徽派建筑
徽派建筑研究与传承
摘要
“一生痴绝处，无梦到徽州”，此句不但表明了徽派建筑的发源地——皖南徽州拥有风光秀丽的自然风景，且历史源远流长，徽派建筑文化更是无与伦比。徽派建筑是中国古建筑流派中最重要的派别之一，主要分布在我国古徽州地区。徽派建筑尤以民居、祠堂和牌坊最为典型，被人们称作“徽州古建三绝”，在中外建筑领域都有很高的名声与赞誉。徽州是一个历史悠久的地方，历史文化的积淀给予了这里独特的文化气息，成就了它的古朴、自然、典雅的品格，而这些文化上的特征也扎根在徽派建筑特色之中。徽派民居无论过去还是现在，都是人们模仿和研究的重要课题。宏村，西递相继被纳入世界文化遗产保护，皖南己经成为全国乃至世界的旅游观光之地，这些都充分表明了人们对徽派建筑文化的深刻认识。徽派建筑作为历史、文化、经济、技术的载体己经越来越多地被人们关注。在众多的追求“欧美”、“口韩”的今天，探索地域文化特征，保护地方特色，弘扬民族文化具有深刻的现实意义。
本文主要针对徽派建筑研究与传承进行研究，主要介绍徽派建筑的特点，以及徽派建筑的一些重要的构成元素，例如“徽州三雕”以及与其他建筑相比独有的建筑特色。
关键词：徽派建筑、建筑类型、文化传承
1建筑历史背景与特色
1.1历史渊源
徽州地区的土着是“古越人”，他们是先秦时候就生活在长江中下游以南的一个古老的民族，他们的居住特征是“巢居”。自汉代开始，中原大规模向徽州地区移民，带来了中原汉文化，并且后来反客为主，成为徽州文化的主流。但是汉文化并没有完全抛弃越文化，更没法脱离越文化生长的气候地理环境。所以，现今保留下来的徽州古民居，正是这种古越人巢居建筑——干栏木楼和北方四合院结合的产物。
在明朝的时候，徽派建筑仍然是楼居模式，主要活动在楼上，一层和二层的高度比是1：2。到了清朝的时候，徽式建筑基本上接受了北方四合院活动主要在楼下的特征，一层和二层的高度比是2：1；但还是保留着巢居的特征，如：将中堂完全开敞和天井相连，有利于更好地通风；天井的比例跟北方四合院大不一样，瘦高狭小，以便于避免夏日的烈日照射，形成拔风的烟囱效应，适应炎热的气候。??
徽州建筑文化的发达并非纯属偶然，最重要的内在因素是“贾儒”特征的徽商的崛起。徽商来自汉、越交融的背景，因地狭人稀而外出经商，从而养成了外向的性格；他们一方面是商人，但是另一方面亦是读书人，极其重视思想文化教育，故徽商身上又体现了儒人的典雅与深沉。深厚的文化促成、促进了徽商的良品经营和开放精神，稳增的经济又推动文化的不断进步、并使财富日益集中。此外，徽式建筑的成型、扩大还得益于明清时期政府的抑商政策。徽商在经营中所积累的商业资本，既不能用于扩大再生产，又受着中国自古以来的“衣锦还乡”传统思想的左右，便把所积累的大部分钱财用于建筑房屋的工程之中。由于徽商们走来闯北，见多识广，视野开阔，甚而受到当时明清皇宫建筑群体宏伟辉煌气势的影响，所以当他们在家乡大兴土木，为自己建筑住宅的过程中，就特别讲究与追求房屋气势的宏大与质量的完美。
1.2建筑特色
徽式宅居结体多为多进院落式集居形式（小型者以三合院式为多），一般坐北朝南，倚山面水，讲求风水价值。布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为室，厅堂前方称天井，采光通风，院落相套，造就出纵深自足型家族生存空间。民居外观整体性和美感很强，高墙封闭，马头翘角，墙线错落有致，黑瓦白墙，色彩典雅大方。在装饰方面，徽州宅居的“三雕”之美令人叹为观止，青砖门罩，石雕漏窗，木雕楹柱与建筑物融为一体，使建筑精美如诗，堪称徽式宅居的一大特色。徽州的祠堂和牌坊在徽式建筑中份量也颇重：祠有总祠、支祠之分，一般规模均较宏大，由山门，享堂，寝殿等多进集组而成，梁架雄伟，“三
雕”绝妙，富丽堂皇。牌坊则以石质为主，有四柱五楼式，四柱冲天式，八柱式，口字形式等多种，造型雅致，散缀于各乡镇，是古代徽州人文景观的重要组成部分。作为一个传统建筑流派，融古雅，简洁与富丽于一身的徽式建筑仍然保持着独有的艺术风采。
1.3艺术风格
徽派建筑艺术风格，可以概括为：自然古朴，隐僻典雅。不矫饰，不做作，自自然然，顺乎形势，与大自然保持和谐，以大自然为依皈；不趋时势，不赶时髦，不务时兴，此谓之自然。笃守古制，信守传统，推崇儒教，兼蓄道、释，坚持宗族法规，崇奉风水，追求朴素淳真，此谓之古朴。依山傍水、背山面水是徽派建筑与自然环境相适应的客观反映，也是其之所以获得自然禀赋的基本条件。徽州山高路险，溪水回环，故虽曲径通幽，富柳暗花明之趣，但却寂寥清僻、闭塞偏远。这是造成徽派建筑具有隐僻特色的重要原因。
2徽州建筑元素
2.1徽州三雕
木雕：
徽州山区盛产木材，建筑物绝大多数都是砖木石结构，尤以使用木料特多，成了木雕艺人发挥聪明才智的用武之地、徽州木雕用于旧时建筑物和家庭用具上的装饰，遍及城乡，其分布之广在全国屈指可数。宅院内的屏风、窗楹、栏柱，日常使用的床、桌、椅、案和文房用具上均可一睹木雕的风采，几乎是无村不有。徽州木雕的题材广泛，有人物、山水、花卉、禽兽、虫鱼、云头、回纹、八宝博古、文字锡联，以及各种吉祥图案等。徽州木雕是根据建筑物体的部件需要与可能，采用圆雕、浮雕、透雕等表现手法。
砖雕：
砖雕是徽州盛产质地坚细的青灰砖上经过精致的雕镂而形成的建筑装饰，广
泛用于徽派风格的门楼、门套、门楣、屋檐、屋顶、屋瓴等处，使建筑物显得典雅、庄重。它是明清以来兴起的徽派建筑艺术的重要组成部份。砖雕有平雕、浮雕、立体雕刻，题材包括翎毛花卉、龙虎狮象、林园山水、戏剧人物等，具有浓郁的民间色彩。徽州砖雕的用料与制作极为考究。歙县博物馆藏有一块灶神庙砖雕，见方仅尺的砖面上，雕刻着头戴金盔、身披甲胄、手握钢锏的圆雕菩萨，据考证这块精巧绝伦的砖雕花费了1200个匠工，堪称徽州砖雕艺术的经典作品。
石雕：
石雕在徽州城乡分布很广，类别亦多，主要用于寺宅的廊柱、门墙、牌坊、墓葬等处的装饰，属浮雕与圆雕艺术，享誉甚高。徽州石雕题材受雕刻材料本身限制，不及木雕与砖雕复杂，主要是动植物形象、博古纹样和书法，至于人物故事与山水则较为少见。在雕刻风格上，浮雕以浅层透雕与平面雕为主，圆雕整合趋势明显，刀法融精致于古朴大方，没有清代木雕与砖雕那样细腻繁琐
2.2徽州牌坊
牌坊简介：
古徽州的牌坊很多，一座座牌坊，用徽州山里特有的花岗岩和青岗岩精雕细琢堆砌而成。有的孤孤零零，突兀地架在村口街旁路边，有的相拥成群，在山野里耸立，一路比肩而去。
徽州的牌坊就其建造意图来说，大致可分为三类：标志坊、功德坊、科举成就坊。这与徽商的发展、兴起以及程朱理学的发源、影响有着渊远流长、密不可分的关系。据说，徽州原有牌坊1000多座，经过千百年来的风雨剥蚀、战乱损毁，现今尚存百余座。歙县的许国石坊和棠樾牌坊群可谓是徽州牌坊的代表作。
牌坊特征：
徽州牌坊，是宋明理学的化石，是用来旌表功德、标耀荣耀的。特定的社会背景，酿造出特殊的人文现象。古代牌坊，俗称牌楼，是划分自然空间的标志性建筑。以石制为主，仿木结构。起初只有单排立柱，后来才逐步发展为四柱、六柱，甚至八柱，是一种门洞式的建筑，故有四柱冲天式，八柱式，口字式等造型。
听导游讲，徽州的牌楼有四种等级，依次为御赐、恩荣、圣旨、敕建，从内容看牌坊又分为忠、孝、节、义坊。
2.3天井
徽派建筑的天井数量多。徽州人也有大家庭的传统，成了家却一般不另立门户。因此哪家公子娶了媳妇，将要添加的就不仅是儿孙，还有房屋，甚至还有天井。在老房子边上添新屋，和老房连体，却自带天井，形成单体多井组合庞大建筑。一套大户人家的老宅里，可以有许多
天井，据说有“三十六天井”、“七十二天井”的豪门大宅。?
徽派建筑的天井尺寸小。即便是西递宏村里的大户人家，也很少见三开间、五开间的大天井。大都是和厅堂差不
多十来米宽。如宏村的承志堂、西递的迪吉堂这样的大宅子也都配着非常窄小的天井。?
徽派建筑的天井是真正的天井。徽州人盖房子墙都不低，动辄数仞，不仅能防君子，也很能抵挡小人，要是有人来探访吃了闭门羹，连窥视院内的机会都不太有。传统上徽州出商人，很多人家不缺钱，都想方设法把围墙建得高高的。高墙配大院是常理，但在徽州人却偏爱小天井，尤其是私人住宅。高墙围着小天井，“井”的味道凸显。
3徽派建筑文化背景?
3.1徽文化
徽文化作为中国三大地域文化之一，不仅是狭义上的学术理论、民俗传统、艺术文化等，还涉及经济、社会、建筑、医学等学科，而且是物质文明与精神文明的总和。徽州文化的主要内容有：徽商、徽州宗族、徽州教育、新安理学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽派建筑、徽州地理、徽州动植物资源等。徽文化是形成徽州民居建筑装饰风格的关键。
3.2徽商文化
徽州地处皖南丘陵地带，四面环山，交通闭塞。原本就山多地少，土地贫瘠的徽州，因中原人大规模迁入，人口数量与日俱增，生存的压力迫使人们另辟奇径外出经商。据《休宁县志》记载：徽州介万“山之中，地狭人稠，耕获三不瞻一。即丰年亦仰食江楚，十居六七，勿论岁饥也。天下之民，寄命于农，徽民寄命于商……一日米船不至，民有饥色，三日不至有饿莩，五日不至有昼夺”。徽州境内的新安江东流至浙江省建德市，其支流环绕全境，水路交通极为方便，为商品流通提供了必要条件。独特的地理环境促使徽州山货、茶叶和木材资源丰富为徽州人举，表现形式也丰富多样。从具有象征吉祥意义的从商提供了物质基础。瑞兽、花草树木、符号和寓意吉祥的“神仙”一般以，徽州人认为文教与经商并存“以商重文，以文“象征、寓意、符号”为表现形式来比喻某种特定的入仕，以仕保商”才是聚集财富经世不败之道。
3.3儒家思想
徽州地处皖南丘陵地带，四面环山，交通闭塞。原本就山多地少，土地贫瘠的徽州，因中原人大规模迁入，人口数量与日俱增，生存的压力迫使人们另辟奇径外出经商。据《休宁县志》记载：徽州介万“山之中，地狭人稠，耕获三不瞻一。即丰年亦仰食江楚，十居六七，勿论岁饥也。天下之民，寄命于农，徽民寄命于商……一日米船不至，民有饥色，三日不至有饿莩，五日不至有昼夺”。徽州境内的新安江东流至浙江省建德市，其支流环绕全境，水路交通极为方便，为商品流通提供了必要条件。独特的地理环境促使徽州山货、茶叶和木材资源丰富为徽州人举，表现形式也丰富多样。从具有象征吉祥意义的从商提供了物质基础。瑞兽、花草树木、符号和寓意吉祥的“神仙”一般以，徽州人认为文教与经商并存“以商重文，以文“象征、寓意、符号”为表现形式来比喻某种特定的入仕，以仕保商”才是聚集财富经世不败之道。
结语
徽派建筑的形成和发展始终没有偏离中国传统哲学，美学思想的轨道，没有离开传统社会的信仰体系，并且经过几百年的发展成为中国特有的民居文化和
艺术风格，这对现代建筑设计的发展极具借鉴意义。
建筑文化是建筑创作发展背后的推动力。它从根本上反映着人们的心理状况人们的价值意识也在随着社会生产力的不断发展，发生转变。徽州建筑是徽文化重要的一部分，对徽文化的传扬具有重要作用。我们所倡导的创新并不是要求丢掉传统，而是创新才会给传统注入活力，传承徽派建筑是对传统文化的继承和保护的很好案例。
徽派建筑特点及工艺特征
徽派建筑特点及工艺特征 徽派建筑特点： 黛瓦粉墙、马头山墙、亭台楼榭，错落有致、地方特色浓郁。国内最大的傩面雕塑是婺源的一张名片，高耸在街的东广场；牌楼、大型水车挺立在街的西头。街内最大的亮点莫过于大型民俗表演，十多支民俗表演队，上百演员活跃于街区，几十个节目轮番上演。婺源古代民俗博物馆有江西民间第一馆之称，馆藏宝物5000余件，全面展示了婺源历史、文化。画廊长52米，集书画展览、创作、销售、培训为一体，是婺源书画艺术展示、交流的一个最佳平台。景德镇艺术瓷器精品展销厅、茶楼、珠宝厅等一批既有艺术品位，又有文化内涵的展馆次第落户。街内商家林立：中华美食街区、土特产品街区、工艺品街区、特色民俗服饰街区、娱乐休闲街区、古玩街区等。 古代徽州建筑在成型的过程中，受到独特的地理环境和人文观念的影响，显示出较鲜明的区域特色，在造型，功能，装饰，结体诸多方面自成一格。明中叶以后，随着徽州缙绅和商业集团势力的崛起，徽派园林和宅居建筑亦同步跨出徽州本土，在江南江北各大城镇扎根落户，如江苏的扬州，金陵，浙之的杭州，金华，江西的景德镇等地，全年都是徽式建筑相对密集的城市。“徽派建筑“是中国古代社会后期成熟的一大古建流派，它的工艺特征和造型风格主要体现在民居，祠庙，牌坊和园林等建筑实物中，作为设计和实施者，江南民间的“徽州帮“匠师集团对这一流派的形成起了重要作用。“徽派建筑“风
格最为鲜明的是传统民居，它集中地反映了徽州的山地特征，风水意愿和地域美饰倾向。徽式宅居结体多为多进院落式集居形式(小型者以三合院式为多)，一般坐北朝南，倚山面水，讲求风水价值。布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为室，厅堂前方称天井，采光通风，院落相套，造就出纵深自足型家族生存空间。民居外观整体性和美感很强，高墙封闭，马头翘角，墙线错落有致，黑瓦白墙，色彩典雅大方。在装饰方面，徽州宅居的“三雕“之美令人叹为观止，青砖门罩，石雕漏窗，木雕楹柱与建筑物融为一体，使建筑精美如诗，堪称徽式宅居的一大特色。徽州的祠堂和牌坊在徽式建筑中份量也颇重:祠有总祠，支祠之分，一般规模均较宏大，由山门，享堂，寝殿等多进集组而成，梁架雄伟，“三雕“绝妙，富丽堂皇。牌坊则以石质为主，有四柱五楼式，四柱冲天式，八柱式，口字形式等多种，造型雅致，散缀于各乡镇，是古代徽州人文景观的重要组成部分。“徽派建筑“今天仍然充满生机，在大江南北，徽式新建筑群时常可见。作为一个传统建筑流派，融古雅，简洁与富丽于一身的徽式建筑仍然保持着独有的艺术风采。 徽派建筑工艺特征： 徽派古建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。梁架多用料硕大，且注重装饰。其横梁中部略微拱起，故民间俗称为“冬瓜梁”，两端雕出扁圆形(明代)或圆形(清代)花纹，中段常雕有多种图案，通体显得恢宏、华丽、壮美。立柱用料也颇粗大，上部稍细。明代立柱
徽派建筑设计说明
一.项目概况及设计依据 本设计为成都市新农村住宅设计，风格为徽派民居风格。 设计依据为四川省成都市《新农村住宅方案设计条件》及要求。 二.设计选址及民居特点 该设计拟建造地点为四川成都郫县犀蒲地区。该地区为丘陵地带，属于我国夏热冬冷地区，夏季最热月平均温度为25.5度，极端最高温度为37.3度，冬季最冷月温度为5.9度，极端最低温度为-6.7度，室内相对湿度最热月为平均85%，最冷月为平均为80%，冬季日照率为21%，全年主导风向为NNE，夏季主导风向为NNE，冬季主导风向为NNE。 这两年，徽派民居渐渐进入四川，其深厚的文化底蕴被四川人广泛接受。先后出现了成都市的“清华坊”，青城山的“假日青城”都充分说明了徽派建筑能在四川地区发扬光大。此外，四川与安徽，江苏处于同一纬度上，有着相近的气候，同属夏热冬冷地区，因此保温和通风同样重要。在此基础上产生的生活方式并由此产生的空间格局与四川民居存在类似，其建筑形态上都讲究前院、后院，宅前屋后有水流经。 三.设计思想 本着既有利于节约土地、保护耕地，又有利于促进城乡一体化、满足城乡建设发展用地需求的原则，面积适度、布局合理、功能齐备，推行统一规划、集中建设。尊重当地民居的生活习俗与精神观念，保留现存民居中最有特色的部分，
并根据新的要求对其余部分实行不同程度的变更（从设备和材料的更新到空间的重新组织）。 以当地民居为根基，充分吸取传统民居的优点。借鉴当地民居的传统文化,吸取外来的精华。 在总体布局上建筑充分考虑地形的因素，考虑到邻里交往，而设计了中心围合交流、休闲区，建筑彼邻而建，户户相连，建筑前后错落成丰富的视觉景观。 在平面功能的布置上以人为本，平面布局设计合理，有较大的起居、炊事、卫生、贮存空间和合理的从事生产、经营活动的空间，通过对民居内部形态的更新实现对民居与建筑文化延续。底层为生产经营空间直接对外，居住与工作完全分开。在尺度上也考虑到作为车库的可能。一层为主要家庭成员公共活动空间，二层、三层为卧室及经堂等功能空间，动静分区明确，居住空间内食寝分离、居寝分离，同时也照顾到当地居民的生活习惯。 在立面风格的设计上力求体现传统的徽派民居风格，以现代建筑设计手法为主，同时熔入提炼后的传统建筑手法精髓，采取挑、错、等传统民居手法，取得丰富的立面造型及立面效果。在色彩处理上以传统的徽派民居风格的清淡雅致为主，墙以白色为主，门窗以深色搭配，屋顶以灰黑色坡屋面。形体上错落有致。体形及尺度宜人，力求形成传统民居所围合的街、巷等城镇空间。 四.对于新技术新材料的采用 以科技为支撑，因地制宜地采用先进适用的技术、材料、工艺和产品，提高农房建设质量。
徽派建筑的风水之美与徽州古村落里的风水文化
徽派建筑的风水之美与徽州古村落里的风水文化 上一篇/ 下一篇 2008-04-01 22:02:03 查看( 398 ) / 评论( 0 ) / 评分( 0 / 0 ) 徽派建筑的风水之美（一）和谐美徽州多山地，高低向背异，阴晴众壑殊，风云变纪奇。其山，或峭壁千仞,耸入云霄；或迤逦起伏，绵亘不绝；其水，或飞瀑倾注，万壑争鸣；或清泉汩汩，江水悠悠。论树，或参天蔽日，绿阴成障；或点染有致，亦疏亦密；论竹，或郁郁葱葱，一望无际；或翠筱丛丛，触目成景。至于奇花异草，则随处吐芳；珍禽异兽，经常出没。它们承天地阴阳之气，循自然五行之道，共处于徽州山水之间。它们虽各有各的种属、类别、范畴（多样，不一致，不协调），但是，却又能和睦相处（统一，一致，协调）。这叫相反相成，多样统一，不一致的一致，不协调的协调，生动地体现了徽州自然景观的和谐美。明清徽州建筑布局，从总体上看，都是处于这种具有和谐美的自然环境之中的。如此徽州风水，当然形成了特有的和谐美。而这种和谐美，也是筑基于阴阳五行运转不息的轨道之上的，因为，在古代徽州人看来，阴阳调和，五行生克，为徽州建筑风水的和谐提供了永不枯竭的动力。这就是徽州建筑风水的独特的自然秉赋。（二）形式美如果说徽州山水的形式美乃是属于自然美的话，那么，徽派建筑的形式美就属于艺术美了。自然的形式美与建筑艺术的形式美都讲究整齐一律、平衡对称、符合规律、和谐，但由于性质、范畴、形态上的不同而存在着种种区别。其最根本的区别就在于自然的形式美是无目的的，建筑艺术的形式美是有目的的。换言之，自然的形态美含有规律而不含目的，建筑艺术的形式美则既含目的又含规律。黑格尔说：“建筑品的目的在于用艺术的方式去表现心灵所处的本身无机的外在环境。”又说：“整齐一律和平衡对称作为建筑外形方面的贯串一切的原则，就特别符合建筑的目的，……此外，建筑形式对于心灵性的内容还有象征的意义。”这就表明，建筑艺术形式美，不公要符合本身的需要，还要与外在自然环境保持和谐，尤其是要服从人的目的（实用的，审美的）。人是建筑的主人，同时，“人是外在自然环境中的主体。”可见，建筑艺术形式美与自然美环境形式美的协调，主要反映了人与自然环境形式美的协调。徽州建筑风水的美，也表现在徽州人与其所处的自然环境形式美的协调中。 徽州古村落里的风水文化凡到过徽州山区的人，看见那隐于黛绿青山古树之间，与小桥流水相联的古村落，无不发出由衷的赞美。山水互为映衬，白墙青瓦高低错落，古树果木点缀其间，野鸟家禽交相鸣啼。村落或枕山傍水，或夹溪而筑，村子四周青山相峙，既得山泉溪水之便利，又有青山绿树为屏障。从宅院里推窗远眺，天然图画尽收眼底。天井洒落进阳光雨露，小院植置着花木假山。在这里，人类与大自然完全融为一体，你中有我，我中有你。是什么造就了徽州古村落与大自然的这种依存关系呢？是风水。 我们先来看看黟县宏村的形成经过，据《宏村汪氏宗谱》记载，南宋绍熙元年，宏村汪氏始祖经过此地，见这一带背有雷岗山耸峙，四周溪流环绕，形胜较佳。于是选择雷岗之阳，筑了数椽房屋住了下来。这便是宏村形成之始。当时这一带幽谷茂林，道路蔽塞，邕溪沿雷岗山脚由西至东，村西另有羊栈河从北往南。
古徽派建筑在现代的发展
古徽派建筑在现代的发展 现在很多人经常会将豪华、时尚的风格和夸张、流行的符号视为高档住宅的标准，这正是近年来欧美别墅大行其道的原因。但实际上，普通人用于家居生活的家园，不需要刻意的包装，只需要自己感到舒服、放松、有认同感和归属感。从某种意义上讲，规划中所需要的是“返朴归真、回归自然”的精神，中国传统建筑中体现的建筑特色及其蕴含的深厚的文化底蕴，才是最符合中国人居住需求的，同时可以吸引海外归国华侨、驻华外籍高管等非本土客户的眼球，有着很好的发展前景。 徽派建筑是中国古建筑中最重要的流派之一，它集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华，结构严谨，雕刻精湛，特别是在建筑雕刻艺术的综合运用上充分体现了鲜明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最为典型，被誉为“徽州古建筑三绝”为中外建筑界所叹服。徽派建筑在总体布局上，依山就势、自然得体；在平面布局上，灵活多变；在空间结构上，造型丰富、讲究韵律美，以马头墙、小青瓦、白粉壁最有特色；在建筑雕刻艺术的综合运用上，融合石雕、木雕、砖雕为一体，显得富丽堂皇。 随着现在经济的快速发展，人们的生活水平和条件得到了质的飞跃。很多人在物质上已经得到充分的满足，他们越来越看重精神上的追求。在住宅方面，他们都想达到“返朴归真、回归自然”的精神。古徽派建筑落座于山水间，是当之无愧的自然之宅。其显著特点是讲究
自然情趣和山水灵气，房屋布局重视与周围环境的协调，发展至今，不仅保留了丰富的文化遗产，更为我们以后的建筑以及人居环境提供了很好的借鉴。徽派建筑是中国建筑文化的重要组成部分，历来为中外建筑大师所推崇。徽派建筑以黛瓦、粉壁、马头墙为表型特征，以砖雕、木雕、石雕为装饰特色，以高宅、深井、大厅为居家特点，力求人工建筑和自然景观融为一体，居家环境静谧优美，舒适雅致，如诗如画，保持人与自然的天然和谐。 徽派建筑是实用之宅，没有一种构思是为了纯粹的装饰，而是实用价值与审美价值的完美统一。比如马头墙，它是徽派建筑的重要特色。在聚族而居的村落中，民居建筑密度较大，不利于防火的矛盾比较突出，而高高的马头墙，能在相邻民居发生火灾的情况下，起着隔断火源的作用，故而马头墙又称之为封火墙。再如其代表符号之一的“天井”，其收集雨水的功能源于早期砖木建筑防火之需要，又契和了风水学上“四水归堂”的说法，让四方之财源源不断地流入家中。反映在“新中式人居”中，天井更是居者“晨沐朝霞、夜观星斗”的景观空间，是“天人合一”的东方哲学在建筑空间完美的体现。 徽派建筑在中国建筑史上独树一帜，具有深刻的文化寓意，体现了明清时期以徽商为代表的徽州人思想情感。就文化渊源而言，徽派建筑又是“伦理”之宅，强调以家族为本位的人伦思想和人伦规范，在徽派建筑中跃然眼前，长幼尊卑排列有序，忠孝节义渗透其间，成就了“新中式人居”建筑结构的精神内涵。
中国徽派建筑的精髓解析
中国徽派建筑的精髓解析 徽派建筑是中国古建筑中最重要的流派之一，它集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华，结构严谨，雕刻精湛，特别是在建筑雕刻艺术的综合运用上充分体现了鲜明的地 方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最为典型，被誉为“徽州古建筑三绝”为中外建筑界所叹服。徽派建筑在总体布局上，依山就势、自然得体；在平面布局上，灵活多变；在空间结构上，造型丰富、讲究韵律美，以马头墙、小青瓦、白粉壁最有特色；在建筑雕刻艺术的综合运用上，融合石雕、木雕、砖雕为一体，显得富丽堂皇。 随着现在经济的快速发展，人们的生活水平和条件得到了质的飞跃。很多人在物质上已经得到充分的满足，他们越来越看重精神上的追求。在住宅方面，他们都想达到“返朴归真、回归自然”的精神。 古徽派建筑落座于山水间，是当之无愧的自然之宅。其显著特点是讲究自然情趣和山水灵气，房屋布局重视与周围环境的协调，发展至今，不仅保留了丰富的文化遗产，更为我们以后的建筑以及人居环境提供了很好的借鉴。徽派建筑是 中国建筑文化的重要组成部分，历来为中外建筑大师所推崇。徽派建筑以黛瓦、粉壁、马头墙为表型特征，以砖雕、木雕、
石雕为装饰特色，以高宅、深井、大厅为居家特点，力求人工建筑和自然景观融为一体，居家环境静谧优美，舒适雅致，如诗如画，保持人与自然的天然和谐。 徽派建筑是实用之宅，没有一种构思是为了纯粹的装饰，而是实用价值与审美价值的完美统一。比如马头墙，它是徽派建筑的重要特色。在聚族而居的村落中，民居建筑密度较大，不利于防火的矛盾比较突出，而高高的马头墙，能在相邻民居发生火灾的情况下，起着隔断火源的作用，故而马头墙又称之为封火墙。 再如其代表符号之一的“天井”，其收集雨水的功能源于早期砖木建筑防火之需要，又契和了风水学上“四水归堂”的说法，让四方之财源源不断地流入家中。反映在“新中式人居”中，天井更是居者“晨沐朝霞、夜观星斗”的景观空间，是“天人合一”的东方哲学在建筑空间完美的体现。 徽派建筑在中国建筑史上独树一帜，具有深刻的文化寓意，体现了明清时期以徽商为代表的徽州人思想情感。就文化渊源而言，徽派建筑又是“伦理”之宅，强调以家族为本位的人伦思想和人伦规范，在徽派建筑中跃然眼前，长幼尊卑排列有序，忠孝节义渗透其间，成就了“新中式人居”建筑结构的精神内涵。
徽派建筑保护与利用现状与对策
徽派建筑保护与利用现状与对策 汪光耀 安徽省徽州古典园林建设有限公司 摘要：徽派传统建筑更被誉为中国建筑艺术的一朵奇葩。本文说明了徽州传统建 筑的保护现状与存在的问题，并从五个方面提出了保护对策。 关键词：徽派传统建筑；中国建筑艺术；保护对策 [Abstract]Huizhou traditional architecture is a miracle of the art of Chinese architecture． This Paper presents the current situation regarding the protection and problems that exists．Then the author recommends protection measures from five aspects． [Key Words]Huizhou Traditional Architecture；Art of Chinese architecture Protection Measure 皖南古徽州拥有众多的文物古迹，为世界所瞩目，享有“文献之邦”、“文物之海”的美誉。徽派传统建筑更被誉为中国建筑艺术的一朵奇葩。因此，为切实保护好徽派古建筑，认真宣传、贯彻、落实《安徽省皖南古民居保护条例》尤为重要。 1保护现状与存在问题 1.1保护形势，局面严峻。 在市场经济大潮下，受利益驱动，全市范围内盗卖古建筑和古建筑构件时有发生。一些人打着“易地保护”的幌子，不择手段购买国有祠堂和私有建筑，然后堂而皇之重建起来，以为奇货可居。有的将古建筑迁建到旅游景区，作为生财之道。皖南有部分民宅、祠堂因无人居住或无人看管，构件多有被盗。即使在有人居住的房子也时有发生砖雕、石雕构件被盗的事件。还有一些群众文物意识不强，图一点小利，被一些文物贩子所利用，私自出卖古建筑构件。此外，近年来，整幢购买古建筑的现象频频发生。 1.2量大面广，保护经费严重不足。
徽州建筑文化
1:徽州建筑外观的显性特征: 徽州建筑多朝向东南，以利于纳阳采光，但无固定模式，主要根据具体环境灵活变通，以天井、马头墙、斗拱、三雕等部件构成有机统一的外部造型。徽州马头墙高低错落，起伏跌宕，有“五岳朝天”之称，墙顶线条流畅，手法简练，形式多样，韵律感很强，与周边环境、天际线等和谐相融。粉墙黛瓦，黑白素雅，是徽州建筑的主色调，大面积的白色粉墙可以充分反射阳光，底层无窗、楼上小窗以增强安全感，宽街窄巷、明暗对比，有良好的光影效果，“遥望粉墙矗矗，鸳瓦鳞鳞，棹楔峥嵘，鸱吻耸拔，宛如城郭”（程庭《春帆记程》）。坚实而装饰华美的对外门楼，又是身分和文化的象征. 2 :徽州传统民居天井的功能:徽州建筑平面结构布局，以天井为中心巧妙经营，与厅堂、房廊结合可拓展室内实用空间，构成合院，多个天井相连则可组成多进建筑群。天井功能众多，可提供通风、采光、纳阳、室内劳作、休闲等等功用，内天井还可以创造一个室内明亮的庭院，成为家庭生活的美化中心，充分体现空间处理的智慧。这种庭院式内天井使徽州传统民居表现了更为生动的光线效果，来自天井的天然光线有利于感受外部天象变化，自然光的清晰感有助于展示室内装修的细部和家具陈设，天井中布臵盆景、片石假山、太平池（缸）则为居室增加了景致、生机与美感 3 :徽州建筑的文化蕴涵 其四，文化审美特征 徽州建筑文化内涵丰富，有儒雅风度。徽州建筑品类繁多、型态各异，如民居、宗祠、牌坊、寺塔、碑亭、园林等，尽得风流，却体现了徽人共同的人文氛围、生活理念和心理渴求，温柔敦厚、古朴雅致。徽人聚族而居，尊崇孔孟之道，笃信程朱理学，彰显儒雅伦理之风。其祠堂体现辈份长幼，牌坊旌表忠孝节义，住宅讲究四水归堂，这些建筑物造型各异，既相对独立，又彼此呼应，血脉相连，无不整合于有序的儒雅特色的系统中。其祠堂反映崇宗敬祖、和睦团结、光宗耀祖的观念，如歙县呈坎村明代万历年间所建罗东舒祠，后进宝纶阁中珍藏着历代皇帝赐予呈坎罗氏宗族的诰命、诏书，目的是使“诸宗人因谒庙而思祖功”（明罗应鹤《东舒公祠堂记》）。其住宅居室，有明堂、暗室之分，有内舍外舍之别；厅有上、中、下之分，房有正、偏、厢之别；坐席也有正（上）、旁、下之分。建筑空间依照各人的不同辈份、职位、地位，进行有序地安排，使其各得其所，蕴含着尊卑有序、长幼有差、男女有别的等级伦理观念。而建筑的装饰也从不同角度反映了徽人共同的审美情趣、哲学思想、宗教信仰、伦理道德和教化观念。 可见，徽州建筑充分融合了当地的自然环境和人文气息，颇具地域色彩和文化内涵，是典型性与多样性的统一，其独特的建筑成就和丰富的实物遗存，已驰名学界，被冠以“徽派建筑”。 4:徽州祠堂的功能与空间布局: 包括各类祠堂，为某一宗族拥有的供族内成员开展祭祀、集会、议事、仪典等活动的较大型建筑，一些祠堂中还建有戏台。徽州村落面积不大，往往以牌坊或水口为开端沿一条串联严整的轴线展开，远近高低错落有致。民居以街巷、河道为骨架和依托，采取不对称布局，大小、景观要素各不相同、富于变化。徽派祠堂则多位于村落的出入要地或者中心地带，傍山或建在有坡度的地方，建筑依地形逐渐高起。在村落中，祠堂和书院作为公共场所，与普通民居有适度的距离。这种设臵，既保持了祠堂的威严，又与村民的生活空间有充分的互动。在祠堂朝向上，男祠一般座北朝南或座西朝东，女祠则往往坐南朝北或座东朝西。同
徽派建筑元素在现代中的运用
SHANGHAI JIAO TONG UNIVERSITY 论文题目：徽派建筑元素在现代中的运用 学生: 云辰 学生学号: 1141502124 专业: 风景园林 指导教师: 强 学院(系): 农业与生物学院
徽派建筑元素在现代中的运用 摘要 徽派建筑是汉族传统建筑最重要的流派之一，作为徽文化的重要组成部分，历来为中外建筑大师所推崇。在空间结构和利用上，以马头墙、小青瓦最有特色，同时还广泛在建筑上雕刻生动逼真的人物、花鸟及八宝、几何图案。而这些在徽派建筑上常见的形式和图案，也同样可以加以符号化与形象化运用在生活的其他方面，本文以实例出发，浅析徽派建筑元素在现代的运用。 关键字：徽派建筑，古建元素，符号，设计，文化 目录 一、徽派建筑简述 (1)
二、徽派建筑元素概述 (1) 三徽派建筑元素识读 (2) 3.1 马头墙 (2) 3.2 窗 (3) 3.3 门头 (3) 3.4 徽雕 (3) 3.5 “卍”字纹 (4) 3.6 方胜 (4) 3.7 古钱 (4) 3.8 盘长 (5) 3.9 组合形式 (5) 四徽派建筑元素在现代设计中的运用 (5) 4.1 马头墙的运用 (6) 4.2 特有图形的直接运用 (7) 4.3 色彩的运用 (8) 4.4 代表图形的象征应用 (8) 五总结 (9)
一、徽派建筑简述 徽派建筑是汉族传统建筑最重要的流派之一，是徽文化的重要组成部分，主要流行于徽州六县与严州大部以及周边徽语区。在总体布局上，依山就势，构思精巧，自然得体；在平面布局上规模灵活，变幻无穷；在空间结构和利用上，造型丰富，讲究韵律美，以马头墙、小青瓦最有特色；在建筑雕刻艺术的综合运用上，融石雕、木雕、砖雕为一体，显得富丽堂皇。 与其地区汉族传统民居一样，徽派建筑聚族而居，坐北朝南，注重采光；以木梁承重，以砖、石、土砌护墙；以堂屋为中心，以雕梁画栋和装饰屋顶、檐口见长。 此外，徽派建筑非常注重装饰，广泛采用砖雕、木雕、石雕等“三雕”，表现出高超的装饰艺术水平。 徽派建筑具有以下四个特点：“四水归堂”的紧凑型建筑布局；“白墙青瓦”的淡雅建筑；“古朴优美”的雕刻装饰；“天人合一”的建筑风水观念。其结构多为多进院落式，一般坐北朝南，倚山面水。布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为室，厅堂前方称“天井”，采光通风，亦有“四水归堂”的吉祥寓意。民居外观整体性和美感很强，高墙封闭，马头翘角者谓之“武”，方正者谓之“文”，墙线错落有致，黑瓦白墙，色彩典雅大方。在装饰方面，大都采用砖、木、石雕工艺，如砖雕的门罩，石雕的漏窗，木雕的窗棂、楹柱等，使整个建筑精美如诗。 图1-1 徽派建筑 二、徽派建筑元素概述 徽派建筑元素大多附着在徽派建筑的“三雕”之中，常使具象图形且若干图案并列在一起，会让人的视觉产生混乱，但单个图案仍符合人的视觉需求，这是徽州传统图案在雕刻上的体现。在建筑外墙特繁杂的雕刻图案让人眼花缭乱，形成了一种宏观上的“虚”，可单个图形却以“实”的现象存在 图案多聚集于外墙的上部，下部多为白墙或柱子等朴实无华之物，上繁下简的装饰方式，虽然有视觉上的不平衡感，但不失形式美感。 这些元素符号表现了劳动群众对生活的颂扬，追求人与自然、情感与理性、物质与心灵的交融与和谐，使其充满了天然和淳朴。从题材上，徽派建筑元素遍及老百姓吃、穿、住、行、用各个方面，如粉墙青瓦、小巷、马头墙等富有特色形式，以及附着于徽派建筑量精美
徽派建筑风格特点的详细报告
徽派建筑----美术辅读 【徽派建筑】建筑流派名。古代徽州建筑在成型的过程中， 受到独特的地理环境和人文观念的影响，显示出较鲜明的区 域特色，在造型、功能、装饰、结体诸多方面自成一格。明 中叶以后，随着徽州缙绅和商业集团势力的崛起，徽派园林 和宅居建筑亦同步跨出徽州本土，在江南江北各大城镇扎根 落户，如江苏的扬州、金陵，浙之的杭州、金华，江西的景德镇" 徽派建筑"是中国古代社会后期成熟的一大古建 流派，它的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠庙、牌坊和园林等建筑实物中，作为设计和实施者，江南民间的 "徽州帮"匠师集团对这一流派的形成起了重要作用。" 徽派建筑"风 格最为鲜明的是传统民居，它集中地反映了徽州的山地特 征、风水意愿和地域美饰倾向。徽式宅居结体多为多进院 落式集居形式（小型者以三合院式为多），一般坐北朝南、 倚山面水，讲求风水价值。布局以中轴线对称分列，面阔 三间，中为厅堂，两侧为室，厅堂前方称天井，采光通风， 院落相套，造就出纵深自足型家族生存空间。民居外观整 方面，徽州宅居的"三雕"之美令人叹为观止，青砖门罩，石雕漏窗、木雕楹柱与建筑物融为 徽州的祠堂和牌坊在徽式建筑中份量也颇重：祠有总祠、支祠之分，一般规模均较宏大，由山门、享堂、寝殿等多进集组而成，梁架雄伟，"三雕"绝妙，富丽堂皇。牌坊则以石质为主，有四柱五楼式、四柱冲天式、八柱式、口字形式等多种， 造型雅致，散缀于各乡镇，是古代徽州人文景观的重要组成 部分。"徽派建筑"今天仍然充满生机，在大江南北，徽式新 建筑群时常可见。作为一个传统建筑流派，融古雅、简洁与 富丽于一身的徽式建筑仍然保持着独有的艺术风采。 【穿堂式】徽派建筑结构方式。又名回厅。穿堂的位置在大厅 背后，与大厅紧连，是大厅进入内室的过渡建筑。大部分为木 地板，小三间与大厅相背，人口则由大厅正面隔屏的两侧门进入。 一明堂，二个房间。穿堂较正式三间为小，有天井采光。
徽派建筑调研报告
徽派建筑调研报告 一、概述 二、徽式古民居特点 (一)枕山环水 (二)讲求美学意蕴 (三)内部构造别有洞天 (四)细部构造特点 三、古祠堂特点 四、古牌坊特点 五、结束语 前言 1、报告目的 全面了解徽式建筑的风格和细部特点。 2、编制时间2014年5月23日-2014年5月26日 编制人：学号：班级： 3、资料来源 1) 特色建筑网站2) 相关建筑书籍3）实地考察 一、概述 徽式建筑是徽州的一大标志，至今还 保存着数量惊人的古建筑，蔚为壮观;民居精致，祠堂高矗，牌坊肃穆，……在经历了许多人为破坏和岁月打磨后，幸存的徽州古建筑淡定地矗立着，展现的是惊心动魄的沧桑和精神意蕴的恒久。 徽式建筑主要流布于古徽州的“一府六县”，及其周边的一些地方，如现在的黄山市黄山区、宣城市的旌德县、池州市的石台县、附近的泾县、青阳等地，另外如江苏的扬州，金陵，浙江的杭州，金华，江西的婺源、景德镇等地也受古徽州建筑之风吹拂。如今留存下来的徽式建筑，大多是明清时期的，相对而言，在装饰上，明代的古建筑崇尚简洁明快，而清代的讲究精细繁复。古老的徽州建筑，不仅具有使用功能、旅游开发价值，还具有历史、文化、科技研究价值，以及审美和收藏价值。 徽式建筑是中国古建筑最重要的流派之一，古代徽州建筑在成型的过程中，受到独特的地理环境和人文观念的影响，显示出较鲜明的区域特色，它的工艺特征和造型风格主要体现在民居、宗祠、牌坊等建筑实物中。徽式建筑不论是在村镇规划构思，还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用上都充分体现了鲜明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最为典型，被誉为"徽州古建三绝"，为中外建筑界所重视和叹服。 二、徽式古民居特点
徽派建筑赏析及其在现代的应用感想
徽派建筑赏析及其在现代的应用感想 简介 征和造型风格主要体现在民居、祠庙、牌坊和园林等建筑实物中。在徽州地区现今尚有大量徽派古建遗存，散落在徽州大大小小的村落中，吸引着海内外无数的游客纷至沓来。 筑界所重视和叹服。它在总体布局上，依山就势，构思精巧，自然得体；在平面布局上 皇特点 综述 歙县明清民居、祠堂随处可见，牌坊存有八十四座。还有不少古桥、 古寺、古塔。使人步入歙县仿佛走进了一座古典建筑艺术的博物馆。在中 国最美乡村婺源，完整的保存了古徽州的所有神韵。其结构多为多进院落 式（小型者多为三合院式），一般坐北朝南，倚山面水。布局以中轴线对 称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为室，厅堂前方称“天井”，采光通 风，亦有“四水归堂”的吉祥寓意。民居外观整体性和美感很强，高墙封 闭，马头翘角者谓之“武”，方正者谓之“文”，墙线错落有致，黑瓦白 墙，色彩典雅大方。在装饰方面，大都采用砖、木、石雕工艺，如砖雕的
门罩，石雕的漏窗，木雕的窗棂、楹柱等，使整个建筑精美如诗。作为一个传统建筑流派，徽派建筑融古雅、简洁、富丽为一体，它至今仍保持着独有的艺术风采。 主体构件 徽派古建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。梁架多用料硕大，且注重装饰。其横梁中部略微拱起，故民间俗称为“冬瓜梁”，两端雕出扁圆形(明代)或圆形(清代)花纹，中段常雕有多种图案，通体显得恢宏、华丽、壮美。立柱用料也颇粗大，上部稍细。明代立柱通常为梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代为丁头拱)、斜撑等大多雕刻花纹、线脚。梁架构件的巧妙组合和装修使工艺技术与艺术手法相交融，达到了珠联璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，显得格外古朴典雅。墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就，且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。墙体基本使用小青砖砌至马 头墙。 装饰艺术 徽派建筑还广泛采用砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平。砖雕大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上，在大块的青砖上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、博古和几何图案，极富装饰效果。木雕在古民居雕刻装饰中占主要地位，表现在月梁头上的线刻纹样，平盘斗上的莲花墩，屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头等。内容广泛，多人物、山水、花草、鸟兽及八宝、博古。题材众多，有传统戏曲、
徽州古建筑和古村落
黄山市不仅以神奇美妙的自然景观名播中外，更以灿烂辉煌的徽州文化著称于世。 徽州文化是历史上的徽州（前称新安郡）人民在长期的社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和，无论在器物文化层面、制度文化层面，还是在精神文化层面，都有深厚的底蕴和杰出的创造。徽州文化是中华民族优秀传统文化百花园中的一朵奇葩。 文化是一种历史现象。徽州文化亦然。东汉、西晋、唐末、北宋四次北方强宗大族的南迁，带来了先进的生产技术和中原文化，使这块土地逐渐成了华夏名区。完全可以说，徽州文化是对中原文化的包容整合。南宋以降，这里更是文风昌盛，人文荟萃，成了“东南邹鲁”、“礼义之邦”。如果说徽州文化的全面崛起始于北宋后期，明清时期达到鼎盛，那么作为一种极富特色的区域文化，它在全国领取风骚已约有800年之久。 徽州文化内涵丰富，在各个层面、各个领域都形成了独特的流派和风格。如新安理学、徽派朴学、新安医学、新安画派、徽派版画、徽派篆刻、徽剧、徽商、徽派建筑、徽州“四雕”、徽菜、徽州茶道、徽州方言，等等。在文化的其他领域，有的虽然没有形成流派，但所出的著名学者和杰出人物，则如秋空繁星，不可胜数。 国内外学者注意对徽州问题的研究，始于本世纪30年代。进入80年代后，以研究徽州历史文化为主要内容的“徽学“（或“徽州学”）概念广为传播，研究朝着科学化方向发展，原徽州地区及国内不少城市及美、日、朝、新加坡等国家都相继成立了专门的研究组织或机构。90年代后，徽州文化研究进入了新的阶段，“徽学”被誉为与敦煌学、藏学比肩而立的中国三大地方学之一。 徽州建筑 南宋迁都临安，大兴土木，筑宫殿，建园林，不仅刺激了徽商从事竹、木、漆经营，也培养了大批徽州工匠。徽州是“文化之邦”，徽商致富还乡，也争相在家乡建住宅、园林，修祠堂，立牌坊，兴道观、寺庙，从而开始和形成有徽州特色的建筑风格。本县现存的古村落雄村、江村、许等地的明清民宅，比较集中地体现了徽州建筑风格。古村落选址一般按照阴阳五行学说，周密地观察自然和利用自然，以臻天时、地利、人和和诸吉咸备，达到“天人合一” 的境界。村落一般依山傍水，住宅多面临街巷，粉墙黛瓦，鳞次栉比，散落在山麓或丛林之间，浓绿与黑白相映，形成特色的风格。同时有大量的文化建筑，如书院、楼阁、祠堂、牌坊、古塔和园林杂陈其间，使得整个环境富有文化气息和园林情趣。站在高外望村落，只见白墙青瓦，层层叠叠，跌宕起伏，错落有致。在民居的外部造型上，层层跌落的马头墙高出屋脊，有的中间高两头低，微见屋脊坡顶，半掩半映，半藏半露，黑白分明；有的上端人字形斜下，两端跌落数阶，檐角青瓦起垫飞翘。在蔚蓝的天际间，勾出民居墙头与天
对徽派建筑的研究及现阶段发展策略
对徽派建筑的研究及现阶段发展策略 郭威 管理学院L91114086 摘要:徽派建筑是我们安徽文化的代表，是中国明清时期中国江淮地区民间建筑的典型代表,是古代徽州文化的代表及历史见证者。笔者前阶段前往黄山宏村参观，引发了一些思考。本文将从徽派建筑的特色及形成背景，典型实物代表分析，以及如何继承发展徽派建筑等方面谈谈自己的一些看法。 关键词：徽派建筑徽州文化继承发展 一、徽派建筑的特色 关于特色上的描述,笔者认为,马佳的《谈徽派建筑的特色》较完整地讲述了徽派建筑的特色，在此，我将结合自身的实际观察进行细致讲解徽派建筑的特色。 徽州村落注重整体规划，选址巧妙，讲究风水。徽州稳山岗丘陵地貌，溪流水塘遍布，村落选址多借助山水格局，处于山环水抱的中央，地势平坦之地。从远处眺望村落给人的印象是，青山碧水，披绿含翠；白墙黑瓦，鳞次栉比；马头翘角，参差错落。而走进村落街巷你则会看到，高墙窄巷，犬牙交错；长街短道，扑朔迷离；溪桥沟渠，流水潺潺。被列入世界文化遗产的黟县宏村就是这样一个“风水宝地”，村落多为家族聚居之地如宏村为汪氏宗族聚居之地，西递为胡氏宗族聚居之地。 民居的外观造型特色也别具一格。徽州民居外观造型简洁、装饰适度；黑瓦白墙，色泽朴素、典雅大方；高墙封闭，马头翘角，轮廓线高矮相间、错落有致。徽州民居外部砖砌高墙，装饰以素面为主。大面积为白色的墙体，只在局部如入口的门楼、门套、门楣以及院墙的漏窗等处饰以小面积的砖雕或石雕。建筑材料颜色清淡素雅，清一色的白墙、灰砖、黑瓦徽州民居的屋顶设计独具一格，除采用了一般中国古代建筑的低层和坡顶形式外，还采用了马头山墙的建筑造型，将房屋两端的山墙升高超过屋面及屋脊，并以水平线条状的山墙檐收顶。 民居的内部结构主要是“多进式”、“走马楼”、“天井”和木雕为主要特色。 “多进式”是指布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为室，厅堂前方称天井，采光通风。院落相套，逐层向内延伸，这种居宅往往根深，进门为前庭，中设天井，后设厅堂。厅堂后用中门隔开，设一堂二卧室。
浅析徽派建筑文化与设计特点
浅析徽派建筑文化与设计特点 徽派建筑是中国古建筑最重要的流派之一，主要流行在古徽州地区（今安徽省黄山市、宣城市绩溪县、江西省婺源县）。它的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠庙、牌坊和园林等建筑实物中。在徽州地区现至今尚有大量徽派古建遗存，散落在徽州大大小小的村落中，吸引着海内外无数的游客纷至沓来。 它集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华，风格独特，结构严谨，雕镂精湛，不论是村镇规划构思，还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最为典型，被誉为"徽州古建三绝"，为中外建筑界所重视和叹服。它在总体布局上，依山就势，构思精巧，自然得体；在平面布局上规模灵活，变幻无穷；在空间结构和利用上，造型丰富，讲究韵律美，以马头墙、小青瓦最有特色；在建筑雕刻艺术的综合运用上，融石雕、木雕、砖雕为一体，显得富丽堂皇。 明中叶以后，随着徽商的崛起和社会经济的发展，徽商财力雄厚。“盛馆舍以广招宾客，扩祠宇以敬宗睦族，筑牌坊以传世显荣”。于是乎给后世留下了大量优秀作品，其工艺特征和造型风格主要体现在“徽派三绝”——牌坊、祠宇、民居等建筑实体中。它是中国古代社会后期成熟的一大建筑流派。徽派园林和宅居建筑亦同步发展起来并跨出徽州本土，在大江南北各大城镇扎根落户。作为设计和实施者，江南民间的“徽州帮”匠师对这一流派的形成起了重要作用。 如今，在歙县的青山秀水间，明清民居、祠堂随处可见，牌坊存有84座。还有不少古桥、古寺、古塔。使人步入歙县仿佛走进了一座古典建筑艺术的博物馆。 徽式民居集中反映了徽州的山地特征、风水意愿和地域美饰倾向，其结构多为多进院落式（小型者多为三合院式），一般坐北朝南，倚山面水。布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为室，厅堂前方称“天井”，采光通风，亦有“四水归堂”的吉祥寓意。民居外观整体性和美感很强，高墙封闭，马头翘角，墙线错落有致，黑瓦白墙，色彩典雅大方。在装饰方面，大都采用砖、木、石雕工艺，如砖雕的门罩，石雕的漏窗，木雕的窗棂、楹柱等，使整个建筑精美如诗。 作为一个传统建筑流派，徽派建筑融古雅、简洁、富丽为一体，它至今仍保持着独有的艺术风采。
徽派建筑中式装饰元素应用分析
徽派建筑中式装饰元素应用分析 徽派建筑集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华，风格独特，结构严谨，雕镂精湛，不论是村镇规划构思，还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最为典型，被誉为“徽州古建三绝”，为中外建筑界所重视和叹服。它在总体布局上，依山就势，构思精巧，自然得体；在平面布局上规模灵活，变幻无穷；在空间结构和利用上，造型丰富，讲究韵律美，以马头墙、小青瓦最有特色；在建筑雕刻艺术的综合运用上，融石雕、木雕、砖雕为一体，显得富丽堂皇。其结构多为多进院落式（小型者多为三合院式），一般坐北朝南，倚山面水。布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为室，厅堂前方称“天井”，采光通风，亦有“四水归堂”的吉祥寓意。民居外观整体性和美感很强，高墙封闭，马头翘角者谓之“武”，方正者谓之“文”，墙线错落有致，黑瓦白墙，色彩典雅大方。在装饰方面，大都采用砖、木、石雕工艺，如砖雕的门罩，石雕的漏窗，木雕的窗棂、楹柱等，使整个建筑精美如诗。作为一个传统建筑流派，徽派建筑融古雅、简洁、富丽为一体，它至今仍保持着独有的艺术风采。 中国传统的室内设计融合着庄重和优雅 的双重品质。从室内空间结构来说，以木构架形式为主。在徽派建筑中常见的斗拱、梁柱、屏门、漏窗等，在空间组合来说都是平面铺开、对称布置。传统徽州宅居最基本的格局是三间式，一般为三开间、内天井，民间俗称为“一颗印”。平面布局对称，中间厅堂，两侧厢房，楼梯在厅堂前后或在左右两侧。入口处形成一内天井，作采光通风用。在此基础上建筑纵横发展、组合，可形成四合式、大厅式和穿堂式等格局。四合式大多为人口多的家庭居住，也可说是两组三间式相向组合而成，可分为大四合与小四合。大四合式前厅与后厅相向，中间是大天井。前厅是三间式，但地坪较高，为正厅堂；后厅亦为三间式，但进深可略浅，地坪面较前厅低。前后二厅以厢房相连，活动隔扇，楼梯间有设于厢房的，也有设在前厅背后的。内部木板分隔，外墙均为砖墙出山马头墙。天井则根据地形可大可小，也有的在前厅背后再设厢房、小天井。这种大四合式住宅前后均有楼层。小四合式前厅三间与大四合式同，后厅则为平房，也更小，进深浅，一般中间明堂不能构成后厅，而作为通道，两个房间供居住，天井也较小，楼梯均在前厅背后。 大厅式住宅的大厅，主要是用于迎接贵宾、办理婚丧大礼和开展祭祀活动等，也作为日常起居场所，它往往是整座住宅的主体部分。大厅多为明厅，三间敞开，两根圆柱显示着大厅的气派。也有用活动隔扇封闭的，以便于冬季使用。一般大厅设二廊，面对天井。大厅式住宅可从正中入口设屏门，平常从屏门两侧出入，遇有礼节性活动则由屏门中门出入。也有在侧面开边门出入，天井下方则设客房。还有由正门出入，门两侧设二厢房者。 穿堂式又名回厅，穿堂的位置均在大厅背后，与大厅相连，为由大厅进入内室的过渡建筑。大部分为木地板，小三间与大厅背向，入口则由大厅正面隔屏的两侧门进入。穿堂部分有一明堂，两个小房间，可供客人居住，也可家中人居住。这种穿堂式建筑比正式三间式小，有天井采光。 徽州人有聚族而居的习俗。有的大户人家宅屋成片相连，一百多个天井，但也只是上面几种基本格局的拼接组合而已。
徽派建筑 风格简述
徽派建筑风格简述 徽州文化，又称“徽文化”，是中国三大地域文化之一（敦煌文化、徽派文化、藏文化），也是中国传统文化的重要组成部分。当下政治上大力提倡的“德治”和经济活动中讲求的“诚信”都是徽州文化的精髓。 作为徽州文化重要内容的徽派建筑，是中国最有名的古建筑之一，在中国乃至世界建筑史上均占有举足轻重的地位。它尊重自然，崇尚和谐人居的精神，集山川风景之灵气，融风俗文化之精华，风格独特，结构严谨，雕镂精湛，建筑风格独树一帜，并流传数百年。徽派建筑蕴含着徽州从唐宋之时崛起直至明清时期鼎盛的社会经济和文化意识形态，具有重要的历史、艺术、观赏和使用价值，为研究建筑历史及建筑设计、技艺提供了极为珍贵的实例，对于当今建筑设计、构造的参考借鉴，乃至对于日益发展的旅游事业都有一定的现实意义。 一、徽派建筑的形成 徽派建筑是中国封建社会后期成熟的古建筑流派之一，徽州的先辈在古徽州这片土地上，生生不息地繁衍，在为改善居住环境而成年累月的劳动创造之中，创造了辉煌的建筑文化。 明朝中叶以后，徽商崛起，此后雄踞中国商界长达二、三百年，成为我国封建社会中晚期唯一可以与财力雄厚的晋商平分秋色、鼎足而立的商贾大帮。与此同时，一批批富商大贾不断涌现，清代垄断盐经营的徽商竟富得可以先后接待清帝康熙、乾隆南巡。另外，徽州人“儒 而后贾”、“贾而好儒”，广交官府、文士，有的本人就有较好的文化素养，因此“亦儒亦贾”，实现了“官”“贾”“儒”的三位一体。 这些徽商为光宗耀祖、炫跃乡里而大兴土木，建豪宅、修祠堂、竖牌坊、造园林……给徽州的乡村面貌带来了巨大变化。这些古建筑风格独特，布局合理，装饰精致，变化自然，具有纯正天然的乡土气息；加之徽州盛产木材，民间向来就有雕刻、绘画传统，砖雕、木雕、石雕别具一格；同时具有很高文化素养的徽商们在建筑中注入了自己对布局结构、内部装饰的看法，促使徽派建筑逐渐形成风格独特的建筑体系，不仅实用性强，而且内涵丰富，被誉为“中国建筑艺术的一大派系”。 徽州原来是古越人的聚居地，早期徽派建筑是典型的“楼上厅”形式，这是越人的“干栏式”建筑格局，在潮湿山区能有效防止瘴疠之气的入侵。后来中原士族大规模迁入，人稠地狭，构建楼房就成为最佳选择。为了适应险恶的山区环境、解决通风和光照方面的问题，由中原士族带来的“四合院”形式逐步演变成既封闭又通畅的徽州“天井”。另外，山区木质结构的房屋易于遭受火灾，为了避免火势的蔓延，马头墙（徽派建筑中的马头墙是电脑术语"防火墙" 的鼻祖）应运而生了。正是在外来文化与原住文化的交融过程中，徽派建筑风格一步一步地形成了。 二、徽派建筑的构成 徽派建筑通常包括古民居、古祠堂、古牌坊三类。 徽州人讲究“无山无水不成居”，重视房屋布局与周围环境的协调。民居大多坐落在青山绿水之间，依山傍水，与亭、台、楼、阁、塔、坊等建筑交相辉映，构成“小桥、流水、人家” 的优美画面。粉墙、青瓦、马头墙、砖木石雕以及层楼叠院、高脊飞檐、曲径回廊、亭台楼榭等的和谐组合，构成徽派建筑的基调。徽派古民居规模宏伟、结构合理、布局协调、风格
一套完整的徽派设计方案
徽派古建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。梁架多用料硕大，且注重装饰。其横梁中部略微拱起，故民间俗称为“冬瓜梁”，两端雕出扁圆形(明代)或圆形(清代)花纹，中段常雕有多种图案，通体显得恢宏、华丽、壮美。立柱用料也颇粗大，上部稍细。明代立柱通常为梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代为丁头拱)、斜撑等大多雕刻花纹、线脚。梁架构件的巧妙组合和装修使工艺技术与艺术手法相交融，达到了珠联璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，显得格外古朴典雅。墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就，且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。墙体基本使用小青砖砌至马头墙。 徽派建筑还广泛采用砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平。砖雕大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上，在大块的青砖上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、博古和几何图案，极富装饰效果。木雕在古民居雕刻装饰中占主要地位，表现在月梁头上的线刻纹样，平盘斗上的莲花墩，屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头等。内容广泛，多人物、山水、花草、鸟兽及八宝、博古。题材众多，有传统戏曲、民间故事、神话传说和渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出行、乐舞等生活场景。手法多样，有线刻、浅浮雕、高浮雕透雕、圆雕和镂空雕等。其表现内容和手法因不同的建筑部位而各异。这些木雕均不饰油漆，而是通过高品质的木材色泽和自然纹理，使雕刻的细部更显生动。石雕主要表现在祠堂、寺庙、牌坊、塔、桥及民居的庭院、门额、栏杆、水池、花台、漏窗、照壁、柱础、抱鼓石、石狮等上面。内容多为象征吉祥的龙风、仙鹤、猛虎、雄狮、大象、麒麟、祥云、八宝、博古和山水风景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圆雕等手法，质朴高雅，浑厚潇洒。