁证材料，从而将楚辞研究不断引向深入。 本世纪考古文献对楚辞研究的巨大贡献，主要体现在以下几个方面：第一，推动了对屈原生辰的研究。此前研究屈原生辰，主要是根据《离骚》中“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”。由于这两句诗涉及到古代天文学、历法学上极其复杂的问题，所以古今学者对这两句诗的理解分歧极大。王逸认为“摄提”是指“摄提格”，太岁在寅曰摄提，这是以岁星所当的年次而言；朱熹则以为“摄提”是星名，这个摄提星随斗柄以指十二辰，这里以摄提星所指的月份而言。按王逸之说，屈原这两句诗是自叙年月日；而从朱熹之说，屈原只叙其出生的月日而没有提到出生之年。王逸、朱熹哪一种说法正确？过去很难说得清楚，因为这两种说法都可以从《史记·天官书》中找到证据。1976年陕西临潼县出土了一件“利簋”，器内有铭文4行，32字，记述了周武王伐纣的过程。汤炳正先生在经过认真考证后认为，“利簋”铭文“岁鼎克”三字中，“岁”指岁星，古人或称“摄提”，今人称为木星。“鼎”即贞，训为当。“克”与“辜”同字，为月名，十一月为辜。“岁贞克”意为岁星正当十一月晨出东方，此系指木星的会合周期而言。这样，“利簋”铭文“珷征商，唯甲子朝，岁贞克，昏夙有商”就与《史记》的“正月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野”的记载完全吻合。“利簋”铭文“岁贞克”，与《离骚》“摄提贞于孟陬”说的是同一范畴的问题，都是以岁星的运行标记年月。若按《离骚》为例，铭文可以引申为“摄提贞于仲辜”；若以铭文例之，《离骚》中的“摄提贞于孟陬”也可以简化为“岁贞陬”。《离骚》中“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”这两句诗的大意是：岁星恰恰出现于孟春正月的那个月、庚寅这一天我降生了。这里屈原虽然没有正面记述诞生之年，但是凡夏历正月岁星晨出东方，正标志着这一年必然是后世所谓“太岁在寅”之年。这就说明了王逸以“摄提”指木星所 当年次之说的正确性，而朱熹关于“摄提”是指星名的说法是片面的。围绕“摄提”的理解而展开的两千年的学术论争，终于赖“利簋”铭文而有了一个小结。

《知识考古学》读书笔记

《知识考古学》读书笔记 米歇尔·福柯（1926——1984）：法国20世纪著名思想家，法兰西学院思想系统史教授。主要著作还有：《词与物》、《话语的秩序》、《古典时期疯狂史》、《监禁与惩罚》、《性史》等。 本文以考古学的方法梳理人类知识的历史，似乎是在追寻落在时间之外、今天又归于沉寂的印迹。这实际上就是对话语进行描述，但不是描述书籍（与其作者的关系），也不是描述理论（与其结构和一致性），而是研究通过时间表现为医学、政治经济学、生物学的日常而神秘的总体。在这观念历史努力通过辨读文本揭示思想的秘密运动的地方，作者要表现的是“言及之物”的层次：它出现的条件，并和的形式及环节，变化的规律……“言及之物”的领域，就是所谓的“档案”。考古学旨在对之进行分析。 第一章引言 观念史、科学史、哲学史、思想史、还有文学史，它们中大部分已有悖于历史学家的研究和方法。在这些学科中，人们的注意力却已从原来描绘成“时代”或者“世纪”的广阔单位转向断裂现象。 冈奎莱姆对概念的位移和转换的分析可以成为分析的模式，他的分析说明，某种概念的历史并不总是，也不全是这个概念的逐步完善的历史以及它的合理性不断增加、它的抽象化渐进的历史，而是这个概念的多种多样的构成和有效范围的历史，这个概念的逐渐演变成为使用规律的历史。（P3） 今后文学分析不是将某一时代的精神或感觉作为单位，也不是“团体”、“流派”、“世代”或者“运动”，甚至不是在将作者的生活和他的“创作”结合起来的交换手法中作者所塑造的人物为单位，而是将一部作品、一本书、一篇文章的结构作为单位。（P4） （历史分析面临的问题）不再是传统和印迹的问题，而是分割和界限的问题；不再是基础遭到破坏的问题，而是导致基础的创造和更新转换的问题。（P5） ； 对文献资料提出质疑。考证文献的目的在于重建过去。 历史试图通过（文献）重建前人的所做所言，重建过去所发生而如今仅留下印迹的事情；历史力图在文献自身的构成中确定某些单位、某些整体、某些体系和某些关联。……历史是上千年的和集体的记忆的明证，这种记忆依赖于物质的文献以重新获得对自己的过去事情的新鲜感。（P7） 不连续性的概念在历史学科中占据了显要位置。不连续性曾是历史学家负责从历史中删掉

考古基础知识

考古基础知识 考古学属于人文科学，与历史科学有关系。历史科学所研究的对象主要是文献资料，而考古学所研究的对象，则主要是古代人类在社会中遗留下来的实物资料。考古学所研究的实物，是古代人有意识地经过加工制造的实物，这种实物包括两大类：一是遗迹；二是遗物。所谓遗迹，主要是指古代人类在生产生活过程中遗留下来的聚居村落及其相关的建筑遗迹和埋葬死者的。所谓遗物，主要指古代人类在生产斗争和生活实践中遗留下来的实物，包括劳动生产工具、武器及生活。此外，与古代人类活动有关，或者是能够反映人类活动的自然物，如农作物、家畜、渔猎、和采集所得的动、植物遗存也属于考古学的研究对象。 每一个地层堆积和每一个遗迹堆积，在考古学上被称为一个单位。如一个灰坑、一座墓葬、一个地层，都是一个单位。层位关系是指单位与单位之间的叠压或打破关系。确定层位关系的目的是为了弄清诸单位形成的先后顺序。任何遗迹堆积都是在某一时期的地层表面上形成的，因此确定遗迹堆积形成的年代，主要看它的基底或开口处位于那个层面。由于人类活动而导致在不同时期以不同方式堆积起来的物质，在考古学上统称为堆积。主要分为地层堆积和遗迹堆积。地层堆积是指不破坏原来地表而形成的大面积成层分布的堆积。一般分为三种形式。 生土层：在人类活动前形成的纯天然堆积。 熟土层：人类居住或长期活动在地表形成的大面积新的土层。 间歇层：在熟土层之间出现的不含任何人工遗物的自然堆积层。 1、遗址的各个堆积单位是按时间早晚自下而上依次形成的。被叠压的堆积单位一定早于叠压它的堆积单位。 2、遗迹堆积与地层堆积是相联系的。遗迹的堆积一般有两种。一种是低于地表的，如坑、沟、井、墓葬等。另一种是高于地表的，如城墙、河堤等。 3、由于人类活动和自然力的破坏，现在的堆积单位交界面往往不是下层堆积的原有表面。 4、同一时期的堆积处于不同水平深度，而同一水平深度的堆积在时间上可以相差很远。 5、遗迹和遗迹内堆积不可混为一谈。 6、晚期堆积可以出早期遗物，早期堆积不应出晚期遗物。 7、晚期堆积单位会打破早期堆积单位。被打破的堆积单位一定早于打破它的堆积单位。 8、某堆积单位所包含的年代最晚的一件遗物是该堆积单位可能的最早年代。 9、某堆积单位的年代可以该堆积单位所压和被压得上下两堆积单位的年代分别作为它的上限和下限。 田野考古的野外工作方式田野考古的野外工作方式有调查、发掘和清理。这是田野考古最主要的工作，对田野考古发掘工作的指导。 1、依据土质、土色和包含物划分文化层； 2、平剖面结合，将文化遗存置于立体空间内分析研究； 3、必须遵循由晚及早的原则逐层予以揭露。 探方法：探方法是探方发掘法的简称。把发掘区划分为若干相等的正方格（探方），以方格为单位分工发掘。这种发掘方法就叫探方发掘法。 收集原则，按单位收集，遗物要按单位来编号，如H1：2：M8：9。代号： M墓葬 G沟 H灰坑 Y窑址

浅议考古学与文献学的相互关系

浅议考古学与文献学的相互关系 考古学属于人文科学的领域，在中国是历史科学的重要组成部分，其任务在于根据古代人类通过各种活动遗留下来的物质资料，以研究人类古代社会的历史。文献学是以文献和文献发展规律为研究对象的一门科学。研究内容包括：文献的特点、功能、类型、生产和分布、发展规律、文献整理方法及文献与文献学发展历史等。在此，我主要说的是历史文献学，其研究对象主要是古今一切有历史价值的汉文与民族文字的历史文献。 说起考古学与历史文献学的关系，众说纷纭，例如美国加州大学洛杉矶分校的罗泰教授所说，他认为考古学自己有一套可以向公众表达的东西，排除那些与有名的历史人物有关的东西，仅将考古的发现放到博物馆中作为考古学展出，依然可以吸引大量的观众，并且考古学有自己的研究方法，不需要依附于历史学，两者是平行合作的关系。通过考古学特有的一些方法，考古学可以自己写一套历史——非文献的历史。 但在我看来，单纯的从考古学角度很难构成完整的理论考证体系。前面所说的仅仅强调了考古器物的艺术价值、在器物史上的功能或者科技方面的重要性等，没有一定的历史方面的底蕴，或者是可考据的历史文献资料，我们有时会发现历史学家根据文献得出的结论与考古学家根据物质材料得到的结论相左。历史文献同样有一套自己的研究科学，对考古活动有着重要的考据验证作用，毕竟，考古材料也要有史可依，器物的断代、考古遗址的朝代认定等，仍是要从历史文献中找到相关的史料记载，以弥补证据不足的缺陷。正如秦始皇地陵的考古发现，仅仅有地理位置上的吻合远远不足，封土丘浩大，考古挖掘也只能搁置，如何确定这就是几千年前留下的墓葬遗址，考古学家把注意力转向相关的历史文献记载上，司马迁在《史记》中的记载正为此提供了有力证据：“始皇初即位，穿治郦山，及并天下，天下徒送诣七十余万人，穿三泉，下铜而致椁，宫观百官奇器珍怪徙臧满之。令匠作机弩失，有所穿近者辄射之。以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。以人鱼膏为烛，度不灭者久之┅┅树草木以象山”，不仅如此，短短百字的记载也为我们描述了未曾发掘的神秘地陵下的壮观景象。相反的，此次考古发掘工作也同样印证了《史记》文献的可靠性。所以说考古学与历史文献学的作用是相互的，不仅仅是平行关系，或者应该说是一种交叉关系。 既然说是交叉关系，考古学对文献学的反作用也是显而易见的，以夏、商、周鼎盛的青铜文化为例，对于这一阶段的历史，仅靠文献进行研究有很大的局限性，这主要是文献所记载的夏、商、周历史资料不多，内容贫乏，不能全面反映当时的历史状况；其次，文献所载的有关夏、商、周的历史内容，多数传说，由于年代久远和传说记载难免会有一些失实之误，所以，对我国夏、商、周历史的研究，单凭文献资料是不可能全面复原当时的社会历史面貌的，这就需要考古学的研究来填补空白。 所以说，考古学与文献学是在相互补充，文献学也会存在时代的局限性，考古材料在每个时代都有变化，而文献资料又比较笼统，而且资源匮乏，两者之间有时甚至互相矛盾。任何一种文献记载的与考古学在同时代的发现都不相同，所以两者之间也会存在空隙。考古学和其他学科都是一样的，应该在学科间寻求必要的合作，将自身优势渗透到历史文献学当中，假如对方的领域，这样子，考古学更能发挥自身的特点，文献学也会日益得到补充和完善，学科的交叉，会带来更多的裨益。 09历史李玮 学号：09034004

二十世纪考古文献与楚辞研究

二十世纪考古文献与楚辞研究 本世纪考古文献对楚辞研究的巨大贡献，主要体现在以下几个方面：第一，推 动了对屈原生辰的研究。此前研究屈原生辰，主要是根据《离骚》中“摄提贞 于孟陬兮，惟庚寅吾以降”。由于这两句诗涉及到古代天文学、历法学上极其 复杂的问题，所以古今学者对这两句诗的理解分歧极大。王逸认为“摄提”是 指“摄提格”，太岁在寅曰摄提，这是以岁星所当的年次而言；朱熹则以为 “摄提”是星名，这个摄提星随斗柄以指十二辰，这里以摄提星所指的月份而言。按王逸之说，屈原这两句诗是自叙年月日；而从朱熹之说，屈原只叙其出 生的月日而没有提到出生之年。王逸、朱熹哪一种说法正确？过去很难说得清楚，因为这两种说法都可以从《史记·天官书》中找到证据。1976年陕西临潼 县出土了一件“利簋”，器内有铭文4行，32字，记述了周武王伐纣的过程。汤炳正先生在经过认真考证后认为，“利簋”铭文“岁鼎克”三字中，“岁” 指岁星，古人或称“摄提”，今人称为木星。“鼎”即贞，训为当。“克”与“辜”同字，为月名，十一月为辜。“岁贞克”意为岁星正当十一月晨出东方，此系指木星的会合周期而言。这样，“利簋”铭文“珷征商，唯甲子朝，岁贞克，昏夙有商”就与《史记》的“正月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野”的记 载完全吻合。“利簋”铭文“岁贞克”，与《离骚》“摄提贞于孟陬”说的是 同一范畴的问题，都是以岁星的运行标记年月。若按《离骚》为例，铭文可以 引申为“摄提贞于仲辜”；若以铭文例之，《离骚》中的“摄提贞于孟陬”也 可以简化为“岁贞陬”。《离骚》中“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”这两 句诗的大意是：岁星恰恰出现于孟春正月的那个月、庚寅这一天我降生了。这 里屈原虽然没有正面记述诞生之年，但是凡夏历正月岁星晨出东方，正标志着 这一年必然是后世所谓“太岁在寅”之年。这就说明了王逸以“摄提”指木星 所 当年次之说的正确性，而朱熹关于“摄提”是指星名的说法是片面的。围绕 “摄提”的理解而展开的两千年的学术论争，终于赖“利簋”铭文而有了一个 小结。 既然确定了“摄提”是指太岁在寅之年，那么屈原究竟生于何时呢？由于人们 所依据的资料不同和推算方法各异，所以推算出来的结论不尽一致，较有影响 的有生于公元前366年夏历正月、前355年夏历正月、前343年夏历正月二十 一日庚寅、前340年夏历正月初七日庚寅、前339年夏历正月十四日庚寅、前335年夏历正月初七日庚寅这几种说法。汤炳正先生认为，最可靠的探索方法是：能找到一个与具体历史年代相结合的、以实 测的岁星晨出东方的年月为标志的原始资料，再用岁星的恒星周期和会合周期 进行推算。1972年山东临沂银雀山出土的竹简《汉武帝元光元年历谱》，1973

《疯癫与文明》读书笔记

《疯癫与文明》读书笔记 本书的作者是一位名叫海伦·凯勒的美国女作家。她于1880年6月27日降生在美国 南部亚拉巴马州的塔斯甘比亚镇，她刚满周岁时便会走路了，她在生病之前住的房子面积 不大只有一个打正方形的住屋和一个供仆人们住的小正方形物子再加上在竹屋胖加盖的一 间小屋，以备应急之用，她家长满了植物，邻居们称她家为“绿色家园”. 《疯癫与文明》作为米歇尔·福柯的成名之作，在学界也产生了巨大的反响。读罢该书，我也获益匪浅，在此略微论述一二心得。 关于疯癫的论述，古往今来不在少数。帕斯卡预言：“人类必然会疯癫到这种地步， 即不疯癫也只是另一种形式的疯癫。”陀思妥耶夫斯基呼吁：“人们不能用禁闭自己的 邻人来确认自己神智健全。”而福柯则直截了当地说道：“疯癫不是一种自然现象，而是 一种文明产物。没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯癫的 历史。”与福柯同时代的思想家巴尔特评价：“它把‘自然’的一个片断交还给历史，改 造了疯癫，即把我们当作医学现象的东西变成一种文明现象。……实际上，福柯从未界定 疯癫;疯癫并不是认识对象，其历史需要重新揭示;可以说，它不过是这种认识本身;疯癫 不是一种疾病，而是一种随时间而变的异己感;福柯从未把疯癫当作一种功能实现，在他 看来，它纯粹是理性与非理p观看者与被观看者相结合所产生的效应。”并且这一“疯癫”话语只有且仅是在西方现代工业文明的历史下所产生的“名词”。虽然明代才子唐寅的 《桃花庵诗》中“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿;不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。”也有“疯癫”一词，不过这种“疯癫”不是人类理性时代的精神术语，只是中国传 统社会中怀才不遇的隐逸文人的自我嘲解安慰而已。 也许读者会疑问：为什么福柯会对“疯癫”现象如此感兴趣?这里便不得不提及福柯 的童年经历了。复旦大学哲学教授张汝伦先生在其《现代西方哲学十五讲》一书中曾经介 绍到：“福柯虽然出生在富贵之家，但他的青少年时代却始终感到压抑威胁和恐怖。他父 亲为了锻炼他的勇气，把他带到医院手术室看截肢手术，血腥的场面给一个孩子的惊骇是 不言而喻的。他家乡当地有一富人的女儿因未婚先孕，孩子出生后被溺死，她本人被宣布 精神失常，先后被送进医院和修道院，最后被关在一间黑屋子里。这些可怕的事情对福柯 的一生的思想都有潜在的影响，他一生的思想和行动都是要反抗这种渗透在我们生活中的 压迫和恐怖。他的第一部著作《精神病和心理学》和他的博士论文《疯癫史》就是这方面 最初的努力。”结合弗洛伊德的精神分析理论，我们不难知道福柯之所以关注“疯癫”的 缘由了。 通过对人类历史文化的考察，福柯揭示出了：疯癫与文明的对立不是天然的，而是人 为的;不是在蒙昧的远古，而是在理性的近代。在古世纪，麻风病曾被视为对社会的最大 威胁。但到了文艺复兴时期，随着麻风病被逐步控制，疯癫代替了原来麻风病的角色。但 最初人们对疯癫的态度还是暧昧的，疯癫既是威胁，但也是达到某些真理的通道。“疯癫 在人世中是一个令人啼笑皆非的符号，它是现实和幻想之间的标志错位，使最大的悲剧性 威胁仅成记忆。……它是理性的流动。”但是到了古典时代，疯癫变成了一种需要用禁闭

考古工作预案

考古工作预案 家乡：黑龙江省齐齐哈尔市

前言 抱着对考古浓厚的兴趣，学期初，我在许多的通识课之中选择了走进魅力考古这门课，它也的确没有让我失望，在这里了解到了考古学并没有我从前所想象的那么简单，像我学习地质学一样，学习考古同样可能会有艰苦的实习以及充分的准备。但我想，为所爱，踏着荆棘也不会觉得痛。通过多方查阅资料以及对家乡的了解，现设计工作预案如下 一、考察对象：庞葛城 1、地理位置：齐齐哈尔市梅里斯区哈拉新村前，有座夯土建筑、规模宏伟、遗迹清晰的古城，这是嫩江流域规模较大的辽金古城址之一，称“庞葛城”。大略位于下图中左上角红色图标1所在位置 2、历史记载： 金初太宗时期设置的乌古迪烈统军司及海陵王时期的乌古迪烈招讨司应在庞葛城。 庞葛城见于文献记载，《金史》中两见。一为太宗天会三年二月“以庞葛城地分授所徙乌虎里、迪烈底二部及契丹民”一为《金史·习古乃传》中记习古乃在太宗时受降乌古、迪烈二部后，“以庞葛城地分赐乌虎里、

迪烈底二部及契丹人，其未垦者听任力占射”的治所，应在庞葛城。 3、基本资料：调查得知，该城由南北二城构成，全城周长1 960米，近四华里。其中北城略呈方形，东西长300米，南北长250米，周长1 100米，中部偏东有一道土墙，墙中部偏南处有一大型建筑台基址，现高约3米，四面城墙每面各筑防御用等距马面2个，城四角各有一个角楼，南墙有东西宽26米、长16米的瓮城，城墙均由夯土筑成。南城应为接北城而后建，破坏甚剧，仅存东墙遗迹，东西长300米，南北长130米，周长865 米。近年来，在古城内发现大量辽金石期文物，如金代灰砖、布纹瓦、兽面瓦当、定瓷瓷器残片及辽金时期的石臼、石槽、铁制农具等，认定该城是一座辽金时期的古城。 4、考察目标 1）进一步确定该城的确切年代 2）使学生良好掌握田野考古的方式方法 3）进行文物保护与遗址复原工作 二、齐齐哈尔地区简介 1：名字由来：“齐齐哈尔”名字来源自达斡尔语，是“边疆”或“天然牧场”之意。因世界珍禽丹顶鹤在此栖息，又名鹤城。 2：地理位置：齐齐哈尔市位于黑龙江省西南部的松嫩平原。位于北纬45°至48°，东经122°至126°。东北与本省绥化市、东南与大庆市、南与吉林省白城市、西与内蒙古自治区呼伦贝尔市、北与本省黑河市接壤。距省会哈尔滨市359公里，距绥化市328公里，距大庆139公里、距白城市282公里，距呼伦贝尔市（海拉尔区）524公里，距黑河市483公里。面积43000平方千米，其中市区面积4295平方千米，建成区面积161平方千米（2010年）。

内蒙古考古文献

内蒙古考古文献 一发掘简报 综述 张郁：《内蒙古大青山后东汉北魏古城遗址调查记》，《考古》1958年3期 张郁：《内蒙古宁城县古城址的调查》，《考古》1958年4期 中国科学院考古研究所内蒙古发掘队：《内蒙古赤峰药王庙、夏家店遗址试掘简报》，《考古》1961年2期 内蒙古自治区昭武达盟文物工作站：《内蒙古敖汉旗孟克河上游的遗址调查》，《考古》1963年5期 敖汉旗文化馆：《敖汉旗老虎山遗址出土秦代铁权和战国铁器》，《考古》1976年5期 冯永谦等：《宁城县黑城古城址调查》，《考古》1982年2期 盖山林：《内蒙古乌盟南部发现的青铜器和铜印》，《考古》1986年2期 崔利明：《内蒙古兴和县发现窖藏铜币》，《考古》1988年12期 乌盟文物站凉城文物普查队：《内蒙古凉城县岱海周围古遗址调查》，《考古》1989年2期 内蒙古文物考古研究所等：《内蒙古准格尔煤田黑岱沟矿区文物普查述要》，《考古》1990年1期 刘观民：《内蒙古赤峰市大甸子墓地述要》，《考古》1992年4期 李兴盛：《内蒙古卓资县三道营古城调查》，《考古》1992年5期 崔树华：《内蒙古中南部三处古遗址调查》，《考古》1992年7期 中国社会科学院考古研究所内蒙古工作队等：《内蒙古海拉尔市团结遗址的调查》，《考古》2001年5期 赤峰联合考古调查队：《内蒙古赤峰地区1999年区域性考古调查报告》，《考古》2003年5期 王成等：《内蒙古呼伦贝尔草原发现青铜器》，《考古》2004年4期 田广林：《内蒙古赤峰市阴河中下游古代岩画的调查》，《考古》2004年12期 内蒙古文物考古研究所：《内蒙古林西县水泉遗址发掘简报》，《考古》2005年11期 内蒙古文物考古研究所：《内蒙古和林格尔县土城子古城发掘报告》，《考古学集刊》第6集内蒙古文物考古研究所：《内蒙古准格尔旗二里半遗址第二次发掘报告》，《考古学集刊》第11集 中国社会科学院考古研究所内蒙古工作队：《内蒙古中南部古代遗址调查简报》，《考古学集刊》第12集 吕遵谔：《内蒙林西考古调查》，《考古学报》1960年1期 辽宁省昭乌达盟文物工作站等：《宁城县南山根的石椁墓》，《考古学报》1973年2期 中国科学院考古研究所内蒙古工作队：《宁城南山根遗址发掘报告》，《考古学报》1975年1期 中国社会科学院考古研究所内蒙古工作队：《赤峰蜘蛛山遗址的发掘》，《考古学报》1979年2期 内蒙古文物考古研究所：《凉城崞县窑子墓地》，《考古学报》1989年1期 内蒙古文物考古研究所：《克什克腾旗南台子遗址发掘简报》，《内蒙古文物考古文集》第一 辑，中国大百科全书出版社，1994年； 内蒙古文物考古研究所：《克什克腾旗南台子遗址》，《内蒙古文物考古文集》第二辑，中国 大百科全书出版社，1997年。

知识考古学读书笔记

知识考古学读书笔记 和很多人所接受的教育一样，在面对历史与现在甚至未来的关系上，我们总是默认现实是从历史中演变、进化过来的，至少是人类社会在依照着不易人的意志为转移的客观规律的控制下一步一步地在必然和偶然的交相影响下前进着。现实中的每一点都能够在历史中捕捉到由来和嬗变的踪影，历史是存在着规律和终极本质的。 但是这一貌似真理的观念在福柯看来却不尽然、福柯认为很多“现在”的历史学家往往只是用当下的原则书写历史，因此，虽然他们也可以追溯历史渊源，但却无非只是在观念系统上论述了从历史到现实的进化规律而已。福柯的理论中，历史往往存在着断裂和碎片、而且往往是以扭曲的异化形式存在着。因此，用历史学家的方法只能在今人的世界里追溯到古人的遗迹；而福柯是通过研究各个社会的不同的历史档案，来揭示产生不同知识领域的话语构成和实践，并由此揭示现实世界存在、异变的扭曲的根源。 可以说，福柯的“知识考古学”可称为在时间过程中理解现实的“历史社会学”。 （我所理解的是，“在时间过程中理解现实”，也许是从历史档案中，以当时、当地、当人的特殊性去理解具有差异性的历史。而不是简单地讲社会的推进理解成死板地规律。差异性、断裂性、最终的落脚就在于特殊性。） 那么，就要注意“历史档案”。福柯所谓的历史档案，在我看来也就是知识考古学的研究对象——面对在特定条件、特定环境和特定关系中的话语实践，研究人们说出来的话语，亦即“说出来的事件。”福柯把那些尚未成为哲学概念系统和科学知识体系的“说出来的事件”称为“档案”。 也就是实践层面上，人们说出来的“话语”。在《知识考古学》中，福柯对语言问题展开了充分地论述。但是他不是分析语言的语法结构和运用规则，也不是分析语言作为概念、判断同其所指物的关系，而是去揭示语言是如何构建事物之间的关系的。通过对语言的研究，揭示语言所指的物与物之间的关系是怎么样被语言建构起来的，又是怎样在语言的控制下存在、断裂和变异的，即福柯所谓“话语实践” （这是理解福柯知识考古学中的难点，我也不太理解，去揭示语言是如何构建事物之间的关系，所要表达的是什么？是社会事实、人的互动的网络体系是通过语言的表达被建构起来的？人们的话语的表达是主观的，实际发生的事实是客观的，何以在这两者之间发生主观

考古探索与发现尔雅完整答案

[单选题]二重证据法是谁提出的?(C) A.、胡适 B、王懿荣 C、王国维 D、梁思成 单选题]中国发现甲骨文是在哪一年?(B) A、1888年 B、1899年 C、1900年 D、1901年 [多选题]以下哪一位不是中国第一-代的考古学家?(AC) A、作宾 B、傅斯年 C、王威 D、梁思永 [判断题1三次文物大发现之前国内历史学的学者们主要是根据纸本文献进行研究的。(√) [判断题]考古学是通过征集手段获得资料的。(×) 1.2

考古发现与探索绪论(=) [单选题]以下哪项出现时间最早?(C) A、铜器 B、铁器 C、石器 D、银器 [多选题]考古学上的遗存包括(AC)。 A、遗迹 B、遗失 C、遗物 D、遗留 [多选题]以下属于遗物的是(ABC)。 A、生产的工具 B、武器 C、装饰品 D、墓葬 [判断题]考古学的研究对象仅是人类的制品（×） [判断题]进化论的提出为形成科学的考古学创造了条件。(V)

1.3 考古发现与探索绪论(三) [单选题]伴随磨制石器产生的是人类历史上的(B)。 A、工业革命 B、农业革命 C、商业革命 D、医学革命 [多选题]旧石器时代的特点包括(BC)。 A、以商业为生 B、打制石器为主 C、以渔猎采集为生 D、铜石混合石器为主 [多选题]新时期区别于旧石器的特点包括(AD)。 A、磨制石器 B、以渔猎采集为生 C、靠自然为生 D、陶器 [判断题]考古学是通过实物遗存或者通过实物资料来研究还原历史的一门科学。（√）

[判断题]旧石器是以磨制为主的。(×) 2: 考古学概述(- ) [单选题]以下哪位不是考古学家?(D) A、张忠培 B、苏秉琦 C、严文明 D、王小波. [多选题]中国的三个为人称道的领域是(ABD)。 A、航天 B、体育 C 新闻 D、考古 [多选题]可能给考古造成危机的是(ABCD)。 A、修大坝 B、铁路建设 C、农业用地 D、旧城区改造

安徽考古文献

一发掘报告 综述 马人权：《安徽当涂洞阳镇发现古墓葬与古遗址》，《考古》1956年3期 修燕山等：《安徽寿县牛尾岗的古墓和五河濠城镇新石器时代遗址》，《考古》1959年7期 安徽省巢湖地区文管会：《安徽省和县发现古代铜钱窖藏》，《考古》1984年12期 安徽省文物考古研究所：《舒城凤凰嘴发现两座战国西汉墓》，《考古》1987年8期 安徽省文物考古研究所：《安徽歙县竦口窑调查》，《考古》1988年12期 宋永祥：《安徽郎溪欧墩遗址调查报告》，《考古》1989年3期 寿县博物馆：《安徽寿县发现汉、唐遗物》，《考古》1989年8期 安徽省文物考古研究所等：《安徽铜陵金牛洞铜矿古采矿遗址清理简报》，《考古》1989年10 期 席为群：《安徽合肥西县发现古代水井》，《考古》1991年11期 宋永祥：《安徽郎溪唐宋墓》，《考古》1992年4期 安徽省文物考古研究所：《安徽省铜陵市古代铜矿遗址调查》，《考古》1993年6期 安徽省文物考古研究所：《安徽濉溪县先秦遗址调查》，《考古》1993年7期 胡仁宣：《皖西博物馆收藏的部分古代铜镜》，《考古》1996年12期 北京大学考古学系等：《安徽省安庆市张四墩遗址试掘简报》，《考古》2004年1期 中国科学技术大学科技史与科技考古系等：《安徽繁昌县柯家冲瓷窑遗址发掘简报》，《考古》 2006年4期 安徽省文物考古研究所等：《安徽潜山彭岭战国西汉墓》，《考古学报》2006年2期 安徽省文物考古研究所：《安徽含山大城墩遗址发掘报告》，《考古学集刊》第6集 新石器时代 王湘：《安徽寿县史前遗址调查报告》，《考古学报》第二册1947年3期 胡悦谦：《安徽灵璧县蒋庙村新石器时代遗址调查报告》，《考古》1955年5期 金杏村：《安徽安庆发现古遗址》，《考古》1956年6期 安徽省博物馆：《安徽新石器时代遗址的调查》，《考古学报》1957年1期 殷滌非：《芜湖蒋公山遗址调查小记》，《考古》1959年9期 安徽省博物馆：《安徽萧萧县化甲寺新石器时代遗址》，《考古》1966年第2期 安徽省文物工作队：《潜山薛家岗新石器时代遗址》，《考古学报》1982年3期 安徽省文物考古研究所：《安徽肥西县古埂新石器时代遗址》，《考古》1985年7期 冀和、王敏：《安徽宿县发现新石器时代遗址》，《考古》1986年4期 安徽省文物考古研究所：《望江汪洋庙新石器时代遗址》，《考古学报》1986年1期 安徽省文物考古研究所：《宿松黄鳝嘴新石器时代遗址》，《考古学报》1987年4期 安徽省文物考古研究所：《安徽省潜山县天宁寨新石器时代遗址》，《考古》1987年第11期望江县文物管理所：《安徽望江县新石器时代遗址调查》，《考古》1988年6期 安徽省文物考古研究所：《安徽含山大城墩遗址第四次发掘报告》，《考古》1989年2期 安徽省文物考古研究所等：《安徽濉溪石山子新石器时代遗址》，《考古》1992年3期 宋康年：《安徽望江汪家山发现新石器时代遗址》，《考古》1992年10期 中国社会科学院考古研究所安徽工作队：《安徽淮北地区新石器时代遗址调查》，《考古》1993

城市地理学读书笔记

《城市地理学思想与方法》（柴彦威著）笔记几点 前言：这本书，是一本很好地了解城市地理学思想史的书。俗话说“工欲善其事必先利其器”。科学的思想和方法就是科学研究的武器。这本书，让我了解到研究城市地理问题的方法论。在我国，城市地理学的研究由于历史等各种原因，所以我们了解到的很多关于城市地理学的思想史是舶来品。我所熟悉的时间地理学，后现代主义以及芝加哥学派，人本主义的城市地理学方面的研究。我总感觉这样的思想下提出来的城市模型在我们国家存在吗？理论和我的认识有一定的出入（也可能是我知道的太少，观察的太少）。 本书，我主要从几个经典的学派整理出笔记，并对一些我感兴趣的城市地理学方面很出色的大家做了简单的了解。读完此书，还是颇有感触，“是人创造了城市，还是城市创造了人”，是本可以提高自身地理素养的书。 关于学派的笔记 （一）：经验主义及其在城市地理学中的应用 就经验主义的方法论而言，经验主义方法论是人文地理学研究的传统模式，主要体现在两个方面，一是重观察，通过调查及实地研究，进行经验判断与评论，进而得出结论。二是强调归纳与综合。 经验主义来源于17世纪英国人洛克的系统性阐述。洛克主张，人的心志本是空白的表格，后来其经验足迹在上面。经验主义否定了人拥有与生俱来的观点或不用借由经验就可以获得知识。经验主义者观点，由感受得到的经验，必须经过适当的归纳或是演绎，才能铸成知识。经验主义的两个学派，温和的经验主义与激进的经验主义，前者部分认为，意识的技能诸如记忆想象和语言的冠能是内在的能力，后者认为，意念的内容和整过过程都是不可能存在的内部能力，而只能习得而来。 经验主义在城市地理学中的应用案例，一是对城市社会空间结构的模式归纳，例如，19世纪20年代开始，美国芝加哥学派以美国大城市为例，对城市社会空间结构做出大量描述性分析，将现实的城市社会空间结构归纳为抽象的空间结构。二是少数民族聚居区的经验主义研究，其中约翰斯顿对少数民族聚居区的经验主义研究在城市地理学中应用为典型案例。三是城市规划与设计中的经验主义，雅各布斯采用二经验主义的方法论，讲诉和强调了城市多样性的重要，其结论就来源于对城市生活的观察人员的访谈城市问题的相关问题的阅读。 （二）：人本主义地理学与城市规划 人本主义地理学家认为他们的方法称为人本主义是因为他们所研究人的方面是大部分特殊的“人”的意义，价值，目标和目的。人本主义地理学是人文地理学中对人知觉和人的能动性，人类意识和人的创造性赋予中心的和积极作用的一种方法。 人本主义至少有两种含义，人本主义是14世纪下半叶发源于意大利并传播到欧洲其他国家的哲学和文学运动，它构成现代西方文化的一个要素—人文主义，人本主义也指承认人的价值和尊严，把人看作万物的尺度，或以人性，人的有限性和人的利益为主题的任何哲学，认为当代人本主义即是“主题的哲学”。 此论的认识论和方法论：（一）人的空间本体论：马丁布伯的空间本体论定义为“距离与联系”：空间性是人类生活的第一原则，包括与客观世界具有一定距离的初始环境和进入其中的联系。二进入未知的初始环境的能力是组成任何人

考古实习报告文档3篇

考古实习报告文档3篇 Documents of archaeological practice report 编订：JinTai College

考古实习报告文档3篇 小泰温馨提示：报告是按照上级部署或工作计划，每完成一项任务， 一般都要向上级写报告，反映工作中的基本情况、工作中取得的经验 教训、存在的问题以及今后工作设想等，以取得上级领导部门的指导。本文档根据申请报告内容要求展开说明，具有实践指导意义，便于学 习和使用，本文下载后内容可随意修改调整及打印。 本文简要目录如下：【下载该文档后使用Word打开，按住键盘Ctrl键且鼠标单击目录内容即可跳转到对应篇章】 1、篇章1：考古实习报告文档 2、篇章2：考古实习报告文档 3、篇章3：考古实习总结文档 篇章1:考古实习报告文档 实习已过去些许天了，可在京实习的一幕幕却还会常常 清晰的浮现于脑海中，那些人，哪些事，恍如昨日…… 三月的北京，春寒还盛，我们便来到了房山大苑村这个 陌生的地方，在接下来的日子里，我们二十余师生一起经历了春天肆虐的沙尘暴，夏天炎炎的烈日，一起由大苑遗址转战于大兴墓葬群，一起睡露天，一起熬夜加班。付出了汗水，却也

收获了成果，通过实习，我们初步掌握了考古田野发掘方法和技能，熟练掌握了室内整理的前期记录整理和资料汇总工作等，同时锻炼了身心，拓宽了眼界，工作之余的生活，在北京文研所的关照下，也度过得很愉快。整个实习，大家都收获良多。 在此，实践和能力的学习提升过程不可置否是发掘实习 的重心，但穿插其间的人情往事也同样让人难忍不提，故此分为实践学习、生活娱乐两篇。 实习期三个月，可比较清晰的分为三段，即初始近一个 月的大苑村寺庙遗址发掘，中间的室内学习阶段及后段月余的大兴墓葬发掘及整体室内整理，三阶段大体可分为两部分，即田野发掘部分和室内学习整理部分。详述如下： 大苑村寺庙遗址位于北京市房山区青龙湖镇东约1.5千米，大苑村偏西部渠南，东西两边皆为民宅，南边缘靠近公路。为配合北京西六环修建工程的基建考古项目。发掘区原为民房及果园、耕地等，发掘前已被平毁，遍布树根和碎砖瓦块等。 此次发掘，方便起见，以大概发掘区中心位置一固定物 为中心基点，按南北正方向采用象限法布方，共分ⅰ、ⅱ、ⅲ和ⅳ4个发掘区。其中i、ⅳ区首先发掘，多数布方规格55米，少数1010米，ii、iii区发掘较晚些，大部布方1010米，偶

夏商考古的发现与研究

夏商考古的发现与研究 《考古发现与夏商起源研究》首先讲述了本课题的缘起，对有关概念如“鲁西南”、“三代”、“先商文化”等的范围作了界定，并对相关学术研究状况作了回顾与评介。关于夏商考古的发现与研究你又知道多少呢?下面是为大家整理的夏商考古的发现与研究，希望对大家有帮助。 夏商考古的发现与研究之基本信息 出版时间：2009-10-01 版次：1 页数：256 装帧：平装 开本：32开 所属分类：图书>>其它分类 夏商考古的发现与研究之内容简介 《考古发现与夏商起源研究》首先讲述了本课题的缘起，对有关概念如“鲁西南”、“三代”、“先商文化”等的范围作了界定，并对相关学术研究状况作了回顾与评介。第二部分是考古发现与尧舜文化研究，对20世纪30年代以来的鲁西南考古学史作了回顾，以及考古学所见四千年前鲁西南地形地貌及自然环境和考古学所见尧舜时代研究。第三部分是考古发现与夏起源研究，对夏族的起源、考古学所

见大禹治水、夏朝初期的政治中心进行了专题研究。第四部分为考古发现与商起源研究，对商族的起源、北亳在今何地、商文化的东扩与西进进行了全方位的考证。 夏商考古的发现与研究之图书目录 绪论 第一章考古发现与尧舜文化研究 一、鲁西南考古发现与发掘概况 二、考古学所见四千年前鲁西南地形地貌及自然环境 三、考古发现与传说中的尧舜时代 四、虞为夏朝建立前的一个朝代 第二章考古发现与夏起源研究 一、夏王朝不是后人的杜撰 二、夏族起源考 三、大洪水的传说 四、考古学所见大禹治水研究 五、夏朝的政治中心在古济、濮流域 六、夏文化与二里头文化 第三章考古发现与商起源研究 一、商族起源之地考辨 二、商族八迁考 三、毫都考辨 四、商文化的东扩与西进

上海考古文献

上海考古文献 发掘简报 综述 上海市文物报告委员会：《上海市松江青浦两县古遗址调查》，《考古》1961年9期 黄宣佩等：《上海市松江县汤庙村古遗址调查》，《考古》1963年1期 上海市文物保管委员会：《上海青浦县的古文化遗址和西汉墓》，《考古》1965年4期 上海市文物保管委员会：《上海市金山县戚家墩遗址发掘简报》，《考古》1973年1期 上海市文物保管委员会：《上海松江县汤庙村遗址》，《考古》1985年7期 上海博物馆：《上海福泉山唐宋墓》，《考古》1986年2期 上海市文物保管委员会：《上海浦县金山坟遗址发掘》，《考古》1989年7期 上海市文物保管委员会：《1987年上海青浦县崧泽遗址的发掘》，《考古》1992年3期 上海市文物文物管理委员会：《上海市闵行区马桥遗址1993-1995年发掘报告》，《考古学报》 1997年2期 上海市文物管理委员会考古部：《上海市松江县姚家圈发掘简报》，《考古》2001年9期 上海博物馆考古研究部：《上海青浦区寺前遗址的发掘》，《考古》2002年10期 上海市文物管理委员会：《上海奉贤县江海遗址1996年发掘简报》，《考古》2002年10期 新石器时代 康捷：《上海淀山湖发现的新石器时代遗物》，《考古》1959年6期 上海市文物管理委员会：《江苏上海县马桥俞塘新石器时代遗址调查》，《考古》1960年3期上海市文物保管委员会：《上海市松江县广富林新石器时代遗址试探》，《考古》1962年9期黄宣佩等：《上海青浦县发现千步村遗址》，《考古》1963年3期 上海市文物管理委员会：《上海市青浦县崧泽遗址的发掘》，《考古学报》1962年2期 上海市文物管理委员会：《上海马桥遗址第一、二次发掘》，《考古学报》1978年1期 黄宣佩等：《青浦县崧泽遗址第二次发掘》，《考古学报》1980年1期 上海市文物管理委员会：《青浦福泉山遗址崧泽文化遗存》，《考古学报》1990年3期 上海博物馆考古研究部：《上海松江区广富林遗址1999-2000年发掘简报》，《考古》2002年 10期 上海博物馆考古研究部：《上海金山区亭林遗址1988、1990年良渚文化墓葬的发掘》，《考古》 2002年10期 夏商周 黄宣佩：《上海市嘉定县外冈古墓清理》，《考古》1959年12期 上海市文物保管委员会：《上海青浦县重固战国墓》，《考古》1988年8期 周丽娟：《上海青浦福泉山发现一座战国墓》，《考古》2003年11期 秦汉 黄宣佩等：《上海市青浦县骆驼墩汉墓发掘》，《考古》1959年12期 孙维昌：《上海市松江县佘山汉墓清理》，《考古》1962年5期 王正书：《上海福泉山西汉墓群发掘》，《考古》1988年8期 隋唐五代 上海博物馆：《上海市郊上海县唐墓》，《考古》1984年7期 宋及以后 沈令昕等：《上海西郊朱行乡发现宋墓》，《考古》1959年2期 上海市文物保管委员会：《上海市卢湾区明潘氏墓发掘简报》，《考古》1961年8期 黄宣佩：《上海宋墓》，《考古》1962年8期