中国古代文论练习题库参考答案

华中师范大学网络教育学院

《中国古代文论》练习测试题库参考答案

一、填空题

1、汉

2、《典论·论文》

3、《文赋》

4、《诗品》

5、《文心雕龙》

6、曹丕、《典论·论文》

7、性格

8、《结构第一》、

9、《词论》

10、王昌龄

11、王骥德

12、立德、立功、立言

13、类比推理、整体观照、直觉感悟

14、周代的礼乐思想春秋战国时代的诸子思想

15、《易传》

16、《诗》《书》《礼》《易》《春秋》

17、《诗经》《楚辞》和汉赋。

18、《乐记》

19、阳刚阴柔

20、感物、因事、浩叹人生。

21、想象心理、灵感心理、驾驭语言的心理能力。

22、直寻说、三义说、滋味说。

23、儒、道、释

24、意境说、载道说、妙悟说

二、名词解释

1、发愤着书：是司马迁也是汉代最重要的文论命题。《太史公自序》云：“《诗三百》篇，大抵贤圣发愤之所作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也。”司马迁指出，“愤”是作家“意有所郁结”的情绪状态，即心理受压抑而不得伸展的状态。作家怨愤郁结，“不得通其道”，从而借创作发挥疏通，以恢复心理平衡.

2、诗无达诂：是董仲舒论《诗》时提出的关于文学欣赏的一个重要文学理论命题，达即通达、晓畅，此命题是指说诗没有通达完备的解说，不同读者对同一首诗有不同的解释。

3、象外之象：这是司空图关于诗歌形象特点、意境创造和诗歌所呈现出来的艺术效果所提出的重要命题。“象外之象”中的前一个“象”指作品本身艺术形象，即艺术作品中的所描述的物象，后一个“象”则是读者依据作品所描写的具体形象，通过想象、联想重新创造出来的意境和形象。

4、兴趣说：严羽提出的有关诗歌特质的一个重要范畴。所谓“兴趣“就是指诗歌具有即景生情、情景妙合、情趣无穷的诗美特质，往往景真情切，不露人工痕

迹，具有浑然天成的艺术风貌。

5、滋味说：钟嵘提出的一个重要范畴。有两层含义：一是作为动词的品味、鉴赏；二是“有滋味”就作为名词的味道、滋味、余味。它是钟嵘评价诗歌高下的一个重要标准。．

是指作品在描写外物、抒发情感方面达到的淋漓尽致、尽善尽美的程度。

6、以己度物人类在原始时代，凡遇到自己不能理解不能解释的事物，便习惯以自身为衡量标准来推比、类比外物，这就是以己度物。

7、物我同一就是打破此心和彼物的界限，使我变成了物，也使物变成了我。古人认为外物和人一样是有感觉、情欲的生命实体，那么用人所拥有的一切来理解并表述外物就是最自然最合理最方便的了

8、思无邪语出《诗经》“思”是语气词无意。“无邪”是对放马人放马时神情专注的描写。孔子借此概括诗经的特征即思想内容的批评标准，既要作品的内容符合儒家礼教，又要求情感的艺术表达符合中和之美。

9、知言养气孟子的知言养气说本来是论述道德修养的问题，后经过文学批评家的发挥成为“文气”说的先导。知言就是辨别言辞的能力，用之于文学批评可指鉴赏文学作品的能力。养气就是指经过修养使自己的道德达到博大而崇高的境界。知言养气合起来就是，一个人经过养气具备了浩然之气，就能够知言，即正确鉴赏文学作品的能力

10、儒家——中国哲学史上以孔子为宗师，崇奉孔子学说的重要学派。被列为先秦至汉初九流十家之首。主张礼乐、仁义、忠恕和不偏不倚、无过无不及的中庸之道。政治上提倡德治、仁政和王道。重视道德伦理教育和自我修身美性。重视文艺的伦理教化功能、哀怨讽谏作用和温柔敦厚风格。

11、道家——以先秦老子关于道的学说为中心的学派。老子是道家的创始人，提出了以道为核心的思想体系，用道来说明宇宙万物的本质、构成、变化和本原。主张道法自然、清静无为。庄子发展原始道家的思想，更强调道的从无生有、变化莫测的性质，认为万物都是相对的，提出齐物论，倡导一种天地与我并生，而万物与我为一的精神境界。其文艺思想是反对儒家的教化论而主张自然真美，并提出创作主体的虚静心态和文学作品的言外之意。

12、佛教——与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛的本义是悟、觉、知，本为古代印度的普遍观念，后来成为释迦牟尼的尊称，而佛教即以他的尊号命名。佛教认为现实人生是无常、无我、苦；苦由每人的自身的惑（贪、嗔、痴等烦恼）业（身、口、意等活动）所致，造成生死不息之果；根据善恶行为而轮回报应。佛教主张依据经、律、论三藏，修持戒、定、慧三学，以断除烦恼，超脱生死轮回，达到涅般（解脱）的最终目的而成佛。佛教大约在两汉之际（即西历纪元前后）传入中国，六朝得到发展，隋唐达到鼎盛，形成天台、华严、唯识、禅宗、净土、密宗等具有中国特色的许多宗派。

13、禅宗——中国佛教宗派之一。以禅定作为佛教全部修习而得名。又自称传佛心印，用参究方法彻见本有佛性为宗旨，亦称佛心宗。相传由菩提达摩（南朝宋末）创立，后分成北宗神秀、南宗慧能，时称南能北秀。北宗主张渐修，南宗则主张顿悟。南宗禅简易的修持方法，逐渐取代了中国佛教其他各宗，成为禅宗正统，成为中国佛教的代表。

14、整体性思维——中国古代文论主要思维方式之一，其基本特征是中国儒、道文化的天人合一、物我一体，其文化精神的原型是人类远古社会的万物有生、万物同情和神人以和。古代文论的整体性思维主要表现在两个方面：一是以己度物

的生命化和人格化，二是惟务折衷的综合性和统一性。

15、直觉式思维——中国古代文论主要思维方式之一，其基本特征是佛教文化的悟和禅。其心理学内涵是指人的思维直接把握事物本质的一种内在直观认识，故又叫感性直观或感性直觉。

16、范畴——语出《尚书·洪范》：天乃锡禹洪范九畴。可见范畴一词的本义，是将与自然人事畴。所归之范（类）为畴同类的事物归纳起来而作为典范，所谓归．

相关，具有经验性和形象性；归后之范则是归纳、抽象的结果，具有典范性和概括性。从哲学上讲，范畴是人们的思维对客观事物的本质联系的概括和反映，是各个知识领域的基本概念。

17、美刺：中国古代关于诗歌社会功能的一种说法。“美”即歌颂，“刺”即讽刺。先秦时期，人们已开始认识到诗歌美刺的功能。古人“献诗”而供天子“斟酌”，就是由于其中包含着美刺的内容。至汉，以美刺论诗成为一种普遍风尚，并一直是中国古代文学批评的一种重要方法。

18、诗言志：我国儒家传统的诗学观，是诗学的开山纲领，语出《尚书.尧典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声”。“志”，即怀抱。在春秋战国时期，这种怀抱是与政治、教化分不开的。“诗言志”说对于后世诗歌创作有着积极的指导作用，且对形成中国古典诗歌艺术和诗论的传统风格有重要贡献。

19、兴观群怨：这是孔子关于文艺社会作用的全面论述，指出了文艺具有美感作用、认识作用和教育作用。“兴”是指诗用比兴的方法抒发感情，使读者感情激动，从而影响读者的意志。“观”指通过诗歌可以帮助读者认识风俗的盛衰和政治的得失。“群”指诗可以帮助人沟通感情，相互切磋，提高修养。“怨”指诗可以批评指责执政者为政之失，抒发对苛政的怨情。

20、文质彬彬：中国古代儒家美学关于文学内容和形式关系的见解。语出《论语.雍也》，其原意是说，文华应与质朴配合得当。后为文论家引入文学理论领域，就是文学作品的思想内容和艺术形式应该统一，达到质文兼备，情文并茂。否则，“质胜文”即没有文采或文采不佳，文章就粗野，就缺乏艺术感染力，影响社会作用。反之，“文胜质”即内容空虚而华词丽藻，文章浮华，就不能取信于人，失去教育意义。只有“文质彬彬”，情文并茂，内容与形式统一，才符合文学艺术美的规律。

21、以意逆志：孟子提出的分析理解文学作品的方法。孟子主张根据完整的诗篇去探索作者原来的意图，去分析作品的实际内容，这就是“以意逆志”。而“以意逆志”的关键在于批评家能否“知言养气”和“知人论世”。所以，“以意逆志”和“知言养气”、“知人论世”，是有内在联系的，三者构成了孟子自成系统的文学批评论。

22、大音希声：老子自然美学的基本观念。“大音”，即道之音；“希声”，即为一般人的听觉所不能感知的声音，但能为修道有功之人的心灵所领会。“大音希声”是老子哲学思想的基本概念——“道”在美学领域的具体表述；同时也是其“无为”政治观在美学领域的具体化。他提出“大音希声”，决不是抽象地反对音乐，取消艺术，而其欲追求的就是通过修身养性而得道，然后领会“大音”，欣赏天乐，即顺应自然之道，符合人类天性的音乐。

23、天籁：先秦哲学家庄子音乐美学的一个基本概念。他把声音之美分为三类，即人籁、地籁和天籁，而以天籁为最。天籁，就是不依靠任何外力而产生的自然界的声音。庄子的“天籁”之美，即是天乐之美，最高的美，自不能为人类的五官感觉所把握，而只能为真人、至人、神人等凭他们的心灵所感受。因为他们懂

得了，井实行了自然无为之道，也就达到了“素朴”。唯其“素朴”，才能达到天下不能与之相比的美。庄子强调自然无为之美，提倡“天籁”，对后世文学批评和创作中主张本色美、自然美的理论，有着深刻的影响。

24、言不尽意：先秦庄子及其学派关于审美感受的特点的命题。在《庄子.天道》中提出。“言不尽意”既是哲学命题，也是美学命题。作为一个哲学命题，其意是说，“道”是不可言传的，因为它是一个普遍、无限、绝对的抽象观念，人们的语言文辞不可能把它像一个有形有色的东西那样，加以描述和规定。作为一个美学命题，意思是说，“意”即是美，美的境界是感受的对象，不能诉之于抽象的理智，只能通过直觉、想象和情感去体验，而不能像科学认识那样用语言去作明确的规定。所以“言不尽意”，乃正是审美感受的特点。这一命题对古代文论的言说方式和批评方法都产生了深远影．

响。

25、《易传》：中国儒家学者对《易经》所作的解释，共有十篇：《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辞》上、下，《说卦》，《序卦》，《杂卦》。又称“十翼”。旧说《易传》为孔子所作，近人认为《十翼》均非孔子所作，而是战国以来陆续形成的解易作品的汇集。其阴阳对立、相互变化的思想对中国古代辩证法的发展奠定了理论基础；其象意论、阴阳论、变化论对中国古代文学批评也产生了深远影响。

26、立象以尽意：其本意是说，语言文辞难以传达完全的意念，可通过卦象，以象征的方法，表达无法传达的意念。作为美学命题，所谓“立象以尽意”，也就是说具体的形象可以表现无限丰富复杂的意念。这一命题对后世“意象”范畴的提出深有启发。

27、罢黜百家，独尊儒术西汉中期，董仲舒给汉武帝上《天人三策》，建议以经他改造的儒学作为专制帝国的统治思想，“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议为汉武帝所采纳，开此后两千年封建社会以儒学为正统的先声。董仲舒的理论以先秦儒学为核心并吸收阴阳五行学说，对儒学进行了神学化改造，建立了一套以“天人感应”为基础，以“三纲五常”为核心的思想体系。

28、五经汉武帝时，独尊儒术，以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为儒家经典的代表作，称为“五经”，并由政府设立“五经”博士，广泛传播儒家经典。由此而兴起一门训解或阐释儒家经典着作的学问，即“经学”。“五经”之中，“诗经”实际上属于文学，汉代经师、经生对“诗经”的训诂、阐释，促进了诗经研究的发展和繁荣，并形成一门“诗经学”，立于官学的就有申培、辕固、韩婴三博士，属今文经学，其书仅存《韩诗外传》；属于私学的古文经学有毛诗，流传至今。《毛诗序》为汉代的一篇重要诗学论文，它就是汉代经学影响于汉代文论的重大成果。

29、经学经，指儒家典籍；经学，历代训解和阐发儒家经书之学，其起源可追溯至春秋战国时代的子夏和荀子。汉武帝时罢黜百家，尊儒术，立五经博士，以通经作为进选人材的标准，治经、尊经成为当时的社会风尚，经学大盛，成为中国传统文化的正统。汉代经书有不同的抄本，以汉代流行的隶字抄录成的经书被称为“今文经”，在孔子故宅夹壁中发现的用古篆写成的先秦经卷被称为“古文经”。今古文经学的不同不仅仅在于文字，还在于学术观点和方法。要言之，今文经学的视角是政治的，讲阴阳灾异，着重发掘经文背后的微言大义；古文经学的视角是历史的，讲文字训诂，究明典章制度，着重探讨经文本义。

30、乐记《乐记》，我国古代第一部较系统的音乐理论着作，由《乐本》、《乐论》、《乐施》、《乐言》、《乐象》、《乐化》等11篇文章组成，收在《礼记》中。《乐记》大约成书于荀子之后与汉武帝之前，它吸收了先秦人的音乐思想。《乐记》的意义不限于音乐，因为先秦之乐可看作艺术之总称，《乐记》之论亦与诗文书画理论相通，主要观点有情动于中，故形于声、声音之道与政通、致乐以治心等。31情志说《诗大序》关于诗歌本质的观点，认为诗歌既是志之所之，又是吟咏情性的，诗歌本质是人的情和志：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言……《诗大序》以情志论诗，提出了情志统一的诗歌本质论，这不但大大发展了诗言志的思想，丰富了儒家诗学，而且也更准确全面地概括了诗歌的本质特征。

32、诗大序：《诗大序》是毛诗首篇《关雎》前的序，毛诗每篇都有小序，此大序应是整个《诗经》的序。其作者历来众说纷纭，近人多认为是东汉卫宏作，但亦多有异议。序中引录了《乐记》的文字，其思想源于《乐记》。《诗大序》是儒家诗论的经典性总结，

33、六义说：《诗大序》提出的文论观点：诗有六义，即风、赋、比、兴、雅、颂。本来，风、雅、颂是《诗》之异体（体式、样式），赋、比、兴是《诗》之异辞（修辞，

即语言表现方法）。但《诗大序》的解释，重点在于强调六义的政教功能：诗有六义，故可以经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

34、实诚说：王充《论衡》重要的文学观点，包括两层含义：一是指文章的真实性价值，以实诚为尺度，确立新的衡文标准，肯定实诚而否定虚妄；二是指作家内在情感的真实性，所谓实诚在胸臆，文墨着竹帛，外内表里，自相副称，尠精诚由中，故其文语感动人深，强调情感真实对于文学作品的决定性作用。

35、魏晋玄学——魏晋时期以老庄思想为骨架的哲学思潮，其基本内容是重新解读《老子》、《庄子》和《周易》（合称为“三玄”），其中心问题是讨论形而上学本体论的“本末有无”，其代表人物有王弼、何晏、嵇康、阮籍、郭象等。魏晋玄学对文论的影响主要表现在言意论、形神论和才性论等方面。

36、三教合流——三教指儒、道、释三种文化思想而不是指三种宗教形态。冯友兰说：“在中国历史中，从汉魏以来，逐渐出现了所谓儒释道三教。这里所谓教，是教育或教化之教，不是宗教之教。教育或教化之教是中国原有名词，宗教之教是从西方传来的外国名词。”东汉以后，印度佛教传入中国；汉魏之际，老庄道家复兴。佛、道与作为传统文化之主流的儒学合流，成为魏晋南北朝文化发展的主要趋势。

37、言意论——又称“言意之辨”，主要讨论语言与思想的关系，它既是一个文化哲学命题，又是一个文学理论命题。魏晋南北朝之前的言意论，大体上可分为儒家经学中心主义的“立言”、道家自然主义的“无言”以及《易传》对儒、道两家言意观的折衷。魏晋玄学言意之辨对古代文论的影响，主要表现在将庄子的“得意忘言”用于文学创作和鉴赏，追求文学的言外之意。

38、才性论是中国古代文论的重要范畴，指作家的创作才能和气质个性及其二者的关系。魏晋玄学重人物品评，故有才性之辨。曹魏时钟会着《才性四本论》，讨论才性的四种关系（同、合、离、异）。与此同时，曹丕《典论．论文》提出“文气说”,指出作家不同的个性气质表现在其作品中，形成不同的艺术风格，从而揭示了作家创作个性与艺术风格的内在联系。

39、文本同而末异：曹丕的文体论观点。“本”与“末”，分别指文学的本质特征

与文体特征。无论哪一种文体，都是用语言文字来表达思想情感，其“本”相同；而不同的文体，在表现形态、语言形式、体貌风格等方面各有不同，其“末”相异。曹丕将文体分为四科八种，大体上说，奏议书论属无韵之笔，铭诔诗赋属有韵之文；而“末异”中的四类，“雅”和“丽”偏重于语言形式，“实”和“理”偏重于思想内容，而作为对不同文体的界定，这四类都属于风格体貌。可见曹丕的“文本同而末异”，讨论的是文体与风格的关系。

40、文气说：曹丕《典论．论文》提出，其要义有三：气，指表现在文学作品中的作家的自然禀赋、个性气质；文气大致上分为“清”与“浊”两大类，清为阳刚之气，浊为阴柔之气。人禀阴阳二气而生，表现在文学作品之中，则有文气的或清或浊之别；曹丕论为文之气，尤其强调创作个性的独特性及不可改变性，强调作家独特个性对于作品风格的决定性意义，表现出魏晋时期“人的自觉”及“文的独立”的时代精神。

41、文赋——西晋时期的文学理论论文，作者陆机。《文赋》用赋体写成，正文前有“序”，说明写作《文赋》的原因是“恒患意不称物，文不逮意”，目的是“以述先士之盛藻，因论作文之利害所由”。《文赋》在中国古代文论史上第一次论述了文学创作的心理过程，提出了着名的“缘情说”，讨论了创作主体之情感在创作活动中的重要地位、创作主体的心理功能、灵感心理和想象心理等。

42、缘情说——语出陆机《文赋》“诗缘情而绮靡”，“诗缘情”有两层含义：一是诗歌创作因情感而发生，二是诗歌作品因情感而绮靡（文辞华丽）。

序》：“余每观才士之所作，窍有以得其用心。”从字面上理.、用心——出自《文赋43．

解，“用心”有两层含义：一是“用心之所在”，二是“心之如何用”。陆机“得其用心”是一个重要的文艺心理学命题，它所要深入探讨并努力揭示的，是创作过程中作家心理活动及心理功能的规律。后来刘勰受陆机“得其用心”的启发和影响，提出“夫文心者，为文之用心也”，并用“文心”作书名。

44、应感之会——是论灵感心理。陆机论灵感心理也是“动静”兼顾、“意辞”相联。一般来说，灵感与想象，均以“动”为主要特征，尤其是灵感，可谓动之极致。

45、心游万仞——陆机《文赋》所提出的想象心理学术语，意即心理活动可以驰骋、飞翔于极高远之处。

46、文心雕龙：南朝梁刘勰着。成书于南朝齐和帝中兴元、二年（501～502）间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的文学理论专着。全书共10卷，50篇，分上下两编，各25篇。全书包括总论、文体论、创作论、批评论4个部分。总论含上编的

《原道》至《辨骚》5篇，文体论含上编的《明诗》至《书记》20篇。创作论含下编的《神思》至《总术》19篇，批评鉴赏论含下编的《时序》至《程器》5篇。最后一篇《序志》，叙述作者写作此书的动机、态度和原则。《文心雕龙》继承并发挥了儒家的文学思想，把原道、徵圣、宗经作为理论核心，贯穿全书的始终；同时，也受到玄学、佛学思想的影响。《文心雕龙》在中国古代文学批评和文艺理论的发展史上具有巨大的奠基意义和深远的影响。

47、惟务折衷：这是贯穿《文心雕龙》全书的批评方法，刘勰在《序志》篇提出。“惟务折衷”的方法来源于儒家中庸思想，并有所扬弃。刘勰认为，在他之前的文学思想家，虽说在理论上各有建树且各具特色，但他们常常又有着不同程度的片面、偏颇和局限。因此他在《文心雕龙》中创造性地将儒家中庸思想运用于文

学批评之中，将前人视为相互对立或互不相关的许多命题、范畴和概念，通过剖析辨证，找到它们之间互相关联的某种共同性，从而建立起一种更深刻的统一的看法。如对“才性”、“言意”、“心物”、“文质”、“奇正”、“情采”、“隐秀”等术语的讨论，都运用了这一思想方法。

48、文之枢纽：在《文心雕龙.序志》篇中，将全书五十篇分为三大部分：《原道》至《辨骚》五篇为“文之枢纽”；《明诗》至《书记》二十篇为“论文叙笔”；《神思》至《程器》二十四篇为“割情析采”。所谓“文之枢纽”，就是指全书的关键。《文心雕龙》的前五篇正是对全书思想核心的总体论述，其中《原道》《征圣》《宗经》为一组，阐述执正之理；《正纬》《辨骚》为一组，阐述驭奇之理，合起来构成了执正驭奇的观点，这也是《文心雕龙》所提倡的文学创作的根本观点。

49、割情析采：《文心雕龙》“割情析采”部分主要讨论了文章内容与形式的问题。作为专门术语，《文心雕龙》中“情”字基本上指作品中所表达的思想感情，有时引申为作品的内容。“采”字基本上指作品的文采、辞藻，有时引申指作品的艺术形式。刘勰既反对“务华弃实”，也不满于“有实无华”，而一再强调文学创作要有充实的内容和美好的形式，并以“衔华佩实”、“文质相称”为纲来建立他的整个理论体系，这就是刘勰剖析情与采的根本原则。可以说，文质兼备，内容和形式的统一，是贯穿《文心雕龙》全部理论体系的一条主线。

50、文笔：魏晋南北朝时期人们常将不同文体分为“文”和“笔”两大类，不过区分的标准并不完全一样。《文心雕龙》的“论文叙笔”部分，也将三十五种文体分为“文”和“笔”两大类。刘勰所谓的“文”，指重在抒情言志，讲求音韵文采的作品，如楚辞、诗、赋、乐府等；“笔”则主要指政治学术性的，不重音韵文采的作品，如史传、诸子百家之文等。魏晋南北朝时期出现的“文”、“笔”之分，是我国古代文学发展过程中的一件大事。从秦汉以前的文史哲不分，到魏晋以来文学创作的大发展，对文体辨析的越来越精，人们对文学作品和非文学作品的区别逐步明确起来，“文”、．

“笔”之辨，可以说是这一认识发展中的一个重要里程碑。

51、神与物游：南朝梁刘勰论艺术构思的命题。语出《文心雕龙.神思》篇。刘勰认为，构思之妙在于发挥艺术想象的作用。艺术想象是不受时空局限的，它的特点在使作家的主观精神与客观物象的交融，产生艺术的意象。刘勰的“神与物游”，是对陆机《文赋》所讲的“精鹜八极，心游万仞”的情感与物象相融合的艺术构思论的继承与发展。刘勰主张作家进行艺术构思，应充分发挥艺术想象作用，使作家的主观精神与客观外物相交融，形成丰富多彩的艺术意象．然后通过语言表达出来，构成文学作品。这一观点的理论价值，在于它较为深刻地揭示了文学创作中主客观相统一的客观规律，从而奠定了古代形象思维论的基础。52、体性：刘勰关于作品风格的论述。其《文心雕龙》有专篇《体性》。体，指文章的体貌，即作品的风格，性，即性情，指作者的个性。刘勰认为作品的风格是由作者的个性决定的，且文如其面，“表里必符”。这里所讲的作家个性，包括先天的才能、气质和后天的学力工夫、习染兴趣，很全面。但他过分强调先天的才气，甚至超过了后天陶染的作用，却是不科学的。

53、六观：刘勰关于文学鉴赏、文学批评的的方法。其《文心雕龙.知音》云：“是以将阅文情，先标六观：一观位体、二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义、六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。”在这六观中，一三五项属作品的内容；二四六项属作品的形式。“位体”，即安排情志，提炼主题。“置辞”，即敷饰

中国古代文论复习及参考答案

《中国古代文论》课程复习资料 一、名词解释： 1.诗缘情 2.发愤著书 3.词别是一家 4.尚巧贵妍 5.文笔 6.文以载道 7.意、趣、神、色 8.义理、考据、词章 9.兴观群怨 10.不平则鸣 11.风骨 12.《南词叙录》 13.诗言志 14.六观 15.以禅喻诗 16.幽情单绪 17.诗大序 18.“文气”说 19.性灵说 20.小说评点 21.以意逆志 22.吟咏情性 23.别裁伪体 24.《花部农谭》 二、简答题： 1.简述先秦儒家的主要文学观念。 2.简述《文心雕龙》中论“通变”的主要内容。 3.简述明代公安派的文学发展论。 4.简述魏晋南北朝文学批评发达的原因。 5.简述明代前后七子的文学主张及创作理论。 6.简述桐城派文论的主要观点。 7.试列举汉代批评家的主要赋论观点，要求至少举出三家。 8.简述《文心雕龙》的基本思想。 9.试述孟子文艺观的主要理论主张。 10.简述白居易的诗歌理论主张。 11.简述明代小说批评发展的几个基本问题。 12.试述《文心雕龙》在古代文论史上的地位与作用。 13.简述清代毛纶、毛宗岗父子对《三国演义》的评点。 14.简述先秦道家的主要文学观念。 15.简述清代浙西派和常州派的词论主张。 16.简述汤沈之争。 三、材料分析题： 1.王国维《人间词话》（节选） 有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。 无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。 2.叶燮《原诗·内篇》（节选）

中国中国古代文论答案1

《中国古代文论》思考题 第一编思考题 1．试申述“诗言志”。 “诗言志”被视为中国文论的“开山的纲领”，集中体现了儒家的文论的基本主张。对“志”的解释主要有两条路线：其一，将“志”理解为观念、观点，特别是与“礼”相结合的道德观念。这种“志”具有规范人的自然情感的作用。故刘勰《明诗》：“诗者，持也，持人情性”；孔子“思无邪”和儒家“温柔敦厚”的诗教、汉《诗大序》“发乎情，止乎礼义”等均由此“开山”开出。其二，将“志”理解为怀抱、情感，与“情”、“意”相等同。《荀子?乐论》：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。”《诗大序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。请动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之。”司马迁的“发愤抒情”说是其延伸，《史记?太史公自序》：“夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。”对“志”的两种解释，一个突出诗歌的“应然”之用，一个则关注诗歌的“本然”之性，实为相互联系的两个方面。即使是前者，也并不否认诗歌的抒情本质。（补充：来源课件—1、“言”的内涵：最初的宗教情感→世俗情感：在儒家诗学里，表现为“仁”的思想；其后进一步引申为涵括佛道在内人生体验或个人志向情感。2、作为接受理论如“赋诗言志”提出来的。3、影响：理论方面，“文以明道”、“文以载道”、“文道合一”等均为其发展，被朱自清《诗言志辨》赞为中国诗学“开山纲领”；创作方面，古代文人作品均以发抒个人理想为中心，把国家、个人、社会负责融汇于个人人生经验之中。） 2．简要分析孔子的“兴观群怨”说。 兴：主要是指文学的审美功能。观：文学的认识功能。“群”指文学的社会交际功能。人们借 助诗歌交流思想感情，彼此互相团结、亲近，实现团结合群。怨：主要指文学的社会批判功 能。 3．如何理解孟子的“以意逆志”和“知人论世”？ 孟子认为，“以意逆志”是正确解读原文本的方法。此外还有以下四种，一为：“以说诗者意 逆作诗人之志。”二为：以古人之“意”逆古人之“志”。三为：“意”为作品之意，“志” 乃“作者”思想。四为：“以诗艺本体特点为意”去逆“诗之志”。 知人论世意义：1、提出了“知人论世”的文学批评观点。2、“知人论世”可与“以意逆志”这种文学阐释法相联系。3、“知人论世”本质上是一种“社会–传记”式批评方法。 4．简要评述荀子的文艺功能观和情志论。 ⑴对人生修养方面的作用： ①礼乐（诗）是人生修养的必须项目。儒家注重礼乐修养，其目的是达于“仁”，只有具有这样的人格境界，才能称之为君子人格。 ②所谓“兴于诗”、“立于礼”、“成于乐”表明：在人生境界修养中，具有由幼儿到成人、由外部的行为世界到内部的精神世界的这样一个渐进原则。 ⑵外交方面的作用： “赋《诗》以言志”，断章取义的特征。 ⑶认识方面的作用： 多识于鸟兽草木之名。 ⑷社会政治伦理方面的作用： ①兴、观、群、怨。

《中国古代文论》练习题库

华中师范大学网络教育学院 《中国古代文论》练习测试题库 一、填空题 1、《乐记》是代儒家文论的重要总结。 2、曹丕的《》是中国文论史上第一篇现存的文学理论专文。 3、《》是中国文论史上第一篇讨论文学创作全过程的专论 4、《》是中国第一部诗论专著。 5、清代章学诚评价《》为“体大思精”、“笼罩群言”。 6“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”，语出的《》。 7、清代最富于创造性的小说评点家金圣叹在评点《水浒传》时，提出了人物理论。 8、“立主脑”是清代戏曲理论家李渔在《闲情偶寄》的《》篇中提出的。 9、我国古代第一篇词论专文是《》。 10、“诗有三境”是唐代提出的关于诗歌意境创造的看法。 11、《曲律》的作者是。 12、儒家有三不朽：、、。 13、中国古代文论诗性的思维方式，大体上分为、、。 14、先秦的思想文化主要指和。 15、《》最显著的特点是兼容了儒道两家的思想，成为实行儒道互补的最早的成功典范。 16、儒家将经籍《》《》《》《》《》尊为五经。 17、汉人的文学评论对象主要有三方面即《》《》和汉赋。 18、是我国古代第一部较系统的音乐理论著作。 19、曹丕将文气大致上分为两类，清为之气，浊为之气。 20、作为创作时作家的心理特征，缘情又有三种情况即、、。 21、陆机论的主体心理包括：、、驾驭语言的心理能力。 22、钟嵘的文论思想分为：吟咏情性说、、、。 23、三教是指：、、三种文化思想。 24、儒道释三种文化对唐宋金元文论的影响表现在：、、三大理论中。 二、名词解释 1、发愤著书： 2、诗无达诂： 3、象外之象： 4、兴趣说： 5、滋味说： 6、以己度物 7、物我同一

《中国古代文论选读》2020-2021期末试题及答案

《中国古代文论选读》2020-2021期末试题及答案 一、填空题 1．《论语·阳货》记孔子说：“小子何莫学夫《诗》?诗可以，可以观，可以群，可以”。 2．《庄子·外物》篇说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，而·”这一言论揭示了文学创作中言意关系的奥秘。 3．司马迁在《报任安书》一文里根据历史上许多伟人的事迹，概括出了“”说，这一文学影响了唐代韩愈的“”说。 4．汉代的文学理论和文学批评著作《》说：“上以风化下，下以风刺上，主文而，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”提出了它的诗歌讽刺观。 5，教材认为，曹丕在《典论·论文》里首先提出的重要问题是作家的与的性质特点之关系，认为“文非一体，鲜能备善”，不应“各以所长相轻所短”。 6．陆机在《文赋，中论文体风格特征时，提出了“诗而绮靡，赋而浏亮”的说法，可以看出他对文学艺术的两个最重要的特征：感情与形象有了极为深刻的认识。 7．“文章合而著，歌诗合而作”的著名论断是出自白居易的《与元九书》。 8．欧阳修在《梅圣俞诗集序，里提出了诗“”说；李清照在《论词》里提出了词“”说。 9．明代诗论家谢榛主张情与景应该互相融合，二者的融合取决寸：“情景；而清代诗论家王夫之认为情景结合的方式有三：其一是“”，结合得天衣无缝，其：是“景中情”，在写景中蕴涵有情，其三是“情中景”，在抒情过程中能让人见到形象。 10．当沈德潜的“”说的诗歌理论盛行之时，袁枚则提出了“”说与之相抗。 二、名词解释题 1．(孟子的)“养气”说 2．(袁宏道的)“性灵”说 三、阅读下列文字并回答下列问题 洎周衰秦兴，采诗官废，上不以诗补察时政，下不以歌泄导人情，乃至于谄成之风动，救失之道缺。于时六义始刷焉。……至于梁、陈间，串不过嘲风雪、弄花草而已。噫!风雪花草之物，《三百篇》中岂舍之乎?顾所用何如耳。设如“北风其凉”，假风以刺威虐也；“雨雪霏霏”．因雪以愍征役也；“棠棣之花”，感花以讽兄弟也，“采采苯苜”，美草以乐有子也。皆兴发于此而义归于彼。反是者，可乎哉!然则“馀霞散成绮，澄江净如练”，“离花先委露，S，j叶乍辞风”之什，丽则丽矣，吾不知其所讽焉。故仆所谓嘲风雪、弄花草而已。于是

中国古代文论(精华)

中国古代文论讲义（提纲） 第一讲绪论：中国文论概况 一、文论（文学理论）的产生 人用文学和艺术来表现，用批评和理论来解释。 刘若愚说：“所有文学和艺术试图表现不可表现者，所有的文学和艺术理论也试图解释不可解释者。”（《中国文学理论》5页） 文学先于文论产生和发展。 文学产生并且有了相当的发展以后，要整理，于是出现了文论，就是对于文学的评论、批评。整理，一面可以看出文学和其他学术（非文学）的不同，一面可以看出文学作品本身的“本同而末异”。 批评就得有眼光，有标准。于是为批评的批评——批评的理论产生了。批评的理论可以指导批评，同时对作家也有借鉴。于是，批评变得有力量、有价值、有意义。 二、文论的演变 中国古代文论的发生演变可以划分为三个时期： 一是文学观念演进期（从先秦到南北朝，上古期，约2600年）； 一是文学观念复古期（从隋唐到宋，中古期，约700年）； 一是文学观念完成期（从元到清，近古期，约700年）。 上古期，论文的风气偏于“文”，重在从形式上去认识文学； 中古期论文的风气偏于“质”，重在从内容上去认识文学； 后一时期，是批评家试图建立一种完善的批评理论，使得批评言之有据，所以谓之完成期。这是一个大概的轮廓。可以再说详细一些。 1、文学观念演进期又可分为三个时期： 先秦为一期， 两汉为一期， 魏晋南北朝为一期。 先秦时所谓“文学”，是广义的文学观念，也是最初期的文学观念。当时的“文学”是和学术不分的，文学兼有“文章”和“博学”两重含义。 孔子讲“行有余力，则以学文。”“文，莫（大约）吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”（《论语》1-6、7-33）文，文献。 到了两汉，“文”和“学”分开来讲了。 人们把属于词章一类的作品（讲究形式与修辞）称之为“文”或“文章”，把含有学术意义的作品，称为“学”或“文学”。 班固批评屈原“露才扬己”“以离（罹，遭受）谗贼”，但“其文弘博丽雅，为辞赋宗”。（《汉书艺文志》）虽说“文学”一词与今天的含义不同，但毕竟汉人对“文学”有了更进一步的认识。 到魏晋南北朝，人们对“文学”认识得更清了。 他们把学术分为“经学”、“史学”、“玄学”和“文学”数种。文学的含义与今相同。 更进一步，他们把文学再细分为“文”与“笔”两类； “文”是指情感的、美感的文学， “笔”是指理智的、应用的文学。

中国古代文论选读历年试题答案及资料

【引用】自考中国古代文论选读历年试题答案及轻松过关资料 自考专业资料2011-05-09 21:22:22 阅读0 评论0 字号：大中小订阅 本文引用自自考通关王《自考中国古代文论选读历年试题答案及轻松过关资料》 中国古代文论 历年考题（汇编） 最新模拟考题（汇编） 课本重点资料 《中国古代文论选读》珍贵复习资料A、作者之意B、作品之意C、读者之意D、古人之意 20、孟子在《万章下》中说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”这里的“其人”是指(D) A、圣人 B、今人 C、读者 D、作者 21、教材指出，孟子的“与民同乐”的文艺美学思想正是在其“仁政”与“民本”思想的前提下形成的。其哲学基础是孟子的(A) A、“仁政”理论 B、人性无善恶理论 C、人性恶理论 D、人性善理论 22、孟子“知言养气”说中的“养气”应该是指作家应该(B) A、静心修养，达到“虚静”的精神状态 B、从人格修养入手，培养自己高尚的道德品质 C、通过修炼，达到阴阳二气和谐一致 D、通过修炼，培养自己的阳刚之气 23、《庄子》文艺美学思想之核心，教材认为是(C) A、“仁政”和人性论 B、“虚静”和“物化” C、崇尚自然，反对人为 D、“得意忘言”和“言不尽意” 24、《庄子》“得意忘言”和“言不尽意”说主要是指(C) A、文学作品只要思想正确，不必追求语言美 B、读者懂得作品主题思想即可，不必欣赏语言 C、文学作品要含蓄，有回味，追求意在言外 D、文学作品意思与语言并重，不能偏废 25、中国古代文学创作与理论偏于浪漫主义、象征主义，这是受到(B) A、《孟子》“知言养气”说的影响 B、《庄子》较深的影响 C、孔子关于“诗可兴”、“可以怨”的影响 D、孔子“思无邪”说的影响

云南开放《中国古代文论专题》期末考试复习题及参考答案

云南师范大学成人高等教育试卷 学年度学期 课程名称：中国古代文论专题套别：A套(√) B套（） 一、单项选择题(每小题1分，共10分) 1.魏晋南北朝佛家教义的流行前期为主的是( ) A.般若学 B.涅盘学 C.禅宗 D.密宗 2.中国古代宗法制度的基础是( ) A.血缘 B.地缘 C.亲亲 D.同门 3.中国古代专制时代控制人身自由的最基层的组织形式是( ) A.什伍里甲制度 B.郡县制度 C.户籍制度 D.宗法制 4.中国历史上第一部初具规模的封建法典为( ) A.《刑书》 B.《法经》 C.《秦律》 D.《汤刑》 5."以物比德"属于( ) A.整体思维 B.伦理思维 C.辨证思维 D.类比思维 6.佛教的创始人是( ) A.张道陵 B.葛洪 C.释迦牟尼 D.孔子 7.中国封建伦理规范的最高法则为( ) A.三纲 B.五常 C.五伦 D.十教 8.在现代中国的56个民族中，除汉族外，有代表自己语言文字的民族有( ) A.24个 B.25个 C.26个 D.27个 9.有历史记载的从事汉字规范的第一人是( ) A.炎帝 B.黄帝 C.仓颉 D.孔子 10.历史上第一次由中央政府领导的正字运动是秦代的( ) A.《说文解字》 B."书同文" C."文字神赐" D."圣人造字" 二、多项选择题(每小题2分，共16分) 1.在商代，宗教崇拜的对象大体有( ) A.佛 B.上帝 C.超自然神 D.天地神祗 E.祖先神 2.察举是一种由下向上选拔官吏人才的制度，其中最著名的三科为( ) A.孝廉 B.茂才 C.秀才 D.贤良方正文学 E.探花 3.古代中国政治生活中的头等大事是( ) A.嫡长子继承制 B.宗族祭祀 C.军事讨伐 D.宗法体系 E.家族血缘 4.下列属于庶族平民礼俗的有( ) A.三月三 B.七月七 C.春节 D.清明 E.端午 5.古代关于天人关系的观点有( ) A."天人合一" B."天人感应" C."天人交胜" D."天人之分" E."重天轻人" 三、名词解释(每小题6分，共24分) 1.文化现象 2.《神灭论》 3.本草之学 4.中体西用论 四、简答题(每小题8分，共24分) 1.简述魏晋南北朝时期文化发展的大势。

中国古代文论教程

绪论 基本知识 1．儒家的文学教化论是从先秦到汉代逐渐形成的。 2．一般而言，儒家思想主要影响文学的外部规律方面，而道家思想主要影响文学的内部规律方面. 3．中国古代文学理论的概念和范畴主要受到中国古代传统感悟式直觉思维方式和辩证法思想因素的影响. 4．意境说和教化说是中国古代文学理论体系的两大支柱。 5．诗话的源起,应以欧阳修的《六一诗话》为最早。 6．何文焕的《历代诗话》，丁福保的《历代诗话续编》、《清诗话》,郭绍虞等的《清诗话续编》是重要的诗话资料的汇编。 7．《词话丛编》的编者是唐圭璋. 8．最早运用评点的批评方法的批评家是南宋末年的刘辰翁. 9．金圣叹把评点的批评方法推向了高峰。 10．重要的文学评点有毛宗岗的《三国演义》评点、张竹坡的《金瓶梅》评点和脂砚斋的《红楼梦》评点。 思考题 1．简述中国古代文论的民族特色。 中国古代文论的民族特色与中国古代的社会形态、中华民族的文化背景与思维方式，以及中国文学的特点及其演变发展等因素的影响有关。 (1）中国古代文学理论历史悠久，独具体系，有其深刻性与正确性,但变革缓慢，也有保守落后的一面. (2)由于受到古代社会农业性和宗法性的影响，中国古代文学理论追求人与自然的和谐一致，重视道德实践,强调文学的社会内容及其教化作用。 （3）中国古代文学理论的概念、范畴往往是抽象与具体、概括与体验的统一，其内涵既有确定性，又有多义性。 （4）受中国古代文学传统的影响,中国古代文论偏重于表现（抒情言志），发展为义意境说和教化说为两大支柱的文学理论体系，不同于西方偏重于再现（摹仿），发展为以典型说为核心的文学理论体系。 （5）由于汉语独特的结构和声律特点，中国古代文学理论也从中总结出一套结构形式和使用技巧。“古雅”的审美范畴和“复古”的文学思潮也是中国古代文论的一个重要特色。 (6）由于中国古代文学家和批评家往往一身二任，故其理论批评文字也往往也具有浓烈的文学性。 2．简述中国古代文学理论的表现形态. 中国古代具有系统性的文论专著不多，主要的表现形态为： （1）散见于子书中的某些章节和片段的文论。 （2)笔记体的诗话和词话. （3)文人间来往的书信和各种文集的序跋。 (4）小说和戏曲评点. （5）散见于诗词、笔记、小说、戏曲、经传训诂、艺人谚语中有关文学的言论。 （6）古代一些选集和总集的编撰也具有一定的理论倾向。

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西北师范大学：中国古代文论试题(二)

西北师范大学中国古代文论选读试题（第二套） 一、填空（每空１分，共20分） 1.子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：_________”（《论语为政》） 2.《毛诗大序》认为诗歌创作要合乎“_________，_________”的原则，而在批判黑暗现实方面，又必须“_________”，反映了儒家的文艺思想。 3.孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献在于他的“与民同乐”的文艺美学思想，以及“_________”与“_________”与的文学批评方法。 4.曹丕在《典论·论文》中提出了“_________”的著名论断。 5.陆机在《文赋》中提出了“_________”说，主张诗歌重在抒发感情，实际上起到了使诗歌的抒情不受“_________”束缚的巨大作用。 6.钟嵘《诗品》把五言诗人分为两个大的系统，以《 ________ 》和《 _________ 》分别为其源头，风、骚并举，探源溯流，评价极为深刻。 7.韩愈继承了孟子的“养气”说，提出了“_________”之论，又继承了司马迁 的“发愤著书”说，提出了“ __________ ”论。 8.“文章合为时而著，歌诗合为事而作”这一著名论断出自唐代的大诗人、文学 理论批评家 _________ 的著名书信体论《 ________ 》。 9．在《论词》中，李清照力主要严格区分诗与词的界限，提出了词“ ____________ ”的著名观点，这是比较符合诗词发展的实际情况的。 10.明代袁宏道要求诗歌创作"独抒性灵，不拘格套"，提出了“ ________”说，这是与李贽的“________”说理论一脉相承的。 11.王国维在他的文学理论批评著作《________》中提出了著名的“________”，这是他的文学批评理论的核心。 二、单项选择题（每小题2分，共10分） 1 . 最先提出“养气”说的先秦思想家是（）。 A.孟子 B.老子 C.孔子 D.庄子 2 . 司马迁根据历史上的许多伟人因遭困厄而著书的事迹，概括出了（）。 A.“不平则鸣”说 B.“疾虚妄”说 C.“文章为时为事而作”说 D.“发愤著书”说

《中国古代文论》期末考试核心必考复习资料精简版

《中国古代文论》期末考试核心必考复习资料精简版 整理人：王宰相版权所有，侵权必究 一．填空题:(25小题，每空1分，共50分) 1.孔子论语 "思无邪"就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要"乐而不淫，哀而不伤". 2.孔子的文质说，他说："质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 3.老子“大音希声，大象无形”是中国古代文学理论中的一种美学观念。 4.司马迁写作《史记》的目的是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。 5.《毛诗大序》中说："诗有六义：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。 6.曹丕提出四科八体说的文体论：“奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。” 7.西晋陆机《文赋》进一步把文体分为诗、赋、碑、诔、铭、箴、颂、论、奏、说十类。 8.陆机《文赋》：陆机，西晋文学家。 9.刘勰，字彦和，生活于南北朝时期，中国历史上著名的文学理论家。 10.陆机在《文赋》中论文体风格特征时，提出了“诗缘情而绮靡”和“赋体物而浏亮”。 11.《典论?论文》强调作家个性对文学创作的意义，提出了“文以气为主”的著名观点。 12.曹丕《典论?论文》研究了不同类型文体的特点，指出“文本同而末异”。 13.钟嵘对诗歌理论的贡献，诗论专著《诗品》，其文论思想的核心，认为是“直寻”。 14.钟嵘把诗经分为：小雅和国风。 15.钟嵘的《诗品》和刘勰的《文心雕龙》，代表了齐梁时期文学批评的最高成就。 16.陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》提出“兴寄”和“风骨”说，这是他诗歌革新主张。 17.陈子昂心目中的理想作品是：“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。” 18.韩愈在《答李朔书》中继承了孟子的“养气”说，提出了“气盛言宜”之论。 19.韩愈在《送孟东野序》中提出了他的“不平则鸣”论。 20.白居易《与元九书》中说：“诗者，根情，苗言，华声，实义。”主张诗歌功利目的。 21.白居易主张诗歌达到功利目的，即“文章合为时而著，歌诗合为事而作”《与元九书》。 22.司空图在《与李生论诗书》中说：“近而不浮，远而不尽，然后可以言韵之致耳。” 23.李清照著《论词》篇，主张严格区分词与诗的界限提出了词“别是一家”的著名观点。 24.严羽在《沧浪诗话》里提出了“妙悟”说，这是他以禅喻诗的核心内容。 25.杜甫的组诗《戏为六绝句》. 26.王土禛是清初的诗人和诗论家，《带经堂诗话》其诗歌理论的核心是“神韵”说。 27.《红楼梦》的开卷诗.“满纸谎唐言,一把辛酸泪,都云作者痴,谁解其中味.” 28.王士禛认为清和远是具有神韵的诗歌境界的审美特征。 29.金圣叹说：“圣人之作书也以德，古人之作书也以才。”这是把作家从道德家中分离. 30.严羽在《沧浪诗话?诗辨》里说：“诗有别才，非关书也；诗有别趣，非关理也。 31.司空图在《与王驾评诗书》中提出“长于思与境偕，乃诗家之所尚者。”是讲意境性质。 32.钟嵘在《诗品序》中说：“故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。” 33.风骨：“风”当是一种表现得鲜明爽朗的思想感情；“骨”当是一种精要劲健的语言表达。 34.刘勰认为文学的本质是：道是其内容，文是其表现形式。 35.陆机对于文学作品的艺术美，提出了五条标准，这就是应、和、悲、雅、艳。 36.文人相轻自古而然。夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。 37.曹丕在《典论，论文》里首先提出的重要问题是作家的才能与文体的性质特点之关系。 38.要在艺术创造上达到理想的境界，《庄子》认为创作主体必须进入“虚静”的精神状态。 39.《庄子》祟尚自然、反对人为，是其文艺美学思想之核心。 40.孔子关于“文”和“质”的论述，成为要求文学作品内容与形式完美统一的基本理论。

古代文论试题及答案

《中国古代文论》试题及参考答案 一、填空题 1．孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献在于他的“与民同乐”的文艺美学思想，以及“”与“”的文学批评方法论。 2．司马迁在《报任少卿书》(即《报任安书》)中，根据历史上许多伟人的事迹，概括出“”说，这是一种进步的文学思想。 3．《毛诗大序》认为诗歌创作要合乎“发乎情，”的原则，而在批评黑暗现实方面，又必须“主文而谲谏”，反映了儒家的文艺思想。 4．陆机《文赋》把文体分为十类，并具体概括了其风格特征，其中提出了“诗而绮靡”，“赋而浏亮”。可以看出他对文学艺术的两个重要特征：感情与形象有了极为深刻的认识。 5．钟嵘《诗品》把五言诗人分为两个大的系统，以《》和《》分别为其源头风、骚并举，探源溯流，评价极为深刻。 6．韩愈继承了孟子的“养气”说提出了“”之论，又继承了司马迁的“发愤着书”说提出了“”论。 7．“文章合为时而着，歌诗合为事而作”这一着名的论断出自唐代的大诗人、文学理论批评家的着名书信体论文《》。 8．在《论词》中，李清照力主要严格区分诗与词的界限，提出了词“”的着名观点，这是比较符合诗词发展的实际情况的。 9．张炎在《词源》里首先确立了“雅正”的审美标准(见《词源序》)，又提出了“”和“”的审美要求，并分别列专节对二者进行了论述。 10．袁宏道为了抨击七子派的摹拟复古之风，提出了“，不拘格套”的口号，因而提出了“”说的诗学主张。 11．诗歌创作都面临如何表现其对象的问题，清代王士祯的“神韵”说主张对审美对象的表现应该做到“不着，尽得”。 12．王国维继承了唐代以来许多文学理论批评家的有关理论观点，并受到康德、叔本华的理论影响，在《人间词话》里提出了贯穿其文学思想的理论核心“”说，使有关意境的理论达到了最为完善、系统、深刻的水平。 二、名词解释(每小题5分，共10分)

最新国家开放大学电大《文论专题》期末题库及答案

最新国家开放大学电大《文论专题》期末题库及答案 考试说明：本人针对该科精心汇总了历年题库及答案，形成一个完整的题库，并且每年都在更新。该题库对考生的复习、作业和考试起着非常重要的作用，会给您节省大量的时间。做考题时，利用本文档中的查找工具，把考题中的关键字输到查找工具的查找内容框内，就可迅速查找到该题答案。本文库还有其他网核及教学考一体化答案，敬请查看。 《文论专题》题库及答案一 一、单选题（每小题2分，共20分。请将正确答案的序号填在题中括号内） 1．后世文论家在“兴观群怨”说基本精神的影响下，不断提出一些新的有关文艺社会作用的命题，司马迁的“发愤著书”说、韩愈的“不平则鸣”说、欧阳修的“穷而后工”说、梁启超的“熏浸刺提”说等是“兴观群怨”中“( )”的丰富和完善。 A. 诗可以兴 B．诗可以观 C．诗可以群 D．诗可以怨 2．庄子的“言不尽意”说对后世的影响深远而巨大。其西晋陆机的“( )”就是例证。 A．文已尽而意有余 B．思表纤旨，文外曲致，言所不追 C．意不称物，文不逮意 D．象外之象、景外之景、韵外之致、味外之旨 3．魏晋南北朝是中国古代文论发展的高峰期，其间曾先后出现过文论史上的若干个“第一”，下面选项中正确的是( )。 A．第一部诗话——曹丕的《诗品》，第一部创作论专篇——陆机的《文赋》 B．第一部文论专篇——曹丕的《典论·论文》，第一部文论巨制——《文心雕龙》 C．第一部创作论专篇——钟嵘的《文赋》，第一部文论专篇——曹丕的《典论·论文》 D．第一部创作论专篇——陆机的《文赋》，第一部诗话——钟嵘的《诗品》 4．《沧浪诗话》最大特色便是以( )喻诗。 A．禅 B．儒 C．释 D．道 5．在克罗齐看来，人的心智活动有四种不同类型：( )、概念的、经济的和道德的。 A．想象的 B．诗意的 C．意象的 D．直觉的 6．“才”、“胆”、“识”、“力”是诗人创作必备的主体性要素，叶燮认为，四者之中，“识”处于( )的地位。 A. 配合和中介 B．核心和主宰

中国传媒大学中国古代文论考研复习题

中国传媒大学中国古代文论考研复习题 （感谢凯程罗老师对本文的有益指导.) 绪论部分: 1.简述中国古代文论的民族特色。 中国古代文论的民族特色与中国古代的社会形态、中华民族的文化背景与思维方式,以及中国文学的特点及其演变发展等因素的影响有关。 (1)中国古代文学理论历史悠久,独具体系,有其深刻性与正确性,但变革缓慢,也有保守落后的一面。 (2)由于受到古代社会农业性和宗法性的影响,中国古代文学理论追求人与自然的和谐一致,重视道德实践,强调文学的社会内容及其教化作用。 (3)中国古代文学理论的概念、范畴往往是抽象与具体、概括与体验的统一,其内涵既有确定性,又有多义性。 (4)受中国古代文学传统的影响,中国古代文论偏重于表现(抒情言志),发展为义意境说和教化说为两大支柱的文学理论体系,不同于西方偏重于再现(摹仿),发展为以典型说为核心的文学理论体系。 (5)由于汉语独特的结构和声律特点,中国古代文学理论也从中总结出一套结构形式和使用技巧。“古雅”的审美范畴和“复古”的文学思潮也是中国古代文论的一个重要特色。 (6)由于中国古代文学家和批评家往往一身二任,故其理论批评文字也往往也具有浓烈的文学性。 2.简述中国古代文学理论的表现形态。 中国古代具有系统性的文论专著不多,主要的表现形态为: (1)散见于子书中的某些章节和片段的文论。 (2)笔记体的诗话和词话。 (3)文人间来往的书信和各种文集的序跋。 (4)小说和戏曲评点。 (5)散见于诗词、笔记、小说、戏曲、经传训诂、艺人谚语中有关文学的言论。 (6)古代一些选集和总集的编撰也具有一定的理论倾向。 第一章先秦两汉文学理论: 1.为什么说先秦两汉的文论尚未成为独立和专门的学科? (1)这一时期文论与其它学术尚处于浑沌未分的状态。 (2)这一时期的文论与其它艺术论相互杂糅,难分彼此。 (3)文论的未能独立与此时文学观念的尚未净化互为因果。 2.简述荀子文论的特色。 (1)强调文艺源于情感,并对文艺的情感特征作了多方面的论述,并在此基础上提倡“中和”之美。 (2)认为大道由圣人表述于经典,因此圣人经典是文艺的最高典范,一切文艺应以儒家之道为指归。开后世明道、征圣、宗经三位一体文学观的先河。 3.名词解释:“三表法”。 (1)三表法是在《墨子·非命上》中提出的。 (2)三表法原意是说“言有三表”,即“有本之者,有原之者,有用之者”,“上本之于古者圣王

中国古代文论期末复习资料不背会死系列

1、孔子以“仁”为基础的文艺观包含哪些内容？ 孔子的思想核心是“仁”，“仁”也就是“爱人”和怎样立人成人，即培养理想的人格，提升人的精神境界。要做到这一点，固然有现实的途径，离不开道德行为方面的努力，但同时也需要借助艺术与审美。孔子之所以重视艺术与审美，在很大程度上也就是为了实现“仁”，提升人的精神境界，培养理想的人格。这一文艺观念主要通过以下几个命题体现出来：（1）“兴于诗、立于礼、成于乐” （2）“志于道，据于德，依于仁，游于艺” （3）“文之以礼乐” 总之，“仁”构成了孔子美学和文艺观的基础，所谓“成于乐”、“游于艺”、“吾与点”、“文之以礼乐”等重要命题都必须在“仁”的哲学基础上才能理解。孔子文艺观的核心，不是去解答某些具体的艺术审美问题，而是要以“仁”的心理情感去影响人、感化人、培养人，从而使人类生活真正能立于一个很高的精神层面上，具有美的价值和意蕴。孔子的美学和文艺观对后世的影响，首先表现在这一方面。 2、对孔子的“兴观群怨”说，你如何理解？ “兴”是就文学作品的审美作用而言的，故朱熹解释为“感发志意”，指诗歌的生动具体艺术形象可以激发人的精神之兴奋，感情之波动，从吟诵、鉴赏诗歌中可以获得一种美的享受。这种美学作用可以使读者产生丰富的艺术联想，所以孔安国注说“兴”是指“引譬连类”。 孔子提出“诗可以兴”的命题，不仅是因为“诗”可以让人学会运用象征性语言的艺术，学会用譬喻、“告诸往而知来者”的语言方式来解释世界，学会用举一反三的方法进行类比联想，而且还在于这些方法和手段的最终目的都是在于提升人的精神，以达到礼仪教化和人格的完成。 “观”是就文学作品的认识作用而言的，侧重在诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与感情心态。郑玄注说：“观风俗之盛衰”，朱熹说“考见得失”。 “群”是就文学作品的团结作用而言的，文学作品可以使人们统一思想，提高认识，交流感情，加强团结。孔安国云“群居相切磋”，朱熹说是“和而不流”。 “怨”是就文学作品的干预现实、批评社会的作用而言的，“怨”的主体是指对现实不良政治的批判，孔安国说“怨刺上政”。

中国古代文论——翻译版

翻译 文赋（陆机） 余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫放言谴辞，良多变矣，妍蚩好恶，可得而言。每自属文，尤见其情。恒患意不称物，文不逮意。盖非知之难，能之难也。故作《文赋》，以述先士之盛藻，因论作文之利害所由，它日殆可谓曲尽其妙。至于操斧伐柯，虽取则不远，若夫随手之变，良难以辞逮。盖所能言者，具于此云尔。 翻译：我每次阅读那些有才气作家的作品，自以为对他们创作时所有的心思自己都有体会。作家行文遣词，的确变化无穷，但文章的美丑好坏还是可以用语言来评述的。每当自己写作时，尤其能体会到别人写作的甘苦。作者经常感到苦恼的是，意念有能准确反映客观事物，语言不能完全表达立意。大概这个问题不是认识道理的困难，而是实践操作的困难。因此我作《文赋》借以介绍古代作家的美文，论述作文成败的缘由，将来或者可以穷尽文章写作的奥妙。至于借鉴（前人的写作决窍），则如同比着斧子做斧柄，虽然样式经验就在眼前，但那得心应手的熟练技巧，却难以用语言表达详尽，大凡我能用语言表达出来的，都在这篇《文赋》里了。 伫中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志渺渺而临云。咏世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。 翻译：（在创作准备阶段）要伫立天地之间，深入观察万物，

博览三坟五典，以此陶冶性灵。随四季变化感叹光阴易逝，目睹万物盛衰引起思绪纷纷。临深秋因树叶凋零而伤悲，处芳春由枝条柔嫩而欢欣。有时，心意肃然如胸怀霜雪，有时，情志高远似上青云。歌颂前贤德行的伟大显赫，赞咏古圣道德的芳香芬馨。遨游在前人书林中，欣赏文质并茂的佳作，于是慨然有感投书提笔，敷陈成这篇诗文。 其始也，皆收视反听，耽思傍讯。精骛八极，心游万仞。其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进，倾群言之沥液，漱六艺之芳润。浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。于是沉辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟婴缴，而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千载之遗韵。谢朝华于已披，启夕秀于未振。观古今于须臾，抚四海于一瞬。 翻译：开始创作时，视听都要收拢，聚精会神，潜心思索，旁搜博寻，精神驰骋于远方，思想游逸在九霄。当（文思酝酿）到了极致的时候，朦胧的情思如初生的太阳逐渐鲜明，外界物象也愈加清晰地不断奔涌显现。（创作时）吸取群书中的精华，《诗》、《书》等经典就像芳菲的雨露滋润笔端。艺术的想像，有时浮上天渊平静地流动，有时深入九泉尽受浸润；于是艰涩的辞语像衔钩之鱼从深潭中艰难而出；联翩的辞藻像中箭的飞鸟不断地从层云之端坠落。（于是就会）吸收历代古籍中缺失的文字，采摘到千百年来（作者）亡失的诗篇；抛弃那些前人用过的陈词滥调像抛弃已陨落的朝花那样，采用前人还没用过的清辞秀句像拾取还未开放的花朵那样，（灵感奔涌时）能在片刻间观察古今，能在眨眼间尽览天下。

中国古代文论教程

绪论 基本知识 1.儒家的文学教化论就是从先秦到汉代逐渐形成的。 2.一般而言,儒家思想主要影响文学的外部规律方面,而道家思想主要影响文学的内部规律方面。 3.中国古代文学理论的概念与范畴主要受到中国古代传统感悟式直觉思维方式与辩证法思想因素的影响。 4.意境说与教化说就是中国古代文学理论体系的两大支柱。 5.诗话的源起,应以欧阳修的《六一诗话》为最早。 6.何文焕的《历代诗话》,丁福保的《历代诗话续编》、《清诗话》,郭绍虞等的《清诗话续编》就是重要的诗话资料的汇编。 7.《词话丛编》的编者就是唐圭璋。 8.最早运用评点的批评方法的批评家就是南宋末年的刘辰翁。 9.金圣叹把评点的批评方法推向了高峰。 10.重要的文学评点有毛宗岗的《三国演义》评点、张竹坡的《金瓶梅》评点与脂砚斋的《红楼梦》评点。 思考题 1.简述中国古代文论的民族特色。 中国古代文论的民族特色与中国古代的社会形态、中华民族的文化背景与思维方式,以及中国文学的特点及其演变发展等因素的影响有关。 (1)中国古代文学理论历史悠久,独具体系,有其深刻性与正确性,但变革缓慢,也有保守落后的一面。 (2)由于受到古代社会农业性与宗法性的影响,中国古代文学理论追求人与自然的与谐一致,重视道德实践,强调文学的社会内容及其教化作用。 (3)中国古代文学理论的概念、范畴往往就是抽象与具体、概括与体验的统一,其内涵既有确定性,又有多义性。 (4)受中国古代文学传统的影响,中国古代文论偏重于表现(抒情言志),发展为义意境说与教化说为两大支柱的文学理论体系,不同于西方偏重于再现(摹仿),发展为以典型说为核心的文学理论体系。 (5)由于汉语独特的结构与声律特点,中国古代文学理论也从中总结出一套结构形式与使用技巧。“古雅”的审美范畴与“复古”的文学思潮也就是中国古代文论的一个重要特色。 (6)由于中国古代文学家与批评家往往一身二任,故其理论批评文字也往往也具有浓烈的文学性。 2.简述中国古代文学理论的表现形态。 中国古代具有系统性的文论专著不多,主要的表现形态为: (1)散见于子书中的某些章节与片段的文论。 (2)笔记体的诗话与词话。 (3)文人间来往的书信与各种文集的序跋。 (4)小说与戏曲评点。

中国古代文论模拟试卷一·答案

中国古代文论模拟试卷一·参考答案 一．填空题：（每小题前为课文篇名，后为作者） 1 《文赋》陆机 2 《诗品序》钟嵘 3 《文心雕龙》刘勰 4 《戏为六绝句》杜甫 5 《与元九书》白居易 6 《答吴充秀才书》欧阳修 7 《论诗诗》（或：《题庐陵箫彦毓秀才诗卷后》）陆游 8 《答洪驹父书》黄庭坚9 《夕堂永日绪论内编》王夫之10 《人境庐诗草自序》黄遵宪 二．名词解释 1．孔子这段语录，本意是在讨论君子的道德修养。后人受到启发，将其引申到文学批评的标准问题。质，即质朴，指人的内在道德品质。文，即文采，指人的外在文饰。孔子认为，缺乏文饰，就显得粗鄙；缺乏道德修养，则显得浮华。所以，孔子认为，文质彬彬才是真正的君子。从文学理论角度看，文质关系也就是文学的形式与内容的关系。文质彬彬即要求文学的形式与内容的统一，艺术性与思想性的统一。 2．发愤著书说的主要观点为：一是“人皆意有所郁积，不得通其道”。指的是文学作者在遭遇不幸或挫折后，往往转而著书立说，从事文学创作。二是“述往事，思来者”。文学作者往往目光远大，把希望寄托于将来。三是“欲遂其志之思”。即对自己的理想追求有强烈的自信心，这是他们坚持写作的强大动力。 发愤著书说的意义，一是实质上是提倡文学要具有对黑暗现实的批判性。二是司马迁把文学写作同个人与社会的矛盾冲突联系起来，扩大了情感表现的社会意义。三是发愤著书说在文学批评史上产生了广泛的影响，韩愈“不平则鸣”、欧阳修“穷而后工”等观点，都可看到司马迁的影响。 3．王国维的境界说包含了两个内容：真景物与真感情。同时，他特别强调真景物与真感情的表现方式（以“红杏枝头春意闹”与“云破月来花弄影”为例），

自考10401中国古代文论研究试题

中国古代文论研究试题 一、填空题（1分x14） 1、先秦时期，史伯与晏婴相继提出了（）的美学观点与政治观点。 2、明确提出“技进乎道”观点的思想家是（）。 3、司马迁最著名的文论观点是（）。 4、第一部专门评价五言诗的专著是（）。 5、“文变染乎世情，兴废系乎时序”是文论家（）的名言。 6、“品”是（）时期出现的批评术语。 7、署名王昌龄的《诗格》，把“境”分为“物境”、“情境”与（）三种。 8、“穷而后工”是北宋文学家（）首次提出的。 9、“文料说”是文学批评家（）的重要观点。 10、“结构第一”是著名文学家（）的戏曲理论主张。 11、将诗歌构成界定为“理”、“事”、“情”三要素的，是文论家（）。 12、认为《红楼梦》是“悲剧中之悲剧”的，是文论家（）。 13、第一个对屈原及其作品提出批评指责的思想家是（）。 14、“诗者，根情、苗言、华声、实义”是文学家（）的著名观点。 二、单选题（1分x15） 1、反映了上古时期人们陈诗观风之风气的“季札观乐”，出自（） a《国语》b《左传》c《论语》d《孟子》 2、“兴于诗，立于礼，成于乐”的提出者是（） a孔子b孟子c老子d荀子 3、认为“道”具有循环运动的特点，提出“大曰逝，逝曰远，远曰反”的人是（） a孔子b老子c孟子d庄子 4、“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”出自（） a《两都赋序》b《法言》c《西京杂记》d《文赋》 5、提出“诗缘情而绮靡”的文论家是（） a曹丕b陆机c刘勰d钟嵘 6、《文心雕龙。神思》篇的理论贡献主要是（） a创作心理b艺术风格c文学发展d文学批评 7、最早运用“风骨”概念评论文学的人是（） a陆机b刘勰c萧子显d萧纲 8、在中国文论史上，首次提出“兴象”这一概念的人是（） a陈子昂b殷璠c刘禹锡d司空图 9、“气盛言宜”的提出者是（） a韩愈b柳宗元c欧阳修d苏轼 10、提出“妙悟”说的文论著作是（） a《六一诗话》b《沧浪诗话》c《原诗》d《薑斋诗话》 11、对文学创作过程的“情”、“景”关系讲得最透彻、最富辩证色彩的诗论家是（） a王夫之b叶燮c王国维d严羽 12、明清之际小说评点的集大成者是（） a李贽b金圣叹c张竹坡d脂砚斋 13、从理论上论述了文学语言向通俗化演变的必然性和必要性的文论家是（） a冯梦龙b金圣叹c李贽d梁启超 14、近代中国引进西方民主自由观念和竞争观念的第一人是（）