[《朋党论》阅读答案] 朋党论

[《朋党论》阅读答案] 朋党论

大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋：此自然为理也。

然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？

小人所好者禄利财货也。当其同利之时，暂相党引①以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏②，则反相害，虽其兄弟亲戚，不能相保③。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。

君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。（选自《朋党论》）

【注】①党引：结成私党，互相拉拢；②交疏：交情疏远；③保：关心爱护。

23．把下面的句子翻译成现代汉语。（2分）

所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。

24．结合文意，用自己的话说说“小人无朋”的原因，至少说两点。（2分）

参考答案：

23．译文：（他们）所坚守的是道义，所实行的是忠诚和守信，所爱惜的是名声和气节。（错一句扣1分）

24．（1）追求功名利禄（权势、私利、金钱）（2）相互勾心斗角（3）见利忘义（4）遇到利害冲突反目成仇（答对一点1分，共2分）

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《朋党论》导学案

《朋党论》导学案 【学习目标】 知识与技能 1、学生能灵活运用文言知识（词性活用、古今异义和多义词的用法）。 2、学习文章层层对比，事、理结合，深入浅出，以理服人的论证方法 过程与方法 体会文章语言的特点及其表达效果。 情感态度价值观 理解作者对朋党的独到见解以及这一观点的历史意义和现实意义。 【教材助读】 1．走近作者 见《秋声赋》中作者简介部分。 2．资料链接 本文是欧阳修于庆历三年(1043年)写给仁宗皇帝的一封奏章。当时，革新派范仲淹、杜衍等提出了一系列改革主张，成为历史上有名的“________________”。以夏竦、吕夷简为首的保守派被弹劾罢职后，不甘心其政治上的失败，广造舆论，竭力攻击、诽谤范仲淹等引用朋党。其陷害忠贤的险恶用心，深为欧阳修所洞察。在《论杜衍范仲淹等罢政事状》中，欧阳修一针见血地指出：“欲广陷良善，不过指为朋党”“去一善人，而众善人尚在”“唯指以为党则可一时尽逐”。为驳斥保守派的攻击，辩朋党之诬，欧阳修写了这篇《朋党论》。【预习反馈】 1、欧阳修是怎么看待朋党的？和我们的观点有什么不同？ 2、说说君子和小人的朋党有什么样的区别？ 3、什么样的朋党才对国家有积极的作用？ 4、真的朋党和小人的朋党对国家有什么样的意义？在论证的过程中用了什么手法？【课堂探究】 第一课时 一、背景介绍: 本文是欧阳修于庆历三年(1043)任谏官时写给仁宗皇帝的一封奏章。宋仁宗景祐三年（1036年），范仲淹因向仁宗献《四论》而得罪仁宗，被贬为饶州知州。欧阳修为此事不平，写信对诬陷范仲淹的高司谏予以斥责，当时的尹诛、余靖也上书仁宗劝阻，结果都为此而贬官，并被守旧势力诬蔑为“党人”。由此，“朋党之论起”。庆历三年，宋仁宗欲进行改革，又重新重用范仲淹等人，命他任参知政事，命欧阳修为谏官。范仲淹、杜衍等提出了一系列

高考语文二轮复习 第七章 如何准确分析解答《论语》选读题问题诊断与突破学案

学案28如何准确分析解答《论语》选读题 学案略语《〈论语〉选读》进入浙江教材，已被人们广泛接受；从《论语》中提炼考题，已成为浙江高考语文命题的亮点之一。考生在二轮复习时，必须完全掌握《〈论语〉选读》十个章节的内容，该背的背，对《论语》中所有儒家思想要做出总结。另外，随着复习的深入，不妨利用高考题、模拟题做一诊断，了解情况，然后明确最新考向，熟悉题型，掌握方法，答题时做到观点鲜明、语言通顺、评析到位。这样，我们既品读了经典，也提升了应试能力。 1．阅读下面《论语》中的两段文字，完成(1)～(2)题。 子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣。” (1)请指出孔子的学习观与子夏的学习观。 孔子的学习观：________________________________________________ 子夏的学习观：____________________________________________ (2)子夏的学习观与孔子的学习观有何异同？试加以评析。 答：________________________________________________________________________ 答案(1)孔子的学习观：先德后文，德文并举。子夏的学习观：重在德行，以德为学。 (2)在学习上，都重视德行修养。孔子认为在实践仁德、行有余力的基础上，再去学习 文献礼乐文化，体现了孔子以德为先、德文兼修的学习思想；而子夏的学习观则是对孔子学习观的一种补充，一种强调，认为一个人只要能实行“孝”“忠”“信”等伦理道德，就是一个有学问的人，修身就是学习。从两人的学习观上我们可以看到，我国的传统教育非常重视道德教育，这对我们今天的教育仍然有很大的启示价值。 2．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”(《论语·颜渊》) 子曰：“麻冕①，礼也；今也纯，俭，吾从众。”(《论语·子罕》) 子曰：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易②也，宁戚。”(《论语·八佾》) 注①麻冕：麻做的丧帽。②易：铺张。 (1)根据材料，用自己的语言谈谈如何实践“仁”。

朋党论

《朋党论》 一、单项选择题 1.北宋诗文革新运动的领袖是 A.欧阳修 B.王安石 C.苏轼 D.柳永 2.《朋党论》的文体是 A.书信 B.杂文 C.奏疏 D.史论 3.《朋党论》通篇采用的论证方法是 A.类比论证 B.事例论证 C.归纳论证 D.对比论证 4.欧阳修的文学主张是 A.“辞必己出”“惟陈言之务去” B.“有补于世”“以适用为本” C.“明道”“致用”“事信”“言文” D.“胸有成竹”“心手相应” 二、多项选择题 1.《朋党论》中提到的尧之时的小人之朋包括 A.共工 B.驩兜 C.八元 D.八恺 2.下列作品属于欧阳修的有 A.《报刘一丈书》 B.《朋党论》 C.《五代史伶官传序》 D.《新五代史》 三、填空题 1.《书》曰:“纣有臣亿万,惟亿万心;周有臣三千,惟一心。”这里的《书》指的是。 2.《朋党论》一文贯串全文的轴心是与小人之朋的对比。 3.《朋党论》是呈献给宋仁宗的奏疏。 四、词语解释题 1.臣闻朋党之说，自古有之,惟幸．人君辨其君子、小人而已。 幸：

2.大凡 ．．君子与君子以同道为朋。 大凡: 3.而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相 ．．称美，更相推让。更相: 4.《书》曰:“纣有臣亿万,惟．亿万心;周有臣三千,惟一心。” 惟: 5.三千人为一大朋，而周用．以兴。 用: 6.然而后世不诮．舜为二十二人朋党所欺。 诮: 五、翻译题 1.惟幸人君辨其君子、小人而已。 2.君子则不然，所守者道义，所行者忠信,所惜者名节。 3.更相称美，更相推让。 4.纣有臣亿万,惟亿万心;周有臣三千，惟一心。 5.能禁绝善人为朋，莫如汉献帝。 6.然周用此以兴者,善人虽多而不厌也。 7.夫兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣!

2020学年高中语文专题一辩论第1课原毁学案(含解析)苏教版选修唐宋八大家散文选读

原毁 [专题概说] 本专题共有四篇文章。《原毁》探求了诽谤丛生的根源；《桐叶封弟辩》是一篇充满现实政治关怀的力作；《朋党论》是一篇享有盛名的典型政论；《留侯论》论述了“忍小忿而就大谋”的观点。 《原毁》是韩愈的“五原”之一。“原毁”就是探究诽谤丛生的根源。文章由远及近，由表及里；从古代说到当代，从“毁”的具体表现谈到“毁”的思想根源；既描述其情况，又挖掘其本源。文章摆事实、讲道理，逐层论述，逻辑性强，立论鲜明，论证有力，说理透彻，举例精当，平易而不浅露，朴实而不枯淡。《桐叶封弟辩》，全文抓住一个“戏”字展开论述。文章论辩反复曲折，波澜起伏。采用先驳后立的论述方法，驳得透彻，立得自然。作者表面上像是辨别史料的真与伪，实际上是在辩论史事的是与非。《朋党论》运用正反对比论证，由朋党的君子、小人之别逐层论证，提出“退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣”的观点，希望统治者进用“君子之朋”，远离“小人之朋”。《留侯论》一文一反通常写法，没有全面评论张良的生平和功业，而是论述他取得成功的主观方面的根本原因——能“忍”，观点新颖鲜明，虽略有偏颇，但发前人之未发，体现了作者的独到见解。 第1课原毁 1．古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。 ——《原毁》2．怠者不能修，而忌者畏人修。 ——《原毁》3．是故事修而谤兴，德高而毁来。 ——《原毁》4．李杜文章在，光焰万丈长。 ——《调张籍》5．蚍蜉撼大树，可笑不自量。 ——《调张籍》 一、字词积累 1．字音 怠．(dài)舜(Shùn)懦(nuò)者 2．通假字 ①懦者必说．于色矣说，同“悦”，高兴

②道德之行，难已． 已，通“矣”，语气词，用在句末 3．一词多义 (1)善?????①能善． 是，是足为艺人矣 动词，擅长②恐恐然惟惧其人之不得为善．之利 名词，好事③素善．留侯张良 动词，交好④善． 日者王，善时者霸 动词，爱惜⑤太祖曰：“善．。”乃南征 形容词，表示同意⑥子善． 视之 副词，好好地 (2)病?????①不如舜，不如周公，吾之病．也 名词，缺点②亮疾病．，卒于军 动词，病重③君子病． 无能焉，不病人之不己知也 动词，担心 (3)焉?????①舜，大圣人也，后世无及焉． 代词，他②积土成山，风雨兴焉． 兼词，于此③今已服矣，又何求焉． 语气词，表疑问④则将焉． 用彼相矣 疑问代词，表疑问⑤寡人之于国也，尽心焉．耳矣 语气词，表陈述⑥若不阙秦，将焉． 取之 代词，哪里 (4)修?????①是故事修．而谤兴 动词，进修，有成绩②会于会稽山阴之兰亭，修．禊事也 动词，举行③此地有崇山峻岭，茂林修．竹 形容词，高、长④况修． 短随化，终期于尽 形容词，长、久⑤故远人不服，则修．文德以来之 动词，修养⑥务耕织，修． 守战之具 动词，修理 4．词类活用 ①故人乐为善． 形容词用作名词，好事 ②恐恐然惟惧其人之有闻． 也 动词用作名词，名声 ③而望名誉之光． 、道德之行，难已 名词用作动词，光大 ④早夜．． 以思，去其不如周公者 名词作状语，在早晨，在晚上 ⑤究其旧．不图其新． 形容词活用为名词，过去，现在 5．古今异义 ①古之君子．． 古义：指在社会上有地位的人。

朋党论读后感

朋党论读后感 朋党论读后感（一） 前日，翻看汉文经典篇章，重读，赞叹文章简短明了概括精辟之余，更因为他叙述的道理深为感触。大学时代看它，是因为被作者的文笔所折服，今天看它，却和那时的心态大为同，其中表达的思想，显示了作者经过了多少思考和总结，意味深长，其规劝之道，值得今日之人广为借鉴。精辟章节，摘录如下： 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋；此自然之里也。 然臣谓小人无朋，惟君子有之。其故何哉？小人所好者利禄也，所贪者财货也；当其同利时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则返相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。

君子则不然。所守者道义，所形者忠义，所惜者名节；以之修身，则同道而相益，以知事国，则同心而共济，终始如一。此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 贴切的描述，短短几句，讲出了君子与小人之交的深刻含义，虽然在发展社会的今天，再用简单的君子小人之说来概括人际交往显的片面，不过从段时间的交往及实际生活来看，贴切之意丝毫未减。小人因为利益而成为朋友，小人的追求是利益和金钱，当利益和金钱来临时，他们成为了朋友，当这些得到的时候，他们甚至成为了敌人。对于索取和欲望的无限追求数千年来，几乎遵循了相同的模式。而君子，为了发展和事业，为了梦想和追求，精神享受的追求在许多时段内占据了上风，而欲望的满足在衡量之间得到控制，这就是所谓的理性把。 大概也因为这样的原因，人们才说只有永远的利益，没有永远的朋友。而这句话更被国际关系用为惯例。成为国际关系变化衡量的一个重要参考。 是非好坏之间，是辨证存在的，没有绝对的界限，只有对一个利益群体而言进行相对的判断，所不同的是，在维护

《伶官传》导学案教师版

《伶官传》导学案教师版 学习目标： 1.掌握本文的字、词、句的意义及其用法： 2.学习本文严谨的议论结构： 3.明白“忧劳兴国，逸豫亡身”的道理。 学习重点： 1.文中的关健字、词、句： 2.文章的议论思路。 一、预习检测 1.下列文学常识，说得不正确的一项是（） A.《伶官传》选自二十四史之一的《新五代史》，《伶官传序》是欧阳修为《伶官传》写的短序。 B.欧阳修是北宋伟大的文学家，字永叔，号醉翁、六一居士，他写的《朋党论》《醉翁亭记》等都是历代传诵的佳作。 C.“满招损，谦得益”“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，都出自儒家经典之一的《尚书》。 D.王安石、“三苏”、欧阳修、曾巩都是宋代著名的散文大家，他们都名列于“唐宋古文八大家”之中。 答案：C 解析：C.只有“满招损，谦得益”出自《尚书》。 2．下列加点字读音有误的一项是 ( ) A．玷．污(diàn) 仇雠．(chóu) 同仇敌忾．（gài） B．伶．官(1íng) 沾．襟(zhān) 意气之盛．(shang) C．锦囊．(náng) 溺．爱(nì) 盛．以锦囊(ch?ng) D．聚歼．(jiān) 睥．睨(pì) 拈．轻怕重(niān) 解析：“忾”读“kài”。 答案：A 3．对下列句子中加点字解释有误的一项是 ( ) A．吾遗恨．(怨恨)也原．(推究)庄宗之所以得天下 B．逸豫 ．．(犹豫)可以亡身抑本．(推究)其成败之迹 C．盛．(装着)以锦囊祸患常积于忽微．(微小的事) D．何其 ．．(多么)衰也! 凯旋而纳．(收藏)之 解析：逸豫：安乐。 答案：B 4．下列句中加点词语活用不同于其它三项是 ( ) A．函．梁君臣之首 B．从郦山下，道．芷阳间行 C．唐浮图慧褒始舍．于其址，而卒葬之 D．一夫夜．呼，乱者四应，仓皇东出 解析：A B C都是名词活用作动词，D是名词作状语。 答案：D 5．下列加点词语与现代汉语相同的一项是 ( D ) A．岂非人事 ．．失天下者 ．．哉 B．与其所以 C．则遣从事 ．．之盛，可谓壮哉 ．．以一少牢告庙 D．其意气 解析：A今义：有关工作人员的录用，培养、调配、奖惩等工作，或指人的意识对象等；B 古义：……的原因。今义：表示因果关系的连词；C古义：古代指一般的官员。今义：做某种事情。

《朋党论》原文及译文(全文)(2021最新汇编)

《朋党论》原文及译文（全文） 《朋党论》原文及译文原文臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心，周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名土囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆乱亡其国。更相称美、推让而不自疑，莫如舜之二十二臣；舜亦不疑而皆用之。然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。嗟呼！治乱兴亡之迹，为人君者可以鉴矣！译文臣听说关于“朋党”的说法是自古就有的，只希望吾君能辨识他们是君子还是小人罢了。大体说来，君子与君子，是以理想目标相同结成朋党；小人与小人，以暂时利益一致结成朋党。这是很自然的道理呵。然而臣又认为小人没有朋党，只有君子才有。这是什么缘故呢？（因为）小人所喜的是利禄，所贪的是货财。当他们利益一致的时候，暂时互相勾结而为朋党，这种朋党是虚伪的。等到他们见利而各自争先，或者到了无利可图而交情日益疏远的时候，却反而互相残害，即使对其兄弟亲戚也顾不得。所以臣认为小人无朋党，他们暂时为朋党，是虚伪的。君子就不是这样。他们所依据的是道义，所奉行的是忠信，所爱惜的是名誉和节操。用它们来修养品德，则彼此目标相同又能够互相取长补短；用它们来效力国家，则能够和衷共济，始终如一，这就是君子的朋党。所以做君王的，只应该废退小人虚伪的朋党，而任用君子真正的朋党，只有这样，才能天下大治。尧的时候，小人共工、驩兜等四人为一朋党，君子则有八元和八恺共十六人为一朋党。舜辅佐尧，废退四凶小人的朋党，进用八元八恺君子的朋党，尧的天下得以大治。等到舜自己做了天子，皋陶、夔、后稷、契等二十二人并列于朝廷之上，彼此递相称美，互相推举谦让，共二十二人为一朋党，舜一一任用他们，天下也得以大治。《尚书》上说：“纣有臣亿万，便有亿万条心；周有臣三千，却只是一条心。”纣的时候，亿万人心各不相同，可说是不成其为朋党了，然而纣却因此而亡国。周武王的臣子三千人结成一个大朋党，但周却因此而振兴。东汉献帝时候，把天下所有名士都看成党人而予以囚禁，直到黄巾军起来，汉室大乱，这才悔悟，把党人都予释放，可是局面已经无法挽救了。唐朝晚年，又逐渐兴起朋党的说法，到昭宗时，把在朝名土都杀了，有的还被投到黄河里，说是“这些人自称清流，可以投他们到浊流里去（让他们变成浊流）”。然而唐朝也即随之灭亡了。那些前代的君主，能让人人各怀异心不结朋党的，莫过于纣；能禁止、断绝好人结为朋党的，莫过于汉献帝；能诛杀清流朋党的，莫过于唐昭宗时代。然而都因此致乱而使他们亡国。而彼此称道赞美、推举谦让而自信不疑的，莫过于舜的二十二臣，舜也并不怀疑他们且都予以任用。然而后代的人并不讥讽舜被二十二人结成的朋党所欺骗，反倒称赞舜是聪明的圣人，因为他能辨识君子和小人呵。周武王时代，推举他的国里臣子三千人合成一个朋党，自古以来结为朋党的，从人数之

欧阳修《朋党论》阅读训练及参考答案

欧阳修《朋党论》阅读训练及参考答案 《朋党论》是北宋著名文学 家欧阳修在 1044 年（庆历四年）向宋仁宗上的一篇奏章，被评为是欧阳修 最好的文章之一， 也是“文起八代之衰”的古文运动中最好的文章之一； 在汉语 言文学传世的政论散文 中，也是最好的文章之一。该文实践了欧阳修“事信、意新、理通、语工” 的理论主张。通篇对比，很有特色。 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以 同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。 然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄位也，所贪者财 货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交 疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪 也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而 相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当 退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜 佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子， 而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一 朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三 千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之 臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党 人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚 年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流， 可投浊流。”而唐遂亡矣。 夫前世之主， 能使人人异心不为朋， 莫如纣； 能禁绝善人为朋， 莫如汉献帝； 能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫 如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而 称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一 朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。 嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。 1．下列语句中，加点词的解释不正确的一项是（3 分） A．惟幸人君辨其君子小人而已 惟：只有

(通史版)2020版高考历史一轮复习第五单元第11讲明清时期的政治学案(含解析)

第五单元 明至清中叶中国版图 的奠定、封建专制的发展与社会 变动 [三维坐标·时空清] [三面解读·特征明] 第11讲 明清时期的政治 一、明朝 1．废除宰相制度 (1)原因：宰相权势过重妨碍了皇权的高度集中。 (2)废除：1380年明太祖裁撤中书省和丞相，以六部分理全国政务，直接对皇帝负责。 (3)影响：君主专制进一步加强。 2．内阁制度 (1)出现：

(2)地位：内阁始终不是法定的中央一级的行政机构或决策机构，不能统率六部，只是为皇帝提供顾问的内侍机构。 (3)评价：内阁是君主专制强化的产物，阁臣的升降由皇帝决定，职权的大小依皇帝 旨意而定，票拟是否被采纳，取决于皇帝的批红，其不能对君权起制约作用。 二、清朝 1．清朝初年 (1)设内阁、六部，负责奏章票拟，军国机要由议政王大臣会议定夺。 (2)议政王大臣会议凌驾于内阁、六部之上，皇权受到限制。 2．康熙时期，设南书房参与机要，与内阁、议政王大臣会议三足鼎立，集权于皇帝。 3．雍正时期设军机处 (1)背景：雍正帝为办理西北军务，在宫内设置军机处。 (2)职责：军机大臣每日跪受笔录，军国大事由皇帝裁决。 (3)影响：不仅提高了行政效率，而且加强了君主专制，中央集权得到进一步巩固。 [辩]内阁对皇权也有一定程度的约束。内阁的权力来源于皇帝，但对皇权有一定的制约作用。明朝内阁对皇帝“不合理”的诏旨，可以拒绝草拟，封还执奏。皇帝不满内阁票拟发回重拟时，如内阁认为自己的意见正确，可以拒绝重拟，以原票封回。 [联]清朝统治者在承袭明制基本框架的同时对其有所调整，创立了独具特色的政治制度，将中国封建专制制度发展到顶峰。与此同时，17～18世纪的西方，一种新的政治制度——代议制不断发展，中国的封建专制政体中潜伏着巨大的危机。 [拓] 军机处的特点 “简”：机构简单，有官无吏； “勤”：地近宫廷，便于宣召； “速”：办事速度快，效率高； “密”：地处内廷，外界干扰少。

欧阳修《朋党论》附译文阅读练习及答案

欧阳修《朋党论》附译文阅读练习及答 案 本大题共6小题，共28分。阅读下面的文言文，完成4—9题。 ①臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。 ②然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，禄利也；所贪者，财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，始终如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。

③尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。 ④夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为朋，自古为朋之多且大莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。 ⑤嗟乎！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。

统编版高二选择性必修(中)《五代史伶官传序》优秀导学案

统编版高二选择性必修（中）《五代史伶官传 序》优秀导学案 （第一课时） 【学习目标】 文化传承与理解：了解欧阳修和后唐兴亡史，把握本文的写作目的； 语言建构与运用：积累重要的文言基础知识，疏通一二段文意并掌握主要内容。 【课前预习】 1.知人论世：欧阳修(1007—1072)，字永叔，号醉翁、六一居士，谥号文忠。北宋吉水人，著名文学家、史学家。北宋中期的文坛领袖，诗文革新运动的倡导者，以散文成就最高，列为唐宋八大家之一。著作《欧阳文忠集》。还编写了两部史书《新唐书》(与宋祁等合写)和《新五代史》，二书均收入官修的“二十四史”。 欧阳修的诗文革新理论与韩愈一脉相承。著名的政治散文有《朋党论》《五代史伶官传序》，状物怀人叙事散文有《醉翁亭记》《秋声赋》。《洛阳风土记》《洛阳牡丹谱》《洛阳

牡丹图》，是我国最早的三本有关牡丹的专著。晚年著述《六一诗话》，多评述北宋诗人的作品，也涉及唐诗。 2.写作背景：这篇文章是欧阳修为《新五代史》中的《伶官传》作的序。《伶官传》是一篇合传，除了写敬新磨善于讽谏外，着重记述了后唐庄宗李存勖宠幸的伶官景进、史彦琼、郭从谦三人祸国乱政的史实。这三人都出入宫掖，货赂交行，偶不得意，即陷人于罪，破家灭族，因而后唐朝廷上下离心，互相猜忌，祸乱不息，终使朝政日坏。公元926年，李嗣源叛变，自立为帝，宠任从马直(皇帝的近卫军)指挥使郭从谦乘机率所部士兵作乱，结果庄宗被射死。 北宋王朝建立后，一直是最大限度地满足大官僚大地主的政治经济利益，“不立田制”“不抑兼并”，还让他们享有特权(免役、免税等)。随着土地和财富的高度集中，北宋的统治集团日益腐化，对劳动人民的榨取便更加残酷。在尖锐的民族矛盾中，北宋王朝不但不力求振作，为收复燕云十六州和统一全国而斗争，反而忍受耻辱，长期向辽王朝输款纳币，以求维持苟安的局面。在这样的历史背景下，欧阳修通过活生生的李存勖兴亡史，来呼吁“忧劳兴国”，警告“逸豫亡身”，便不能不说是对症下药的。后来的事实证明，北宋王朝亡于女真族，南宋王朝亡于蒙古族，原因之一都在于宋王朝的统治者只求苟安享乐，毫无进取之心。

文言文《朋党论》原文及

《朋党论》原文及 【作品介绍】 《朋党论》是欧阳修在1044年（庆历四年）向宋仁宗上的一篇奏章，被评为是欧阳修最好的文章之一，也是“文起八代之衰”的古文运动中最好的文章之一；在汉语言文学传世的政论散文中，也是最好的文章之一。该文实践了欧阳修“事信、意新、理通、语工”的理论主张。通篇对比，很有特色。 【原文】 朋党论 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已[2]。 大凡君子与君子以同道为朋[3]，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之，其故何哉?小人之所好者，禄利也；所贪者，财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者[4]，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害[5]，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济[6]，始终如一，此君子之朋也，故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋[7]，君子八元、八

恺十六人为一朋[8]。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等 二十二人并列于朝[9]，更相称美，更相推让[10]，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》[11]曰：“纣有臣亿万，惟亿万心[12]；周有臣三千[13]，惟一心。”纣之时，亿 万人各异心，可谓不为朋矣。然纣以亡国。周武王之臣，三千 人为一大朋，而周用以兴[14]。后汉献帝时[15]，尽取天下名 士囚禁之[16]，目为党人[17]。及黄巾贼起[18]，汉室大乱， 后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋 党之论[19]，及昭宗时[20]，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流[21]。”而唐遂亡矣。 夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人 为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世：然皆 乱亡其国。更相称美，推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜 亦不疑而皆用之。然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺[22]， 而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其 国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周，然周用此 以兴者，善人虽多而不厌也[23]。 嗟呼!夫兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣[24]!

欧阳修《朋党论》附译文阅读练习及答案

欧阳修《朋党论》附译文阅读练习及答案 本大题共6小题，共28分。阅读下面的文言文，完成4—9题。 ①臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。 ②然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，禄利也；所贪者，财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，始终如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 ③尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，

尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。 ④夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为朋，自古为朋之多且大莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。 ⑤嗟乎！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。 4、下列语句中，加点词的解释不正确的一项是 A、惟幸人君辨其君子小人而已惟：只有 B、所惜者名节惜：爱惜 C、退四凶小人之朋退：黜退 D、可以鉴矣鉴：借鉴 5、下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一组是 惟君子则有之则同道而相益 A、 B、 或投之黄河则天下治矣

高中语文苏教版选修唐宋八大家散文选读教学案：专题三 第8课 丰乐亭记(自读课) Word版含答案

古人将以“记”名篇的文章称为“杂记体”。杂记的内容很复杂，大体上有以下几种情况： 一、记亭台名胜 这类记文以某些历史名胜或建筑物为描写对象，篇幅短小，表现方式也较为自由，在形象生动地记叙的同时或发表议论，或借题发挥，或抒写情怀，将写景、状物、议论、抒情有机地融为一体，体现了很强的思想性和文学性。《丰乐亭记》属于台阁名胜记。 二、记书画器物 这类记文一般篇幅短小，其内容有两大类，一类是以书画的内容及艺术特点为记述对象；一类是以某些物件的形状、特点和制作工艺为记述对象。在写法上，这类文章有的偏重于记述、描写，有的则是由记述而生发开去，借此怀人或抒发感慨，议论事理。《木假山记》属于书画器物记。 三、人事杂记 人事杂记以记人叙事为主，其中部分记文以“志”名篇，这里的“志”

与“记”同义。人事杂记文与其他记文相比，在内容和写法上更显得 丰富多彩。南宋之前，这类记文往往重视记人叙事的周详和声色的描 绘。南宋之后，人事杂记的数量增多，而且多在记人叙事的同时寄寓 感慨、抒发情怀、针砭时弊，其思想性和感情色彩大大增强。《越州赵 公救灾记》就属于这种体裁。还有记游山玩水类文章，如苏辙的《黄 州快哉亭记》等。明代吴讷在《文章辨体序说》中称“大抵‘记’者， 盖所以备不忘”，即目的就是以备忘记。“杂记”在表达方式上多种 多样，有的重记叙，有的重议论，有的重抒情，有的重描写。宋代“杂 记”在结构和立意上都更趋成熟和完善，宋人善于在所记事物中概括 抽象出关乎社会人生的大道理，言近旨远，多有寄托。因此，宋代散 文有强烈的主体精神、个性化的性情感受和深邃的哲思意蕴。 第8课丰乐亭记(自读课) (对应学生用书P22) 走近作者 欧阳修(见《朋党论》) 相关背景 本文作于庆历六年(1046)，欧阳修40岁，在滁州任上。庆历五年春，朝廷大臣杜衍、范仲淹、韩琦、富弼等，因行“新政”触犯保守势力的旧官僚，因此被斥为“朋党”而相继罢去。这时，任河北都转运按察使的欧阳修上书极谏：“夫正士在朝，群邪所忘，谋臣不用，敌国之福也。(《论杜衍范仲淹等罢政事状》)”御史中丞王拱辰等素来忌恨欧阳修，企图加害而未找到把柄，恰巧这时欧阳修的外甥女张氏犯法，欧阳修因财产牵连而吃官司，虽经查验无涉，“群邪”仍以此加罪欧阳修，罢去河北都转运按察使，降为知制诰，谪为滁州知州。滁，水名，因水为州，宋代属淮南东路，州治在今安徽省滁州。丰山，在滁州西南五里，以幽谷中有泉，名幽谷泉，一名紫微泉，泉旁有丰乐亭。欧阳修《与韩忠献王书》中有所描写：“山川穷绝，比乏水泉，昨夏秋之初，偶得一泉于(滁)州城之西南丰山之谷中，水味甘冷，因爱其山势回抱，构小亭于泉侧。”《滁州志》中也有记载：“欧阳修谪守滁上，明年

朋党论原文-翻译及赏析

朋党论原文|翻译及赏析 注释 [1] 惟：只。幸：希望。 [2] 大凡：大体上。道：一定的政治主张或思想体系。 [3] 党引：勾结。 [4] 贼害：残害。 [5]守：信奉；名节：名誉气节。 [6] 之：指代上文的道义、忠信、名节。修身：按一定的道德规范进行自我修养。济：取得成功。 [7]退：排除，排斥。 [8] 共（gōng）工驩兜（hu ndōu）等四人：指共工、兜、鲧（gǔn）、三苗，即后文被舜放逐的四凶。 [9] 八元：传说中上古高辛氏的八个才子。八恺：传说中上古高阳氏的八个才子。 [10] 皋（gāo）、夔（ku ）、稷（j ）、契（xi ）：传说他们都是舜时的贤臣，皋掌管刑法，掌管音乐，稷掌管农业，契掌管教育。《五帝本纪》载：舜曰：嗟!（汝）二十有二人，敬哉，惟时相天事。 [11] 更（gēng）相：互相。 [12] 书：《》，也称《书经》。

[13] 惟：语气词，这里表判断语气。 [14] 周：指周武王，周朝开国君主。 [15] 用：因此。 [16] 后汉献帝：东汉最后一个皇帝刘协。逮捕，囚禁党人应是桓帝、灵帝时的宦官所为。 [17] 尽取天下名士囚禁之：东汉桓帝时，宦官专权，一些名士如李膺等二百多人反对宦官被加上诽讪朝廷的罪名，逮捕囚禁。到灵帝时，李膺等一百多人被杀，六、七百人受到株连，历史上称为党锢之祸。 [18] 目：作动词用，看作。 [19] 黄巾贼：此指张角领导的黄巾军。贼是对农民起义的诬称。 [20]解：解除，赦免。 [21] 朋党之论：唐穆宗至宣宗年间（821-859年），统治集团内形成的牛僧孺为首的党和以李德裕为首的李党，朋党之间互相争斗，历时四十余年，史称牛李党争。 [22] 昭宗：唐朝将要灭亡时的一个皇帝。杀名士投之本发生于唐哀帝天佑二年，哀帝是唐代最后一个皇帝。 [23] 此辈清流两句：这是权臣朱温的谋士李振向朱温提出的建议。朱温在白马驿（今河南洛阳附近）杀大臣裴枢等七人，并将他们的尸体投入黄河。清流：指品行高洁的人。浊流：指品格卑污的人。 [24] 诮（qi o）：责备。

朋党论

朋党论 [1] 欧阳修 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已[2]。 大凡君子与君子以同道为朋[3]，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之，其故何哉?小人之所好者，禄利也；所贪者，财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者[4]，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害[5]，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济[6]，始终如一，此君子之朋也，故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 大体说来，君子与君子，是以理想目标相同结成朋党；小人与小人，以暂时利益一致结成朋党。这是很自然的道理呵。但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。 尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋[7]，君子八元、八恺十六人为一朋[8]。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝[9]，更相称美，更相推让[10]，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》[11]曰：“纣有臣亿万，惟亿万心[12]；周有臣三千[13]，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣。然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴[14]。后汉献帝时[15]，尽取天下名士囚禁之[16]，目为党人[17]。及黄巾贼起[18]，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论[19]，及昭宗时[20]，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流[21]。”而唐遂亡矣。 唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此得到大治。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，但是纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说：“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去。”唐朝也就随之灭亡了。 夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世：然皆乱亡其国。更相称美，推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺[22]，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也[23]。

高中语文苏教版选修唐宋八大家散文选读教学案：专题十一 第32课 泷冈阡表(自读课) Word版含答案

第32课泷冈阡表(自读课) 对应学生用书P101 走近作者 欧阳修(见《朋党论》) 相关背景 本文写于宋神宗熙宁三年(1070)。欧阳修在父亲欧阳观(字仲宾，封崇国公)死后，曾于宋仁宗皇祐五年(1053)作《先君墓表》，但未刻石；宋神宗熙宁三年他任青州(治所在今山东青州)知州时，才在《先君墓表》的基础上加以精心修改，写成这篇《泷冈阡表》，相距已近20年，离其父下葬已60年，作者时年64岁。 呜呼！惟我皇考崇公卜吉于泷冈之六十唉！我的父亲崇国公，在泷冈占卜吉地安葬六十年年，其子修始克表于其阡，非敢缓之后，他的儿子修才能够在墓道上立碑，这并不是敢有意迟也，盖有待也。缓，是因为有所等待。—泷 shuānɡ 冈：在今江西省永丰县沙溪南凤凰山上。表：墓表，记叙死者事 迹、褒扬其功德的文体。阡：墓道。— 修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓，居穷，我十分不幸，四岁时丧父。母亲则立志守寡，生活贫困，自力于衣食，以长以教，俾至于成人。自己尽力谋取衣食，养育、教导我，使我得以长大成人。—长 zhǎnɡ ：养育。—太夫人告之曰：“汝父为吏廉，母亲告诉我说：“你的父亲做官时十分廉洁， 而好施与，喜宾客。其俸禄虽薄，又喜欢施与别人，乐于接待客人。他的俸禄虽然不多，但经常不使有余，曰‘毋以是为我累’。常花尽而刻意不攒积起来，他说‘不要让钱财成为我的累赘’。故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，以所以他死后，家中没有一片瓦遮蔽，没有一块地种植，用来庇而为生。吾何恃而能自守邪？吾于作为我们生活的依靠。我倚仗什么才能够守寡呢？我对于 汝父，知其一二，以有待于汝也。你父亲的日常行事，也略知一二，因此寄望你继承父志，光大家业。 自吾为汝家妇，不及事吾自从我嫁入你的家门当媳妇时，婆婆已经过世，赶不及侍奉姑，然知汝父之能养也。她，可是我知道你的父亲能够孝养侍奉他的双亲。你的父汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然亲死了，你的年纪又小，我不知道你将来能否长大成人，可知汝父之必将有后也。吾之始归也，是我相信你的父亲一定会有一个好后代。我刚嫁到你家时，汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀，你的父亲脱去为母亲所穿的孝服才一年，每逢年节祭祀时，则必涕泣曰：‘祭而丰不如养之薄也。’他定必流泪说：‘祭祀再丰盛再好，也不如生前微薄的奉养。’间御酒食，则又涕泣曰：‘昔常不偶尔进供一些好点的酒菜，就又流泪说：‘从前母亲在时常常足而今有余，其何及也！’始吾不够，如今足够有余，可是哪里来得及孝养她呢！’我起初看一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，到一两次，还以为他刚除丧才会这样。但后来他常常如此，至其终身未尝不然。吾虽不及事姑，而以此一直到死也从未间断。虽然我赶不及侍奉婆母，但从这知汝父之能养也。汝父为些事看来，知道你父亲是很会孝养他的母亲的。你父

文言文-朋党论(高中阅读)

文言文-朋党论 ①臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。 ②然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，禄利也；所贪者，财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，始终如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 ③尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。 ④夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相

称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为朋，自古为朋之多且大莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。 ⑤嗟乎！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。 （取材于欧阳修《朋党论》） 1.下列语句中，加点词的解释不正确的一项是（3分） A．惟幸人君辨其君子小人而已惟：只有 B．所惜者名节惜：爱惜 C．退四凶小人之朋退：黜退 D．可以鉴矣鉴：借鉴 2.下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一组是（3分）惟君子则有之则同道而相益 A． B． 或投之黄河则天下治矣 故为人君者而唐遂亡矣 C． D． 三千人为一大朋舜亦不疑而皆用之 3.下列语句的括号中是补出的词语，补出后不符合文意的一项是（3分） A．（其）所贪者，财货也。 B．（故）天下亦大治。