2020年云南大学中国哲学史考研复试核心题库之名词解释精编

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一、2020年云南大学中国哲学史考研复试核心题库之名词解释精编

1．诸子百家

【答案】指先秦至汉初各学派的代表人物及其代表作，后用作当时各学派的总称。战国时已有“百家”之称，《荀子·解蔽》“诸侯异政，百家异说。”《庄子·天下》“百家之学时或称而道之。”刘歆的《七略》“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。”后据此概括为“诸子百家”。

性无善恶论战国时告子首先提出的人性论观点。《孟子·告子》“性无善无不善也。”认为“生之谓性”，“食色性也。”“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”还以杞柳为喻“性犹杞柳也，义犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”北宋王安石以情论性，认为情是可善可恶的，而性则是无善无恶的。“性生乎情，有情然后善恶形焉，而性不可以善恶言也。”王守仁也认为性无善无恶，“性之本体，原是无善无恶的，发用上也原始可以为善，可以为不善的；其流弊也原是一定善一，定恶的。”还提出“无善无恶是理之静，有善有恶是气之动。不动于气，即无善恶，是谓至善。”

2．五无论

【答案】对于未来社会的描述，章太炎以悲观主义的思想、虚无主义的思想，描绘了一个五无世界。那是无政府、无聚落、无人类、无众生、无世界的世界。

3．五德终始

【答案】亦称五德转移，邹衍创立的关于历史变化的学说。《史记·孟子荀卿列传》邹衍“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”。认为土木金火水五种物质德性相克的循环变化，决定着历史王朝的兴替和制度的改变。为我杨朱政治、伦理学说的核心。《孟子·尽心上》“杨子取为我。拔一毛而利天下，不为也”；《韩非子·显学》“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛”。其特点是“轻物重生”，“不以物累其形”（《淮南子·氾论训》）。认为天下大利，亦为身外之物，胫之一毛，却属己之形体；能尊生，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形，把道家养生理论推到极端。《列子·杨朱》引其政治主张“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”

4．九思

【答案】《论语·季氏》子曰“君子有九思视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”清刘宝楠《论语正义》“此章言君子有九众之事当用心思虑使合礼仪也。”

5．别宥

【答案】宥，通囿，局限，引申为有所蔽或偏见。别宥，摒弃偏见。《庄子·天下》“接万物别宥以为始。”《吕氏春秋·去宥》“夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀，宥之为败亦大矣。……故凡人必别宥然后知，别宥则能全其天矣。”一说宥为区域，别宥意为区别万有，见成玄英《庄子集释·天下》疏。

6．心术

【答案】《管子》篇名，分上下篇，上篇前经后解，下篇与《内业》篇多有重复，为战国时期稷下学士著作，一说为宋趼、尹文派遗著。所谓“心术”，有双重含义既是指心认识道的方法和途径，又是指君王驾驭、控制群臣的方法。认为“心术者，无为而制窍者也”。“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也”。提出静因之道的认识方法，强调要排除主观成见与嗜欲，如实地观察客观事物。所论“事督乎法，法出乎权，权出乎道”，反映了道法融合的趋势。

7．性善论

【答案】孟子首先提出的一种人性论观点。《孟子·告子上》“人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。”又说“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。”（《公孙丑上》）四端扩而充之，就是仁义礼智四德。“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子上》）但不否定环境和教育对于道德意识的影响。“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才殊尔也，其所以陷溺其心者也。”并强调学习和修养在培养善良德性中的作用。

8．冲气

【答案】老子用来指含有阴阳激荡相互作用的气。《老子·四十二章》“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《说文》“冲，涌摇也。”意为万物包容着阴阳，阴阳二气互相作用而形成和气。一说作盅气。《说文》“盅，器虚也。”指一种肉眼看不到的“冲虚之气”。

9．大衍

【答案】《周易》蓍筮用语。大，至极，衍，演算。《易·系辞上》“大衍之数五十。”王弼注“演天地之数，所赖者五十也。”今有人考大衍之数五十后脱去“有五”两字。《易·系辞上》称“天数二十有五，地数三十。”

10．知天

【答案】荀子用来指顺应自然而役使万物。《荀子·天论》“其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。”认为人能正确利用认识器官，适应自然，就能“知其所为，知其所不为”，使“天地官而万物役”，做到言行合治，奉养适度。

11．儒家八派

【答案】亦称“八儒”，战国时儒家内部形成的派别。《韩非子·显学》“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏（孟子）之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏（荀子）之儒，有乐正氏之儒。”

12．三务

【答案】墨子用来指当时“王公大人”的三项政治要求，为国家之富，人民之众，刑政之治。（《墨子·尚贤上》）“天下贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎治之。”“若三务者，此仁者之为天下度也。”（《节葬下》）认为达到三务的关键在于尚贤使能。

13．王霸之辩

【答案】中国古代两种统治方法和政治理想的争辩。王指王道，即先王之正道。孟子以王道与霸道相对，认为施行仁政，以德服人者为王道。霸指霸道，即凭借武力假行仁义以征服别人的政治统治方法。霸

道以武力压服别人，不能使之心悦诚服。孟子提倡王道，反对霸道。韩非则提倡霸王之道。秦汉以后王霸并用。到宋代，王霸之辩更演为社会历史观的争论。朱熹和陈亮进行了数年的争论，在中国思想史上，产生了很大的影响。

14．十事

【答案】《鲁问》篇记墨子自云“国家混乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻。”

15．道

【答案】中国哲学的主要范畴之一。本义是人所行走的道路。引申为规律、原理、准则、本原等意义。春秋时“道”指事物运动变化的规律和人的行为准则。孔子少言天道，注重人道。老子首先从抽象的哲学意义把“道”规定为万物的本体。庄子继承发挥老子思想，以“道”为宇宙的本体。儒家后学则着重阐发了“道”的伦理意义，所关心的仍是人道。到《易传》，才提出“一阴一阳之谓道”，以“道”为天地万物运动变化最根本的规律。这种理论对中国古代哲学发展，产生了重大的影响。韩非子把“道”说成是万物所依循的总规律。西汉董仲舒用道来论证三纲五常的绝对性。宋明理学家在发扬儒学之时，吸收了道家和《易传》的思想，把道规定为理，作为宇宙万物的最高本体。

16．同名和异名

【答案】《荀子·正名》“知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也，犹使同实者莫不同名也。”主张事物同实则同名，异实则异名，名、实之同异，不能混淆。

17．崇本举末

【答案】王弼提出的“崇本举末”他主张以“崇本息本”、“崇本举末”、“守母存子”，来处理自然与名教的关系。具体来说，一是“因道立教”，即根据自然无为之则制定名分、设置名教，亦即名教以自然为本，而不可以舍本逐末、“离道执教”；二是“越教归道”，即由有反无、由末归本，复归于自然之道，以解现实中所出现的名教之弊；三是“即道全教”，即遵循自然规则，而不执着于名教，以全名教功，达到化成天下的目的。

18．天情

【答案】荀子用语。人类自然具有的情感、欲望。《荀子·天论》“形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。”唐杨倞注“天情，所受于天之情也。”

19．五行相胜

【答案】说春秋时期，五行相杂说向五行相胜说转化。晋太史史墨说“火胜金，故弗克。”“水胜火，伐姜则可。”这是认为五行之间有互相制约的关系，而不仅仅满足于五行之间的差异关系。

20．和同和

【答案】指不同东西和合和统一；同，指相同东西的简单相加或同一。西周末史伯首先把和与同作为有差异而又有联系的一对范畴提出。《国语·郑语》“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同俾同，尽乃弃矣。”春秋时晏婴继承发挥之，认为五味相和，方能成为美羹，进而提出君臣关系应该和而不同“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，而去其否。”（《左传·昭公二十年》）孔子以和同推及人伦关系，认为“君子和而不同，小人同而不和。”