史学与文学的关系
史学与文学的关系
许晓悦 J12202007
梁启超说：“史者何？记述人类社会赓续活动之体相，校其总成绩，求得其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴者也。”这是简单的对史学的一种定义，就是把史学定义为对人类过去所发生的活动的记录或研究，很大程度上说，就是文字记录的一门学术，不是指的一种客观的历史存在，而是对历史存在的描述或研究，是一种观念形态的东西。而“文字记录的一门学术”，可以说就是文学。历史是史学与文学的共同对象与主题，文学重在表现历史真实，史学则既要再现历史事实，也要表现历史真实，事实与真实、再现与表现是厘清史学与文学关系的核心概念。清朝著名的类书《四库全书》，分为经、史、子、集四大类，以不同的标准将国学分为不同的成分，而史学和文学就是其中的两部分。二者关系千丝万缕，自古以来，“文史不分家”已成一种不成规矩的定律。
现代学者研究史学与文学的关系，主要从二者的联系和区别入手的，主要有以下几种观点。
1.不管是何史料，都有文学成分。
鲁迅先生评价《史记》为：“史家之绝唱，无韵之离骚。”由此看出，《史记》不仅是一部史学资料，也是一部文学作品。作为正史的《史记》犹且被认为是一部文学作品，更不用说《国语》、《春秋》了。史料被认为是文学作品，则其内容必定具有文学色彩，这说明作者在作史之时为追求文学有意无意的会加入自己观点，加入一些虚无的东西更加突出重点，为突出正面人物而贬低反面人物，司马迁在《史记》中写刘邦时写到了离奇的出生及神话般的斩白蛇起义故事，其一些传说被记入史料只能看作是文学。张良遇黄石公授予兵法，也就更极致的表现张良的形象特点。在传述一个人物时作者也会写进去一些个人对历史人物的评价。《史记》尚且如此，则春秋只能按经去读了，孔子在其中加入的个人观点也未免太多了。国语也未尝不是一部优秀的散文集呢。
2.一部优秀的文学作品，就必然是某一特定历史时期历史运动的生动的形象的再现，就必然包含着宝贵的历史认识成分，能够为人们理解该时期的社会生活历史风貌提供有益的历史启示。
文学是认识生活的一种特殊形式,即通过真实地再现典型环境中的典型人物，来反映作家对某一时期社会生活的认识和判断。所谓典型环境，就是一定时代的历史的具体环境——由在该时代的生产方式制约下的社会关系、政治生活、文化生活、风俗习惯、社会心理等相互交织而成。所谓典型人物，是说作家塑造的人物形象应有高度的概括性，他能代表同一历史时代（即典型环境中）的同一类型的许多人。这样，文学作品所提供给人们的，就是由各种人物的生存方式、生活状况、心理状态和思想感情以及他们之间的相互作用交织而成的某一历史时代的特殊的生活画面，是给人们描述了一部关于某一特定时代的形象的历史，从而达到它帮助人们认识生活之崇高目的。
3.好的文学作品里面都包含有“历史”，这是史学工作者要加以注意的。
我们可以从历史时期的文学作品中获得一种强烈的历史感，加深对历史时期、历史现象的理解。我们有时读了大量的历史著作，知道了许多历史事实，但
仍不能摆脱时代的隔膜感。历史著作的特点，往往使我们看不到古代人的生活细节，看不到古人的吃饭、睡觉、言谈、举止，要培养起真实的历史感十分困难。但缺乏历史感，就无法达到对历史现象的准确把握。而“文学到底是要为认识生活这个事业服务的，它是时代的生活和情绪的历史”，正好可以弥补史书的缺憾。在古代文学作品中，我们可以看到古人的生活方式、社会联系、待人接物、音容笑貌、步履衣着，使我们对古代历史的认识一下子生动起来，从而大大缩短与历史的距离，感受到历史时期的时代脉搏和气息。毛泽东说，“文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。”也就是说，人们可以很简单的从文学作品中学到历史知识，文学所发挥的认识历史的作用，是无可替代的。
4.古代文学中优秀的艺术典型，比之历史记载中那些孤立的历史事实，更具有历史的真实性，更能说明历史、证明历史。
一件历史事实，它是真实的，然而是个别，是具体，在能否反映一般，反映历史的本质方面，是需要认真分析的。而文学作品中的典型，是无数同类事实集中起来的精粹，它代表着一般，它比起同类现象中的任何一个具体更能说明此类现象的历史真实。譬如要认识辛亥革命后中国农民的历史面貌，考察辛亥革命对中国广大农村影响之微弱，从鲁迅笔下的祥林嫂、闰土，阿Q、七斤等人身上，我们会得到比之任何历史记载甚至详尽无比的历史统计资料都更深刻的多得形象，更加具体鲜明，更能反映社会生活的演变，他们所代表的辛亥革命后农民思想的真实程度，是一般的历史记载所难以达到的。
5.文学作品中包含有大量可以补证史实的历史资料。
这一点已为历代史学家所重视。近代学者陈寅恪利用诗文证史，用功最勤，成就也最多。他的《秦妇吟校笺》、《元白诗笺证稿》、《桃花源记旁证》、《读莺莺传》等都是有影响的著作。陈寅恪的研究成果，提供了以诗文证史的历史研究的成功经验。果实如此，以文学作品中的材料来证史补史，是治史的一条路径。比如可以举个例子，研究西周到春秋的历史离不开《诗经》三百篇，研究楚史不能离开《楚辞》，研究三国史不能离开《三国志》，就是研究史料典籍汗牛充栋的较近的古代史，，譬如明代的历史，也不能不注重当时的文学作品。无论是研究明代的资本主义萌芽，还是研究明代人们的思想观念、风俗礼仪的历史变化，不论是研究明代城乡的经济状况，还是研究明代市民阶层的政治面貌，都可以在当时的小说集“三言”、“二拍”中找到大量的旁证。
6.史学是史学，文学是文学。史学必须以史实为依据，文学可以虚构想象。
史学与文学的这些区别属于常识，没人表示疑义。然而，自后现代主义史学理论兴起之后，史学与文学的异同却引发诸多讨论。一些主张后现代主义史学理论的学者认为，历史叙事也是虚构。这就让史学与文学的界线变得模糊了。真实是文学的灵魂，真实也是史学的生命。然而，它们所追求的真实性是存在差异的。读文学作品和读史书最不同的感受在于，阅读文学作品时大多是一种行云流水的畅快淋漓之感，眼睛从书中字里行间扫过，极富画面感的文字成像在脑海中，尤其是小说之类的文学作品，埋头酣畅读过之后不禁大呼过瘾。而读史书时，则需要潜心静气，经过大脑不断思考加工，钩沉史实，然后在合上书本时，顿觉历史沉重之感，心头隐隐发烫。这之间的差别与文学和史学的在真实性方面的差异有关。文学与史学的真实性之所以不同，是因为文学作品很大程度上是以当时作者内心的道德是非标准为依据。而这个标准会受到当时的客观条件和社会状况的影响。比如老师在课上所讲到的：对于曹操这个历史人物，当时的百姓们或是受到
了正统论的影响,或是由于《三国演义》丑化曹操而对他产生普遍恶感，因此“文艺作品”蕴涵了让诸葛亮起死回生以及使司马氏遭“恶报”的心理预期。在不同的历史时期，道德是非标准也不一样，每个人对此的解读也不同，因而文学的呈现形式也不一样。然而，史学是以“求真实”为最终也是唯一的目的，因此，叙述是否真实就成为了关键。著史之人需要秉笔直书，避免外界以及自己内心对于真实的介入，即便是想要加入自己的看法，也必须是建立在真实叙述历史的基础上。这时候，自我观念的带入致使对史实的篡改就成为了败坏历史的一个要害。钱大昕所指出的：“既济唐臣，恶周之厕唐而为中宗讳，尚为有说；后儒遂以为《春秋》之例如此，是诬经也。”便是对著史之人脱离了真实的尖锐批判。
7.从写作看，史学与文学遵循的逻辑明显不同。
与史学不同，文学写作是从“一般”到“特殊”。即写作者先有一个普遍模式、一般观念，如某种善恶观念，爱情观念、人与自然观念等等，然后再随机地赋予一定文学形式，如诗歌、小说、戏剧等。它遵循的是从“一般”到“特殊”的逻辑。对文学写作而言，难点并不在于形成某种观念，因为一般人都可能随机产生某种观念，而在于为这种观念找到一种独特的形式，这就是文学的创造性问题。
从文本看，二者的对象有所不同。
即史学描述个别事件，文学描述一般事件。史学面向“己经发生的事”，“已经发生的事”不能不是真实的“个别事件”，尽管事件的意义可以是多重的、甚至是变化的，但事件本身却不能虚构，所得出的蕴涵也受制于事件的制约。文学，因为它属于艺术，具有各类艺术所共有的本质:象征。例如，《史记》描述的是个别事件，其中的每一篇文本都有很强的艺术性，因此鲁迅赞之曰“无韵之《离骚》”。但从异质性看，《离骚》是文学，《史记》的“无韵”之说，道出了《史记》的弱文学性。金圣叹在比较了《史记》与《水浒》后说:《史记》是以文运事，《水浒》是因文生事。这一表述，正是从创作的角度对历史和文学所作的区分。
因此，史学与文学的差别是客观存在的，借用钱钟书的一句话来说，就是史学与文学“不尽同而可相通”。差别的存在体现出它们各有不同的学科规范。英国当代历史哲学家沃尔什也坚持历史学的独特性和自身的规范，他在《历史哲学导论》中写道:“我们应该把历史学想象为一种特殊的游戏，如果我们要想好好的玩它，我们就必须按规则来玩。……真正的与假的相反历史学家是会承认某些客观规则的(尊重证据就是一个例子)，那是他进行论证所必须遵守的，而且他就可以由于坚持这些规则而被人所识别。
自己的观点：
笔者通过阅读学者们关于史学与文学的关系的比较，得知，二者还是相互融会贯通，有机结合的。在很多方面，文学反映史学的逻辑性，史学包含文学的艺术性。在文学作品中可以学到很多严谨史料中得不到的宝贵细节，而前文也已述，大多史料也是文学作品的化身。
小说《三国演义》的作者罗贯中,以三国历史为背景,加入自己的刻画,绘制的一些虚无故事创作了亘古经典,现代学者认为《三国演义》中只有三成的真实成分,更多为虚构,文学作品的影响力是远大于史学资料的,因为文学作品更贴近人们的生活,没有史料的枯燥。当然，即使史料中夹杂了文学还是没有文学作品丰富的色彩，读起来很是单调。《三国志》和《三国演义》同写三国故事，《三国
志》更贴近史实，却没有多大的影响力。相反，《三国演义》张冠李戴，加上虚构却造就了家喻户晓的武圣人关羽，诸葛亮也就变成了智慧的化身。读史不能像读文学作品（特别是小说），读文学作品更多是欣赏，有华丽的词藻。读史，要加以个人的判断，略过作者的观点，以及虚构的部分，尽可能以恢复其历史原像。
所谓像二十四史之类的正史，也是有许多疑点，文中有作者赋予人物的形象，比如说，《三国志》中刘备三顾茅庐，《隆中对》中就写到“屏人曰”，才有了以下诸葛亮说给刘备的天下计，既然屏人曰，那作者陈寿又是怎么知道此次对话详细的内容呢？这也是作者附加于诸葛亮的。像有些史书就是矛盾的，在《旧唐书》中说左门神秦琼参加了玄武门事变，而在新唐书中却说没有参加，都是二十四史，所谓的正史，对同一件史实有不同的记载。在现在学者看来，认为没有参加的占多数。还有，像以前的很多史书中记载都与《资治通鉴》不一致。所以，读史要以不同的角度分析，不能一味的跟着作者走。又有些事件写的很模糊，飘渺，其肯定有背后的故事，也许会影响人物在作者心目中的形象，故意略去，在写帝王篇史中略去更多，是受限于帝王权利的逼威的，在《旧唐书》中写玄武门事变是很模糊的，否则会影响太宗形象。在野史中，我们也许能够找到相应的答案，野史更多以反面记述，更多的夸张化了，所以，也只能做个参考。二十四史均为后朝整理前朝遗留的资料，整理编纂而成，在修编时不免会有笔者加入的成分，也许，经过几个世纪后去修编那时的历史，准确性也不会有多高。在中国古代，修史是一件很重大的事情，皇帝亲临，后朝推翻前朝而为前朝修史，为给自己占有天下会寻找所谓正当的理由，这也是为了巩固自己的统治必须做的。史就在这样的传承中改变了。
问题：
上个世纪80年代，兴起了一股研究文化史的热潮。文化史研究就是从文化的各个角度、各个层面，对我国的传统史学中的文化进行探讨和反思。请问，这种文化史的研究就是文学与史学的综合研究吗？
参考书目：
1.《历史学的理论与方法》李振宏，刘克辉著河南大学出版社 2008年
2.《论文学》高尔基著人民文学出版社 1959年
3.《在延安文艺座谈会上的讲话》毛泽东《毛泽东选集》合订本
4.《中国社会史研究》冯尔康天津人民出版社 2010年
5.《中国近代经济思想史》赵靖北京大学出版社 2004年
中国史学史 经学与史学的关系
中国史学史 1、经学与史学的关系 （1）从学科上说，经学与史学经历了先秦时期的同源相兼、相互难辨，汉代开始分化，隋唐正式分离，宋明清各自发展成熟的过程。从 思想上说，经学与史学始终相互影响。先秦时期“六经”亦经亦 史，一方面孔子创立儒学，整理六经，后世据此为经典，训释传 记，逐渐形成经学，另一方面，“六经”作为上古三代时期的 “先王正典”，本身就是重要的史料，其中的《尚书》《春秋》 实为先秦史籍之源。汉代人史经不分，据《汉书·艺文志》可知， 史籍依附于经书“六艺略·春秋家”下，出现“史附于经”的现 象；但实际上，西汉时把儒家典籍奉为经，经学已正式产生，史 学也随着《史记》《汉书》等巨著的出现暂露头角。司马迁提出 “成一家之言”，实际开始了经史分离的过程。魏晋时期，曹魏 时荀勖《中经簿》分书为甲乙丙丁四部，经在甲部，史在丙 部，……隋唐，《隋书·经籍志》分书为经史子集四部，史部又 分十三目，史学从经学的分离在目录学上反映出来，又出现了刘 知几的《史通》和杜佑的《通典》，都是史学发展中居于创造性 的成就，从学科上说，史学从经学中分离出来。但是经学的思想 或原则却作为知道思想渗透到史学当中。宋代，经、史学并行发 展，经学兴盛且义理化，史学也进入发展的黄金时代。从史学对 理学发展的来讲，史学思想中的历史观本身就是时代哲学的重要 组成，直接影响理学思想体系的形成；经学对于史学的影响，主 要表现在史学思想的指导上。清朝，经学和史学都很发达，却紧 密结合。 （2）经学对史学的意义：保存了古代原始文献，反应历史的方面较多，比较系统地记载了古史，但都是有限度的 （3）史学对经学的意义：提供史料，提供对古文献的解释，提供整理古代文献的方法 （4）经史关系密切的原因：根本原因是封建统治阶级力图在史书中贯彻儒家经典的思想，为封建统治服务；另外，经学与史学有着重 视传统、注重考史、经世致用的相通之处 2、中国近代社会转型与史学发展的关系
中国历史上最美的文学典故
中国历史上最美的文学典故 一：【倾国倾城】 汉武帝时，协律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，绝世而独立。一古倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城复倾国，佳人难再得。” 武帝无限神往，叹息良久曰：“世岂有此人乎?” 平阳公主进言，谓李延年有妹，姿容绝代，妙丽善舞。 武帝召见，纳入后宫，即后来深受宠幸的李夫人。 “倾国倾城”一词，即用以形容女子美貌绝伦，文学作品中引用甚多。 二：【破镜重圆】 南朝陈代子舍人徐德言，其妻为陈后主的妹妹乐昌公主。 因见天下大乱，国亡无日。恐一旦亡国，离乱之际，夫妻失散，遂破铜镜为二，夫妻各执一半，相约他年正月十五日卖镜都市以谋晤合。 未几，陈果为隋所灭。公主被隋朝重臣越国公杨素所获，极受恩宠。 德言流离至京城，遇一仆在街头叫卖破镜，正与自己藏的半边契合，就题诗道：“镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。” 公主见诗，悲泣不食。杨素知情后，大为感动，终于让他们夫妇团聚。 后因以“破镜重圆”喻夫妻离散后重新团圆。 三：【无弦琴】 晋代诗人陶渊明，虽不善琴，却置“无弦琴”一具，每逢酒酣意适之时，便抚琴以为寄托。 宋代文学家欧阳修作《论琴贴》，自谓曾先后得琴三具，一张比一张名贵。但“官愈昌，琴愈贵，而意愈不乐。” 当其任夷陵县令时，日与青山绿水为邻，故琴不佳而意自适;官至舍人，学士以后，奔走于尘土之间，名利场上，思绪昏乱，即弹奏名琴，也索然无趣了。因云：“乃知在人不在琴，若心自适，无玄也可。”
苏轼《琴诗》云：“若言琴上有琴声，放在匝中何不鸣?若言声在指头上，何不于君指上听?” 此均言声音不在琴，其意均从陶渊明“无弦琴”一事翻出。典见《昭明太子集陶靖传》。 四：【章台柳】 唐代诗人韩羽是大历十才子之一，居京时得一姬柳氏，才色双全。后韩羽为淄清节度使侯希逸幕僚。时值安史之乱，他不敢携柳氏赴任。 分别三年，未能团聚，因寄词柳氏云：“章台柳，章台柳，往日依依今在否?纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。” 柳氏也有和词云：“杨柳枝，芳菲节，可恨年年赠离别。一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折?” 她因自己貌美独居，恐有意外，就出家为尼。不久被番将沙吒利劫去，后赖虞侯将许俊用计救出，始得团圆。 后人就名韩羽寄柳氏词的词调为“章台柳”。“章台柳”亦被用为可任人攀折之路，“柳墙花”而专指妓女之类的人物。 五：【人面桃花】 唐诗人崔护，资质甚美，清明独游长安南庄，至一村户，见花木丛萃，寂无人声。因渴极，叩门求浆。 良久始有一女子应门，捧杯水让坐。女子独倚庭前桃花斜河，姿态楚楚动人;凝睇相对，似有无限深情。 崔护以言挑之，不应。彼此注目久之。崔辞行，女子送至门，如不胜情而入。 次年清明，崔护追忆此事，情不可邂，又往探访，唯见门院如故，扁锁无人。惆怅之余，乃题诗于门扉曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风!” 后代诗文中常以“人面桃花”喻男子邂逅一女子，来后不复再见的惆怅心情。 感谢您的阅读，祝您生活愉快。
中国古代文学史一复习提纲
中国古代文学 第一编先秦文学 第一章上古神话 识记：一、神话的概念:：所谓神话，就是以故事的形式表现人们对自然和社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身” （马克思语）。 二、上古神话的保存：《山海经》，《诗经》，《楚辞》，《淮南子》 理解：一、上古神话的分类：（P35-39） ◆创世神话——盘古的故事 ◆始祖神话——女娲的故事 ◆洪水神话——鲧禹父子《山海经?海内经》 ◆战争神话——黄帝和炎帝《史记?五帝本纪》 ◆发明创造神话——后羿发明弓箭 除了以上这些类型外，还有一些神话显示了人类英雄突出的个性、勇气，显示了人类对自身不可动摇的信念。 二、中国神话的民族特色：(与西方神话比较)（P40-41） （一）深重的忧患意识（如：女娲补天、鲧禹治水、后羿射日等神话） 古希腊神话的享乐精神更为明显。 （二）厚生爱民（如：神农尝百草、大禹治水等神话） 古希腊神话不重视普通民众，体现鲜明的天神（或英雄）情结。 （三）为公为群（如：尧杀子让位等神话） 西方神话突出个人英雄行为，张扬自我。 （四）主张顽强抗争（如：精卫填海、夸父逐日、刑天争神等神话） 西方神话宣扬命定。 总的来看：1.中国神话重点突出人本身的力量和人的社会性；西方神话重点突出命运的主宰力量和人的自然本性。 2.中国神话的实质是将人神化，着眼于现实的人类生活，中心是“人”；西方神话将神人化，着重表现神的故事，中心是“神”。 第二章《诗经》 识记：一、《诗经》概况：包括数量、编订、分类、采集、传播等（Ｐ５１－５３） 我国第一部诗歌总集，共有305篇，另有6篇笙诗。 编订——1.采诗说——派官员到民间收集民歌； 2.献诗说——很大部分由卿大夫所献； 3.删诗说——《诗经》经孔子删定。 分类——１.风，国风，各地的民歌； ２.雅，大雅３１篇，小雅７４篇，符合礼仪规范的乐曲； ３.颂，祭祀所以的音乐，歌颂祖先的功德。 用诗——政治参考书，社交工具书，国学教科书
中国古代文学史(大三上)考试复习资料
中国古代文学史（大三上） 一、填空题。 1、王安石晚年曾隐居在南京城东钟山，又称紫金山，这座山向西距南京城7里，向东距钟山山顶也是约7里，因此称半山，这期间他的诗以七绝形式描写自然风光，注重炼字炼意，如“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”。受到历代诗论家的赞赏,世称半山体。又称“王荆公体”、半山绝句、半山诗。 2、《春江花月夜》，中国唐代诗人张若虚（与贺知章、张旭、包融并称“吴中四士”）仅存的一首名诗，描绘春天夜晚江畔的景色，词句优美，被称为是“孤篇盖全唐”的杰作，闻一多称之为：“这是诗中的诗，顶峰上的顶峰。” 3、北宋处士林逋（和靖先生），隐居杭州孤山，不娶无子，而植梅放鹤，以梅为妻，以鹤为子，称“梅妻鹤子”，被传为千古佳话。他的《山园小梅》诗中名句：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”是梅花的传神写照，脍炙人口，被誉为千古绝唱。 4、扬州慢，词牌名，是南宋词人、音乐家姜夔的自度曲，“千岩老人以为有《黍离》之悲（即故国之悲）也”而以此调创作的词中最著名的就是姜夔的《扬州慢·淮左名都》。 5、文章四友指崔融、李峤、苏味道、杜审言。 6、柳永，北宋婉约派词最具代表性的人物之一,代表作《雨霖铃》。原名三变，字景庄。后改名永，字耆卿。排行第七，又称柳七。宋仁宗朝进士，官至屯田员外郎，故世称柳屯田。他自称“奉旨填词柳三变”，以毕生精力作词，并以“白衣卿相”自许。 二、选择题。 1、初唐四杰指：王勃、卢照邻、杨炯、骆宾王。唐P185 2、通俗诗派，又称“元白诗派”，是中唐时期，以元稹（《织妇词》、《田家词》）、白居易（组诗《秦中吟》 10首、《新乐府》50首，感伤诗《长恨歌》、《琵琶行》）为代表的一个诗派，诗歌多用写实手法，多用“新乐府”诗，语言通俗易懂和浅显，重要作家还有张籍（《节妇吟》“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”）、王建（《田家行》）、李坤等。唐P277 3、苏门四学士：黄庭坚、秦观、晁补之、张耒。 苏门六君子：黄庭坚、秦观、晁补之、张耒、陈师道、李廌。 4、陈子昂论诗提倡汉魏风骨，主张诗要有兴寄，强调文学的社会意义，反对齐、梁以来的形式主义文风。 他自己的创作，如《登幽州台歌》、《感遇》等共三十八首诗，风格朴质而明朗，格调苍凉激越，标志
中国古代文学史第三卷 作品选诗词赏析
浣溪沙——[宋]晏殊 一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回。 无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。 傍晚时分，听着小曲独自饮酒,怅然排遣着心中的愁绪。去年的时节，去年的天气、去年的亭台依然如故，不知何故，如今却要感时伤怀，心中无端浮生起岁月年华易逝难留的淡淡哀愁,面对西下的夕阳发出几时才能回来的感叹。 看着繁花落尽，看着屋檐下似曾相识的归燕，伤春叹老之情才下了眉头，骤然又袭上心头。一个人独自徘徊在小园落花飘零的小路上, 怎么也无法排解心中的失落、惆怅、孤独与寂寞。这首词的妙处在于不作态，不用典，不做作，通过时间和景物对比，不言愁苦，而愁苦自见。尤以?无可奈何花落去，似曾相识燕归来?为人称道。 ?一曲新词酒一杯?，以听歌、对酒开篇，格调闲雅，欲抑先扬，构思独特，令品读者以为是一首书写词人内心愉悦之情的词作。接着品读下去，情绪就不由自主地随着词人的笔端蒙上了些许淡淡的哀愁。虽然摆在眼前的还是那些与去年一样的时节，一样的天气，一样的亭台，不足为哀，但是与词人年事已老联系起来；词人那心中的哀愁就不难理解了。紧接着一句?夕阳西下几时回?点破了其中蕴含的深意，时光易逝难回呀！ ?无可奈何花落去，似曾相识燕归来?依然是对眼前环境事物的描绘，春天要随落花去了那是毫无办法，好在还有?似曾相识?的燕子又飞回来了，姑且可以聊以自慰，然而词人已随着岁月流年带走的东西无奈是追不回来了。?似曾相识燕归来?看似聊以自慰，实则内心愁苦更加强烈。?小园香径独徘徊?，词人面对落花归燕，触目伤怀，抑郁难解，孤独寂寞之中，只有徘徊香径，在记忆中寻回逝去的年华而已。 通观全词，我们不难看出，作品始终贯穿着一种对时光年华易逝难留的愁苦与无奈，但是也从另一个角度在警醒后人，应努力抓住今天，不要给自己留下日后的无奈和哀愁。 蝶恋花〃欧阳修 庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。雨横风狂三月暮。门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。这首词以生动的形象、清浅的语言，含蓄委婉、深沉细腻地表现了闺中思妇复杂的内心感受，是闺怨词中传诵千古的名作。 此词首句?深深深?三字，其用叠字之工，致使全词的景写得深，情写得深，由此而生深远之意境。词人首先对女主人公的居处作了精心的描绘。?杨柳堆烟，帘幕无重数?这两句，似乎是一组电影摇动镜头，由远而近，逐步推移，逐步深入。随着镜头所指，先是看到一丛丛杨柳从眼前移过。?杨柳堆烟?，说的是早晨杨柳笼上层层雾气的景象。着一?堆?字，则杨柳之密，雾气之浓，宛如一幅水墨画。随着这一丛丛杨柳过去，词人又把镜头摇向庭院，摇向帘幕。这帘幕不是一重，而是过了一重又一重。究竟多少重，他不作琐屑的交代，一言以蔽之曰?无重数?。?无重数?，即无数重。一句?无重数?，令人感到这座庭院简直是无比幽深。至此，作者用一句?玉勒雕鞍游冶处?，宕开一笔，把视线引向她丈夫那里；然后折过笔来写道：?楼高不见章台路?。原来这词中女子正独处高楼，她的目光正透过重重帘幕、堆堆柳烟，向丈夫经常游冶的地方凝神远望。 词的上片着重写景，但?一切景语，皆情语也?（王国维《人间词话》），在深深庭院中，已宛然见到一颗被禁锢的与世隔绝的心灵。词的下片着重写情，雨横风狂，催送着残春，也催送女主人公的芳年。她想挽留住春天，但风雨无情，留春不住。于是她感到无奈：?泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去?，只好把感
历史中的文学与文学中的历史 阅读答案
历史中的文学与文学中的历史阅读答案 文学中有历史。当今历史学家大都认为，没有什么文献资料不是史料，不但文学作品，即如佛经、道藏、信札、家谱、账本、碑铭等也无一不是，而且随着史学研究领域的拓展，史料范围还在不断扩大。从三言二拍里可以看到晚明市井生活的真实面貌，这对于研究社会史的人几乎是一个常识。陈寅恪以诗证史，也为大家所熟悉。但在五四以前，史料范围并非如此宽泛，文学作品在大多数史学家眼里也并非史料，有些文献到底属于文学还是史学，一两千年来都没有一致的看法。神话传说就是如此，其中相当突出的例子是《山海经》。 神话传说是文学，史前时代，无文字可征，只有传说，暂当历史。三皇五帝至今未曾坐实，但炎皇子孙已经成为口头语，甚至成为历史共识。新的传说还会不断产生，能否成史颇为可疑，但以神话传说研究历史，却是一种重要的方法。在历史上，《山海经》究竟应归于文学还是史学，曾是死结。王国维《古史新证》说而疑古之过，乃并尧、舜、禹之人物而变疑之，其于怀疑之态度及批评之精神不无可取，然惜于在于史材料未尝为充分之处理也。这些古史材料就包括《山海经》《穆天子传》等文献。在《汉书艺文志》里，《山海经》列于数术类。此后该书在目录学里的角色转换过几次，《隋书经籍志》将《山海经》列于史部地理类，也就是将它看成史书了。 历史是讲真实的，《山海经》一般被视为荒诞不经，连司马迁写《史记》都不敢采用。虽然《山海经》里平实的山川地理内容应归于史部，但其中大量的神话故事却显然有悖信史，所以清人编《四库全书》，言其侈谈神怪，百无一真，是直小说之祖耳，将其改列于子部小说家类。这个死结直到五四以后才大致解开。解开的途径有二：一是将《山海经》分而治之，不把它看作一部成于一人一时之书，神话归神话，历史归历史；二是神话中也有历史的成分在，仍可以之证史或补史。分而治之者，以为《山海经》中的《五藏山经》是比较雅正的部分，谭其骧就写了《五藏山经的地域范围》一文，分析《山经》写作时的地理知识水平。将历史成分发掘出来的，自然以王国维用《山海经》来印证甲骨文中殷商先王亥为最明显的例子。 上面说的是介于文学与史学之间的文献，至于纯粹的文艺作品，当然也能从中发掘史料。但发掘史料是一回事，把整个作品当成真史就很可虑了。《红楼梦》反映了清代前期的历史现实没有错，可是如果过分坐实到具体历史人物身上，就未免失之穿凿了。戏说之类当然是文学，但读者观众往往误以为是历史。如中俄签订《尼布楚条约》，张诚、徐日昇当时担任与俄国谈判的翻译，工作是以拉丁语作为中介的，而电视剧《康熙王朝》中他们说的却是俄语，观众看到这个情节时被误导也就难以避免了。 （摘编自周振鹤《历史中的文学与文学中的历史》） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A．在当今历史学界，历史学家的研究领域不断地扩展，各种体裁的文学作品都有可能成为他们研究历史的资料。 B．古代的史学家选取史料的范围比较狭窄，他们并未广泛采用以诗证史或将小说用于社会历史研究之类的方法。 C．王国维在《古今新证》中认为，有些历史学家如果能充分利用史料，就
公共基础知识(人文历史常识)：中国文学
公共基础知识（人文历史常识）：中国文学 一、上古神话 1．所谓神话，是上古时代的人们，对其所接触的自然现象、社会现象所幻想出来的艺术意味的解释和描述的集体口头创作。 2．上古神话的主要内容有： (1)解释自然现象的：女娲补天、女娲造人、盘古开天辟地。 (2)反映人类同自然斗争的：鲧禹治水、后羿射日、精卫填海。 (3)反映社会斗争的：黄帝战蚩尤。 3．记载上古神话的主要作品：《淮南子》、《山海经》、《庄子》等。 二、先秦文学 1.儒家经典“四书”指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。“五经”指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。“六经”又称“六艺”，在“五经”后增加《乐》。 2.历史散文有《左传》、《战国策》、《国语》。《左传》、《毂梁传》、《公羊传》同为解说《春秋》的“三传”。 3.《诗经》本只称《诗》，后又以“诗三百”为代称。著名篇目有《关睢》、《伐檀》、《硕鼠》、《七月》。 4.《战国策》，33篇，西汉刘向根据史料编写。属国别体史书，历史散文集，主要记载战国时期谋臣策士游说诸侯或相互论辩时提出的政治见解和斗争策略，以及他们的政治活动。对后世散文和辞赋的创作有很大影响。 三、两汉文学 代表人物及其著作有： 1．贾谊，又称贾生，贾长沙，贾太傅。主要作品为《新书》。另有《吊屈原赋》等赋，开“史论”之先河，其赋上承楚辞下启汉赋，影响很大。 2．刘安，封淮南王。主要作品为《淮南子》，又名《淮南鸿烈》。“女娲补天”、“后羿射
日”、“嫦娥奔月”等故事出于此。 3．司马迁，字子长，别称太史公，简称史迁。主要作品为《史记》，又名《太史公书》，全书130篇，包括12本纪、8书、1o表、30世家、70列传。 4．乐府民歌和赋乐。乐府原为汉代音乐机关，后指所搜集的诗。《孔雀东南飞》是汉乐府叙事发展的高峰。 四、魏晋南北朝文学 代表人物及其著作有： 1．“三曹”即曹氏父子曹操、曹丕、曹植。曹操的《观沧海》、《蒿里行》，曹丕著有《典论》及诗歌《短歌．行》等，曹植的《名都篇》、《白马篇》、《洛神赋》都很有名。 2．“建安七子”：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮禹、应场、刘桢。“竹林七贤”：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、王戎、向秀、阮咸。 3．诸葛亮，字孔明，别号卧龙，封武乡侯。有《诸葛亮集》，《出师表》出于此。 4．干宝，字令升。主要作品为《搜神记》，《干将莫邪》、《东海孝妇》都出于此。《搜神记》是我国最早的短篇小说集之一，多为志怪故事。 5．陶渊明，名潜，字元亮，自号五柳先生，谥靖节，我国第一位杰出的田园诗人。有《陶渊明集》，代表作有《桃花源记》、《归去来兮辞》、《归园田居》、《饮酒》等。 五、唐代文学 代表人物及其著作有： 1．王勃，字子安，“初唐四杰”之一(另三位是杨炯、卢照邻、骆宾王)。主要作品为《王子安集》，其中《送杜少府之任蜀州》、《滕王阁序》最有名。他在“四杰”中成就最高。 2．贺知章，字季真，自号四明狂客。主要作品为《咏柳》、《回乡偶书》。 3．孟浩然，襄阳人。唐代第一个大量写山水诗的人，与壬维齐名，世称“王孟"。主要作品为《过故人庄》、《春晓》等，集为《孟襄阳集》。 4．王维，字摩诘，诗人兼画家。与孟浩然同为盛唐田园山水派代表。主要作品为《送元二使安西》。又名《阳关曲门飞鸟鸣涧》。苏轼赞其作品为“诗中有画”、“画中有诗”。
中国当代文学史教案(纲目)
中国当代文学 导言 一．关于“中国当代文学” 明确当代文学概念：所谓当代文学，指的是1949年至今的文学，已有50多年的历史。 指出这一概念的缺陷：它不是一个科学的概念，但已约定俗成，难以改变。 二．中国当代文学的学习与研究面临的难题 1．作品数量繁多，任何人都不可能全面占有和把握； 2．处于发展变化过程中，许多作家和现象难以盖棺认定； 3．离现实太近，与政治关系密切，难以排除的干扰和障碍。 三．必要的准备 1．培养自己怀疑的精神和求实的态度 2．培养自己历史的观念和开放的目光 第一讲：新规范的确立与大一统格局的形成 一.新规范的源流 当代文学——延安文学——30年代的左翼文学 二．大一统格局的形成 （一）50年代一系列文学批判运动（持续不断的文艺批判） 1.对萧也牧的批判 2.对《关连长》的批判 3.对《武训传》的批判 4.对俞平伯红学研究的批判 5.对胡风的批判（鲁迅的追随者） （二）知识分子改造运动 （三）作家的体制化 三．大一统格局下的创作实践 （一）创作概况 诗歌，小说，戏剧，通讯特写…… 新的题材，新的主题，新的人物…… （二）出现的问题 1．文学观念的工具化 2．文学主题的政治化 3．虚假化、概念化、公式化、粗俗化 第二讲：双百方针的提出与文学的突围 一．双百方针的提出 国内背景； 国际背景；
现实的要求。 二．昙花一现的繁荣景观 小说：王蒙《组织部新来的年轻人》、李国文《改选》、耿龙祥《入党》、宗璞《红豆》、邓友梅《在悬崖上》 诗歌：公木《据说，开会就是工作，工作就是开会》、公刘《禽兽篇》、“迟开的蔷薇”。邵燕祥《贾桂香、流沙河《草木篇》 戏剧：海默《洞箫横吹》、杨履方《布谷鸟又叫了》、岳野《同甘共苦》 报告文学：刘宾雁《在桥梁工地上》、《本报内部消息》 文学批评：巴人《论人情》、钱谷融《论文学是人学》 三．反右运动与文坛生机的夭折 55万“左派分子”的产生； 文艺界“重灾区”情况； “反右运动”对作家心理和创作态度的影响。 第三讲从“大跃进文艺”到“文革文学” 一．“新民歌运动”和“文艺大跃进” 1．大跃进民歌运动的发生； 2．空前的民歌运动景观； 3．“文艺大跃进”。 二．大跃进文艺的内容与形式 1．颂歌的重复 2．内容特征：理想与抒豪情 3．艺术手法：想象与夸张 4．得失分析 三．两结合创作方法的提出 1．关于诗歌道路问题的讨论 2．两结合创作方法 四．狭路上的探索 五．从“歌颂”到“战歌” 第四讲十七年的诗歌 一．郭沫若等老一代诗人的新创作 二．郭小川的诗 三．贺敬之的诗 四．闻捷等人的诗 五．李瑛、严阵等人的诗 第五讲十七年的小说
中国古代文学史一名词解释
1.上古歌谣：上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。按题材内容，可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为其主要表现手法。 2.《周易》：先秦时的一部卜筮书。其文字分经、传两部分。其中的卦、爻辞为《易经》，约成于西周初年。它们记载了上古社会的一些情况，保存了一些具有朴素色彩的上古歌谣。《易传》是对经的说明和解释，大部分作于战国时期，反映了当时的哲学思想。 神话：神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和武库。 3.《山海经》：一部与巫术有关的古代地理著作，作者不详，约成书于战国时，秦汉时又有增补。共18卷，以记载传说中的地理知识为主，兼及民俗、物产、医药、巫术、祭祀等，尤其是保存了大量上古神话传说，如精卫填海、夸父逐日、黄帝杀蚩尤、鲧禹治水等，是我国先秦保存神话最多的古籍，具有重要的文学价值。 4、《诗三百》：即《诗经》。《诗经》在先秦时不称“经”，而是称“诗”或“诗三百”，如《论语》引《诗》评《诗》即是如此。《诗经》本有305篇，举其整数，故称“诗三百”。西汉初成为官学，被尊为经，始称《诗经》，后世也有沿称“诗三百”的。 5、风雅颂：是《诗经》的三个组成部分，也是根据地域和音乐的不同对《诗经》的分类。风也叫国风，是带有诸侯各国地方特色的乐歌，共有十五国风，160篇，多是民歌，少数是贵族作品。雅是周王朝京都地区的乐歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝会宴享之作；小雅74篇，多个人抒情之作。雅诗中也有部分民歌。颂是王室宗庙祭祀或举行重大典礼时的乐歌，分周颂、鲁颂、商颂三颂，共40篇。 6、四家诗：指汉初出现的传授《诗经》的齐、鲁、韩、毛四家诗。前三家属“今文诗”，西汉时立于学官，分别亡于三国、西晋和宋时。《毛诗》属“古文诗”，东汉时立于学官，训诂多用《尔雅》，事实多本《左传》，流传至今。 7、毛传郑笺：汉代毛亨、毛苌为《诗经》所作的注解名为《毛诗故训传》，简称“毛诗”。东汉郑玄又为“毛诗”作笺注，名为《毛诗传笺》，简称“郑笺”。 8、赋比兴：《诗经》常用的三种艺术表现手法。赋指的是铺陈直叙事物的方法。比即比喻或比拟。兴即托物起兴，先言他物，以引起所咏之辞。 9、诸子百家：指春秋战国时出现的代表不同阶级和阶层利益的各种学术派别。当时，各派纷纷著书立说，招徒授学，宣扬自己的主张，互相辩难，形成了百家争鸣的局面。据《汉书·艺文志》记载，诸子百家主要有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说十家，影响较大的为儒、道、墨、法四家，尤以儒、墨为显学。 10、孔孟：孔子和孟子的合称。孔子是儒家学派的创始人，后人称为“至圣”，《论语》是以记载孔子言行为主的语录体著作。孟子是战国中期儒家的重要代表，后世称为“亚圣”，《孟子》是以记载孟子言行为主的语录体散文。 11、老庄：老子和庄子的合称。老子是道家学派的创始人，《老子》是道家后学对他思想的记载和发挥。庄子是战国中期道家的代表，《庄子》是他与其后学的著作的合辑。 12、《韩非子》：战国末期法家代表人物韩非子创作的一部政治哲学文集，今存55篇，少数篇章为后人窜入。其书融合并发展前人之说，建立了以法为本，法、术、势融为一体的极权主义的法制学说体系。其文多为说理文，逻辑严密，分析透彻，深刻明切，辞锋犀利，风格峻峭，善于分析类比，归纳总结，善于用历史故事和寓言故事阐明事理。
中国古代文学史试题及答案3
中国古代文学史试题及答案(三) 一、单项选择题(本大题共30小题，每小题1分，共30分)在每小题列出的四个备选项中只有一个符合题目要求的。请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。 1.《尚书》中 关于原始初民模仿动物而歌唱的记载是( ) A.贲如，皤如，白马翰如 B.士刲羊，无血 C.予击石拊石，百兽率舞 D.三人操牛尾，投足以歌八阀 2.《诗经·七月》是( ) A.爱情诗 B.战争诗 C.农事诗 D.怨刺诗 3.《春秋》的编纂体例是( ) A.国别体 B.纪传体 C.编年体 D.纪事本末体 4.《左传》的风格特色是( ) A.佶屈聱牙 B.情韵并美 C.辩丽恣肆 D.质朴平实 5.下列寓言出自《战国策》的是( ) A.处女遇盗 B.郢书燕读 C.刻舟求剑 D.狡兔三窟 6.《九章》大多数作品的体式是( ) A.论体 B.赋体 C.骚体 D.七体 7.晁错主张劝农务本的名篇，一篇是《守边劝农疏》，另一篇是( ) A.《论贵粟疏》 B.《论积贮疏》 C.《至言》 D.《陈政事疏》 8.造成《汉书》、《史记》写作思想和特色不同的主要原因是( ) A.作者的思想差异和具体写作环境的不同 B.作者对历史著作性质功能的认识不同 C.作者具有“颂世”和“刺世”的不同主张 D.作者对历史著作“实录”标准的认识不同 9.最早以“赋”作为文体名称的作品是( ) A.《高唐赋》 B.《吊屈原赋》 C.《柳赋》 D.《赋篇》 10.东汉赋体文学创作的发展趋势是( ) A.由骚体赋向大赋转变 B.由小赋向京都赋转变 C.由大赋向抒情小赋转变 D.由大赋向骚体赋转变 11.在《乐府诗集》的以下类目中，保存两汉乐府民歌最多的是( ) A.《鼓吹曲辞》 B.《杂曲歌辞》 C.《相和歌辞》 D.《杂歌谣辞》 12.最早载录《古诗十九首》的古代典籍是( ) A.《玉台新咏》 B.《文选》 C.《乐府诗集》 D.《古诗纪》 13.曹植诗歌创作中成就最高的诗体是( ) A.四言诗 B.五言诗 C.七言诗 D.杂言诗14.正始诗人阮籍最著名的诗作是( ) A.咏怀诗B.幽愤诗C.拟古诗D.悼亡诗 15.西晋诗风的特点是( ) A.沉痛委曲，意蕴深沉 B.梗概多气，志深笔长 C.理过其辞，淡乎寡味 D.结藻清英，流韵绮靡 1、C 2、C 3、C 4、B 5、D 6、C 7、A 8、A 9、D 10、C 11、C 12、B 13、B 14、A 15、D 16.刘琨诗歌的风格是( ) A.笔力雄迈，文典以怨 B.英雄失路，万绪悲凉 C.坎土禀咏怀，彪炳可玩 D.平淡自然，韵味醇厚 17.晋代诗人郭璞最著名的诗作类型是( ) A.咏史诗 B.游仙诗 C.玄言诗 D.田园诗
史学与文学的关系
史学与文学的关系 许晓悦 J12202007 梁启超说：“史者何？记述人类社会赓续活动之体相，校其总成绩，求得其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴者也。”这是简单的对史学的一种定义，就是把史学定义为对人类过去所发生的活动的记录或研究，很大程度上说，就是文字记录的一门学术，不是指的一种客观的历史存在，而是对历史存在的描述或研究，是一种观念形态的东西。而“文字记录的一门学术”，可以说就是文学。历史是史学与文学的共同对象与主题，文学重在表现历史真实，史学则既要再现历史事实，也要表现历史真实，事实与真实、再现与表现是厘清史学与文学关系的核心概念。清朝著名的类书《四库全书》，分为经、史、子、集四大类，以不同的标准将国学分为不同的成分，而史学和文学就是其中的两部分。二者关系千丝万缕，自古以来，“文史不分家”已成一种不成规矩的定律。 现代学者研究史学与文学的关系，主要从二者的联系和区别入手的，主要有以下几种观点。 1.不管是何史料，都有文学成分。 鲁迅先生评价《史记》为：“史家之绝唱，无韵之离骚。”由此看出，《史记》不仅是一部史学资料，也是一部文学作品。作为正史的《史记》犹且被认为是一部文学作品，更不用说《国语》、《春秋》了。史料被认为是文学作品，则其内容必定具有文学色彩，这说明作者在作史之时为追求文学有意无意的会加入自己观点，加入一些虚无的东西更加突出重点，为突出正面人物而贬低反面人物，司马迁在《史记》中写刘邦时写到了离奇的出生及神话般的斩白蛇起义故事，其一些传说被记入史料只能看作是文学。张良遇黄石公授予兵法，也就更极致的表现张良的形象特点。在传述一个人物时作者也会写进去一些个人对历史人物的评价。《史记》尚且如此，则春秋只能按经去读了，孔子在其中加入的个人观点也未免太多了。国语也未尝不是一部优秀的散文集呢。 2.一部优秀的文学作品，就必然是某一特定历史时期历史运动的生动的形象的再现，就必然包含着宝贵的历史认识成分，能够为人们理解该时期的社会生活历史风貌提供有益的历史启示。 文学是认识生活的一种特殊形式,即通过真实地再现典型环境中的典型人物，来反映作家对某一时期社会生活的认识和判断。所谓典型环境，就是一定时代的历史的具体环境——由在该时代的生产方式制约下的社会关系、政治生活、文化生活、风俗习惯、社会心理等相互交织而成。所谓典型人物，是说作家塑造的人物形象应有高度的概括性，他能代表同一历史时代（即典型环境中）的同一类型的许多人。这样，文学作品所提供给人们的，就是由各种人物的生存方式、生活状况、心理状态和思想感情以及他们之间的相互作用交织而成的某一历史时代的特殊的生活画面，是给人们描述了一部关于某一特定时代的形象的历史，从而达到它帮助人们认识生活之崇高目的。 3.好的文学作品里面都包含有“历史”，这是史学工作者要加以注意的。 我们可以从历史时期的文学作品中获得一种强烈的历史感，加深对历史时期、历史现象的理解。我们有时读了大量的历史著作，知道了许多历史事实，但
中国古代文学(一)在线作业
中国古代文学(一)习题 1．第1题 《尚书》书名的意思是（）。 A.高尚的书 B.上古之书 C.时尚之书 您的答案：B 2．第2题 标志着五言诗艺术上成熟的作品是（）。 A.《孔雀东南飞》 B.《陌上桑》 C.《古诗十九首》 D.《行行重行行》 您的答案：C 3．第3题 曾在当时引起轰动，以至产生“洛阳纸贵”说法的文学作品是（）。 A.左思《三都赋》 B.张衡《两京赋》 C.司马相如《子虚赋》 您的答案：A 4．第4题 纯记人物轶事的小说，最早的是（）。 A.西京杂记》 B.《世说新语》 C.《语林》 D.《小说》 您的答案：C 5．第5题 “老骥伏枥，志在千里”出自曹操的诗（）。 A.《短歌行》 B.《篱里行》 C.《龟虽寿》 D.《观沧海》 您的答案：C 6．第6题 所谓“先秦文学”是指（）。 A.从上古至秦统一前的文学 B. 从上古到秦朝灭亡前的文学 C.先于秦国建国时期的文学 D.指秦统一前的春秋战国时期的文学。 您的答案：A 7．第7题 《诗经》作品的创作时期是（）。 A.春秋战国时期
C.上古至春秋中叶 D.西周初至战国时期 您的答案：B 8．第8题 提出文章是“经国之大业，不朽之盛事”观点的文论作品是___________。 A.《与杨德祖书》 B.《典论·论文》 C.《诗品》 D.《文心雕龙》 您的答案：B 9．第9题 李斯《谏逐客书》写作时间是____________.。 A.战国末年 B.秦王朝已建立 C.秦王朝将亡之时 D.春秋未期 您的答案：A 10．第10题 《阮步兵集》的作者是（）。 A.阮籍 B.阮元 C.阮瑀 您的答案：A 11．第26题 《洛神赋》的作者是（）。 A.曹操 B.曹植 C.张衡 您的答案：B 12．第27题 北朝散文的代表作不包括（）。 A.《水经注》 B.《文心雕龙》 C.《洛阳伽蓝记》 您的答案：B 13．第28题 郭璞的代表作是（）十九首。 A.《咏怀诗》 B.《咏史诗》 C.《游仙诗》 您的答案：C 14．第29题 开东汉后期抒情小赋先河的是（）。
文学史名词解释
【一】、建安七子：（东汉建安时期）——（04年4月考） 1、 建安七子”的称呼最早见于曹丕的《典论.论文》。 2、 建安七子——孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、应瑒（yang）、刘桢。 【二】、泰康文学 1、 太康是西晋文学的繁荣时期，此时时局稳定，文人们有时间和 精力用于文学的创作和研究，又因社会小康，文人多忘乎所 以，歌功颂德，故形式主义文风亦日趋严重，追求文学作品形 式的华美，创作成就并不太高，文人自学地追求作品的艺术表 现。 2、 所以，这一时期的文学大潮是趋于浮艳，诗尚雕琢，文崇 骈俪，词采绮丽成为诗文的普通特色。代表这种主流派风格的 作家，当首推潘岳和陆机。 【三】、玄言诗——（浙江省2002年7月考） 1、 晋室南渡，士族文人沉溺享乐，意志更加消沉，以玄学自我迷醉的风气日渐浓厚。 2、 其内容上是以谈论老庄玄理为主，少数兼及佛理的表述。 3、 在表达上则是抽象玄虚，谈乎寡味。几乎无艺术性可言，东晋玄言诗人有孙绰、许询等。 （最有代表性的作家是：刘琨、郭璞）【四】、宫体诗—— 1、 产生于梁陈时代的宫廷，多是描写女性和宫廷享乐生活的，风格 绮艳浮靡，追求形式，雕琢，格调柔弱，内容平泛，题材狭窄，把形式主义诗风推向极致。 2、 代表人物是萧纲、萧绎、徐陵父子等。 【五】、永明体——（05年4月考） 1、 又称新体诗，是从诗歌声律高度提出的一个概念，指五言诗从声律比较自由的古体诗走向格律严整的近体诗之间的过渡阶段，其理论支持便是永明声律说。 2、 出现于南朝齐永明年间。 3、 周颙在音韵上做出贡献，对汉语语音的天然音调进行规范，沈约把这种音韵的研究成果直接运用到诗歌中，提出了自觉运用声律来写诗的要求 “一简之内，音韵尽殊，两句之中，轻重悉异”。 4、 诗人们把声律说自觉运用于诗歌创作，产生了这个新诗体。诗歌的声律和诗句的对仗加以结合形成了“永明体”。 5、 最优秀的“永明体”诗人是谢朓. 【六】、《世说新语》—— 1、 刘义庆《世说新语》是记叙轶闻逸事小说的先驱，以魏晋知识分
中国古代文学史重点整理
填空： 1.诗经是西周至春秋的诗歌总集。 2.现今所见《诗经》共305篇 3.诗经的流传：（三家诗）汉代鲁人申培所传的《鲁诗》，齐人辕固生所传的《齐诗》和燕人韩婴所传的《韩诗》古文学派毛亨传的《毛诗》，流传至今的为《毛诗》。 4.《毛诗序》说：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。” 5.西周前期的作品最值得重视的是五篇歌咏周族始祖和先公先王的诗：《大雅》的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》。 6.《国语》以记言为主。 7.《孟子》为语录体散文。其文学成分表现在叙事和抒情两个方面。 8.《赋篇》的作者是荀子. 宋玉有《九辩》一篇 9.屈原的作品有：《离骚》《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》。 10.九歌的篇目和祭祀的对象：《东皇太一》（天神）、《云中君》（云神）、《湘君》、《湘夫人》（湘水之神）、《东君》（日神）、《大司命》（掌管寿命的神）、《少司命》（掌握子嗣的神）、《河伯》（河神）、《山鬼》（山中之鬼）、《国殇》（阵亡将士之魂）和《礼魂》（送神总曲）。 11.五四运动以后的研究者常称这些西周以前的诗为周族的史诗. 12.《春秋左氏传》，简称《左传》。它与《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》统称“春秋三传” 13.汉代文学领域得到了大规模拓展，最引人注目的是赋。赋分为抒情小赋和体物大赋两类 14.司马相如《上林赋》《子虚赋》班固《两都赋》张衡《二京赋》 15.汉代文学在诗歌上的进展最重要的是五言诗的兴起和叙事诗的产生、发展 16.现存汉代最早的抒情赋是贾谊的《吊屈原赋》 17.汉武帝的《秋风辞》是第一篇中国文学史上抒写人生的本然情绪 18.枚乘《七发》大赋的开始 19.西汉中期的体物大赋作家除了司马相如外，最值得注意的是王褒。他的《洞箫赋》是我国历史上第一篇专写音乐的作品 20.贾谊最著名的是《过秦论》和《论治安策》 21.晁乘的政论文《论贵粟疏》 22.《史记》是我国第一部纪传体通史，上到传说中的黄帝，下至汉武帝时期，共十二本纪，十表，八书，三十世家，七十列传，总共一百三十篇。本纪是全书的大纲。指导思想是黄老思想《史记》的写作目的是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”
中国文学史第三卷简答题
荆公体：指王安石晚年的诗歌创作。也称半山诗，半山绝句。晚年诗歌一改早期诗的多写政治诗和咏史诗，手法上以文为诗和以议论为诗，风格上刚劲瘦硬的特点，而主要写作绝句，以描写景物和阐述禅理，成流露闲适淡泊的意绪，成表达沉郁悲壮的情感。艺术上精益求精，构思巧妙，用事贴切，对仗工整，用字精确语言华妙而意境含蓄，深得古人好评。 《西厢记》的故事流变 《西厢记》故事直接来源于唐代元稹的传奇小说《莺莺传》（又名《会真记》）。《莺莺传》写唐代贞元中书生张生与崔莺莺从恋爱、结合到离异的悲剧故事。作者元稹抱着欣赏文人风流韵事的态度，对张生始乱终弃的行为加以肯定。但崔莺莺的悲剧形象和悲剧命运赢得了人们的同情，一些文人诗作中不时提到“莺莺”和“待月西厢”的事。金代章宗时董解元将这个故事改编为长篇巨制《西厢记诸宫调》。《西厢记诸宫调》在主题思想和人物塑造上都与《莺莺传》有根本的差异。摒弃了《莺莺传》的悲剧结局，以张生和莺莺双双私奔团圆为结尾。张生从一个负心汉，变成一个用情专一、反抗封建礼教的多情种。还创造了两个身世卑微的小人物--红娘和法聪，并赋予他们勇敢机智的性格。在情节安排上，增加了佛殿相逢、月下联吟、兵围普救寺、长亭送别、村店惊梦等情节，使故事更为曲折生动。在艺术手法上，大量吸收古曲诗词的典雅词语和借景抒情的手法，将写景、叙事、抒情融为一体，使作品更具诗意，同时，又吸收了大量的民间口语，使作品更生动活泼。王实甫把以往的莺莺故事重新调整，对故事主体做了改动。在王实甫的笔下，强调了这一对青年一见钟情，由于受到封建家长的阻碍，而做出冲破封建礼教的举动。对他们之间真挚的爱情，王实甫给予充分的肯定。他响亮的提出“愿天下有情人终成眷属”，使《会真记》以来，流传了几百年的崔、张故事呈现出全新的面貌。第一，删减了许多不必要的情节，使结构更完整，情节更集中。例如，在《西厢记诸宫调》中，孙飞虎兵围普救寺一事占了相当长的篇幅，王实甫毅然将它压缩得很短，这样就使主线更为分明突出。第二，使主要人物的立场更鲜明，从而加强了戏剧冲突。在《西厢记》中，实际上存在着两个阵营，一以张生、崔莺莺、红娘为代表，一以老夫人为代表。王实甫将这两个阵营的人写得泾渭分明，并以此来展开矛盾冲突。第三，在情节安排、艺术手法的运用上，更为精致完美，并增加了一些喜剧色彩。例如，利用景物来表现情感。 《西厢记》的艺术成就：《西厢记》在艺术上也取得了卓越的成就，使它成为我国古典戏剧的现实主义杰作，为明清以来的戏剧创作提供了宝贵经验。1、西厢记在艺术上最突出的成就是根据人物的性格特征，展开了错综复杂的戏剧冲突，完成了莺莺、张生、红娘等艺术形象的塑造。崔张故事里的人物虽不多，但揭示的比较深刻。不仅在老夫人与莺莺张生红娘之间存在着根本性的矛盾，而且由于阶级地位，社会环境，生活经历的不同，莺莺张生红娘之间也时时引起误会性冲突。2、人物性格和情节开展得到了高度的结合，成功的表现了事件曲折复杂的过程。在情节上，就全部剧情发展看，一方面是波澜转阔，一波未平，一波又起；一方面五本二十一折，一气呵成，结构相当完整。另外，在全剧主要矛盾斗争的前前后后又交织着不同性质，时起时伏的矛盾冲突。作品就这样根据人物的不同性格展开戏剧冲突，展现了崔张争取爱情自由的曲折复杂的过程。3、作者善于描摹景物，酝酿气氛，衬托人物的内心活动，多数场次饶有诗情画意，形成作品独特的优美风格。4、选择和融化古代诗词里优美的词句和提炼民间生动活泼的口语，熔铸成自然而华美的曲词。如“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞，晓来谁染霜林醉，总是离人泪。”这一段莺莺的唱词最能体现西厢记在这方面的成就。5、西厢记在主唱角色的分配和结构的扩大上，对杂剧体制也有所革新和创造。元杂剧的通例是一本四折，每折由一个人独唱到底。西厢记共五本二十一折，而且部分打破了由一人主唱的限制。 关汉卿杂剧的艺术成就：1、关汉卿的杂剧反映了广阔的社会生活，揭示了社会各方面的矛
第6课 文学、史学与宗教 教案
第6课文学、史学与宗教教案 教学目标： 知识与能力 1、记忆《史记》的作者及写作时代 2、了解佛教传入中国内地和道教创立的基本情况 3、理解《史记》的体例、成就及影响 4、培养观察想象力和探究分析、归纳、评价的能力。 过程与方法 1、从我国农俗端午节引入对屈原的简介 2、介绍司马迁为了事业的成功而坚忍不拔、勇于进取的精神。 3、正确认识宗教与宗教文化的区别，了解古代中国文明的多样性 教学重难点及教学突破 重点：史学家司马迁的主要成就 难点：佛教、道教在中国的传播原因及对中国社会发展的影响 教学突破：再现历史原貌，结合社会现象，把本课的重点放进历史和现实社会生活中进行分析，对于本课的难点，可通过展示一系列的相关图片，引导学生分析讨论。 教学准备 教师准备：1、屈原、司马迁头像图 2、道教圣地青城山的组图 3、布置学生搜集资料 学生准备：1、收集附近的道教或者佛教文化场所及相关资料 2、查找屈原的作品 教学过程： 一、引入新课 1、在上一课我们学习了我国春秋战国时欣欣向荣的学术思想，今天我们共同去了解战国到东汉时期我国文学、史学和宗教等文化内容的发展状况。 2、引导：大家都知道，在每年农历的五月初五这一天，人们要过端午节，吃粽子、划龙舟。而据传说，端午节是为纪念古代的一个人的，这个人就是文学家、伟大的诗人屈原。 3、简介屈原及《离骚》、引导学生了解屈原的故事。 二、司马迁与《史记》 1、过渡：刚才我们了解了屈原的故事，那么在没有纸的战国时期，这些故事又是怎么流传下来的呢？它们不同于传说，因为像武王伐纣、陈胜、吴广起义等等历史画面，被一部书生动记载了，这就是西汉史学家司马迁所著的《史记》。