胡塞尔

胡塞尔

胡塞尔哲学思想的发展可分为3个时期：

前现象学时期（1900年以前）、

现象学前期（1901～1913）

现象学后期（1913年以后）。

前两个时期主要是批评19世纪各种经验论的心理主义，发展布伦塔诺的意识意向性学说，建立了从个人特殊经验向经验的本质结构还原的“描述现象学”。他提出了一套描述现象学方法，即通过直接、细微的内省分析,以澄清含混的经验,从而获得各种不同的具体经验间的不变部分，即“现象”或“现象本质”。这一方法又被称作本质还原法。胡塞尔倡导的早期现象学运动，主张在各人文学科内运用现象描述或本质还原法，从中获取较直接、较真确的知识。

意向性：

胡塞尔现象学的研究对象侧重于意识本身，尤其是意向性活动或意向关系。意向关系既包括意向作用，又包括意向对象。

他认为，意向对象不是客观实体，意向作用也不是经验性活动，它们分别是聚结于意向关系体内的特定方面。他主要研究对象在意识中的显现方式，即对象的“透视性形变”、显现时的清晰度，以及意向关系体的统一化作用。胡塞尔后期现象学最终演变为更彻底的主观先验唯心主义。目标是使现象学还原深化为“纯粹意识”或“纯自我”，以便使知识的“客观性”或确定性

建立在纯主观性的基础上。经过这一还原，一切经验性内容都将被排除，只留下“纯粹意识”或“先验意识”，包括所谓先验自我、意向作用和意向对象。他认为，先验自我是意识和意向结构的最深核心，同时也是推动心理活动和引发知识结构的总根源。

意向性本来是中世纪经院哲学的术语，胡塞尔的老师布伦塔诺借用它来区分物理现象和心理现象，认为心理现象乃是“通过意向的方式把对象包于自身之中”。胡塞尔据此认为，意识的根本特征在于它总是“对某物的意识”，即必然是指向某种对象的。不过他并不认为一切意识行为都是意向性的，比如某些情感行为就不直接指向对象，但他强调，一切非对象性的意识都是以对象性的意识行为为基础的，因此，意向性也就成了意识活动的根本特征。

与他的整个现象学思想一样，胡塞尔的意向性理论也有一个发展过程。他最初对于意向性的分析是从表达活动入手的。在他看来，表达就是有意义的记号，表达的外壳是字符或语言，表达的内容则是意义，此意义是我们通过赋予意义的行为加到表达的物质外壳上去的。因此，与表达活动相伴随的意识行为就包含三个环节：意向行为、意向内容（意义）、对象。胡塞尔说“每个表达不仅意味着什么，而且涉及到某种东西；它不仅有意义，而且与某个对象发生关系”。或者说，“表达通过意义指示对象”，此对象既可以是实在之物，也可以是观念对象或想象之物。对于胡塞尔来说，这里的关键在于区分表达的意义和对象。在他看来

两者是可以而且应当分离的，比如“耶拿的胜利者”和“滑铁卢的失败者”所指的对象都是拿破仑，但表达的意义却不相同；反之，同一个意义却可能指示不同的对象。对于前期的胡塞尔来说，对象外在于意识活动；而对于后期的胡塞尔来说，对象则成为意识的一部分。当然，这里的“对象”已被加了括号，排除其存在设定，而意识也成为先验意识，这样，意义和“对象”就合为一体，共同组成“意向对象”。因此，后期的胡塞尔认为意识活动是由意向作用和意向对象构成的，所谓意向性理论就是研究意识如何通过意向作用而构成意向对象的。正是在此意义上，胡塞尔认为，“功能观点是现象学的核心观点”。所谓“功能问题”，也就是意向对象的构成问题。

意向对象并不是与外在的实在对象相对的内在对象。严格说来，在反思之前的意识活动中并不存在这一环节。胡塞尔说，“我知觉着这个物，这个自然客体，花园中的这株树；除此以外别无他物是知觉的‘意向的’现实客体。一株第二个内在的树，或者哪怕一株在我面前的这株现实的树的‘内在形象’，绝未被给予，而如要做此假设只会导致悖谬”。那么意向对象是从何而来的呢？实际上它是在现象学对于意识体验的反思中才出现的。具体地说，在经验的意识活动中，意识总是直接指向对象的，并不需要什么意向对象作为中介。而在现象学的反思中，意识活动本身成了思维的对象，此时原有的意识对象就经过了还原，成为先验意识的意向对象的组成部分。因此胡塞尔认为这里有两种意向

性。严格说来，意向对象并不是真正的对象，而只是对象的意义。但后期的胡塞尔认为，意义只是构成意向对象的核心，“完整的意向对象是由诸意向对象因素的复合体组成的，在该复合体中特定的意义因素只形成一种必不可少的核心层，其他因素本质上基于此核心层之上，因此这些因素同样可被称为意义因素，不过是在一种扩大的意义上”。这些因素主要包括两个方面：对象的边缘域和“对象本身”。胡塞尔认为，由于意识活动是在内在时间之中进行的，因此当意向行为指向一个对象的时候，它必然也同时潜在地指向这个对象周围的事物。意识并不是在一瞬间完整地把握对象的，以对一个桌子的观看为例，最多只有三个面能够同时显示给意识，只有不断变换视角才能看到其他的侧面。因此，意向对象在每一瞬间都处在过去和未来的意向内容的包围之中，这使它似乎处于一个晕圈之中，过去的意向内容逐渐变得暗淡，而未来的意向则逐渐明亮起来。这样，过去、现在、未来这三重边缘域就构成了现象学的时间之维，完整的意向对象就是在这样一种时间意识中被构成的。然而，在意识绵延中逐渐显现的各个侧面如何能够构成一个确定的对象呢？或者说，怎么能肯定这些意向内容是关于同一个对象的呢？胡塞尔认为这有赖于“对象本身”。但这不是说意识如同口袋一样把对象容纳进来，而是说在对同一对象的一系列意向内容之间存在一个“一致性的极”，惟此我们才能肯定它们有一个共同的承担者。借助于它我们发现，时而表现出这样的规定性，时而又表现出那样的规定性的那些初

看起来分开的内核是同一个东西，或者说是同一个“对象”。

在意向对象和构成它的意向作用之间存在着一种平行关系。对于同一对象的意识，由于意向作用的变化，所构成的意向对象也在不断变化，由此构成了意识的各种变样形态。在意向作用方面存在着一系列的信念特性：确定的、估计的、推测的、疑问的、怀疑的；与之相应，在意向对象方面则是一系列的存在特性：原初的、可能的、或然的、有疑问的、可疑的。每一种存在特性都是相应的信念特性的产物，这就是说，意向作用总是设定着自己的意向对象或意义客体。由此，胡塞尔展示出了一幅范围广泛、内容丰富的意识结构图：非对象性的意识行为（如爱、恨、同情、愤怒、喜悦等）都以对象性的意识行为（如表象、判断等）为基础；在对象性的行为之中，表象性行为（如看、听等等）又是判断性行为的基础，任何判断都可以还原为一定的表象；在表象性的行为之中，直观行为（如感知、想象）是其他非直观行为（如图像意识、符号意识）的基础，因为非直观行为必须借助直观行为才能进行；在直观行为之中，感知又是想象的基础。任何对象的构成最终都可以回溯到感知上，即使是一个虚构的对象也必须依赖于一定的感知材料；在感知行为中，内感知才是最原本的意识，超越性感知则有一部分非原本的意识。比如对一张桌子的感知，只有正面才是原本被给予的，背面则只是“共同被给予之物”。超越性感知必须包含一定的原本意识才能进行。

本质还原方法与先验还原方法

胡塞尔现象学方法论内容为了使得哲学成为一门严格的科学，胡塞尔认为必须要有方法论上的保证。因此，他提出了自己独特的现象学方法论：主要有本质还原方法与先验还原方法。

胡塞尔的思想是要将人的认识还原到先验的理性认识上来确认。自然科学或日常知识认为有一个客观事实，在思考问题上，很自然地将此作为先验地正确，但在胡塞尔看来这是不对的。正确的源泉不在客观事实，因为客观事实到底存在不存在还是一个问题，正确的源泉应当在先验的主观。..

胡塞尔连上帝也不承认，它的先验是人固有的先验，是纯粹的意识。那么纯粹的意识又是什么呢？应当将它理解为抽象性的核心性的意识，理解为各种具体的意向活动的支配中心，而意向活动则是指使非意向的素材（如味道的，兴趣的，以及运动的感受）激活起来，并授予它们以意义的那种活动。我们不妨将纯粹的意识比作太阳，非意向素材就好比太阳系中的尘埃物质，这些随机运动的物质被太阳的具有“意向性的”引力作用，以致“激活”而绕转起来，于是就成了绕太阳旋转的有“行星意义”的物质。是太阳的引力给了尘埃物质的行星意义，与此同类，人的感性认识具有自明的信息含义，则是纯意识的意向性给予的。非生命物体由于没有纯意识，所以它们对外来作用所产生的“感受”就没有信息含义。

在胡塞尔眼里，这个纯粹的意识是绝对正确的，人的思想如

果要获得正确性，那应当向纯粹的意识还原，与纯粹的意识发生直接关系。这就好比，自然科学认为一个理论要具有正确性，就必须向客观事实还原，与客观事实发生直接关系。

向人的纯粹意识还原，有两个档次，低档次的叫本质还原，高档次的叫先验还原。

胡塞尔是怎样进行本质还原的：

首先胡塞尔认为事物向我们显现的只是它们是什么的一方面，有关它们的存在并没有向我们显现，我们看到事物是如此这样的，我们并没有看到事物的存在，有关事物的存在是我们加上去的一种信念。胡的这种话是什么意思？翻译成比较接近马哲学的语言便是：我们的经验认识能力只能认识到事物的表面，而认识不到事物的本质，即所谓的存在，我们将事物的表面与自己的一种信含相结合，从而得出事物的存在，显然这种存在纯是人的信念。比如，我们看到太阳东升西落，我们就说太阳绕地球转，我们看到重物比轻物落得快，我们就说物体下落的加速度取决物体重量。像这样判断显然就没看到事物的本质或存在，它实际是人的表观直感戒直感式的信念。

在胡塞尔的哲学中其实是没有本质与现象这样的概念，但有殊相与共相的概念，显然这两对概念意思是同一的。胡塞尔认为事物的共相不能从个别事物的经验认识中概括抽象而来，这个观点很对，比如太阳与地球的关系之本质，是不能从太阳绕地球转这个经验认识中概括抽象出来。那么如何才能认识到事物的共

相或本质呢？

按照胡塞尔的本质还原的方法，如果我们要想把握物质东西的本质，我们可以从一个现实的或想象的东西出发，如我们可以从摆在我们面前的一张书桌出发，我们在自由想象的变更中任意改变这个作为出发点的例子。我们可以将它改变成房子，高山，星星等，我们可以在它的一切规定性方面改变它，直到我们发现它不再是物质的东西为止。我们发现不具有广延性的东西，如观念不是物质的东西。我们将所有这些被断定为是物质的东西的例子的变项当作一个整体来注视，我们发现在这些变项中所共同具有的规定性是在时间中具有一定的持续性，在空间中具有一定的广延性。于是这二者合起来就构成物质东西的本质。

上述的本质还原方法好像显得很玄妙，但实质上它就是抽象的类比思维。因为要得到具相事物的抽象共性，无非就是对这些事物进行类比，也就是将同类事物进行比较，去掉事物的具相的特点，抽出它们的本质共性。那么我们能不能通过演绎思维或它的抽象形式－－数学思维而获得事物的本质共性呢？答案是否定的，因为形式逻辑的演绎推理只是适合建立事物之间的横向的协同关系，比如用牛顿公式表示的力与加速度与惯性质量三者的关系，就是这三个概念的横向的协同关系，而不是三者的纵向意义上的共性关系。物理学将弱电统一起，那也是将这两种场用数学上的一种对称形式SU（2）×U（1）横向地协同起来，而不是发现两者本质上的共性。一般来讲，如果概念之间的关系很

连续，概念本身很具体，那么它们之间的关系就主要是协同式的。只有概念之间的关系很间断，概念本身较抽象，那么它们之间的关系才主要是共同性的。事物之间的关系有差异协同式，也有差异共同式，因此思考事物关系的方法就演绎方法，与类比方法。演绎方法不适合揭示事物之间的共性关系，类比方法则不适合揭示事物之间的协同关系。

正因为类比方法与演绎方法各有分工，性质上有对立性，所以当我们在进行本质还原思维，也就是在进行类比思维时，一般是不能同时加入演绎思维。胡塞尔中止判断是什么意思？实质上就是说演绎性的连续思维与类比性的间断思维有对立性，因此当我们对事物的本质共性进行类比性的认识也就是进行本质还原时，我们应当排除演绎思维的干扰，应当将演绎思维获得的观点先排除在外。

主体间性

所谓“主体际性”（又作交互主体性、主体间性）理论，在胡塞尔的视界中就是纯粹的自我意识如何在自身的意识经验中构造出他人，从而解决了认识的客观性问题。由此胡塞尔的先验自我意识开始向“他人”过渡。关于主体际性的问题，胡塞尔在《主体际性的构造》一文中作了详细全面的阐述。

传统主客二元哲学的认识论的范式是“主体如何客观地认识客体”，无论是英美的经验主义还是欧陆的唯理主义，它们的问题都是（经验的或者先验的）自我如何确保认识的客观性、真理

性。但这里的自我始终是单子式的自我，无论是洛克的“白板心灵”还是康德的“先验架构”都忽视了他人的存在这样一个简单的事实，因而胡塞尔对此提出了质疑：一项对于我有效的知识如何对他人也同样有效？

他说：“在我的先验还原了的纯粹的意识生活领域之内，我所经验到的世界连同他人在内，按照经验的意义，可以说，并不是我个人综合的产物，而只是一个外在于我的世界，一个交互主体性的世界，是为每个人在此存在着的世界，是每个人都能理解其客观对象的世界。然而，每个人都有他自己的经验，有他自己的显现及其统一体，有他自己的世界现象，同时，这个被经验到的自身也是相对于一切经验的主体及其现象世界而言的。”

前文指出，胡塞尔通过意识的意向性分析，解决了意识活动和意识对象的问题，即客体（事物）是主体（意识活动）构造的结果。这样的纯粹自我意识的分析虽然是一种“先验的唯我论”，这里的意向性分析方法仍然可以贯彻到主体际性的问题中，即从本己的自我意识在意识生活中不仅构造出“他物”，而且还可以构造出“他人”。因此现在的问题就是一个单个的主体的意识如何从自身出发并且超越自身而构造出另一个主体。

从一个先验的自我意识出发到达“他人”，经过了四个阶段：第一个阶段：

是自我对自身躯体的立义。在自我的意识生活中，感知活动将感性材料，即自身的器官的活动统摄为一个整体“举止”。但

这里的躯体还只是自然意义上的物，没有心灵和精神。

第二个阶段：

是自我对自身身体的立义。在此我的意识和我的躯体结合，身体成为一个“心—物”的统一体，我可以通过意识来操作和指挥这个躯体了。

第三阶段：

是自我对他人躯体的立义。即在我的意识中，通过观察他人的举止行为从而感知和经验到他人的躯体。但这时我也仅仅知道这是一个“躯体”、一个物质性的东西，而不知道这是一个具有精神性的东西。

第四阶段：

是自我对他人身体的立义，即认识到他人的躯体同样也是他人的“身体”，同样是具有另一个意识的“他人”。这是如何发生的呢？胡塞尔认为对他人身体的立义是通过意识的“联想”作用实现的。这一步骤是非常复杂的，具体的过程如下。

首先，在第三个阶段显现在我意识中的躯体通过他的“举止行为”而使我联想到我自己的躯体。而在第二个阶段中我已经把自己躯体的躯体立义为“身体”，即一个心物统一体，所以既然我的躯体中包含着我的精神和意识，那么在其他的躯体中必定也包含着其他的精神和意识。我从他人的举止中感知到他人的躯体，从而联想到我的举止和躯体，这两个躯体是相似的，这种相似性意识引发了我的想象力：他人的躯体使我回忆起我的躯体，

而我的躯体同时也是我的身体，是心理物理的统一体、是肉体和精神的统一体，于是他人的躯体背后也应该有一个灵魂或意识指挥着他人的躯体，这样“他人躯体”便被赋予了“他人身体”的意义。

从他人躯体到他人身体的这一步跳跃非常关键：为什么我在感知到他人举止的同时就认识到他人的举止背后的他人意识？换言之，为什么通过对他人躯体的感知就可以感知到他人的身体？胡塞尔用“共现”的说法来解释这一步。“共现”是人的一种先验的认识能力，当我们在感知物体的时候，虽然只看见了该物体的一个侧面，但我们仍然能够在意识到这是一个完整的物体，例如我们看见了一个桌子的表面，但它是作为一个整体的桌子浮现在人们的意识中，我们虽然没有看见它的背面，但还是可以感知到它的背面。这种方法也可以运用于意识构造他人的场合。我首先通过他人的举止感知到这是一个躯体，我又知道我的躯体之中还有一个灵魂，所以我虽然没有看见他人的灵魂，但我的“共现”能力保证了我认识到这个躯体同时也是一个身体。

这个构造他人的过程又被胡塞尔称为“结对”，用胡塞尔的原话概括这一过程就是：“如果现在在我原真领域内凸现出了一个与我的躯体相类似的躯体，就是说，一个必须是以与我的躯体达到现象上的结对这样一种方式而被获得的躯，那么现在看来马上就清楚了，在意义的递推中，它一定会从我的身体中立即获得一个身体的意义。”

胡塞尔用现象学的方法不仅在自我的原本意识中构造出了“它物”，也构造出了“他人”。

生活世界

胡塞尔曾经给“生活世界”下过一个定义：“生活世界是自然而然的世界，在自然而然、平平淡淡的过日子的态度中，我们成为与别的作用主体的开放领域相统一的、有着生动作用的主体。生活世界的一切客体都是主体给与的，都是我们的拥有物。”这个生活世界概念看来正是对“日常生活世界”的定义。而且，在这个定义中，胡塞尔显然赋予了生活世界以主体间性内涵。在《欧洲科学危机和超验现象学》胡塞尔明确地说：“作为惟一实在的，通过知觉实际地被给予的、被经验到的世界，即我们的日常生活世界。”

在胡塞而那里,“生活世界”概念本身更多地是一个超验概念，超验的生活世界在他本人看来才是一个作为现象学术语能够被操作的概念，无疑较“日常生活世界”概念更为重要。而人们对生活世界之所以感到神秘，主要就是源于将生活世界直接看成了日常生活世界，从而对经验性的生活世界与现象学方法的超验本性之间的冲突产生了深深的困惑。在他死后才整理出版的《欧洲科学危机和超验现象学》第三卷的名称就是“从生活世界向超验现象学的还原”，在这里，“生活世界”不过只是通向其超验还原的一个通道。就是说，生活世界本身仍然只是一个课题性的概念，就像倪梁康先生所说的那样：“在胡塞尔那里，与人有关的

‘生活世界’只是作为先验分析的出发点才成为先验分析的出发点，一旦进入到先验哲学的领域中，作为具体生物的人及其生活世界立即便遭到排斥。”至于阐释其生活世界的核心概念,即“主体间性”其本性就是超验性。从这个意义上，胡塞尔的“生活世界”还是应该看成是其超验现象学方法的合理延伸，它不是一个经验与科学可以随便介入的领域。后来，其后继者海德格尔、舍勒都舍弃了其超验基础，转而在“日常生活世界”的经验性上大做文章，并且在很大程度上放弃了理性追问精神，这在胡塞尔看来，恰恰就是整个欧洲现代文明危机的表征，也直接意味着根植于欧洲文化传统中的超验精神的失落。

学堂乐歌及其代表人物

学堂乐歌名解： 学堂乐歌是20世纪初我国学堂里“乐歌课”所教唱的歌曲，其产生于当时社会，文化大有关系。清末民初，向西方学习，要求废科举、办学堂、变法维新已成为中国大众的一致呼声。一些人从日本或欧洲留学音乐归来，在国内新学堂开设乐歌课，教唱一些新歌，当时称之为“乐歌”，后来音乐界将这时期的学校歌曲统称为“学堂乐歌” 以学堂乐歌为主的新型学校音乐教育发展 1、鸦片战争后，中国各阶层要求在政治、文化等领域进行改革的呼声，直接推动着我国新型学校音乐教育的逐步建立和发展。 2、一些洋务派官僚及为辛勤想的文人，曾先后对推行新型音乐教育做了一定的努力。 3、在清末有一批到日本去学习音乐的人士如沈心工等，在20世纪初就已开始着手有关推进学校歌唱的活动 4、沈心工在1903年回国后，就开始在上海等地的普通中小学创设唱歌课和编写学校歌曲。归国留日的学生，在无锡上海等也开始了类似的活动。 5、国内外的一些报刊也陆续刊登有关新编的学校歌曲，以及有关提倡发展新的学校音乐教育等方面的理论文章。这样，学堂乐歌迅速传播开来 6、1912年“中华民国”正式建立后，尽管政治、经济的混乱仍然困扰着各阶层的中国人民，从当时的教育主管部门讲，对于继续推行新的教育体制和发展新的学校音乐教育还是比较重视的。这些教育事业上的建设，是当时推进学堂乐歌事业发展的最主要因素。 学堂乐歌的主要内容和形式 内容： 1、宣扬“富国强兵”、抵御外强欺凌的爱国精神，向青年学生进行所谓“军国民教育”和“辛亥革命”后歌颂“推翻帝制、建立共和“的新生等。 2、呼吁妇女解放、鼓吹男女平等，鼓吹学习新文化，倡导摈旧习、树新风 3、向青少年进行勤学苦练、热爱生活、热爱自然教育 因此，这些歌曲的涌现，深受当时广大青少年欢迎，流传面也比较广。 形式： 1、以西方或日本通用的简谱或五线谱记谱的、供学生集体咏唱的齐唱曲。 2、至辛亥革命前后，开始有少量的合唱曲，极少数的作品还配写了简单的钢琴伴奏谱 3、这些歌曲绝大多数是根据现成的歌调填以新词编成的，而由编写者自作曲调的数量极少 4、最初学堂乐歌大多采用日本歌曲去掉进行填词，这可能与我国最早推行学校唱歌就是受日本的影响，以及从事学堂乐歌的编写者也多数是留日学生有关如《中国男儿》 5、后来，学堂乐歌就逐渐改为主要选取欧美的歌曲进行填词，如：李叔同《送别》 6、以我国民族音调天赐的学堂乐歌数量不多，代表性的歌曲有《祖国歌》等 7、总的说是按照“选曲填词”或”按词选曲“的方式编写的，编写者对原曲调一般不做改动，但也存在为了达到词曲的新的结合，编写者队员去掉进行了必要的增删。 学堂乐歌的意义评价：意义1、3 评价1、2、3 1、学堂乐歌歌词的新思想决定了它在艺术形式上采取引进西方的新路子，也推动了它的迅速发展和巨大社会影响。 2、尽管不能低估当时中国社会生活中腐朽没落的封建统治势力的影响还相当顽强，不能否认当时中国各阶层中力主改革、维新的新生革命力量还基本处于比较幼稚和贫弱的地位。这些个股按条件的矛盾，限制了初期许多学堂乐歌的编写者取得在遗书内容和艺术形式的平衡的发展和完善的结合，无法改变一切新生事物所带有的幼稚、简陋的弱点。 3、在这一新的艺术形式中出现了不少值得注目的精品，它们蕴含着崇高爱国精神和热切要求社会改革愿望的思想内容，以及友谊是引进的。来自西方的音乐形式，曾得到了当时广大

关于胡塞尔现象学意向性认识

浅谈胡塞尔现象学之意向性行为 摘要：胡塞尔开创的现象学以布伦塔诺的意向性理论和康德、笛卡尔哲学为主要思想渊源，试图通 过现象学方法建立一门严格科学的哲学。他的思想直接引起了一场现象学运动，形成一种以现象学 方法为主要特征的广泛的哲学思潮，对整个现当代西方哲学产生了重大影响，成为现代西方哲学最 重要的成果之一。可以说，不了解现象学的哲学家，在欧陆哲学中几乎不可能站到思想的前沿。本 文借以对胡塞尔现象学理论基础意向性行为的着重梳理，为以后现象学的深层次的学习和理解打下 基础。 关键字：胡塞尔现象学现象学理论的基石意向性行为 现象学在20世纪的西方产生发展并十分流行，与其他一些思潮，比如生命哲学、克尔凯郭尔的 生存哲学、弗洛伊德心理学、格式塔心理学等，一起极深刻地影响了欧陆哲学的发展。但是，在这 些思想中，广义的现象学最有方法论的新鲜含义和纯思维的穿透力。主要通过它，现代西方哲学中 的欧陆思潮与传统的西方哲学保持了内在的联系，现象学的词源可以追溯至18世界法国哲学家兰伯 尔以及德国古典哲学家黑格尔的著作中，但其含义与后来有所不同。在新的视野和语境中理解老的 问题，现象学被赋予了特殊且意义深远的新时期含义，比如传统的存在论（本体论）、认识论、伦 理学、宗教哲学和美学问题。 而对现象学做出巨大贡献的人物便是德国犹太裔哲学家----胡塞尔。Edmund Husserl,（1859-1938）23岁时在维也纳大学获得数学博士，并从事过短期的数学方面的工作。1884年至1886年， 他在维也纳听到了F. 布伦塔诺（Brentano, 1838-1911）的课，后者关于“意向性”的讲述使得他 的思路大开，从此决定献身于哲学事业。1891年他发表了《算术哲学》一书，对数学和逻辑的基础 从意识心理的角度进行分析。它的“心理主义”倾向受到了现代数理逻辑的创始人弗雷格的批评。1900年至1901年,胡塞尔发表了两卷本的《逻辑研究》，对逻辑研究中的心理主义、包括他自己的 一些过去的思想进行了多方面的清理；而且，更重要的是，他用“意向性”这个居于主体和（感觉 经验）对象之间的更本源的思路来理解“意义”的纯构成，并以此为基点，论述了现象学的一些基 本思想和方法。此书标志着二十世纪现象学运动的开始。1901年，胡塞尔到哥廷根大学任教。其后，他经历了某种思想危机，最后以1913年发表的《纯粹现象学和现象学哲学的观念》第一卷一书作结，完成了从“描述现象学”到“先验现象学”的过渡。这之后，他对于意向性构成的思想又有更丰富 的论述。1916年，胡塞尔受聘于弗莱堡大学，接替新康德主义者李凯尔特的教席，并与海德格尔相识。1928年，发表了《内在时间意识的现象学讲座》（海德格尔编辑）。1929年出版了《形式的和 先验的逻辑》。在他生命的最后十年中，他更多地关注“主体间性”问题，而且提出了“生活世界”的学说，撰写了《笛卡尔的沉思》和《欧洲科学的危机与先验现象学》。由于纳粹对于犹太人的迫害，胡塞尔晚景凄凉，1938年去世时弗莱堡大学哲学系只有一人参加他的葬礼。 胡塞尔认为哲学从一开始就想要成为一门严格的科学，但不幸的是，一直到他那时为止，哲学还 根本不是这样一门严格的学问。虽然有过苏格拉底、柏拉图、笛卡尔和康德等人的努力，但哲学一 直未找到一个真正严格的起点。所以，“作为科学它还没有开始”。在胡塞尔看来，其原因在于哲 学家们还未能真正摆脱根深蒂固的“自然主义”的思想方式。采取这种思想态度的人将我们认识的 对象和认识的可能性都视为现成给予的和不成问题的。所以，这样的认识和思考从一开始就已经处 在某种前提规定的框架中，而缺少一种体验的和反思的彻底性。在这个意义上，这种思维和它所依 据的经验不是一个真正的起点，也不可能有一个内在严格的构成机制。因此，对于胡塞尔来说，找 到一个“无（现成）前提的开端”就成为一切抱有严格科学“理念”的哲学探索的最重要的任务。 而这个“理念”或“观念”（Idee）只有在一门“纯粹的现象学”或“现象学的哲学”中才能实现。 现象学最重要的贡献是揭示出了一种新的哲学思考方法的可能，一个看待哲学问题更原处的视野。在他看来，以前所有的哲学都还不是一种具有自身规范性或完全自立的学问，总已包含了某种外在 的前提，以至各种任意的思想能够在哲学中泛滥。胡塞尔去获得这种最终的严格性的策略是：找到 一个无可怀疑、无所预设的绝对确定性，并且在此确定性中发现某种可以构成客观性的机制。他之

关于某胡塞尔前摄概念

肖德生广西大学哲学系 一、对滞留和再回忆之 本质的不同界定 在Hua X中，胡塞尔是通过排斥所有超越感官直觉的立义和设定，把声音当作纯粹的原素素材而引入对滞留概念的界定。在时间意识现象学看来，如果作为感觉容的声音在意识中开始响起，那么，声音延续的第一个时间点以现在的方式被意识到，它就是现在意识，是关于现在开始的声音的现在体验。然而，声音的现在意识并不限于它开始的现在，如果某个时段是现时的现在（开始时段除外），那么，一个时段的连续就被意识为刚才。至于声音尚缺着的片断，它要么仍然未被意识到，要么是被意识为尚缺着的、马上出现的。胡塞尔指出，“在这整个意识的流动‘期间’。同一个声音被意识为延续着，被意识为现在延续着。‘此前’（如果它例如不是一个被期待的声音的话）它未被意识到。‘此后’它在‘滞留’中‘还有’一段时间被意识为曾在的声音，它可以被抓住，并且可以在固定的目光中站住或停留。” [1](P80～81)这就是说，在声音延续的最后，现在已经转变成不再-现在后，整个延续被意识为已流逝的；在已流逝的声音延续的意识中，这个声音延续还在一段时间中被意识为曾在的声音延续，这种不再现时的被感觉之物的仍然-意识拥有，是一种合意识的持留，是一种在将要下沉到过去的模糊之前的一种扣留，在现时的自身制作的声音延续结束之后，对先行声音的滞留意识还会清醒地保持一段时间，并且带有弱化了的直观充盈。 胡塞尔正是把这种持留的扣留称之为滞留。正如胡塞尔所说：“滞留意识将已流逝的声音本身‘持留（festhalten）’在意识中，并且持续地制作出与这个统一的时间客体相关的、与旋律相关的统一。”[1](P97)倪梁康先生曾指出，滞留是“作为刚沉入到过去之中的东西的尚意识到（Noch-Bewuβthaben），是一种与刚从现前领域过渡到过去之中的被意识之物的本原的、去除当下化的和滞留性的一项关系。”[2](P413)因此，滞留的刚才曾在的意识也属于每个现时现在的意识，只是滞留的“容”不是原初意义上容。在胡塞尔早期的时间意识分析中，他有时用“原生回忆（primire Erinnerung）”或“新鲜回忆（frischer Erinnerung）”这两个术语来描述时间意识结构，它们实际上就意味着滞留。例如，胡塞尔指出：“如果旋律已经奏完，接踵而至的是宁静，那么与最后一个时段相衔接的便不是感知的新时段，而是一个单纯的新鲜回忆的时段；”[1](P87)“从根本上说，通过我们迄今为止的感知的分析，这种行为的构造已得到了一同分析。因为，在每一感知时段，与现在立义相衔接的这种立义的连续性，它除了是一个原生回忆之外，还能是别的什么东西呢？”[3](P411)这无疑表明，

浅论王阳明心学之知行合一

浅论王阳明心学之“知行合一”与“致良知” 姓名：陈泓君学号：312030505003 【摘要】：王阳明的心学体系把对封建伦常道德的外在式追求转向到内在于人心,人心的良知就是一切价值的标准。他的知行合一学说，更有强调行动的一面，这样，道德自觉就不仅仅体现在主体的心的主观层面上，而是要求落实到具体实践中。要实现知行合一，良知是基础，良知与行动紧密配合才能达到成圣成德的理想。 【关键词】：王阳明心学；知行合一；良知 王阳明生活在明朝统治由盛转衰的时代。明初长期稳定,天下承平,统治者渐次骄奢淫逸，政务荒疏，朝臣争权夺利，相互倾轧,宦官乘机窃权专政,扰乱朝政,加之边患频繁，藩王反叛,下层人民的武装暴动，使明政权处于风雨飘摇之中。传统的封建伦理道德、纲常礼教失去了对人心的控制,人们普遍心怀不满，士大夫及其知识分子只知道趋炎附势,追官逐禄，醉生梦死，“方今之俗，廉耻未兴，……奔竞未抑”。在这样的时代背景下，王阳明的心学出现了。其心学突破了程朱理学禁锢天下的局面 ,强调发挥人的主观能动性，更强调立德践行、知行合一，给沉寂积年的思想界注人了活力。 一、知行关系的理论探讨 “知行合一”说是王阳明针对程朱“知先行后”提出的, 在他的教育思想中，知行是同一活动的两个方面, 如车之双轮, 鸟之两翼, 不可以截然分开。“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若会得时, 只说一个知，已自有行在；只说一个行，以自有知在。”任何现实活动, 都应该是理性与行为的合一。现实活动中理性指导的方面就是知, 而实地行动的方面就是行。知表现为对于行为的意向、推理、决断, 行表现为在特定的时间空间中对理性指令的现实作为。这就是王阳明所说的：“行之明觉精察处即是知, 知之真切笃实处即是行。”一个现实活动，一般来说，总是创意于知，实行于行，知与行是相互联系, 相互渗透, 相互包含的，“君子之学”不能“离去事为而废论说”。 具体来讲，在“知行关系”之前还有一个“知”域本身的“内还原”阶段。“知行合一”的细意即指由“知2向行1的还原”。这个所谓的“还原”就是“合一”。直观表述的阳明此一指令句的重要的心学认识论贡献，就表现在他将孔孟心学进一步细腻化: 先把心域过程(认知和感受) 分为两段(知1和知2)，再把行为过程分为两段(行1和行2)。但后者分属心的内外两域。这样，阳明学等于暗示存在着一个“心、行”(内外) 兼融的“中介区”: “心行区”，即知就是行，行就是知。 在至真至善的状态下，心将认识到条件的需要，并因此认识到条件的性质。心会自然回应它所认识到的条件需要，这便是“发”。此回应的结果即是所谓的“德”。但作为善与德，它们不仅是知，更是行：它们关系到做实事，是在知善应德的同时行善行德。由此可知，知是有目的的指向与价值判断介入的。对形势的认识带来需要的判断，以及完成此需要所必须或应当做什么的判断，于是出现

历史③1《“百家争鸣”和儒家思想的形成》教案

第1课百家争鸣和儒家思想的形成 课标要求 知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 教学目标 一、知识与能力 1.知道百家争鸣的基本事实，结合政治和经济史的内容，掌握春秋战国时期百家争鸣局面形成的原因及重要意义。 2.了解孔子、孟子和荀子等思想家及儒家思想的形成过程；掌握诸子百家的思想特征及其代表人物的主要主张。 3.培养学生分析概括比较的能力。 二、过程与方法 1.分析“百家争鸣”出现的社会原因，认识到一定的思想观念是一定历史时代的产物。 2.理解孔子的思想核心“仁”及精神内涵和教育上“有教无类”思想的历史影响等。 3.学生可以根据教科书与提供的材料以及自己的观察所得，进行推理分析，主动探究问题的答案，并学会用观察法、比较法等方法学习有关问题。 4.能对所学内容进行较为全面的比较、概括和阐释。 三、情感、态度与价值观 1.通过学习使学生了解“百家争鸣”是时代的需要，体会以人为本的人本主义精神境界和儒家积极入世思想和重视民生精神，树立积极的人生观和价值观。 2.通过对春秋战国时期思想活跃而繁荣的文化盛况的学习，使学生对祖国文化有深入的认识，从而更加热爱祖国历史与文化，有志于继承和发扬中华民族的优秀文化传统。 3.逐步培育起民族精神，激发对祖国历史与文化的自豪感，培养爱国主义情感。 教学重点、难点 教学重点：“百家争鸣”局面出现的社会原因和历史意义；孔子、孟子、荀子、老子、韩非子的主要思想。诸子百家的代表人物及其主要思想。 教学难点：儒家思想的形成原因。 教学时数 1课时 教学过程： 导入设计 本专题是新课标“思想史”的第一专题，可向学生简要介绍《历史·3》（必修）的基本内容和结构，并与学生一起逐句分析教科书正文前面的“导语”。 单元导言解读 本单元主要系统阐述了作为中国传统文化主流思想儒家思想的兴起、发展和演变的历史过程。第一自然段主要介绍了中国思想文化的悠久历史和传统文化的主流思想——儒家思想；第二自然段主要从各个历史阶段分析中国主流思想儒家思想的发展变化。 一、“百家争鸣”局面的出现 1.理解概念：“百家争鸣”的含义。 学生结合教材第4页【历史纵横】思考“百家争鸣”的含义。 教师归纳解释： “百家”是泛指，意为数量多，指春秋战国时期的儒、道、墨、法等思想流派。

胡塞尔的现象学思想简介

胡塞尔的现象学思想简介 首先要了解他思想中的三个概念：描述法、自由想像法、地平线法。（一）描述法描述法是指，如果想分辨一样东西，先不要认定它是什么，而要先作一个客观的描写。然而，描写是相当困难的，并且每个人对同样一种东西的描写可能不太一样。因此，必须把所要描写的对象直接凸显出来，周边的东西先存而不论，一样一样地排除，此时就要配合自由想像法。（二）自由想像法 先举个例子：如果想要知道“人”到底是什么，那么可以问：“如果一个人车祸受伤．断了一只手，这样还算是人吗？”当然，这样叫做独臂人。接着继续问：“那么如果断了两只手．还算是人吗？”当然还算，因为这样叫做无臂人。相同的，断了一只脚叫做独脚人；就算两只手、两只脚都断了，也还是人。那么到底要到什么程度才不算是人呢？思考到最后，可能会认为如果没有头就不算是人了，因为我们从来不曾见过一个没有头的人。这就是自由想像法。使用自由想像法去认识一个人时．也是如此，我们必须要间：“如果少了这项特色，他还是他吗？”现象学的目的就在于让人知道一样东西的本质。假设我们要了解一个人的本质是什么，首先就要把我们能够掌握的、关于这个人的所有现象写下来，譬

如：身高、体重、家世背景、念什么科系、成绩如何、有什么嗜好、参加什么社团等。写下来之后，开始使用自由想像法，亦即问自己：“如果他少了这一样条件，他还是他吗？。（譬如：如果他身高没这么高，他还是他吗？）按照这种方式把每个细节一一问消楚，最后我们会发现，其中有些条件是绝对不能少的，一旦缺少了这些东西，他就不再是他了(如：他非常勇敢、非常诚实等）。涌常这些东西会g跟一个人内心的价值观有关，而不是与外在条件有关。由此可知，认识一个人的时候，不应该被外表所迷感，因为外表很多条件部是可以去掉的。把这些外在条件去掉之后，内在特质才会凸显出来。如果没有经过这种现象学的思考过程，就很难发现一个人的本质真相，以至干容易被外表迷感.举例来说．电现新闻的主播一个个都很上相，每天报新闻看起来好像很有见解，但是他们真的很明智吗？这就说明了，判断任何东西的时候，不能只看外表．而要问：“什么是它的本质？进而使用描述法与自由想像法去思考，如此才能发现真相。（三）地平线法.那么，地平线又是什么呢？英文是horizon ，有时候也翻成“视野”或是'视域”。人看任何东西都有视域，而这个视域就是我们所能见到的世界。例如．当你走在原野上，看到远处有一根尖尖的东西，很像犀牛角，也很像是教室的塔尖．但你不知道它是什么。就像我们有时候看电影，会着到一个人在原野上走了很久，看到远处有一个尖尖的

浅论理性信仰的衰落及其成因

浅论理性信仰的衰落及其成因 一 理性是古典文化的骄傲的成就,也是古典精神的灵魂。在理性成就达到其颠峰时刻的同时,理性也就开始了艰苦历炼的过程,这就是理性信仰衰落的直观根由。 从严格的意义上说,理性主义主要指在17世纪中叶到18世纪中叶兴趣的对理性毫无保留的颂扬,理性主义者也多指笛卡尔、莱布尼茨、斯宾诺莎等人,而他们培植理性主义的这般时期也被称作理性的时代。后来伏尔夫对理性主义进行教条化主义的处理,使得理性主义因其僵化和独断而被广泛地拒绝自此埋下了理性反思的可能性,康德于此时开始对理性进行了严格的批判,首开理性反思的先河。而19世纪中叶以降的反理性风潮不过是更大规模的延续。在笛卡尔时代(即理性时代),人们对理性的要求乃是非批判的,即未加审察的,这完全是因为大多数哲学家对理性都拥有同样的信念,并且实质上都接受了同样一套“理性”原则。这样不加批判地对待理性的结果乃使理性陷入无穷的黑暗和无尽的纷争。康德挺身而出批判理性既是为时代精神之发展,也是重振理性的威名。这一点在20世纪胡塞尔的哲学中得到了重现,而又必定在21世纪或22世纪更加深入和全面。 人们在高涨的自觉性和日渐清醒的自我意识的驱使下,曾经大胆地把上帝和皇帝放进天平的称盘里,而在另一边“放上了正确的砝码”(海涅语),那就是理性!结果在天国和在俗国都引起了一场颇为壮观的革命。但历史的风云变幻波及到了理性本身,于是现代把理性放进了天平的称盘里,而在另一边放上了各式各样的砝码。衡量者不同,砝码便不一样,有的放进意志,有的放进经验,有的放进性欲,有的放进文学诗歌……总之,称量理性的时代降临了。 按照理性发展的谱系来说,自从理性主义的凯旋异化成思想上的独断之后,理性首先在康德的“批判”法庭上遭到严厉的剖析枣当然康德的批判乃是基于拯救理性的这一传统学术目的。紧接着叔本华打开了以意志为核心的非理性世界,也就搭起了足可同理性大张旗鼓相抗衡的“对台戏”。在这种场景下,理性的合法性和有效性已不再是不可怀疑的了。此后尼采更进一步展开了对近代启蒙所创始的理性的全面攻击,点燃了对传统价值重新估评的导火线,把理性推进了涅盘的火中。由于尼采反思传统的彻底性和激进性,他对理性的批判也就打开了潘多拉的魔盒,20世纪全盘反传统的风潮即由此开启。

人民版高中历史必修三1.1百家争鸣教案

专题一中国传统文化主流思想的演变 一百家争鸣 教学目标 ●知识与技能 1．知道儒家、道家、墨家、法家等诸子百家的代表人物及主要观点。 2．了解孔子、孟子与荀子对儒家思想形成和发展的重要贡献。 3．认识百家争鸣形成的原因及对当时和后世产生的重要影响。 4．提高学生阅读材料和分析历史问题的能力。 ●过程与方法 1．观看孔子教授学生的动画片，了解孔子的基本思想和人生观点。 2．通过相关的寓言和成语故事来了解道家、法家和墨家的主要观点，增强感性认识。 3．采取比较和启发式教学等方法来理解四家学说的特色和观点。 4．让学生运用诸子百家的观点来解决现实问题，使学生积极参与整个思考过程，用“争鸣”来理解争鸣。 ●情感态度与价值观 在多元的思想中，感受诸子百家为人类思想宝库所作出的卓越贡献，体会人类优秀思想对后世惠泽千年的影响；感受先代哲人关于做人、处世和立国的智慧。 难点和重点 ●重点 春秋战国时期儒家、道家、法家、墨家四家学派代表人物及主要观点。 ●难点 如何认识和理解百家争鸣在当时与后世的意义和影响。 引入 图片呈现诸子百家： 师生互动：从学生的答案人手，自然过渡到百家争鸣的背景知识。让学生回忆百家争鸣的背景，为学习百家争鸣概况作好铺垫。 春秋战国时代是中国古代历史上社会政治经济急剧变动的时代，也是哲人辈出的时代，又是中国古代文化思想兴盛和发展的重要时期，国家靠什么治理，需要建立怎样的社会秩序，人的本性是什么……围绕这些问题，诸子各派纷纷亮出自己的观点，各抒己见，争鸣辩论，为后世留下了一座极其丰富珍贵的思想宝库。特别是在面对相同的社会政治问题时，古代哲人们所进行的思考即所得出的答案，往往是你中有我、我中有你，相互补充，相互吸收，这不仅表现在同家而不同派的思想中，也表现在不同家的思想中。 【教师提问】为什么会在春秋战国时期出现思想如此活跃的局面呢？ 【师生互动】一定历史时期的思想文化，是一定历史时期的社会现实的反映，即社会存在决定社会意识。 然后从经济、政治、阶级关系和思想文化等角度做出解释。 根本原因：春秋战国，是我国由奴隶制向封建制转变的社会大变革时期。 【教师提问】当时出现主要学派有哪些？他们的代表人是谁？ 【师生互动】（一）儒家孔子、孟子、荀子 （二）道家老子、庄子 （三）法家韩非子 （四）墨家墨子 【展示材料】材料一

浅论学堂乐歌的特点及意义

LUOYANG NORMAL UNIVERSITY 2009届本科毕业论文浅论学堂乐歌的特点及意义 院（系）名称音乐学院 专业名称音乐学 学生姓名赵艳 学号050914053 指导教师高彩荣讲师 完成时间2009年5月

目录 前言 一、学堂乐歌的产生背景 二、学堂乐歌的创作特点 （一）学堂乐歌的题材特点 （二）学堂乐歌的曲调创作特点 三、学堂乐歌对中国音乐教育的贡献 （一）学堂乐歌改变了乐歌课的现状（二）学堂乐歌促进了一批音乐家的出现（三）学堂乐歌促进了学校音乐教材建设（四）学堂乐歌促进了专业音乐教育的发展结语

浅论学堂乐歌的特点及意义 赵艳 音乐学院音乐学专业学号050914053 指导教师：高彩荣讲师 摘要：学堂乐歌是产生于清末民初专供学生集体演唱的学校歌曲。这些歌曲虽然在音乐创作上还不够成熟，但正是它们把音乐课引入了学校教育，促使了一批音乐教育家的产生，也促进了中国专业音乐教育的发展。 关键词：学堂乐歌；题材；曲调创作；音乐教育 前言 学堂乐歌是清末民初新式学堂开设的音乐课中所唱的歌曲，它是中国近代音乐史上产生的新生事物，乐歌的题材选择符合当时的社会需要，能真实地反映当时社会的新思想。它的曲调以日本和欧美为主体，也有中国人自创作品，还有选用中国民间曲调填词的。自从学堂乐歌时代开始，中国才有了系统的音乐教育，因此学堂乐歌是我国音乐教育事业系统化的开端，它的发展为我国的音乐教育开辟了道路。首先将乐歌课引入学校；培养了一批优秀的音乐教育人才；促进了音乐教材建设，并使我国的音乐教育走向了专业化道路。 一、学堂乐歌的产生背景 学堂乐歌通常是指清朝末年和民国初年供学生集体演唱的学校歌曲。鸦片战争打开了中国的国门，从此中国不再是闭关自守的国家，而是和世界发生了越来越密切的联系，但是中国处于被动地位，受到各个帝国主义的侵略和掠夺。国家性质转变为半殖民地半封建社会。清政府面临着反对帝国主义侵略的任务，而百姓既要反帝，又要反封建，为使自己获得人身自由，尤其是广大女性要求男女平等和人身自由。 面对这种局势，以康有为，梁启超为代表的维新派于1898年发动了维新运动，他们倡导废科举，办新学。在此期间，维新派领袖曾向光绪帝上书，提出要在新式学堂里开设“乐歌课”，最后失败了。此后，以梁启超为代表的改良派仍然坚持主张在学堂开设乐歌课，并向广大群众传播新内容的乐歌。“梁启超在《饮冰室诗话》中说：盖欲改造国民之品质，则诗歌音乐为精神教育之一要件。”［1］

胡塞尔现象学的目标

胡塞尔现象学的目标 胡塞爾現象學的目標 張典 在《欧洲科学危机和超验现象学》中，胡塞尔表达他非常怀念席勒—贝多芬的欢乐颂体现出来的古典人文主义精神，胡塞尔将这样的人文主义视作古希腊罗马的人与自然和谐的古典理性精神在十八世纪的复现，与这种古典人文精神的健康相比，当下社会的精神显得颓败，二者形成了鲜明对照。[１]那么，欧洲已经遇到精神危机，胡塞尔的诊断：胡塞尔从欧洲科学精神的反思开始，欧洲科学的危机直接决定了欧洲哲学的千年王国的分解，普遍整体的哲学让位于经验性的实证哲学，普遍哲学瓦解，理性信仰崩溃，古典素朴的欧洲人性也崩溃了。欧洲科学的危机表现在科学丧失了周围生活世界（Lebensumwelt）。那么，胡塞尔为什么认为人性的危机来源于科学的危机？什么是周围生活世界？ 胡塞尔的分析，古希腊罗马的科学是一种生活的技艺（τ?χνη），那时的周围生活世界就是指自然和人的精神和谐一体的世界，人生活在这样的世界中，人性没有分裂的，那时的数学和几何学来源于生活，是为了生活。胡塞尔分析，

欧洲科学的危机从伽利略开始，伽利略开始近代性，伽利略使自然精确数学化、纯几何学化、理念化，几何学实际上是数学的直观。伽利略作为纯几何学的继承人，这种直观的概念化，已经不是古希腊罗马的几何学了，伽利略的几何学已经抽空了活生生的生活体验，此后人们对几何学的精确体系的来源、动机不作应有的反思。自伽利略起，理念化的自然就开始不知不觉地取代了前科学直观的自然。[２]笛卡尔进一步开始二元论：自然世界和心灵世界二分，笛卡尔开辟了理性主义与经验主义两条道路，一条道路，笛卡尔通向英国的经验论，到休谟那里达到高峰；另一条道追求先验超越论，到康德达到顶峰。康德第一次建立了胡塞尔的现象学的方法，康德自己在《纯粹理性批判》第二版前言说的，先验感性直观的建立是认识论的哥白尼式的革命，这个哥白尼式的革命其实就是现象学革命。胡塞尔现象学要解决的问题就是要克服康德的现象学中的心理学残余，为哲学的前年王国建立牢固的根基。近代欧洲科学的开创者伽俐略、笛卡尔为起点的科学方法中本来就隐藏着本真的方法的丧失的原因，而致使欧洲科学精神被技术化的功利主义而抽空，陷入怀疑主义和相对主义之中，这是欧洲科学精神危机的根本问题。[３] 胡塞尔思考的科学精神分裂为二，近代性的独立的数学-物理模式成为科学精神的主流形态，一种纯观念的科学，这种科学其实不是关注自然实际的科学，明天是刮风下雨，或风和

意向性与胡塞尔内时间意识分析

意向性与胡塞尔内时间 意识分析 WTD standardization office【WTD 5AB- WTDK 08- WTD 2C】

南开大学哲学系 本科生学年论文 题目：意向性与胡塞尔内时间意识分析 学号：0711251 姓名：程凤 年级：2007级 专业：哲学 指导老师：郑辟瑞 摘要 本文从“立义内容—立义”模式在构造性时间意识阶段的有效性运用出发，分析在此阶段意向性作用所导致的无限回退的难题。然后引出作为所有意识之奠基的绝对意识对“立义内容—立义”模式所造成的无限回退的彻底解决，即在滞留的双重意向性作用下，绝对意识在构造内时间对象的意识的同时又具有一种关于河流的自身意识、自身显现。接着进一步指出绝对意识是不言自明地拥有意向性的本质规定的，这又不可避免地使其陷入无限回退之中，甚至动摇奠基在绝对意识之上“由相互依靠的意识阶段组成的整个大厦”。但若从绝对意识中完全剔除意向性，那么由原初感觉材料充实的绝对意识如何实现自身给予亦即如何形成具有绝对同一性的河流。最后指出，为解决绝对意识和意向性之间关系中存在的两难困境，胡塞尔将构成的和被构成的属于两个本质性不同的维度融合起来，认为绝对意识作为最终意识是“非对象的意向性”。至此，胡塞尔从解决无限回退的悖谬出发却最终得出“‘无意识的’意识”这样的前反思的、匿名的悖谬结论。 关键词：意向性“立义内容—立义”模式滞留无限回退绝对意识意识是胡塞尔现象学的中心课题和核心概念，其最根本的本质在于意向性。而意向性则是意识在最确切意义上——“意识始终是关于……的意识”——的基本特征。因此，意向性无疑是胡塞尔现象学的中心概念，无论是在描述现象学阶段还是在先验现

毕业论文的指导老师与选题

各位同学： 大家好！ 毕业论文选题现发给你们，在选择时请注意以下事项： 按学校的规定，每位老师指导学生人数不超过8人，且论文题目不能重复（即一道题目只能一位学生选择），所以同学们的选择只是一个初步的选择，系里将根据你们的选择和学校、学院的有关规定进行调整，希望各位同学给予理解。同学们在初步确定指导老师和论文题目后还可以与老师协商进行论文题目的修改，所以同学们不必紧张和担心，相信通过自己的努力和老师们的指导能够顺利地完成大学生涯这一最后环节的工作。（说明：邓老师由于社工专业有论文指导工作，所以在我系只能选择三人指导；王、邵、文、毛、杨怀中老师由于工作繁忙，所以也只能指导4—5人。） 政治学系老师：刘伟 兰青同学：请你把我上述的要求一并发给每一位同学。 2010届毕业论文选题 、 祝江斌老师： 1.重大公共卫生事件政府应对能力研究------以某市应对甲型H1N1事件为例 2.重大公共卫生事件扩散机理研究 3.重大公共卫生事件政府应急管理绩效研究 4.可持续发展背景下的政府应急管能力研究 5.重大公共卫生事件政府管理脆弱性研究 6.重大公共卫生事件政府预警管理模式研究 7重大公共卫生事件应急预案管理问题研究 8.重大公共卫生事件社会动员机制研究 杜杰老师： 1.儒家德政思想研究 2.孟子民本思想探析 3.中国传统德育思想探析 4.中国传统经济伦理研究 5.中国传统小康社会思想研究 6.我国基层政府政策执行力研究 7.公共政策视域的中国人口问题研究

8.公共政策视域的社会老龄化问题研究 杨先宝老师： 1、社会公平保障调查分析——以你所在的地区为例 2、网络民主发展作用及其局限性分析 3、大学生公益精神调查分析 4、官员财产申报与反腐败成效关系分析 5、从政治学角度分析中国高房价对中国社会发展影响 6、中西方政府公务用车制度比较 7、中西方政府公务招待制度比较 8、城市居民幸福感调查分析——以你所在地区为例 9、农村村民幸福感调查分析——以你所在地区为例 10、中国省级政府财权与实权状况调查与分析 邓文老师： 1、我国城市化发展进程中公共安全反应体系的缺失与重构-----以上海“11。15”胶州路 教师公寓大火为例 2、城市房屋拆迁过程中政府行为分析研究（以某一个案为例） 3、经济转型与政府转型------武汉城市圈建设与地方政府行政管理体制改革研究 刘伟老师： 1、现代化进程中的政治稳定问题研究 2、对转型时期中国社会冲突事件的分析 3、政治权力的异化与控制 4、当前我国农村的群体性事件：原因、影响、对策 5、村民自治的价值与困境分析 6、论我国公民的网络政治参与（或以大学生为例进行实证的调查分析） 7、从自发到自觉：公民政治意识的历史嬗变 8、论转型时期农民政治意识的变迁 王春娟 1.制度变迁背景下“中国模式”的不足与发展 2.中国传统政治和谐思想的现代价值 3.现阶段我国公民利益诉求表达与利益协调研究 4.新型农村合作医疗可持续发展研究 5.论农民工市民化的困境和途径 6.论我国政府公信力及其提高途径----以近几年房地产市场的调控为例

胡塞尔的主体间性理论

现象学的主体间性理论 ——以胡塞尔为中心 一、什么是现象学？ 20世纪上半叶的西方哲学呈现了现象学（Phenomenology）、分析哲学、实用主义三足鼎立的格局。欧陆哲学的主流非现象学莫属。当代意义上的现象学主要是由德国哲学家埃德蒙德·胡塞尔（E.Husserl，1895－1938）开创的，并由海德格尔、舍勒、舒茨、萨特、梅洛－庞蒂等人发扬光大。现象学产生以后逐渐流向法国、美国等国家，形成浩浩荡荡的“现象学运动”。

[①] 要理解现象学就必须追溯西方传统哲学的主客二元知识论。自笛卡尔之后，西方哲学把世界分为主体和客体两个部分，哲学和一切科学的最终目的就是要运用人的理性能力去认识客观世界，得到主客统一的真理。传统哲学的思路要么认为知识是客观经验在人的心灵刻画留下的印记，要么认为知识是主体的理性特有的能力，因而这些哲学理论对外在世界存在与否争论不休。胡塞尔的现象学则抛开客观世界是否存在的问题，而从在人的意识领域中显现的现象开始，从自我的感知体验开始，重新确立知识论的基础。 如何得到现象学的研究对象呢？传统的哲学家

认为知识的重要来源是客观世界的感性材料，但感性材料受制于感觉的变幻而变动不居，因此为了得到必然的、绝对的知识就要超越客观世界，在纯粹的精神世界里寻求知识的可靠的根基。胡塞尔采取了对客观自然事物“搁置”的态度，形象点说就是客观的自然世界被胡塞尔用括号“括起来”，即客观世界是否存在的问题被搁置起来，但这不是否认客观世界而只是说不去问它，对它“存疑”。通过排除了客观世界之后剩下来的就是“绝对意识”，对它的研究就是“现象学”。[②]简言之，现象学就是关于纯粹意识现象的科学。[③]

胡塞尔现象学还原的方法论意义

胡塞尔现象学还原的方法论意义 摘要 “存在在意识中的消融”是胡塞尔现象学还原思想的核心。胡塞尔认为，我们所能看到的事物只是“自在的对象”并不是“意向对象”，但是能被我们直观把握的对象或者说“明白清楚的感知”的对象是我们的意识中构造自身的，超越人的内在意识或者说在人的内在意识之外而存在的客体自身是不可能获得明见性的。因此，胡塞尔从思维的自明性出发，主张对一切事物的存在乃至作为认识主体的人的存在问题作“悬搁判断”或者放到括号中去，存而不论，来追求哲学的绝对自明的开端。通过现象学的还原，给所有的超越之物贴上无效的标志，使“存在”回复到“意识”中，对象在意识中构造自身，回到纯粹现象本身，即“回到事实本身”。 关键词胡塞尔现象学还原意义 一、胡塞尔的现象学还原内容 如何认识这种既非物质又非感性经验的“自我意识”呢? 胡塞尔认为，这既不能采用传统哲学的方法，也不能采用自然科学的方法，而应采用他所特有的现象学的方法，即现象学还原法。所谓“现象学的还原”，就是要从自然科学的认识还原到思维的直观认识，从超越的认识还原到内在的认识，亦即还原到纯粹的主体性上去。用胡塞尔自己的话说，“现象学的还原就是说: 所有超越之物( 没有内在地给予我的东西) 都必须给以无效的标志，即它们的存在，它们的有效性不能作为存在和有效性本身，至多只能作为有效性现象”。胡塞尔谈到过多种还原，但主要有两种: 先验还原和本质还原。他主张通过先验还原引导人们进入哲学的观点，通过本质还原引导人们进入本质的领域，从而使人们领会或把握先验的“纯粹意识”。这两种方法相辅相成，不分先后。 (一)先验还原 先验还原又称悬置( epoche) 或括号法。“悬置”这个术语来源于古希腊怀疑论哲学家，意思指中止判断或将判断搁置起来，对一切给予的东西打上可疑的记号这一点同笛卡尔的“我在怀疑”有异曲同工之处。胡塞尔借用这个术语来表示现象学对经验的事实世界采取的一个根本立场。例如在计算一道数学题时，

浅析意识问题及查默斯的意识解释新路径

浅析意识问题及查默斯的意识解释新路径 人们对于意识的研究有着悠久的历史，经历了一个复杂漫长的过程。现今，意识问题又重新回到了科学研究的领域，再度引起科学界的关注。查默斯是当今意识研究领域的重要人物，针对意识的解释问题他概括出六大观点。基于对意识研究历史与现状的梳理，对查默斯主要观点做出介绍与评析，以丰富我们研究意识问题的视野和角度。 标签：意识本质；思想；经验；信息 意识是一个明确的现象，也是一个复杂的议题。很长时间以来，意识被科学界视为一个“禁地”，一个巨大的、令科学尴尬的异常现象。但是或许没有心灵的任何一方面比意识，我们关于有意识的经验更熟悉，或更令人费解的。意识的问题，无疑是当前心灵理论中的核心问题。意识是什么，它如何涉及其他东西，如无意识、现实方面，这些我们都需要了解。 一、意识研究的缘起与发展 关于意识的本质问题，当一有人类的时候就有可能被提及了。新石器时代的丧葬习俗用来表达精神信仰，为人类关于意识本质的最低限度的反思提供了早期证据。史前的文化也同样可以发现总是接受某种形式的精神上的，或至少是万物有灵论的观点，这些观点显示了对于意识一定程度的反思。 然而，有些人认为，我们今天所知道的意识是在荷马史诗时代之后出现的，一个相对较新的历史发展。根据这种观点，早期人类至少不是用我们今天所用的方式来把他们自己作为思想和行动相统一的主体来体验。另一些人也声称，即使在古典时期，也没有对应于“意识”的古希腊单词，虽然古人谈到很多与心灵有关的问题，但是还不太清楚他们对于我们现在作为意识来思考的东西，是否有任何特定的概念。 在17世纪早期，意识成为了思考心灵的整个中心。事实上，从17世纪中期贯穿19世纪后期，意识被广泛认为是心灵中基本的或明确的东西。笛卡尔从思想这个层面出发定义了这个概念。在《哲学原理》中，他写道：所谓思想，我理解为在我们心中并为我们直接意识到的一切[1]。 后来，在17世纪即将结束的时候，洛克在《人类理解论》的一篇文章中提供了一个类似的或许更有力的主张。他认为，因为人们在睡着的时候不能感知到灵魂，所以不能断言有没有灵魂存在于人的身上，但是如果我们没有感知到它，就不能在任何时候（无论是醒着还睡着了）进行思考，它对于我们的思想来说是必要的，并且永远将是必要的[2]。 洛克显然果断放弃做出任何一些关于意识的基础及其与物质关系的假设，但他明确地把它视为对于思想以及个人特性来说都是必不可少的东西。

胡塞尔早期内时间意识分析的基本进路

胡塞尔早期内时间意识分析的基本进路 倪梁康 事实上，当我们在讨论内时间意识或延续的感觉以及它们在各个客体中的贯穿时，我们已经处在反思的维度上。这种反思把在原意识(或延续的感觉、对相互接续状况的意识到)中原先已经有所显露、但尚未被对象化的内在时间构造出来。这里涉及到原意识和后反思关系的一个基本层面(15)。因而胡塞尔说：?这种反思是在一个时间意识的统一中进行的，如上所述，这个新被把握到的东西已经在此，它属于先前作为背景被把握到的东西，如此等等。?(Hua X，[485])但必须区分这里的两个?把握?(erfassen)概念。胡塞尔这里所说的第一个?把握?，即?新把握?，乃是对象化的内在反思的把握，而第二个?把握?，即?先前的把握?，则是非对象化的?内时间意识?的把握。 对内时间意识的对象化、课题化的把握、描述、分析，是时间意识现象学的主要任务。胡塞尔对过去、现在和将来的描述，以及在现在点上对滞留、原印象和前摄的描述，都是对一个原先不是课题、只是附带地被留意到、意识到的体验部分的课题化。因此，原意识与后反思所含有的问题，在时间意识分析中也会出现。如笔者曾经归纳过的那样，具体而言，它会面临两个方面的质疑：?一方面，人们对反思的优先权提出疑义，并且声言它植根于另一些更原初的结构之中，例如海德格尔对存在理解的偏好便属于这个方向；另一方面，例如萨特和其他哲学家认为，在反思的特征中可以确定出变异的因素——一种在原本的体验与后补的反思之间的变异。更具体地说，这种变异或者表明为一种由于反思而必然形成的添加，或者表明为一种通过反思而造成的无可避免的损耗。换言之，与各种原本意识(原意识)相比，我们借助于反思而追获的东西在一些人看来有了增多，在另一些人看来有了减少。反思据此而是一种篡改了原本生活的再造。?(16) 关于第一个问题，胡塞尔的回答是确定的。就时间意识问题而论，他的回答是：内时间意识是原生的、第一性的，反思对内在时间的构造是派生的、第二性的。?在这个意识[原意识]后面不再会有一个意识到它的意识，当下化则相反，即便是最原始的内在当下化[反思]，都已经是次生的意识了，它预设了它在其中被印象性地意识到的原生意识。?(Hua X，[442]) 在第二个问题上，胡塞尔承认，延续的感觉或内时间意识并不等同于在反思中被构造的内在时间：?意识流的各个相位是在这同一条意识流的各个相位中现象地构造起自身的，后一类相位与前一类被构造的相位是不可能同一的，而且也不是同一的。?(Hua X，[436])但他在原则上认为：?由于原意识与滞留现存在此，所以就有可能在对被构造的体验以及对构造着的相位的反思中去观看、甚至觉知到(innewerden)那些例如在原意识中被意识到的原初河流与它的滞留变异之间所存在的区别。?(Hua X，[473])因此他相信：?构造者与被构造者是相合的，但它们当然不是在每个方面都相合。?(Hua X，[436])他甚至有些过于激烈地批评反对派：?所有那些针对反思方法而提出的指责，都可以解释为是对意识的本质构造的无知。?(Hua X，[473]) 也就是说，胡塞尔认为，对内时间意识的反思把握并不必然导致对其内容的原则性篡改。尤

学堂乐歌

学堂乐歌对中国近代学校音乐教育的作用 蒋婧 摘要：本文从教育的角度论述了学堂乐歌在中国近代学校音乐教育中的重要地位和作用，以及它对之后专业学校音乐教育发展的影响，并对其产生的历史背景和教育理念作了简要概述。 关键词：学堂乐歌、教育理念、教育作用、教育影响 音乐这门学科在沉寂了千年之后，由“学堂乐歌”这种形式使其复苏并被重新列入学校必修科的行列，学堂乐歌成了我国近现代学校音乐教育的开端。因此，由于它的特殊地位及其产生的重要作用，学堂乐歌便不自觉的被人们所重视，成为许多学者研究、探索的兴趣所在。他们对“学堂乐歌”的艺术形式、词曲来源、产生过程、及其代表人物等诸多方面都作了精辟的论述。但从教育的角度，对学堂乐歌在当时学校音乐教育中所产生的作用及对其后的学校音乐教育的影响这些方面的研究稍显薄弱。笔者认为，这些方面都是需要人们进一步对之进行分析研究的，这有利于人们更全面的认识学堂乐歌，了解过去是为了更好的发展未来。现将根据搜集到的资料，对学堂乐歌在教育上的这些方面做简要论述，从而为我国音乐教育工作者添一份绵薄之力。 一、学堂乐歌产生的社会历史背景及原因 1840年鸦片战争以后，西方资本主义列强大举入侵我国，并同

我国封建顽固势力结成反动同盟，向我国人民进行种种残酷的压迫和剥削，这使我国人民生活在水深火热之中，但同时，它不仅激发了我国人民坚决反抗外国侵略和封建反动统治的斗争意识，也唤醒了国人对传统文化的批判意识，抵御外侮、进行变革、力图自强的思想在知识分子中普遍高涨，社会上也提出了“救亡图存”的口号。 在文学界，有如鲁迅先生这样的大文豪“弃医从文”，他要从思想上拯救国人，唤醒全民族的斗争、反抗意识。但是，只有具有一定水平的知识分子才能细致透彻的理解鲁迅先生，从而产生共鸣。因此，要想唤醒整个民族，使广大人民都能觉醒并真正爆发出反抗情绪，就要运用更能激励人心、鼓动人心的形式，一种人类直接宣泄表达自己内心情绪的方式——唱歌。以此种方式让民众把胸中的愤怒呐喊出来，从而达到觉醒的目的。这正如孟子所说“仁言不如仁声之入人深也。”即在推行某种思想方面，音乐比语言能产生更大的社会作用。当然，在激发民族斗志这方面也不例外。 然而，要想使广大民众产生相同的情感，心往一处想，劲往一处使，那就得唱相同的歌曲，自然的学校音乐教育便应发挥它应有的效用了。“学堂乐歌”也就应运而生了。1907年，清政府正式将音乐列为学校的必修科目，初等小学设“唱歌”课，高等小学设“乐歌”课。“学堂乐歌”正是人们对这些新式学堂中所设音乐和唱歌课程的称呼。 二、学堂乐歌的教育理念及其表现