浅谈朱熹的心性论

浅谈朱子性情论

［摘要］本文试图沿着历史的脉络，从孔孟至“二程”，追寻朱熹理学中的性情论的源头，并试图探究朱子的性情论与先人性情论之间的联系。朱熹的性情论是正统儒家观念的继承和发展，即他一方面继承了孔孟为代表的儒家人性本善的观念，同时，他又增加了对人类如何认识非伦理道德的行为在实际生活中如何发生、如何解决的问题的回答。

［关键词］性情论心统性情道心人心

探究朱熹的性情论必须要对朱熹之前的思想家作一个大概的认识，这包括了先秦时期的孔孟，秦汉及隋唐董仲舒、韩愈、李翱，北宋时期周敦颐、张载、二程，下面分别介绍诸位。

一、朱熹的性情论源头

1、先秦时期

孔子（前551—前479），孔子把性这个范畴提了出来，说：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）这是说，人生而具有相近的本性，只是由于后天不同环境和习染才有品德上的差异。但是他并没有具体说明人性如何相近，也没有涉及到人性的根源及其善恶问题1。

孟子（约前372—前289），在《中国人性论史（先秦篇）》里，徐复观先生说“孟子在中国文化中最大的贡献，是性善说的提出”2。在我们来看，孟子的性善论主要内容有三点。

第一、人的本性具有先天的善性，是成为道德性的先天根据。

第二、发挥不了人的善性的原因或者发生恶的缘故，是由于无节制的追求欲望。

第三、人的本性具有四端。在这一点上人是与动物根本上区别的。人与动物是在生物学上类似，但在仁义礼智上人与动物是明确区别的。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”（《孟子》告子上11-6）

2、秦汉及隋唐的理气性情论

1葛荣晋：《中国哲学范畴史》，哈尔滨：黑龙江人民出版社，1987年版，第80页

2徐复观：《中国人性论史（先秦篇）》，上海：上海三联书店，2001年版，第139页

汉代的董仲舒(公元前约179—约104)，他吸收阴阳观念而把性情看成犹天之阴阳。“身之有性情也，若天之有阴阳也。言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也”。（《深察名号》，《繁露》卷10页11）性之表现于外者为仁；情之表现于外者为贪。“圣人之性，不可以名性。斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。中民之性，如茧如卵。卵待覆二十日而后能为雏；茧待缲以涫汤而后能为丝。性待渐于教训而后能为善。善，教训之所然也，非质朴之所能至。”（《实性》，《繁露》卷曲10页19-20）他把人性分为三种，即圣人之性、斗筲之性、中民之性。圣人之性是本然至善的，斗筲之性是纯恶的，故皆“不可以名性”。惟中民之性可善可恶、可上可下，所以可以通过教育而得到改善，即“性待渐于教训而后能为善”。董仲舒的这一“性三品”说经东汉至唐朝韩愈则进一步提出了“性情三品说”。

唐代的韩愈（公元768—824），韩愈是在汉唐时期性三品说的集大成者。他关于性情品类的观点是中国人性论上有特色的观点之一。他的性三品说和董仲舒的性三品说之间没有本质上区别。唯有区别的是韩愈提出仁、义、礼、智、信作为判定性之品级的标准3。葛荣晋先生把韩愈的性情论分为四个方面：第一、性情说。他说：“性也者，与性俱生也。情也者，接与物而生也”。“性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智”。(《原性》)又说：“情者七：曰喜、曰怒、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲”。（同上）性是与生俱生的仁、义、礼、智、信等五德；情是接物而生的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等七情。性是先天具备的。而情是后天得到的。

第二、性分为三个品级。他说：“性之品有上中下；上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。

第三、情也分为三个品级。他说：“情之品有上中下三，其所以为情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。上焉者之于七也，动而处中；中焉者之于七，有所甚，有所亡，然而求合其中者也，下焉者之于七也，亡与甚，直情而行者也。情之于性视其品。”（《原性》）

第四、依据性情相应的原则，他认为上品之性必发为上品之情，中品之性必发为中品之情，下品之性必发为下品之情。性和情是不可分开的，要以性控制情。

李翱（公元772—841），唐代李翱把中国传统的性善情恶论和佛教的佛性论结合起来，提出了灭情复性说。在他看来，人性本善，所以人皆可以成为圣人。但是由于七情的干扰，人不能成为圣人。在他看来，性与情的关系如同水和沙、火和烟的关系一样。性和情不但是对立的，而且是统一的。因此他说：“性与情不相无也。虽然，无性则无所生矣。是情由性而生。情不自情，因性而情；性不自性，因情以明。”（《复性书》）

他还认为情是由性而派生的，性是根本的，情是从属的。而且只有通过情，性才能表现出来的。因此，在恢复人之善性成为圣人的路上，人是应该经历所谓“灭情”的途径的。

因此，在他看来，性是善的根源而情则是恶的根源。在这里，我们看到李翱与韩愈之间的不同点。这就是说，人的本性是善的。人性本来是没有区别的。这是圣人的内在根据。这样一来，他的灭情复性说成为性善情恶的总结，也是宋明理学的“存天理、灭人欲”的先河。

3、北宋时期的理气性情论

周敦颐（1016—1073），我们认为周敦颐是宋明理学的奠基者、创始人4。其理由是：第一、他建立起了一个以“为学之方”为中心环节，内在包含本体论和修养论的理学哲学体系的轮廓。第二、他的“无极而太极”的本体观念，是儒家哲学，同时也是中国古代传统哲学本体观念的基本精神较恰当的表达方式之一。第三、他的哲学内在包含了一系列的内在的张力关系。周敦颐的哲学思想主要体现在《太极图说》和《通书》。《太极图说》虽然很短，但却构成了一个完整的体系。其内容可分成为四个部分：

第一部分：“无极而太极。太级动而生阳。动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精。妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无极焉。”在这里他所讲的是，“无极而太极”作为本体，在其自身所具有的“有无统一”的矛盾性作用下化生万物的过程及本体自身的逻辑结构。这里既有宇宙论观念又有本体论的观念，但核心是本体论观

念。

第二部分：“惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。”在这里他所讲的是“无极而太极”本体化生万物到人的环节，“无极而太极”本体作为物质性与精神性统一的整体性，就表现为人的形神关系；本体作为一个规律性统摄物质性的整体性就表现为人的精神性调节人的物质性的整体性。

第三部分：“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，小人悖之凶。”这部分讲如何复性，就在于圣人定立“中正仁义而主静”这一稳定的基本的人道规则，这一人道规则同时也就是人道规律。

第四部分：“故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。又曰原始反终，故知死生知说。大哉！《易》也。斯其至矣。”这部分阐明天道与人道的同一性，但这种统一性在不同的环节上，其表现是不同的。

张载（1020—1077），张载片面发展了中国哲学本体观念中的物质性原则将气规定为世界的本体5。他认为气是本体，即构成宇宙的原因。关于虚空与气的理论是他哲学的主要特点，也是他的整个哲学的基础。因此，他以气为宇宙本体的气本论哲学体系包含着内在矛盾或困难。下面看他的思想：

在我们看来，张载的太虚是形成宇宙万物的第一原因、第一动力，而他的气是太虚活动的工具、实行者。宇宙的构成有三个层次：太虚—气—万物。

在张载看来，性分为两个，即天地之性与气质之性。他把它们分开。张载的天地之性与气质之性是与二程的理论是不同的。张载所讲的天地之性来自太虚的气，而二程所讲的则来自理。张载区分人性为天地之性与气质之性的思想通过二程连接到朱熹的天命（天地）之性与气质之性相区分的思想。但张载论性与朱熹论性还是有所不同的。张载所讲的性就是太虚的气所构成的，而朱熹所讲的性则是在人内存在的天理。在张载看来，气的性就是天地之性。这天地之性存在人心内。在这个基础上，有了形体之后，形成所谓的气质之性。“天地之性”即太虚湛一之性，“气质之性”是气积聚为形质而后具有的性。

张载还提出“心统性情”论。这成为朱熹的心统性情论的开端。“心统性情

者也。”（《张载集·性理拾遗》第374页）对于朱熹来说，张载的“心统性情”和程伊川的“性即理”是在他的学术上引起了很大的影响。在这里，我们把“统”字解释为“兼”。“心统性情，统犹兼也。”（《张载集·语录·后录下》第338页）二程：程颢（1032—1085）与程颐（1033—1107），二程都把“理”看成是其哲学思维的中心范畴，而且他们都是以“为学之方”为核心来建构其本体论、认识论、修养论三位一体的理学体系，所以，他们的哲学体系结构是一致的。二程的哲学虽然有一致之处，但在理学内部还是相区别的6。首先，二者的哲学立场是不同的。大程的哲学立场是主体性立场，而小程的哲学立场则是客观知识论的立场。其次，由于哲学立场的不同，二程虽然使用相同的概念范畴，但其含义却是不同的。

第一、二程虽然都强调“理”，都用“理”这一概念，但“理”的含义是不同的。程伊川的理是独立存在的万事万物的准则、所以然。理与万物的关系是一般与特殊的关系。与小程不同，程明道的理是事物的自然趋势，理与万物的关系是自然与人为的关系。

第二、二者对形而上与形而下的理解也不同。程伊川重视形而上与形而下的区分。他认为形而上者，是体，是微，是道；形而下者，是用，是器。他认为道就是道，器就是器。他说：“一阴一阳之谓道。道非阴阳也。所以一阴一阳者道也。”（《遗书·二先生语三》）程明道则不重视形而上与形而下的区分。他认为道也是器，器也是道。

第三、明道没多说气；伊川以为物之始有，皆由气化。

第四、关于性，明道所讲的不多。他所说的性是人所得于道、天所赋与者。伊川所讲的是性即理。他也重视气对人性的影响。

二、朱熹的性情论（1130—1200）

在朱子学中理气观是其整个哲学体系的基础。其中，“理”是构成一切事物的本体基础，是一切事物和现象的法则、原则、原理，而“气”则是构成一切事物的质料。朱熹的性情论，直接以其“理气观”为基础，在坚持儒家性善论的基础上，进一步用张载的“天地之性”与“气质之性”相区别的思想阐发其“复性”学说。

理与气是关于宇宙本原及规律的范畴。性情论中的性则是指人的本性或本质，也是人与动物的根本性区别。情是人的感情，人的本性与外界事物接触而表现出来的一切感情。朱熹的性情论是正统儒家观念的继承和发展，即他一方面继承了孔孟为代表的儒家人性本善的观念，同时，他又增加了对人类如何认识非伦理道德的行为在实际生活中如何发生、如何解决的问题的回答。

1、性与情

朱熹继承了二程“性即理”的思想。他说：“天下无无性之物。盖有此物，则有此性；无此物，则无此性。”（《朱子语类·性理一·人物之性气质之性》第1册，卷4，第56页）朱熹采取二程和张载把性分为天命之性和气质之性的说法。天命之性指的是天理被禀受到个体人物身上所成的性，是气质之性的本然状态。气质之性则指的是天命之性受气质熏染发生的转化形态。他说：“论天地之性，则专指理言；论气质之性，则以理与气杂而言之。未有此气，已有此性。气有不而性却常在。”（同上，第67页）

他认为，从人物之生来讲，理构成人的性，具有天理的人性叫做天命之性；气构成人的形体，理与气相杂的人性叫做气质之性。天命之性相当于理，理是没有形体的、抽象的。性也是没有形体的、抽象的。朱熹说：“性毕竟无形影，只是心中所有的道理也。”（同上，第63页）天命之性需要安顿处。他说；“所谓天命之与气质，亦相衮同。才有天命，便有气质，不能相离。若阙一，便生物不得。即有天命，须是有此气，方能承当得此理。若无此气，则此理如何顿放！”（同上，第64页）他发挥了张载、二程的人性论。他认为，理是最高、最完美的，它印到具体事物中，也是完美的。所以，具备了理的天命之性，无疑是至善的，完美无缺的。气有清浊、昏明的差别，所以，气质之性有善有恶。他说：“性只是理。然无那天气地质，则此理没安顿处。但得气之清明则不蔽锢，此理顺发出来。蔽锢少者，发出来天理胜；蔽锢多者，则私欲胜，便见得本原之性无有不善。”（同上，第66页）

关于人性的善恶，他说：“本然之性，固浑然至善，不与恶对。此天之赋予我者然也。然行之在人，则有善有恶：做得是者为善，做得不是者为恶。岂可谓善者非本然之性？只是行于人者，有二者之异，然行得善者，便是那本然之性也。”（《朱子语类·程子门人·总论》第7册，卷101，第2585-2586页）这就是说，

性无不善，但是心之本体纯善而心之用则是有善有不善。因为，心之体即性，而性无不善；心之用则是情，属气一边，故不能皆善。这样，人心必须顺性命之理而后其善。（参考：高令印《李退溪与东方文化》第97页）朱熹说：“性是未动，情是已动，心包得已动未动。盖心之未动则为性，已动则为情，所谓心统性情也。”（《朱子语类·性理二·性情心意等名义》第1册，卷5，第93页）

2、心、心统性情

朱熹说：“性是未动，情是已动，心包得已动未动。盖心之未动则为性，已动则为情，所谓心统性情也。”（《朱子语类·性理二·性情心意等名义》第1册，卷5，第93页）“孟子曰：人皆有不忍人之心。天地以生物为心，而所生之物因各得夫天地生物之心以为心，所以人皆有不忍人之心也。”（《四书章句集注·孟子注卷三·公孙丑章句上》第237页）

朱熹心性论的一个主要之点就是，他虽然也主张性为体，他认为性不是用，用是情。但他并不停留于此，而是进一步主张以心贯通性情。他说：“心主于身，其所以为体者，性也；所以为用者，情也，是以贯乎动静而无不在焉。”（《朱文公文集·答何叔京29》卷40）又说：“仁义礼智，性也；恻隐羞恶辞让是非，情也；以仁爱，以义恶，以礼让，以智知者，信也。性者心之理也，情者心之用也，心者性情之主也。”（同上）他认为，性情不仅互为体用，而且性是心之体，情是心之用，心则是概括体用的总体，性情都只是这一总体的不同方面。（参考：陈来《宋明理学》173-175页）在这里，心是标志思维意识活动的总体，其内在的道德本质是性，具体的情感念头为情。他讲的“心统性情”中的“统”具有消极的“包”、“兼”、“具”、积极的“主宰”两个方面的意义。情是具体的，性则是某一种原则，相对性情而言的心则是意识活动的总体、主体。他说：“心统性情。统，犹兼也。”（《朱子语类·张子之书一》第7册，卷98，第2513页）心统性情的另一个意义，即积极的意义是性主、主宰性情。他说：“性是体，情是用，性情皆出于心，故心能统之。统如统兵之统，言有以主之也。”（同上）又说：“问：心统性情，统如何？曰：统是主宰，如统百万军。心是浑然底物，性是有此理，情是动处。”（同上）“心主性情”指的是心对情的主宰作用，即意识主体和理性对于感情的主导、控制，也包括道德意识对于非道德观念的裁制。

3、道心与人心

陈淳说：“心者，一身之主宰也。…心只似个器一般，里面贮底物便是性。…心有体用。具众理者其体，应万事者其用。…心是个活物，不是帖静死定在这里，常爱动。心之动，是乘气动。”（同上，第11-12页）朱熹在“天命之性”和“气质之性”相区分的基础上，又把“心”相应地区分为本体和作用两个层面：“心”的本体，叫做“道心”；“心”的作用，叫做“人心”。那么，朱熹是如何讲论人心和道心的呢？他在《中庸章句序》里说：

“心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少间断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者著，而动静云为自无过不及之差矣。”（《四书章句集注·中庸章句序》第14页）

心作为“虚灵知觉”，分为两个，即生于“形气之私”的“人心”和生于性命之正”的“道心”。而人心与道心的区别则是因为知觉的不同。他认为心本来只有一个，但由于禀气的不同，所以发生区别。来源于性命之正而出乎义理的是道心，而来源于形气之私而出乎私欲的是人心。虽然二者截然不同，但隐藏的道心只能通过人心而显现。如上引：“心之虚灵知觉，一而已矣。而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。”（《四书章句集注?中庸章句序》，第14页）又如他说：“人心惟危，道心惟微，论来只是一个心，那得有两样？只就他所主而言，那个唤作人心，那个唤作道心。”（《朱子语类·孟子十一·尽心下》第4册，卷61，第1462页）

从广义的角度上分析，人心是一样的。但从狭义的角度上分析，是“随人生”而后才有差别。他说：“心本未尝不同，随人生得来便别了。”（同上《性理二·性情心意等名义》，第1册，卷5，第97页）因此他更进一步阐述：“人自有人心、道心，一个生于血气，一个生于义理。饥寒痛痒，此人心也；恻隐、羞恶、是非、

辞逊，此道心也。虽上智亦同。一则危殆而难安，一则微妙而难见。必使道心当为一身之主，而人心每听命焉，乃善也。”（同上《中庸一·章句序》，第4册，卷62，第1487页）

朱熹把“人心与道心”的问题和“天理与人欲”的问题连接一起。道心是追求义理的天理。而人心虽然是从形气之私获生而追求利欲，但不能说人心是和人欲是同一的。他说：“心一也。方寸之间，人欲交杂，则谓之人心；纯然天理，则谓之道心。曰：人心，尧舜不能无；道心，桀纣不能无。盖人心不全是人欲，若全是人欲，则直是丧乱，岂止危而已哉！只饥食渴饮，目视耳听之类是也，易流故危；道心即恻隐、羞恶之心，其端甚微故也。”（同上《朱子十五·训门人六》，第7册，卷118第2864页）天理与人欲在人心里不能共存，是互相进退、消长的。他说：“人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。凡人不进便退也。”（同上《学七·力行》第1册，卷13，第224页）又说：“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭，未有天理人欲夹杂者。学者须要于此体认省察之。”（同上）从广义上来讲，人心包含着道心。人心跟随道心的时候，人的行为一定是善的。但是人心里的天理和人欲是不能共存的。所以容易倾向于其中一个。那么其中一个将会代替或者优越于另一个。所以人要摈弃人欲时，则能够保存天理。“存天理，去人欲”是学习的要体，是通过“格物致知”的实践、“居敬”等内面的修养方法实现的。

［参考文献］

［1］陈来：《宋明理学》，辽宁教育出版社，1991年版

［2］张立文：《朱熹思想研究》，中国社会科学出版社，1988年版

［3］朱熹：《四书章句集注》，中华书局，1983年版

［4］杨伯峻：《论语译注》，中华书局，1980年版

［5］张岱年：《中国古典哲学概念范畴论》，社会科学出版，1989年版

［6］高令印：《李退溪与东方文化》，厦门大学出版社，2002年版

浅谈朱熹的法律思想

浅谈朱熹的法律思想 朱熹生活的南宋初期，国内各种民族矛盾、阶级矛盾已十分尖锐，对外有北方金贵族集团的入侵，对内有南宋政权的腐败与无能和不断爆发各种形式的农民起义。针对当时内外患忧的时局，从维护封建王朝的最大利益出发，他从理学上提出和阐述了“存天理、灭人欲”的唯心主义思想。 一、朱熹客观唯心主义的“理学”哲学宇宙观。 首先，他从客观唯心主义的思想出发，将“理”看成是宇宙的最高本体和产生万物的本源，它不是人们主观想象的，它是客观实际存在的，是自然界的主宰，它是人类社会最高精神的本体；“理”必须靠“气”来体现，“气”的千差万变就构成“理”具体的多样化的宇宙万物。自然界的人自然是“理”与“气”的混合物，“理”在人类社会的体现就是封建道德伦理观念，在人性上称作“天地之性”。“气”在人性上则表现为“气质之性”，它含有为恶的危险性，即“人欲”。“圣人君师”是“无人欲之私”的，所以才具有主宰人类社会的神圣资格，封建皇帝便成了“理”在人间的杰出代表者。他们的职责是“代天而理物”，谁违背了他们的意志，就是违背“天理”。他认为人间的忠孝仁义、三纲五常这些道德伦理观念是千古不变的，是上天规定下来的，是天理的组成部分，那么人间的立法和司法当然必须以“天理”作为指导。统治阶级用来统治人间的一切措施、方法，如德、礼、政、刑，其目的无非就是根除人们的“人欲”，恢复“天理”或曰“存天理，灭人欲”。一方面，因为人们的“气质之性”不同，因而“人欲”的多少也不同，所以要针对性运用德、礼、政、刑四项措施，逐渐改善人们的道德面貌，针对屡教不改者只能以刑罚严惩之，决不能心慈手软。但刑罚的作用是有限的，它不能尽绝“为恶之心”，因此，根本的措施还是教化。促使人们改恶从善，所以从这个意义上讲“理”是“存天理、灭人欲”的最高准则和标准，是先天地而生的，它是世间万物的本源，是千古永恒的真理，它是理学的最高范畴。 第二，因事致宜进行变法和改革主张 针对南宋当时政权腐败、外族入侵及民不聊生的局面，朱熹从历史的观点来裁判“天理、人欲”。他认为尧舜禹三代是“天理流行”“无不尽善”的时期，而三代以下则是“在利欲场中头出头没”的“利欲之私”泛滥的时代，他深感南宋“法弊、时弊”（即材木之心已皆腐朽，腐烂而不可复支持），以继承儒家道统为己任，要求效法三代，改革时弊，要起死回生，只有改弦更张，重建“天理流行”的盛世，不能死守祖宗法度。“必须别有规模，不用前人硬本子”。在朱熹看来，变法不过是改变人心的一个条件，改革时弊的改变方法是改变人心。要尽除人们的私欲，使他们的思想、道德、行为一准于“天理”，光靠法律制度，哪怕是良好的法律制度，是远远不够的。君主“心术”的优劣是社会历史的决定因素：“人主之心一正，则天下之事有无不正”，为了改变君主的“心术”，他主张限制君主的独断专横。他确信，只靠良好的政体，还不能改变君主的“心术”。

朱熹_王阳明格物致知思想之比较_兼论阳明学与朱子学的关系

兰州大学学报(社会科学版) Journal of L anzhou U niv .(Social Sciences )1998,26(1):84～90 V o l .26　N o .1　1998P 84-90 朱熹、王阳明格物致知思想之比较 Ξ——兼论阳明学与朱子学的关系 陈声柏 (兰州大学哲学与社会学系硕士研究生,兰州　730000)内容摘要　对“为学之方”的重视是宋明理学的一贯传统。朱熹和王阳明关于这一点的思考 集中体现在他们各自的“格物致知”思想里。本文旨在通过王阳明与朱熹“格物致知”思想的比 较,以期置其于王阳明思想形成的历史进程中说明阳明学与朱子学的关系。 关键词　格物致知　心　理　即物　致良知 中图法分类号　B 24417,24812 “格物致知”语出《大学》,《大学》本是《小戴礼记》中的第42篇,它的基本内容为“三纲领”、“八条目”,《大学》在儒家经典中占有极其重要的地位。同样,“格物致知”思想在朱子学和阳明学中也具有极为重要的意义。“格物致知”作为一种修养功夫,是为学之始,是至圣人之下手处。孝宗即位,语求直言,朱子上封事说:“帝王之学,必先格物致知,以极 夫事物之变,使义理所存,丝悉毕照,则自然意诚心正,而可以应天下之务。”①王阳明也说: “防于未萌之先,而克于方明之际,此正《中庸》‘或慎恐惧’、《大学》‘致知格物’之功,舍 此之外,无别功矣。”②可见,在对格物致知修养方法的重视上,朱王是完全一致的。 但是,关于格物致知在《大学》中的地位以及对其思想的理解上,朱王又存在重大差异。朱子认为,《大学》全文没有出现对格物致知的解释是“阙文”造成的,解释诚意的传文没有出现在八条目中应有的位置上,是由“错简”造成的。于是朱子在《大学章句》中一方面作了一个“格物致知传”来弥补所谓阙文造成的不连贯,一方面把传文中诚意的解释移到正心之前。王阳明则一反朱子的作法,认为既无阙文,也无错简,悉从旧本,以此来摆脱朱子的补传及其对格物致知的解释,以便把格物致知纳入心学体系的解释。 一 对于朱王“格物致知”思想的分析,我以为,与其习惯于从“格”、“致”两动词入手,还不如从“物”、“知”两名词开始。在我看来,对认识对象的理解状况将决定我们如何去认识,Ξ收稿日期:1997205212.

中国南宋著名思想家朱熹的名言

中国南宋著名思想家朱熹的名言 朱熹（1130-1200年）中国南宋著名思想家。字元晦，后改仲晦，号晦庵。别号紫阳，祖籍徽州婺源（今属江西），汉族人。其父朱松，宋宣和年间为福建政和县尉，后寓居福建。朱熹出生于福建尤溪，14岁丧父，随母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫。绍兴十八年（1148）中进士，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知南康，提典江西刑狱公事、秘阁修撰等职。后由赵汝愚推荐升任焕章阁侍制、侍讲。庆元三年（1197），韩侂胄擅权，排斥赵汝愚，朱熹也被革职回家，庆元六年病逝。嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227年），赠太师，追封信国公，改徽国公。 朱熹是宋代理学的集大成者，他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。不少作品的用语看得出都经

过斟酌推敲，比较讲究。但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。代表作有《菩萨蛮》（一）、《水调歌头》（一）、《南乡子》、《忆秦娥》（二）等。其中以《菩萨蛮》（一）最有特色，该词运用回文，每两句互为颠倒，八句共四对，十分自然和谐，毫不牵强，而且颇有意境，构思之精巧极矣，足见晦庵对语言的驾驭能力。除词外，还善作诗，《春日》和《观书有感》是他最脍炙人口的诗作。其词结有《晦庵词》。 ●读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。类别:教育 ●立身以立学为先，立学以读书为本类别:读书 ●自修则人不得以非理相加。类别:修养 ●大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌媚轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。类别:友谊 ●守正直而佩仁义。宋·朱熹《宋名臣言行录》宋：操守。做人要存正直之心，行仁义之德。类别:道德 ●涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。类

观纪录片《朱熹》有感

观纪录片《朱熹》有感 从读小学开始，就陆续学习了朱熹的一些诗文、名言等，知道他是宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，是中国杰出的儒学大师，是宋代新儒学的集大成者。但从未深刻地去探寻朱熹为什么会被称为是“是中国杰出的儒学大师，是宋代新儒学的集大成者”，他对中国的发展做出了怎样的贡献。观看了《朱熹》的纪录片让我对朱熹有了更进一步的了解，对他产生了更多的敬意！ 孔子、孟子之后，儒学大师层出不穷，但康熙帝独选了南宋的朱熹进入大成殿，使朱熹升入了最高的殿堂。我不禁好奇他们之间有着这么多年的历史鸿沟，是如何形成关联的？ “南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，读这句诗时，作为理科生的我只感叹：原来南朝有这么多寺庙！却不知这后面有一段关于儒教与佛教的历史。 东汉时期，佛教传入我国，填补了儒学不关注的一些问题，比如人你死后的问题，而佛教允诺人来生，能减轻人民的痛苦感，为当时处于长期战乱的人民有着吸引力。而儒学比较晦涩难懂，一般人民根本看不懂，渐渐地，到了朱熹生活的时代，佛教已经极为兴盛。 佛教的快速发展，儒学被逐渐地边缘化，而佛教是四大皆空的，没办法解决人民该怎样去建设社会，怎样过现实生活的这类问题，使得当时社会的主流价值观模糊混乱了，人民不知道用怎样的伦理道德观去处理人与人之间的关系。

朱熹在他的为官之途中深有感触，为此，朱熹提出了太极论、理气论、人性论、修养论等，发展了孔子的学说，完善了儒家的学说，使从魏晋南北朝以来逐渐边缘化的“孔孟之道”恢复了正统地位。朱熹倡导的理论覆盖了佛教中对于人生的一些想法，使人民可以到儒学中追求自己精神上的需求，让人民有了生活的目标。 历史的长河总是曲曲折折地往前走，不论后世的人们怎么评价过去，已经奠定的事实，终究还是没有办法改变。在这漫长的5000年文明当中，也曾出现过一些极为辉煌的成就，遗憾的是有些终究被历史埋没，有些一直流传到现在，仍然散发着它应有的光芒。 2020.4.23 ZLY

朱熹谈如何读书时强调什么名言,朱熹谈读书怎么做的方法

朱熹谈如何读书时强调什么名言,朱熹谈读书怎么 做的方法 导读：就爱阅读网友为大家分享的“朱熹谈如何读书时强调什么名言,朱熹谈读书怎么做的方法”资料，内容精辟独到，非常感谢网友的分享，希望这篇资料对您有所帮助。 朱熹以读书为乐，曾说：为学之道，莫先于穷理;穷理之要，必在于读书。读书之法，莫贵于循序而致精;而致精之本，则又在于居敬而持志。今天小编为大家推荐朱熹谈如何读书时强调什么名言。 朱熹谈如何读书时强调什么名言介绍

胸中书传有余香辛弃疾《虞美人送赵达夫》 读书万卷始通神苏轼《柳氏二甥求笔迹》 读书之法，莫贵于循序而精思。朱熹《性理精义》 循序而渐进，熟读而精思。朱熹《读书之要》 向来枉费推移力，此日中流自在行。朱熹《观书有感》问渠那得清如许，为有源头活水来。朱熹《观书有感》若使鲁戈真在手，斜阳只乞照书城。龚自珍《己亥杂诗》

读活书、活读书、读书活。《郭沫若全集开拓新诗歌的路》 人是活的，书是死的。活人读死书，可以把书读活，死书读活人，可以把人读死。郭沫若 读书要从薄到厚，再从厚到薄。华罗庚 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。 好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘食。陶渊明《五柳先生传》 我扑在书籍上，象饥饿的人扑在面包上。高尔基 读书有三到，谓心到，眼到，口到朱熹

朱熹读书方法论的精义 第一，循序渐进。朱熹认为读书要按照一定的次序，有系统、有计划地进行。他要求读书量力而行，打好基础，逐渐深入。 第二，熟读精思。朱熹认为读书要从反复诵读入手，做到学与思结合，力求透彻理解与领悟，牢固记忆与掌握。凡读书须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云读书百遍，其义自见，谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。若读得熟又思得精，自然心与理一，永远不忘。 第三，虚心涵泳。朱熹认为读书要有虚心的态度。仔细认真，沉浸其中，周密思考，反复琢磨，多方验证，才能明辨是非，解决疑难。他说：读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，以为有功耳。

朱熹德育思想浅论

朱熹德育思想浅论 摘要：朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”，他说：“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名取利禄而已。” 并且提出教育分两个阶段，即 8至15岁入小学，15岁之后入大学。“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以”。他认为，青少年德育最突出的特点是“先入为主”，一旦接受了“异端邪说”，再教以伦理道德思想就会遇到抵触。朱熹关于道德教育的方法，可以概括为以下几点：立志、居敬、存养、省察、力行。朱熹提倡：“为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书，读书之法，莫贵于循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志。” 关键词：朱熹德育明人伦方法南宋大儒朱熹是位著名的哲学家，也是著名的教育家。他学识渊博，遍注典籍，对经学、史学、文学、乐律以及自然科学，均有研究。《紫阳朱氏建安谱》附有朱熹著作总目凡41种，400百余卷，著述何止等身！非专业人士恐怕毕其一生精力也只能接触其宏富著作之一二，更不敢枉谈研究，对朱熹思想的发掘须经过几代人长期不断的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法说一点浅见，也只是隔靴挠痒，不得要领甚至谬误处，期待读者和专家批评。一朱熹重视教育对于改变人性的重要作用。他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论，提出了人性就是“理”，就是“仁、义、礼、智”封建道德规范的观点。他说：“性只是理，以其在人所禀，故谓之性。” 与关于教育作用的思想相联，朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”。他说：“古之圣王，设为学校，以教天下之人。……必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。”在朱熹看来，要克服“气质之偏”，革尽“物欲之蔽”，以恢复具有的善性，就必须“尽人伦”。所以，他强调“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠、序、学、校皆以明此而已”。在《白鹿洞书院揭示》中，也明确把上述五伦列为“教之目”，置于首位，指出“学者学此而已”。 从教育的目的在于“明人伦”的思想出发，朱熹严厉抨击了当时以科举为目的的学校教育。他认为：“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名取利禄而已。”然而，当时的学校教育却反其道而行之，士人“所以求于书，不越乎记诵、训诂、文词之间，以钓声名，干利禄而已”，完全违背了“先王之学以明人伦为本”的本意。他尖锐地指出：这样的学校，其名“虽或不异乎先王之时，然其师之所以教，弟子之所以学，则皆忘本逐末，怀利去义，而无复先王之意，以故学校之名虽在，而其实不举，其效至于风俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革

朱熹与王阳明的格物致知

朱熹与王阳明的格物致知 “孔孟朱王”，朱熹和王阳明是与孔子孟子并列的人物。王阳明的王学是直接在批判朱熹的朱学基础上建立的。这似乎必须提及那个有名的“庭前格竹”的故事。据王阳明的《年谱》记载，他二十一岁时“一日思先儒谓‘众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理’。官署中多竹，即取竹格之。沈思其理不得，遂遇疾。”王阳明在读了朱熹的书后，首先进行了“格竹”行动，但终于失败，导致他对朱熹的学说产生了怀疑。 现代人已经很难理解其中的一些词语了。“格物致知”语出《大学》，可以解释成分析研究事物的原理以掌握事物的本质规律。朱熹“格物”思想中的“物”，是指事物，“物，犹事也”，指天下万事万物。朱熹“致知”思想中的“知”，是知识的意思，“知，犹识也”，是指包括知识的知和道德的识两部分。朱熹的格物致知的途径包括直接地“接物”穷理，亦即身体力行去研究事物的规律，或间接地从书本上读书穷理，获取前人的经验和知识。 王阳明思想的“格物”之物指心之物，所谓“无心外之理，无心外之物”，在王学的体系里，一切物质化的东西都内化于心了，格物便是格心，是去恶归善，去人欲存天理。王阳明认为“知”就是“良知”，即人的良心。在王阳明的格物致知思想里，格物即是致良知，两者完全是一回事。知行合一，是王学思想的基石。 在俺看来，“格竹”行动的失败，在于王阳明把探察外界客观事物的规律误认为探讨自己内心的道德了。俺显然更倾向于接纳朱熹的格物致知思想，对于客观规律的获取，需要积极的详尽的观察与研究，而不仅仅是作理论上的内心的思考。但俺也承认，俺更喜爱王阳明的学说，因为在王学中你能发现具有现代意义的独立的个体性的“自我”。王阳明建立王学，乃是有感于当时理学已经进入末流，乡愿之辈横行，将那个社会闹得没有天理可言。对于普通百姓而言，如何在这样一个无天理的社会中，找到个体的安身立命之所呢？王阳明的答案是“致良知”：我们只有求之于自己的良心；每个人都有良知，只要你能确保你的行为选择是具有道德意义的，你又能按你的选择去实施你的行为，你就可成为圣人。 王学的有趣之处，在于强调个人的独立精神，这与朱熹崇尚个体需要遵从社会伦理道德与法规是相悖的。朱学与王学的互相消长，关乎明清两朝的兴亡。顾炎武以为王学是明亡的罪魁祸首，“以一人而易天下，其流风至于百有馀年之久者，古有之矣，王夷甫之清谈，王介甫之新说，其在于今，则王伯安之良知是也。”而清末的“乱党”孙中山黄兴等人均信服王阳明的学说。 今日而言，考察个性自由与社会本体、与国家政权间的关系，仍然是很微妙的事，我们

朱熹名言格言警句部分汇总

xx名言格言警句部分汇总 ●黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易．半丝半缕，恒念物力维艰。 宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。 ●礼即理也。 ●古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为玉而又炫之也。 ●活到老，学到老 ●大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌媚轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。 ●朋友，以义合者。 ●读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。 过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。 ●少年易学老难成，一寸光阴不可轻。 ●读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。 ●读书有三到，谓心到，眼到，口到。 ●立身以立学为先，立学以读书为本。 ●涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。 ●自修则人不得以非理相加。 ●自敬，则人xx；自慢，则人慢之。 ●涵养为首，致知次之，力行又次之。 ●胸怀坦荡，正大光明。——xx名言

●xx其身，有则改之，无则加勉。 ●问渠那得清如许,为有源头活水来。——朱熹名言 ●读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。 ●家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢．国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。 为人若此，庶乎近焉。 ●施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心．人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善．恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女．匿怨而用暗箭，祸延子孙。 ●见富贵而生谗容者，最可耻．遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。 居家戒争讼，讼则终凶．处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多．颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累．屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思．因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。 ●与肩挑贸易，勿占便宜．见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享．伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡．长幼内外，宜法属辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫．重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘．娶媳求淑女，毋计厚奁。 ●三姑六婆，实淫盗之媒．婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚．子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。 ●百学须先立志。 ●勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。日月逝矣，岁不我延。 搜集整理，仅供参考学习，请按需要编辑修改

朱熹及其思想简介

朱熹 简介 朱熹（1130—1202），南宋著名理学家、思想家、哲学家、诗人、教育家、文学家。汉族，字元晦，后改仲晦，号晦庵。别号紫阳，祖籍徽州婺源（今属江西），侨寓建阳（今属福建）崇安。庆元六年病逝。嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227年），赠太师，追封信国公，改徽国公。是程朱学派的主要代表，诗作有《观书有感》《春日》《泛舟》等著名诗作。 朱熹是宋代理学的集大成者，他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。 哲学思想 朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。②理是事物的规律。 ③理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即“理一”。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。

浅析朱熹思想

朱熹“存天理，灭人欲”思想的对当代的启示 摘要：朱熹是中国文化史上的巨人，是宋明理学的集大成者，他的思想集中体现在“存天理，灭人欲”的系统论述上。过去人们对其思想进行片面地批判，而今天的我们在研究时才发现，其思想的积极作用，不仅表现在我们的反腐倡廉和遏制现实生活中因私欲而滋生的腐败现象上，而且对社会主义精神文明建设有积极的借鉴作用和启迪意义。 关键词：朱熹；存天理；灭人欲；实质 朱熹是中国古代史上著名的思想家、哲学家和教育家，也是宋明理学的集大成者。其伦理思想的中心内容是三纲五常，“存天理，灭人欲”是他的重要思想主张。其思想在当时和后世都产生了很大的影响，在后世历代统治者则利用它作为扼杀人性的工具，具有很大的消极作用。在过去的一段时间内，人们也是过分地强调其消极作用，而对其积极作用谈及甚少，在现在看来这是有失公允的。因此，我们有必要对朱熹“存天理，灭人欲”思想重新作出客观的评价，汲取其思想之精华，将中国传统文化发扬广大，更加清楚地认识对当代的启示意义。 一、朱熹“天理”、“人欲”的含义及相互关系 在朱熹看来，“天理”是永恒不变、自己生成、统领万物的东西，是万事万物的根本，存在于万物产生之前。朱熹说：“宇宙之间，一理而已。”【1】“理”是宇宙的本体。同时“天理”还包含有合乎规律的自然法则之义。如朱熹说“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。”【2】而且朱熹认为，“浑然天理便是仁”【3】，天理就是三纲五常，“仁”是浑然天理，那么循天理便是义，“义者，天理之所宜”，“礼者，天理之节文”，【4】所宜、节文都是天理存在的状态。天理不仅表现为仁、义、礼、智四德，而且体现为人伦，“父子、兄弟、妇夫皆是天理自然，人皆莫不自知爱敬，君臣虽亦是天理，然是义合”。【5】父慈、子孝、弟弟、夫妇敬都是天理之自然。同时，天理是心的本然，“盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正”，【6】心之本然是指心中浑然天理，而无一丝人欲杂念；而且他宣扬伦理纲常是“理”的表现，是先验的。

浅析朱熹《小学》中的道德教育思想

浅析朱熹《小学》中的道德教育思想 汉语言文学专业学生李月 摘要：朱熹作为我国南宋时期著名的哲学家、教育家、思想家和理学思想集大成者，从教五十余年，其教育思想历来为中外学者所分析研究，尤其是其道德教育思想。居于人的年龄，心理及理解能力差异，朱熹将道德教育分为三个阶段，其中处于第二阶段的小学教育是朱熹非常重视的。笔者先从简要介绍朱熹个人情况入手，引出其道德教育思想，再从其编制的小学教育教材—《小学》入手，详细介绍其小学阶段的道德教育思想，并且，在一定程度上，对朱熹道德教育思想进行了批判，但与此同时，挖掘其道德教育思想的现代价值，为我国当下的道德教育提供一定的借鉴! 关键词：朱熹；道德教育思想；《小学》；批判；现代价值 A Brief Analysis on the Moral Education Ideology in Zhu Xi’s《Primary School》 Student majoring in Chinese Language and Literature LiYue Abstract:As a famous philosopher, educator, thinker and a synthesizer of Neo-Confucianism, Zhu Xi has been working as a teacher for more than fifty years, his educational ideology has been studied by Chinese and overseas scholars , particularly his moral education ideology. Based on the differences in age, mentality and understanding between each individual, Zhu Xi divides his moral education into three stages, in which the second stage —primary school education is taken seriously by him. The author begins with a briefly introduction of Zhu Xi, then draws forth his moral education ideology ，and ends with a detailed description of his moral education ideology in the period of primary education from textbooks for students in primary school-《Primary School》. Moreover, this article gives a criticism on Zhu Xi’s moral education ideology to some extent, but at the same time, this article also explores modern value of Zhu Xi’s moral education ideology in order to provide a reference for our today's moral education. Key words: Zhu Xi；moral education ideology；《Primary School》； criticism；modern value 引言 朱熹（1130—1200），字元晦，号晦翁，祖籍安徽婺源县（今江西婺源县），是我国南宋著名的哲学家，思想家和教育家。他全身心致力于儒学的研究，是程颐、程颢“二程”第四代弟子，也是宋代理学思想的集大成者，其理学思想在我国封建社会后期占据着统治地位，尤其是其教育思想曾影响我国元明清三朝600余年，是在我国历史儒家人物中仅次于孔子，董仲舒的第三个有影响力的人物。他上承孔子和孟子关于伦常的思想理论，又取周敦颐、张载、程颐、程颢的理学的思想，综合构成了自己的理学体系[1]88-91。朱熹教育思想的基础是其理学思想，而道德教育又成为其理学思想的中心。朱熹生活的南宋时期，社会阶级矛盾和民族矛盾十分严重，面对越来越严重的局面，宋室统治危机不断加深的现实，许许多多的地主阶级的思想家都在寻求匡扶宋室的办法，朱熹也是其中之一，他深刻体会到道德教育是控制人们思想，维护封建宗法制度的一个重要手段，所以他特别重视道德教育。 居于人的年龄，心理及理解能力差异[2]480-490，朱熹将道德教育分为三个阶段，其中处于第二阶段的“小学”教育是朱熹非常重视的，虽然他视小学为封建社会的“末流”，但他在小学教育上却花费了颇大的精力。为此，朱熹还收集古代圣贤之人好的言论和行为，加以统合编成《小学》一书，作为小学的教材。全书共6卷，分别为内篇和外篇，总共有三百八十五章。其中内篇为《立教》、《明伦》、《敬身》、《稽古》这4卷，外篇为《嘉言》、《善行》这 2卷，以补充和说明《立教》、《明伦》、《敬身》。其中采用了众多历代儒学大师关于修身齐

朱熹论读书

浅析朱熹论读书 胡泉雨 （南昌大学人文学院哲学系，江西南昌330031） 朱熹是我国南宋时期著名的哲学家、思想家、教育家。在他七十年的生涯中，大部分的时间是在从事着讲学活 动。兴书院、亲讲学，以此宣扬儒家学说和他的理学思想。并在长期的讲学及著书立说过程中形成和创立了具有儒家精神价值的读书学习方法。 一、为何读书与读何书朱熹强调读书是“为己之学”;认为“切己体察”、“虚心涵养”才是读书的真正目的,并反复讲“读书乃学者第二 事”“读书已是第二义。”[1]161 按朱熹的意思就是要求不要只 为读书而去读书,只从自身上的切要处理解体会， 这是完全不够的；重点是还是要进行体察实践或是亲身经历，这才是第一位的读书要义。他还就此对当时的读书做过评论。他说： 今人读书，多不就切己上体察，但于纸上看，文义上说得玄便了。如此，济得甚事！“何必读书，然后为学？”子曰：“是如恶夫佞者！”古人亦须读书始得。但古人读书，将以求道。不然，读作何用？今人不去这上理会道理，皆以涉猎该博为能，所以有道学、俗学之别。[1]181 朱熹认为，读书若只在文字上用工夫，是属于“俗学”一类；读书只有在切己体察上下工夫，并亲自去实行，去践履，才是“道学”，才是真正的读书。正如钱穆先生所说的那样，朱子之读书法，既是一种“涵养”，同时又是一种“践履”。[2]162 在读何书的问题上，朱熹强调要读“圣贤之书”。他认 为“圣人之言，即圣人之心；圣人之心即天下之理。”[1]2785 那 么，哪些是圣贤之书呢？首当推的是《四书》、《六经》。所谓《四书》即是众晓的《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，朱熹 曾亲毕生之经历为此四书作注而成《四书章句集注》，并指 出:读《大学》是“定其规模”、读《论语》是“立其根本”、读《孟子》是“观其发越”、读《中庸》是“求古人之微妙处”。[1]249 所谓《六经》即指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》、《周易》、 《春秋》 ，对于这六本书，除《乐经》与《春秋》外，其它诸书朱熹都撰有专门注解，在记录朱熹语录的专书《朱子语类》中平时论述《六经》有二十八卷之多，这足见朱熹的重视程度，也从另一角度说明朱熹将《六经》定为“圣贤之书”的意义所在。 二、读书之顺序在读书顺序上，朱熹有两种说法。一种是对读不同书说的；一种是对读同一本书说的。对于读不同种书，朱熹通过将读《四书》、《六经》与读史作比较来加以说明。朱子曰： 今人只为不曾读书，只是读得粗书。凡读书，先读《语》、《孟》。然后观史，则如明鉴在此，而妍丑不可逃。若未读彻《语》、《孟》、《中庸》、《大学》便去看史，胸中无一个权衡，多为所感。又有一般人都不曾读书，便言我已悟得道理，如此便是羞恶之心，如此便是是非之心，浑是一个私意。如近时祧庙可见。[1]195 但就此种说法上，朱熹本人也有一个不同的看法，也就是他曾经给出过一个比较详细明确的读书顺次。他说：……盖《易》本卜巫之书，故先王设官，掌于太卜，而不列于学校。学校所教，《诗》、《书》、《礼》、《乐》而已。……然《大学》、《论》、《孟》、《中庸》又在四者之先，须都理会得透彻，方可略看《易》之大指，亦未为晚。……［３］３２４０ 从这篇书札中，我们可以得出这样一个读书的顺序， 即《大学》 —《论》—《孟》—《中庸》—《诗》—《书》—《礼》—《乐》—《易》。至于读同一本书，朱熹则强调循序渐进,先易 后难，由近及远,是从外到里。 【作者简介】胡泉雨（1979-），男，安徽绩溪人，南昌大学人文学院哲学系2010级中国哲学专业硕士研究生，研究方向： 中国哲学史（宋明理学）。 【摘要】朱熹是我国南宋时期著名的哲学家、思想家，又是著名的教育家。他一生勤于讲学，特别注重读 书，主张读书不仅仅只是获取知识，更是“穷理之要”、“实践之志”、“存养之功”，对读何书及读书的顺次、态度、方法等 “读书法”有详尽精辟的阐述，并最终落在一个“敬”字上。他的论点至今仍有许多有益的借鉴和影响。【关键词】朱熹；为学思想；读书法【中图分类号】 I03【文献标识码】A 【文章编号】1009-3036（2013）01-0043-02 黑河学刊Heihe Journal 2013年1月总第186期第1期Jan.2013Serial No．186No．1 43··

浅谈朱熹的教育思想

西安工业大学 研究生课程论文/研究报告 课程名称：中国思想史专题研究 课程代号： 0 9 2 0 2 0 任课教师：王星 论文题目：浅谈朱熹的教育思想 完成日期： 2014 年 6 月 15 日 学科：思想政治教育 学号： 1309240543 姓名：李婷 成绩： 浅谈朱熹的教育思想 摘要：朱熹是我国古代着名的思想家、教育家，他对先秦以来的教育思想和实践作了系统的总结建立了完整的“理学”教育理论体系，其理学教育的中心就是道德教育。本文对朱熹“小学”“大学”教育两个阶段进行了分析，并阐释了朱熹教育思想的现代价值。 关键词：朱熹“小学”教育“大学”教育 Abstract: Zhu Xi is a famous ancient Chinese thinker and educator, he thought since the Qin education and practice of systematically summed up a complete "Science" educational theory system, the center of its Science education is moral education. In this paper, two stages of "university" education Zhu Xi "primary school" were analyzed and explained the modern value of Zhu Xi's Educational Thought.

道德教育是儒家教育思想的核心作为宋代理学集大成者的朱熹，也是围绕德育构建其教育思想体系的朱熹继承和发展了儒家教育思想，他的小学教育思想和大学教育思想的中心就是道德教育本文从朱熹小学教育思想和大学教育思想展开分析，在此基础上阐释朱熹道德教育思想的现代意义 朱熹（1130—1200），字元晦，号晦庵。祖籍徽州婺源（今江西），南宋高宗建炎四年生于福建尤溪，卒于宋宁宗庆元六年。朱熹是中国古代一位“致广大，尽精微，综罗百代”的况世大儒，同时也是毕生致力于讲学授道、卓有贡献的着名教育家。朱熹从事教育活动约五十年，他在长期的教育实践中提出一整套教育理论，形成他独特的教育思想，对当今教育事业仍具有一定的启迪意义。 一、朱熹的教育目的 教育目的是一切教育活动的出发点和归宿，对教育活动起着纲领性作用。朱熹反对当时以科举入仕为直接目的的学校教育，认为这是诱人“干禄蹈利”、“忘本逐末”、导致社会风气败坏的教育。他主张学校教育的目的应该是“明人伦”，所谓“先王之学以明人伦为本”。朱熹说:“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠、序、学、校皆以明此而已。”朱熹认为，只有把“明五伦”作为全国各级各类学校共同的教育目的，才能使“天下国家所以治日常多，而乱日常少也”。同时，他主张学校要培养“讲明义理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞书院揭示》中明确指出：“今圣贤教人为学，非是使人缀辑言语，造作文辞，但为科名爵之计，须是格物致知、诚意、正心、修身，而推之以至于齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问。”认为教人为学首先就是要使学生明义理、会做人，而并非只是为学得杂博知识，做些华丽文章，用以沽名钓誉，争权夺利。朱熹的《白鹿洞书院学规》还从修身、处事、接物三方面对如何做人进行了阐述: “修身之要”为“言、忠信，行、笃敬。惩忿窒欲，迁善改过”；“处事之要”是“正其谊不谋其利，明其道不计其功”；“接物之要”是“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己”。显然，朱熹的上述教育思想反映了他对学生学会做人的最基本要求，对当今教育仍具有一定现实意义。 二、朱熹的教育内容 教育目的决定教育内容。朱熹把教育分为“小学”和“大学”两个阶段。这个阶段的划分，是以年龄和智力发展为准的。人生8岁入小学，15岁入大学。小学和大学是不可割

朱熹格物致知论的科学精神及其历史作用

朱熹格物致知论的科学精神及其历史作用朱熹的思想体系以格物致知论最为重要，且最有影响。分析朱熹的格物致知的思想与科学活动的关系，有助于理解集宋代理学之大成的朱熹思想对当时正处于发展高峰的中国 古代科技乃至后来的科技发展所起的作用。 朱熹的格物致知以“理一分殊”为基础。“理一”即是“总天地万物之理”的“太极”，但天地万物又各有本于“理一”且互不相同的理，这即是“分殊”。朱熹较多地强调“分殊”，他说：“圣人未尝言理一，多只言分殊。……不知万殊各有一理，而徒言理一，不知理一在何处。且不论他如何能将自然之理与社会伦理道德之理总合为“理一”，就强调“分殊”而言，他实际上承认自然之理的特殊性。就自然之理而言，朱熹不只是抽象地谈论自然界整体的一般的理，更多的是把自然界整体划分为部分和个别事物，讨论自然界各具体事物的理。他说：“天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰、山川草木、人物禽兽，此皆形而下之器也。然这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。”②又说：“天之生物，有有血气知觉者，人兽是也；有无血气知觉而但有生气者，草木是也；有生气已绝而但有形质臭味者，枯搞是也。在这里，朱壹对自然之物进行了大致的分类。朱熹还论及自然界中个别事物之理，池说：的这片板，只是

一个道理，这一路子惩地去，那一路子惩地页 1 第 去。如一所屋，只是一个道理，有厅、有堂。如草木，只是一个道理，有桃、有李。如这众人，只是一个道理，有张三、有李四；李四不可为张三，张三不可为李四。又说：“虽草木亦有理存焉。一草一木，岂不可以格，如麻麦稻粱，甚时种，甚时收，地之肥，地之碗，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”②可见，朱嘉的理实际上也包含了具体自然规律的内容。朱熹的格物致知，就其目的而言，是为了达到“众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明”⑥；就其过程而言，必须去“理会那万理”，就是去研究具体事物之理。至于格物的具体内容。朱熹说：‘‘上而无极、太极，下而至于一草、一木、一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阎了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阕了一物道理。须著逐一件与他理会过。”⑦可见，格物的内涵是非常广泛的，读书、应事、格自然之物等等均属格物之列。关于格物致知的方法，朱熹强调广泛深入地研究外部事物，“以事之详略言，理会一件又士件；以理之浅深言，理会一重又一重”⑧。他又十分强调“以类而推”。他说：“今以十事言之，若理会得七八件，则那两三件触类可通。若四旁都理会得，则中间所未通者，其道理亦是此。在归纳、类推的基础上，朱亮把创造性思维过程描述成“豁然贯通”，“不知不觉。自然醒悟”。对待前人的知识，

朱熹的名言诗句_名人名言

朱熹的名言诗句 朱熹的名言 1、人光明磊落便是好人。出自：宋?朱熹《朱子语类》卷七十四光明磊落：胸怀坦蕩，正大光明。——朱熹 2、朋友，以义合者。——朱熹 3、学者须先立志。今日所以悠悠者，只是把学问不曾做一件事看，遇事则且胡乱恁地打过了，此只是志不立。——朱熹 4、读书有三到，谓心到、眼到、口到。——朱熹 5、问佢那得清如许，为有源头活水来。——朱熹 6、《大学》之修身、齐家、治国、平天下，基本只是正心、诚意而已。出自：宋?朱熹《四书集注?孟子序说》大学：书名。修身：修养自身品性。齐家：管理好家庭。治国：治理好所在的地区。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。诚意：使意念真诚。——朱熹 7、思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。出自：宋?朱熹《四书集注?孟子集注》以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。——朱熹 8、圣人所说底话，光明正大。出自：宋?朱熹《朱子语类?易九》底：同“的”。——朱熹 9、谦固美名，过谦者，宜防其诈。——朱熹 10、胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。——朱熹 11、立身以立学为先，立学以读书为本。——朱熹

12、读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学——朱熹 13、古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为玉而又炫之也。——朱熹 14、月盈则亏，日中则昃——朱熹 15、少年易学老难成，一寸光阴不可轻。——朱熹 16、看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透；击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。——朱熹 17、人之操履无若诚实。出自：宋?朱熹《宋名臣言行录》操履：操守。诚实是人的最高品德。——朱熹 18、日省其身，有则改之，无则加勉。——朱熹 19、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。——朱熹 20、涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。——朱熹 21、自古圣贤，皆以心地为本。出自：宋?朱熹《朱子全书?学二》圣贤：圣人贤人，古代指道德、学问都极为杰出的人。心地：佛教语。佛教以三界唯心，心如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，故称之。为人以心地高洁为最重要。——朱熹 22、凡读书，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不

朱熹

朱熹 朱熹（1130～1200），字元晦，号晦庵，徽州婺源（今属 江西）人。中国南宋思想家。绍兴十八年（1148）中进士，历 仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，庆元六年卒。嘉定二年（1209） 诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理 宗宝庆三年（1227），赠太师，追封信国公，改徽国公。朱熹 的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、 《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有 《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。 生平 朱熹早年出入佛、道。31岁正式拜程颐的三传弟 子李侗为师，专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。 淳熙二年（1175），朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅 山鹅湖寺，是为著名的鹅湖之会，朱陆分歧由此更加明确。朱熹在“白鹿国学”的基础上，建立白鹿洞书院，订立《学规》，讲学授徒，宣扬道学。在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨。他继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。朱熹在任地方官期间，力主抗金，恤民省赋，节用轻役，限制土地兼并和高利盘剥，并实行某些改革措施，也参加了镇压农民起义的活动。朱熹在从事教育期间，对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉及或有著述，著作广博宏富。 哲学思想理气论 朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。②理是事物的规律。③理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二位的范畴。它是形而下者，是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，是第二性。 动静观 朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五气（金、木、水、火、土），散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累，达到顿变。 格物致知论 朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，探 讨认识领域中的理论问题。在认识来源问题上，朱熹既讲人生 而有知的先验论，也不否认见闻之知。他强调穷理离不得格物，即物才能穷其理。朱熹探讨了知行关系。他认为知先行后，行 重知轻。从知识来源上说，知在先；从社会效果上看，知轻行 重。而且知行互发，“知之愈明，则行之愈笃；则知之益明”。 心性理欲论 在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天 地之性与气质之性的观点，认为“天地之性”或“天命之性” 是专指理言，有至善的、完美无缺的；“气质之性”则以理与 朱熹 朱熹 书翰文稿