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立人思想

摘要：鲁迅“立人”思想的人格内涵集中体现于他对国人传统奴性的批判与矫正：其一，人的自觉，以自尊、自珍与自强的意识把握生命的权利和人生价值；其二，个性的发展，以勇猛、执信和操守的独立精神实现自主的存在；其三，行为的理性，以求真、向善的生活态度赢得美的人生。

关键词： 1.鲁迅 2.立人 3.人格

鲁迅一生致力于中国国民性的批判。在他的各种文体著述中，对国民劣根性及其社会根由的锐利透析、辛辣讽刺、无情抨击及活脱脱的摹写、刻画比比皆是，而其指归却是“立人”，使国人都具人格而不是“奴格”。

人是灵与肉的结合，是自身命运和社会发展的主体。抽去灵魂，失为主体，剩下的肉躯就只能做牛马，做奴隶，“做毫无意义的示众的材料和看客”(呐喊?自序)。千百年来，中国人在封建宗法制度和伦理道德压迫下不幸沦落至此，且集体无意识。即为奴隶，便显奴性——冷漠、自私，非主体的麻木；守旧、健忘、迷信，非主体的自欺；敷衍、献媚、无特操、“对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相”（忽然想到七），非主体的欺人与受欺。总之是一切有悖于主体人的品性。这种在长期的封建制度压迫下衍生出来的奴性正是种种国民劣根性的“原点”。①

人之为人的内在品质是人格；人作为人的社会认同也是人格。所以鲁迅认为，要让一个丧失了人格的民族免于灭亡，“第一要著，是在改变他们的精神”(呐喊?自序)，使之找回灵魂，还为主体。这就是“立人”，让趴着的奴隶站立起来做人。“找回灵魂”便是“文明批评”，医治奴性的病根；“还为主体”便是“社会批评”，抨击致人于奴的社会弊端。这两方面形成了鲁迅立人思想的完整体系，而贯穿其中的正是矫正国人传统奴性的人格内涵：人的自觉、个性的发展和行为的理性。

1．人的自觉

人是什么？人＝动物＋文化。②这个“文化”指的是人的社会生存环境，包括生产方式、社会体制、思想意识和伦理道德的总和。特定社会文化孕育特定类型的社会人。鲁迅认为，“中国的文化，都是侍奉主子的文化”(老调子已经唱完)，并且“从来如此”（狂人日记），“天不变，道亦不变”，人人都须“存天理，灭人欲”。于是，中国人便“坐稳了奴隶”，甚或“想做奴隶而不得”(灯下漫笔)。于是鲁迅得出了“人＋家畜性＝某一种人”的另一种答案（略论中国人的脸）。

但是鲁迅理想中的人，首先是具有人的自觉品性的生命存在。它的根本自觉就在于把握住自己生存的权利和生命的价值。“自觉”是人的精神支柱，自觉的生命是人生意义的展现而不是“苟活”。所以，他“心以为然的道理”，“便是依据生物界的现象，一，要保存这生命；二，要延续这生命；三，要发展这生命。”（我们现在怎样做父亲）其核心就是对以生命形式存在的人的“爱”，发自人的自觉的自尊、自珍和自强的爱。而“从来如此”的定理实质上就是要人一代接一代地做旧礼教、旧体制的殉葬品，完全泯灭了人的生命价值，显然违反了生命的基本道理。

既要“保存这生命”，就要树立起人的自尊。人是万物之灵，天地至尊。人命贱如草芥，何谈“保存”？是此，中国人在无视人的社会中已经习惯于“有贵贱，有大小，有上下。自己被人

凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。”(灯下漫笔)《祝福》中饱受封建礼教身心摧残的祥林嫂最终沦为“千人踏，万人跨”的“非人”，也没能赎清“一世的罪名”(祝福)。礼教杀人，而芸芸众生或冷漠、或讥诮、或鄙视，也有意无意地帮着作贱人：作践人的肉体，作践人的灵魂。然而在作践人的愉悦中，他们也作践了自己作为人的尊严，自行退化成了兽，于是也就见怪不怪地看吃人，心安理得地跟着吃人，最终也无可抱怨地被人吃。“死的说‘阿呀’，活的高兴着。”(暴君的臣民)

既要“延续这生命”，就必须珍爱生命，像生命的“过客”（过客）那样，任是“困顿”到像一个叫花子，“有许多伤，流了许多血”，依然不屈服、不妥协、不回头、不停步，认准了最后的出路，一意地“奋然”走去。因为他知道，“回转去”的结果不是被恶势力吃掉，就是与之同流合污，生命就毫无价值地结束。自珍的爱也是推己及人的爱，及整个人类的爱，终为“全体人”的自珍。正因于全体人的不自珍，鲁迅“主张一条‘先觉者的个性解放→立人→立国’的道路”③来拯救我们民族的沦亡。所以他在早期发表的《摩罗诗力说》一文中就疾呼：“今索诸中国，为精神界之战士者安在？有作至诚之声，至吾人于善美刚健者乎？有作温煦之声，援吾人出于荒寒者乎？”“至诚”、“温煦”就是先觉的战士对于“人”的珍爱，也应是及于全体人的普遍道德的起点。

既要“发展这生命”，就必须自强，勇于“走异路，逃异乡，去寻求别样的人们”。鲁迅深恶国人惯于得过且过，只要得了“略等于牛马的价格”就“心悦诚服”(灯下漫笔)，或则“敷衍”“狗苟”，满足于“精神胜利”，靠“瞒和骗”而苟活，“‘不为戎首’，‘不为祸始’，甚至于‘不为福先’。”(摩罗诗力说) 所以他痛心疾首的呐喊：“世上如果还有真要活下去的人们，就先该敢说，敢笑，敢哭，敢骂，敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代！”(忽然想到五)

把握生的权利和生命价值的真谛就是爱生命。鲁迅热情地借赞美“野草”而赞美生命：虽然“根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各个夺取它的生存。”在鲁迅看来，这就是生命的哲学：“过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。”(野草?题辞)人类生命的意义正在于此：作为类的存在，它体现为一种前进的“文化”；作为个体的存在，它就是为理想而奋斗的人生。“死亡”不过证明生命“曾经存活”而并非抹煞它的存在；“腐朽”则体现它育新的价值而非于人类发展的“空虚”。因此，对于这“生命”，没有什么“从来如此”，“道”也须常变常新，一切的“万岁”都是梦呓，不过是妄图死亡永垂而实则逃避新生。人的生命应当完完全全是生的勃发，生的竞争，生的进化。对于这“生命”，生存就是“天理”，发展就是“人欲”。

人类正是像野草“吸取露，吸取水”那样，靠着辛勤的劳动和创造而发展壮大；像野草“吸取陈死人的血和肉”那样在前人成就的基础上继往开来。然而，这一切又并不像野草那样纯粹出于自然，而是自觉——对于生命自觉的爱和爱的自觉。我们作为人的一切品性就源于这样的自觉。生命的自觉是人的灵魂。

2.个性的发展

鲁迅认为，“立人”的“道术”，“乃必尊个性而张精神”(文化偏至论)。因为中国国民性的特

点就是无个性，不容个性。大家彼此彼此，“一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但又觉得日见其光荣。”(论睁了眼看)谁要出人头地想试着站起来，定然遭到一致的断喝：“我们的祖先一向是爬的，不许你站！”(革命时代的文学)于是大家默默无声的永远做猴子。

张扬个性就是焕发人的生命力和创造力，使人摆脱死气沉沉、千篇一律的生存定式，人人都发展成为一个“自我”。马克思认为，“人的类特性恰恰就是自由的、自觉的活动。”④这种类的特性表现在个体身上就是个人才能的充分发挥和个性的自由、自觉伸展。“自由”是每个人自我的发展；“自觉”是个体符合整体共同利益的发展。鲁迅的个人发展观同样包含了“自由”和“自觉”两部分：“我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，并不是放纵。”(北京通信)

但是既然“苟活”，也就无所谓“发展”。人的个性是无法在“苟活”中发展起来的。中国人为什么安于“苟活”？鲁迅看到了骨子里：“一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。”(灯下漫笔) 这“弊”就是打破了醉人的梦幻，甚而招来坐牢杀头的灾祸，且还未必真“动弹”得了。所以，“苟活”的人自然怯弱。“无祸便是福”，中国人的格言。于是“怎样敷衍，偷生、献媚、弄权、自私”；“苟活”的人自然无执信。那叫“不通世故”，“死脑筋”。于是“怎样言行不符，名实不副，前后矛盾，撒狂造谣，蝇营狗苟”；“苟活”的人自然“无特操”。只要事不关己，做个“二花脸”又何妨？于是朝三暮四，人云亦云，“假借大义，窃取美名”，再不然便“忘得干干净净”(十四年的读经)。所以，“苟活”的人，其人格中最缺乏的内涵就是勇猛、执信和操守。

勇猛，就是要“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”(记念刘和珍君)，而不是靠着“瞒和骗”来自欺欺人；就是“要大胆地说话，勇敢的进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来”(文化偏至论)；就是要韧性的战斗，“虽屡踣屡僵，而终得现其理想”（无声的中国）。中国人太驯良了，驯良得甘愿做牛马，“只求主人决定他们怎样跑”（灯下漫笔），这在鲁迅看来“简直倒是没出息”。所以他竭力提倡恢复“中国人性质中所本有的”“洋气”，即现在只在洋人身上显现出来的“活泼，健康，顽强，挺胸仰面……”的气质（从孩子照相说起）。这就是个性。

执信，就是要有坚定的信念，抱定一个目标，顽强地向前走去。执信的人一定自信，同时“他信”。“自信”与“他信”是一胞双胎，自信的人才有“他信”的气魄和气度；并且人人“自信”并“他信”，世界上就无所谓“无信”。鲁迅由衷的赞叹汉唐气魄宏大，“人民具有不至于为异族奴隶的自信心”，接受外来文化“就如将彼俘来一样”。这就是“自信”并“他信”。人无自信，当然更不敢于他信，剩下的就只有“自欺力”了，于是就显出积弱民族的典型心态：“退拒，惶恐，退缩，逃避，抖成一团”（看镜有感）；而“一到衰弊陵夷之际”，种种忌讳就来了，中国人热衷于求神敬鬼，崇古人，怕洋人，皆因缺乏自信，并无他信，只能靠着迷信来自欺。所幸中国自古就有“脊梁”似的人物，是以绵延数千年而不致灭种。鲁迅称赞他们“有确信，不自欺”，堪为国人的楷模。这就是个性。

操守，就是行动处事要有自己的主见、自己的原则、自己的目的。“看见鱼翅，并不就抛在路上以显其‘平民化’”，而是“萝卜白菜一样的吃掉”，“看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用。”其为人格，就是不附势、不盲从、不媚俗，而只重实际，崇真理。这就是个性。鲁迅尤其痛恨“可彼可此”的圆滑态度，斥之为“骑墙”和

“随风倒”（我来说“持中”的真相）。

勇猛、执信和操守都体现为人格上的自主精神：自主的思想，自主的行动，自主的是非判断力。人的个性便是在这样的自主中生成、发展和完善，从而形成主体人的内质。

3.行为的理性

理性的行为是合规定性与合目的性的行为。规定性表明行为的外在制约，必须是合理的、合法的、合道义的，合公平原则的，总之是合乎事物发展规律和规范的，因而是真；目的性表明自己的内在需要，或是利己的，或是利他的，至少是不妨碍他人或有所补偿的，总之是有益的，因而是善；理性原是人的类本质，体现在人的行为当中，便是求真、向善。这样的行为观照着人的本质力量，因而是美。人类理性的评判标准就是行为的真善美。

众所周知，鲁迅笔下有三种人，代表了三种行为态度：其一是“先觉”的“精神界之战士”，他们顺应历史潮流，为人类生存而战，牺牲自己，拯救众人，是人类理性的代表；其二是愚弱的“庸众”，他们行为的最大特征是非理性：不愿求真，拒绝向善，一味的茫然、偏执、迷信，小生产者的狭隘与自私，在奴隶的境遇中感受着虚幻的“美”；其三是“赵贵翁”之流封建统治者，他们逆历史潮流而动，一切损人利己，当然是反理性。

“庸众”是中国国民中最广大的群体，国民劣根性的主属。他们“不幸”，也“不争”。其“不幸”，因其“茫然”：“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，”（阿Q正传）即便杀头便杀头。革命党为其抛头颅，洒热血，他们茫然，张着嘴巴做“看客”，甚或用“馒头”蘸他们一些血（药）。真是麻木自私至于冷酷。“老爷们”拿他们做牛做马，动辄打板子，他们也茫然，打完说声“叩谢大老爷”，爬起来。一切都不须明白，“生死有命，富贵在天”，人只能唯“运命”是从（运命）。其“不争”，亦因其“茫然”：无论是“给知县打枷过的”、“给绅士掌过嘴的”、“给衙役占了他妻子的”，还是“娘老子被债主逼死的”（狂人日记），血海深仇，奇耻大辱，都能一一“忘却”，或以“精神胜利法”化解。但是他们唯独对异己的善美不能见容，对固有的丑恶盲目偏执。“只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便‘红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪。’”(随感录三十九) 阿Q可以不姓“赵”，却不容城里人把“长凳”叫做“条凳”。鲁迅将庸众的偏执概括为四点：“对于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备。”（流产与断种）茫然则不愿求真，偏执则不屑向善，于是便一心不二地求神敬鬼。鬼神当然是"假”，是虚无，连无知无识的祥林嫂也心存疑惑。但是，正因为鬼神虚无缥缈，捉摸不定，所以不可欺，也不敢欺，“宁信其有，不信其无”。不过骗一骗无妨，中国人“无执信”的天才发明了“禳解”的妙法来“转移”（运命）。祥林嫂不必当真躺在庙门口让千人踏，万人跨，只要捐个门槛作替身，便能消除万劫不复的“罪孽”。

“茫然”着，就不用“正视淋漓的鲜血”；偏执着，便能感受“精神”上的美满；迷信更能消灾免祸，并让人怀着“希望”。非理性的好处就是如此的让人“从奴隶的生活中寻出‘美’来，赞叹，抚摸，陶醉”。但是正因为如此，“庸众”们就“简直是万劫不复的奴才了”（漫与）。人的唯一出路在于理性地正视现实，改造现实，并改造自己。“狂人”说：“凡事总须研究，才能明白。”求“明白”的态度就是求真向善的态度。鲁迅还摹画了人的理性形象：“他屹立着，洞

见一切已改和现有的废墟和荒坟，记得一切深广和久远的苦痛，正视一切重迭淤积的凝血，深知一切已死，方生，将生和未生。他看透了造化的把戏；他将要起来使人类苏生，或者使人类灭尽。”（淡淡的血痕中）“苏生”的正是人类的理性，“灭尽”的正是人类的非理性。

对于自己民族的种种劣根性，鲁迅正是“像热烈的主张着所是一样，热烈的攻击着所非，像热烈的拥抱着所爱一样，更热烈的拥抱着所憎”（再论文人相轻），在连篇累牍的无情剖析、批判中，饱含的正是强烈呼唤国人自觉、个性与理性的至情。他唯一期望于后人的“纪念”也正是中国人都摈弃“奴格”而具人格，具一个现代人应有的基本内质或精神要素。他甚至企盼这“纪念”中“曾经活过的躯壳”“又当化为烟埃，并纪念也从人间消去……”(写在〈坟〉后面)

让这“为了忘却的纪念”早日来到吧！

中国鲁迅学的历史和鲁迅“立人”思想的意义

中国鲁迅学的历史和鲁迅“立人”思想的意义 2011-09-22 20:58:13作者：张梦阳来源：《中国社会科学报》浏览次数：73 网友评论0 条中国鲁迅学是与五四运动所开创的人的精神解放同步展开的。 1918年5月，在五四文学革命的浪潮中，一篇格式别致、忧愤深广、署名鲁迅的小说《狂人日记》在《新青年》月刊四卷五号上发表了，这是鲁迅这个光辉的名字第一次在中国出现。8个月之后，在1919年2月1日出版的《新潮》一卷二号上，出现了一篇署名记者的《书报介绍》，向广大读者推荐《新青年》杂志，称“《狂人日记》用写实笔法，达寄托的（Symboism）旨趣，诚然是中国第一篇好小说”。这位记者是傅斯年，他对《狂人日记》的这次评论，应该看做是中国鲁迅学史的发轫。鲁迅自《狂人日记》之后，一发而不可收，发表了《阿Q正传》等一系列小说和杂文、散文，出版了《呐喊》、《彷徨》、《坟》等集子，《阿Q正传》还翻译到国外，受到大文豪罗曼·罗兰的赞许，在中国文坛确立了权威地位。1927年11月10日，茅盾以方璧名义在《小说月报》18卷11期上发表了长篇论文《鲁迅论》，成为中国鲁迅学史上的里程碑。

茅盾认为鲁迅的价值在于使读者由阿Q等“老中国的儿女”而看到自己的影子，从中开出反省的道路。这其实是鲁迅在中国最为重要的价值。指出这一点，并加以生动的描述和简明的概括，道出其中的意义，茅盾是第一人。其实质正是点中了“人的精神解放”之穴位。瞿秋白于1931—1933年期间在上海从事革命文化工作，与鲁迅结下了亲密的友情。他认真研读了鲁迅杂文以后，编成《鲁迅杂感选集》，选收1918 至1932年间具有代表性的鲁迅杂文75篇，并加长篇序言，于1933年7月以何凝名义由上海青光书店出版。这篇著名的《〈鲁迅杂感选集〉序言》就正式问世了。《序言》把鲁迅的思想发展概括为“从进化论到阶级论”，指出：鲁迅最根本的精神是“为着将来和大众牺牲的精神”，“鲁迅的思想反映着一般被蹂躏被侮辱被欺骗的人们的彷徨和愤激”。纵然以今天的眼光看来，有一些不准确的地方，但是就当时来说，还是把中华民族对鲁迅的认识推向高峰，是前一时期鲁迅研究成果的精神总结。 1935年5月29日起，李长之的《鲁迅批判》开始在天津《益世报》“文学副刊”和《国闻周报》上连载，每隔一周左右就有整版大文刊出，其阵势和影响都是空前的。1936年1月，结集成书由北新书局正式出版，中国鲁迅学史上第一部鲁迅研究专著问世了。此后半个多世纪以来，此书遭到贬斥，作者李长之先生也为之遭了一辈子罪。鲁迅本人其实是希望听到“入木三分”的深刻批评，反对“搔痒不着”的浮浅赞谀的。《鲁迅批判》一书最为可贵之处，正是其科学的批判态度，开辟了鲁迅研究领域的学理化道路，象征着鲁迅研究界学理精神的勃兴，也兆示着20世纪中国精神文化史上科学精神的崛起与挣扎，预示着坚持独立精神的人文知识分子的坎坷命运。 1937年10月19日是鲁迅的周年祭日，毛泽东发表了著名的《鲁迅论》，称赞鲁迅“在艺术上成功了一个了不起的作家，在革命队伍中是一个很优秀的很老练的先锋分子”，具有

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气质》一书的详细情况，指出冯骥才把“东方主义”加之于鲁迅的头上是“轻率的、不科学的”。由论争引发，对国民性问题的研究被导入了十分广泛、深刻的领域。对于鲁迅国民性批判思想形成的渊源，日本学者北冈正子的《鲁迅改造国民性思想的由来》以翔实的史料证实：鲁迅留日时期与许寿裳关于国民性的探讨，是受到当时弘文学院院长加纳治五郎与中国学者杨度关于国民性讨论的直接触动。潘世圣的《关于鲁迅的早期论文及改造国民性思想》认为，“青年鲁迅的改造国民性思想问题，其实与近代西方，明治日本，他的先辈思想家如梁启超以及与他同时代的留日学生有着多样的联系，鲁迅的思想很大程度上反映着他的时代，他的周边世界的精神倾向。”王学谦在《精神创伤的升华——“鲁迅改造国民性”思想形成的心理因素》中指出，幼时的家庭变故使鲁迅的心灵受到严重创伤，直接影响了鲁迅人生道路的选择，并促成了其改造国民性的思想。程致中在《鲁迅国民性批判探源》中认为，鲁迅改造国民性思想的形成不是偶然的，也不是某一单方面的影响，而是多种因素的综合，包括资产阶级启蒙思想家的影响，西方启蒙思想的影响，有关国民性的讨论的影响，外国人研究中国国民性的着作的影响以及对中国传统文化的痛切反省和刻骨铭心的生命体验的影响等等。袁盛勇的《国民性批判的困惑》则认为，鲁迅的改造国民性思想主要源于一种强烈的自省意识，他看到了我们国人的“古老鬼魂中”还有一个“我”，因而，“鲁迅的国民性话语是一种自我在场的启蒙2 / 4

鲁迅生平、创作、思想发展三个阶段

鲁迅三个发展阶段鲁迅是中国伟大的文学家、思想家和革命家，是中国新文化革命的主将，中国现代文学的奠基人。他的生平、创作与思想发展大致可分为三个阶段。初期（1881-1917）寻求真理的爱国主义者（37岁之前）包括童少年时期、南京求学时期、留学日本时期、辛亥革命前后。一、生平 1.童少年时期鲁迅于1881年9月25日出生于浙江省绍兴城内东昌坊口一个日趋衰落的封建士大夫家庭。原名周樟寿，字豫山，后改为豫才，18岁到南京读书时改名为周树人。鲁迅是他1918年写白话小说《狂人日记》时开始使用的笔名。 7岁进本宅家塾从叔祖父周兆蓝学《鉴略》，12岁又到另一个族叔周子京的私塾读书，同年进本城私塾“三味书屋”读书，直到16岁。鲁迅13岁时，祖父因科场作弊案监候7年，家庭由此衰落。16岁时，其父因患水肿病久治不愈而去世。 2.南京求学时期 1898年5月，18岁的鲁迅考入江南水师学堂，分在管轮班的机关科学习，并正式改名为周树人。因不满该校的乌烟瘴气而于翌年1月改入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂，编在矿务班，至1902年

1月毕业，在南京度过了四年的时光。这期间，鲁迅经历了洋务运动的尾声、戊戌变法失败、义和团反帝爱国运动、八国联军的入侵等重大历史事件。 3.日本留学时期 1902年1月，鲁迅与南京矿路学堂毕业。1902年3月，他被江南督练公所派往日本留学。同年4月，入东京弘文学院修习日文及普及速成科，课余研究文学艺术、哲学和历史，并开始了译著活动，至1904年4月30日毕业。1904年9月，鲁迅入仙台医学专门学校学医。1906年6月中止学医后，回到东京与友人许寿裳等提倡文艺运动，并在1908年加入光复会。 4.辛亥革命前后（这里所说的辛亥革命前后，是指鲁迅于1909年8月从日本回国，到1918年4月他写出小说《狂人日记》是为止这段时间。）鲁迅归国后，先在杭州浙江两级师范学校任生理学和化学教员，同时担任植物学日籍教师铃木珪寿的翻译。1910年8月，鲁迅回故乡改任绍兴府中学堂监学兼博物学及生理学教员。1911年辛亥革命爆发，绍兴光复，鲁迅被委任为山会初级师范学堂监督。1912年1月，中华民国临时政府成立后，鲁迅应教育总长蔡元培邀请离绍前往南京任教育部部员。同年5月5日，鲁迅随部迁往北京，先后担任社会教育司第一科长和佥事等职。

鲁迅思想_1500字

鲁迅思想_1500字在有关鲁迅思想的研究中，大量的成果集中在“改造国民性”问题上。冯骥才在《收获》上发表的《鲁迅的“功”与“过”》中认为，鲁迅作品的成功之处即在于独特的“国民性批判”，“在鲁迅之前的文学史上，我们还找不到这种先例”，但这不过是“源自１８４０年以来西方传教士”的舶来品，鲁迅从中受到了启发和点拨，却没有看到里面所埋伏着的西方霸权话语。冯骥才进而认为鲁迅没能走出“西方中心主义”和被西方人认作经典的以审丑为主要特征的“东方主义”的磁场。这一度引起了学者们的激烈争鸣。陈漱渝在《由〈收获〉风波引发的思考》和《挑战经典——新时期关于鲁迅的几次论争》中认为，鲁迅改造国民性思想形成过程中，的确受到美国传教士亚瑟·亨·史密斯《中国人气质》一书的影响。然而，“鲁迅展示中国人的丑陋面，并非印证西方侵略者征服东方的合理性和合法性，而是在展示种种丑陋的过程中渗透了作家的忧患意识和否定性评价，使读者在否定性的体验中获得审美愉悦。”黄川在《亚瑟·亨·史密斯与东方主义》中重点分析了“东方主义”一词的含义和史密斯《中国人气质》一书的详细情况，指出冯骥才把“东方主义”加之于鲁迅的头上是“轻率的、不科学的”。由论争引发，对国民性问题的研究被导入了十分广泛、

深刻的领域。对于鲁迅国民性批判思想形成的渊源，日本学者北冈正子的《鲁迅改造国民性思想的由来》以翔实的史料证实：鲁迅留日时期与许寿裳关于国民性的探讨，是受到当时弘文学院院长加纳治五郎与中国学者杨度关于国民性讨论的直接触动。潘世圣的《关于鲁迅的早期论文及改造国民性思想》认为，“青年鲁迅的改造国民性思想问题，其实与近代西方，明治日本，他的先辈思想家如梁启超以及与他同时代的留日学生有着多样的联系，鲁迅的思想很大程度上反映着他的时代，他的周边世界的精神倾向。”王学谦在《精神创伤的升华——“鲁迅改造国民性”思想形成的心理因素》中指出，幼时的家庭变故使鲁迅的心灵受到严重创伤，直接影响了鲁迅人生道路的选择，并促成了其改造国民性的思想。程致中在《鲁迅国民性批判探源》中认为，鲁迅改造国民性思想的形成不是偶然的，也不是某一单方面的影响，而是多种因素的综合，包括资产阶级启蒙思想家的影响，西方启蒙思想的影响，有关国民性的讨论的影响，外国人研究中国国民性的着作的影响以及对中国传统文化的痛切反省和刻骨铭心的生命体验的影响等等。袁盛勇的《国民性批判的困惑》则认为，鲁迅的改造国民性思想主要源于一种强烈的自省意识，他看到了我们国人的“古老鬼魂中”还有一个“我”，因而，“鲁迅的国民性话语是一种自我在场的启蒙话语……他把自己拽进话语语场的同时，也一并让读者沉入其

鲁迅研究考试复习资料(完整版)

鲁迅研究复习资料(完整版) 【名词解释】（鲁迅自考笔记) 1“匕首”、“投枪”——这是鲁迅对杂文的社会作用的认识，他认为杂文应该针砭时弊批判现实社会的黑暗，具有独特的战斗性。 2.“过客”——这是鲁迅在散文诗《野草》中所塑造的艺术形象。他是鲁迅反抗黑暗，反抗绝望的精神象征。 3.“吃人”——这是鲁迅在小说《狂人日记》中对中国历史所作的形象化的总结，其内涵是指封建专制统治对人的精神控制和毒害。 4.真的猛士——这是鲁迅在《纪念刘和珍君》一文中所提到的。一种“敢于正视现实、正视人生”的人生态度，也是鲁迅的理想人格的精神象征。 5.《摩罗诗力说》—。这是鲁迅早期撰写的一部介绍外国文化、文学的论文，从中反映了鲁迅对外国文化、文学的基本态度，是研究鲁迅的美学思想、比较文学思想的重要文章。 6.“社会相”是对鲁迅杂文的形象概括。体现出鲁迅杂文是一部活的近代和现代的中国社会史，更是对社会各种现象洞幽烛微的精辟见解的诠释。 7.精神胜利法“是鲁迅的小说《阿Q正传》中主人公阿Q最突出的思想性格特点。充分体现了作者对国民劣根性的揭露和批判。 8.“超人”哲学是指鲁迅早期曾接受过的德国哲学家尼采的哲学主张。其理论鼓吹所谓超人是人的生物进化的顶点，一切历史文化都是由他们创造的，而普通群众则是低劣的庸众。 9.“中间物”是鲁迅自己的说法。他在《坟》的后记中说，在进化的链条中，一切都是中间物。这是鲁迅对自己身在传统与现代之中的体验，也是他自我否定意识的体现。 10.“油滑”即“古今杂揉”的手法，鲁迅称之为“油滑”的手法，是直接从中国传统戏剧里借用来的既为作品真实地展现的古代人物、环境、生活所吸引，又因现代语言情节、细节不断插入，提醒而冷静思索作品的现实意义，以批判的眼光审视作品所描写的一切。从而使小说获得更为深广的社会意义。 11.“媚态的猫”，是鲁迅杂文中社会相的一种。“媚态的猫”实际上是以物喻人，不仅指现代评论派的资产阶级文人，也勾勒了一切反动黑暗势力的共同特征。 12.“民族魂”是对鲁迅的崇高评价。他是我国革命由旧民主主义转折到新民主主义的历史关头，用文学来思考时代的要求，记录时代的步音，参与和鼎助时代发展的旷世巨人。鲁迅是现代中国“民族魂”的代表，也是现代“民族魂”的塑造者之一。 13.“为人生”鲁迅创作的文学主张，而且要改良这人生“的主张，取材”多采自病态社会的不幸的人们“，用意在”揭出病苦，引起疗救的注意。 14.“叛逆的猛士”是鲁迅对自己的期望。鲁迅先生作为一个觉醒者，他毅然肩负起了唤醒民众的责任，希望能打破黑暗世界建立光明之中国。 15.《坟》是鲁迅最早的一部杂文集是作者对五四后中国历史国民性的解剖。题目含有埋葬过去开拓未来之意。16.“叭儿狗”是鲁迅杂文中议论形象化的典型，社会相的一种。指中国社会中奴才的嘴脸。17.宴之敖者“是鲁迅的《故事新编》中《铸剑》中的人物。是向残暴的统治者反抗和复仇的形象。寄托着作者的理想。18.“进化论”是鲁迅在南京求学时开始接受的进步思想。他采取批判的继承态度最终在四。一二政变后彻底放弃了此思想。【填空题】 1.鲁迅是中国新文学的伟大（开拓者和先驱者）。 2.阿Q是鲁迅小说（阿Q）中所塑造的一个落后的、不觉悟的农民形象。 3.前苏联著名的作家（法捷耶夫）（论鲁迅）一文中，高度赞扬鲁迅是“属于作为人类明灯的作家之列的。……是中国文学的骄傲”。

集团理念

集团经营理念、管理原则及主要目标、措施一、集团现状、战略、理念（展示版）重庆神龙湖投资集团成立于2012年1月，注册资金2000万元。公司是集房地产、农业生态旅游开发、港口物流、资产经营、小额贷款等为一体的多元化综合性投资管理集团。集团及控股企业现有员工300余人。集团公司锐意进取、开拓创新、积极探索，逐步确立了以实业为基础、以投资结构优化为导向、以效益增长和竞争力提升为目标的发展战略，走出了一条风险低、见效快、回报稳、可持续的现代企业发展之路。力争用3至5年时间，将集团建设成为实力雄厚、资产优良、管理规范的现代化企业集团。集团在经营中始终坚持“用文化凝聚人心、用制度驾驭人性、用事业成就人生”的理念，励精图治、大胆创新，为实现员工和集团的共同成长、共赴卓越而不断努力。二、现状简析及发展思路建议 1、集团公司方面：组织机构不健全、人员短期内难以到位，全面开展工作难度不小；人员分布成倒金字塔形式，基础不稳；关重人员来源外部化、行政化特征明显，短期内难以有效开展工作；适应多项目、多公司共用人才的机制尚未形成。 2、伟豪公司：领导层过于技术化，统筹能力不足；工程管理方

式过于传统，目标计划管理难以实施，增加了内部监管的成本；员工薪酬制度以及管理标准化工作深入不够，正面激励力量不足；内部部门工作责任界面不清晰，支持、监督力量不到位或越位现象的出现，导致了公司整体效率的损失，影响到了大局。 3、结论：根据地（伟豪）不稳，大本营（集团）不牢；项目资源很丰富，但内耗比较严重，劳资关系很脆弱。 4、发展思路：围绕“跨越式发展和转型升级”两大主题，深入开展“加减乘除”固本强基工程，以全面计划(预算)管理、薪酬绩效管理和人力资源提升为手段，助推职业管控（或称授权管理）和经营目标责任制的实现，从而促进集团经营管理水平的全面提升（概括为2132工程）。 5、改革路劲设计：按“业务展得开、人才扎得住、目标有保障、改革有空间”的总要求来统筹各方面的工作：首先，实施子公司总经理或项目经理责任制，解决好骨干有事做、愿干事、办好事的问题（给动力、稳骨干）；其次，开展全员绩效考评工作和人力资源提升工作（给压力、给帮助）；第三、开展公司薪酬制度建设，打通人才的社会化和市场化问题（建通道、拓平台、给希望）；第四、再逐步展开集团的专业化、标准化工作，全面提升集团管控、发展能力。 6、推行管理工具标准化，解决内部沟通效率和统筹能力问题。主要是公司经营管理三项基本制度和项目管理的“三表一书”制度。三、集团愿景、使命和价值观： 1、愿景：致力于成为向社会提供优异人居环境并提供良好融通

鲁迅的立人思想

鲁迅的立人思想 1907年，远在日本求学的鲁迅先后抛出《人之历史》、《科学史教篇》、《文化偏至论》以及《破恶声论》等文章，一举确立了“立人”思想，并明确给出其“道术”：“尊个性而张精神”，也即“掊物质而张灵明，任个人而排众数”。以改造国民性为核心的“立人”思想构成了鲁迅一生思想的基点和支柱，无论是其“五四”时期重新确立启蒙思想，还是1930年代接受阶级论思想，都是“立人”思想的不断修正、完善与实践，而不是一种否定的结果或新生的产物。。因此，青年鲁迅“立人”思想作为一个复杂甚至矛盾的统一体，必然包含多种层面的意义，只有对其进行整体性关照并予以多义性解读，才能更全面、准确地接近其思想本质。本文将选取以下几个层面进行阐述：一、是非论：“科学”与“救国” 鲁迅对发端于西方的科学有着自己深刻的理解，这在此前的《中国地质略论》、《说鈤》等文已有所体现。他认为，科学作为西方近代文明的象征，已经越来越多地改变着人类的生活，用他自己的话说是：“交通贸迁，利于前时……饥疠之害减；教育之功全”，”他还指出，那些从事科学研究的人都是“以知真理为唯一之仪的，扩脑海之波澜，扫学区之荒秽，因举其身心时力，日探自然之大法而已”，而不是为了追求实利，所以他们“常恬淡，常逊让，有理想，有圣觉”。在此意义上，科学成为人的精神、智慧和道德的统一体，也便具有了“人性之光”。同时，青年鲁讯并不迷信国人所热衷的科学之于救国的各种学说，他审慎地指出：那些“抱残守阙之辈”，却“耳新声而疾走”，而“借口科学，怀疑中国古然之神龙” 的人，实际上却不知“科学何物，适用何事，进化之状奈何，文明之谊何解”，其真实的心理是“见中国式微，则虽一石一华，亦加轻薄，于是吹索抉剔”。对于“汝其为国民”、“汝其为世界人”、“破迷信”、“崇侵略”、“尽义务”、“同文字”、“弃祖国”、“尚齐一”的论调，鲁迅将其斥之为“伪士”的“恶声”。而对那些“取经”的留学生，鲁迅讥讽道：“近不知中国之情，远复不察欧美之实，以所拾尘芥，罗列人前，谓钩爪锯牙，为国家首事”。对那些“竞言武事”和“辁才小慧之徒”，鲁迅形象地描绘为：“虽兜牟深隐其面，威武若不可陵，而干禄之色，固灼然现于外矣！”对那些倡导发展工业、商业、制定宪法、召开国会的人，鲁迅批判他们“多数常为盲子，宝赤菽以为玄珠，少数乃为巨奸，垂微饵以冀鲸鲵”。为此鲁迅表达了自己的担忧：“夫安弱守雌，笃于旧习，固无以争存于天下。第所以匡救之者，缪而失正，则虽日易故常，哭泣叫号之不已，于忧患又何补矣？”可见，青年鲁迅在科学与救国的态度上，是非立场是鲜明的。二、取舍论：“众数”与“个人”、“物质”与“精神” 在对众数与个人、物质与精神的态度上，青年鲁迅提出了自己独到的见解。他在追溯了西方文明发展的脉络后，认为19世纪宗教革命、政治革命之后，“政治之权，主以百姓，平等自由之念，社会民主之思，弥漫于人心”，结果形成“同是者是，独是者非，以多数临天下而暴独特”的现象；”在对19世纪后期欧洲社会考察后，他认为“多数相朋，而仁义之途，是非之端，樊然肴乱；惟常言是解，于奥义也漠然”，苏格拉底、耶稣、布鲁诺等被残害的事例就是明证。所以“治任

党团工会-2019集团先进个人推荐材料(财务工作) 精品

2019“集团先进个人”推荐材料（财务工作） 2019年“集团先进个人”推荐材料╳╳╳同志先进事迹材料╳╳╳同志现任 ╳╳╳，主管╳╳╳财务工作。时光荏苒，转眼一年，总结╳╳╳同志2019年的工作有以下几个特点：一、全身心投入，配合总经办做好企业各项财务管理工作今年国家加大宏观调控力度，全国的汽车销售市场一直疲软，╳╳╳也不例外，2019年严重影响了市场的经济效益，╳╳╳面临着成立以来最严峻的考验，在这严峻的形势下，作为╳╳╳财务部副经理，╳╳╳同志尽职尽责，全力配合总经理做好自己的每一项工作。对总经理和总经理办公会的每一项重大决策后的财务预算，她总是一一落实到位，按要求及时完成，从无疏漏，做到了既能及时传达总经理办公会的各项决定又能协调和监督下属员工完成自己的工作，在把“提高经济效益增收节支”放在第一位的前提下突出了财务部的职能作用。 1、合理提供资金支付计划，保证企业经营正常运行╳╳╳现金周转困难，主要原因：商户退商，收入下降，缴费较困难； ╳╳╳的场地租金是一大笔固定支出，还有每月的员工工资、保安费、电费等固定支出；历年的工程款还有余款未结清；日常的办公费、电话费、企业策划宣传费等日常支出，以上种种因素造成了资金周转困难。鉴此向总经理及时提供支付款项明细，分出主次，合理安排支付资金，保证经营的正常进行。 2、全面掌握总控资金，严格为增收节支把好关在现金周转十分困难的情况下，╳╳╳总经理发出“增收节支”的号召，作为财务部的主要负责人严格按照领导的要求，对各项开支提出各种合理化建议，除了固定的成本外，其他支出如：办公费、交通费、修理费、电话费、物料消耗、业务招待费、宣传费等其他费用与去年同期相比降幅69%，达150万元以上。 3、严格管理市场物资，做到人变物不变，物变条理清╳╳╳2019年上半年行政物资管理员先后经手5人，而且各部门的员工流动频繁，为了按时准确向集团物业部、财审部报表，她及时对每位新物资管理员进行督导，共同清查、逐项逐笔核实，保证及时报表；对市场的待售新家具制定代销流程，家具的保管也是责任到人；对退市商家遗留的旧家具，能够销售的按照新旧程度再次制定价格，销售后属于创收收入，现已创收8379元；已不能使用的旧家具按照集团的废旧物资处理流程处理，处理收入也作为企业创收。 4、严格按照财务管理制度落实工作，融入企业管理，不断完善财务流程，提高财务质量企业财务工作是企业重要组成部分，财务工作质量对企业整体影响和企业整体素质及对财务工作的作用是相辅相成的。企业经营业务的发展，导致企业全方位的变动，财务管理根据事业变化而调整，韩盈同志在工作中严格按照财务管理制度落实工作，没有出现任何的拖延或放任，另外，她在工作中本着融入企业管理的原则不断完善财务流程，通过深刻的了解、理解业务工作，在企业管理中任何的业务流程设计，以及所有的谈判合同，凡涉及企业经济关系的事项，她都积极参与，通过提高财务质量增加企业监查能力。 5、做到帐目清晰，审批流程规范，在集团财审的检查当中从未出现过纰漏集团财审部定期会对各企业进行财审检查，在检查过程中会对一些审批是否按流程要求、报销凭证是否齐全等都会进行细致全面的检查。

浅析鲁迅“立人”思想与《故事新编》

浅析鲁迅“立人”思想与《故事新编》 09现当代文学方璐摘要：人所共知，“改造国民性”思想贯穿于鲁迅文学创作的始终。但其深层意蕴则是为了“立人”。鲁迅为此坚韧求索在文学创作之路上，“立人”思想与文学创作的融合升华了鲁迅小说的品位。鲁迅在《故事新编》中开始了正面创造和构建新的文化精神的尝试。如果说《呐喊》、《彷徨》的立意和主旨在“破”，在批判，在鞭挞——批判和鞭挞专制主义“吃”人的秉性，那么《故事新编》的缘起和最初兴趣却是“立”，是建构，是模塑——建构和模塑活生生的可见可感的具体的理想人格和理想人物。关键词：“立人”思想、故事新编一、“立人”思想的渊源鲁迅的“立人”思想首先是建立在他对中国传统社会与文化的自觉省察与刻骨铭心的生命体验的基础上。他在《灯下漫笔》一文中指出“中国人向来没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶”。他认为，中国几千年的历史，不过是“想做奴隶而得不到的时代”与“暂时做稳了奴隶的时代”的交替、循环。因此，鲁迅提出“立人”思想附和了一个时代的呼声。20世纪初，中华民族阽危，国民不争，令无数志士焦心沥血。梁启超忧虑中国人“无血性”，决意“振刷国人的精神。邹容作《革命军》，坦言四万万中国人并不是真正的国民而是奴隶，奋力疾呼“吾愿我同胞……拔去奴隶之根性，以进为中国之国民”；另一志士陈天华为唤醒昏睡的国民，竟不惜蹈海以警世。与当时许多先驱者相比，鲁迅对国民性问题的思考更切肤、更深邃，他从西方世界的发展中看到人的精神之潜力，看到人的精神是社会进步的物质更新的原动力。“欧美之强……根柢在人。”【1】中国的孱弱根病在国民。因此，在中国培养理想人性是当务之急，“国人之自觉至，个性张，沙聚之邦自是转为人国，人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下。”【2】鲁迅正是在“立人”的视点上构思了具体操作“国民性”改造的理路，在思想领域里改造国民精神，剔除非人的奴性，兑现人的价值，以达到“立人”的终极意义。然后再通过具有独立意识和创造精神的人来振兴我们的民族与国家。这也就是鲁迅在《文化偏至论》中写到的“将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。”“尊个性”、“张精神”是鲁迅“立人”的“道术”，也是

鲁迅早期的立人思想及当下的意义

鲁迅早期的立人思想及当下的意义 ————我们今天怎样读鲁迅把握住“小我”与“大我”、“个性觉”与“群之大觉”的内在同一性，从而以中西文化的撞击为条件，以先觉者的“个性觉”为突破口，唤醒中国人的主体意识、个性意识，摒弃其自身劣根性，确立新型民族性格，促成传统中国人向现代中国人的根本转变，由单个中国人的自立，达到全民族的自立，同时也由此对人类和人类个体的生存状态产生有益的影响，这是鲁迅在几十年来为改造中国人的不懈奋斗中所形成的“立人”思想，也是他终生事业的出发点和归宿点，是他精神价值的实质所在。鲁迅的“立人”思想是他置身于中国近现代转型的大潮中，对中国人如何最终摆脱奴役和贫困，迈进“世界人”行列这一严峻现实问题不断探索与思考的结果，是他面对着中国现代化的历史进程对人类及人类个体的存在意义，这一具有终极性意义问题不断探索与思考的结果，它不仅对中国人的自立有着极为重要的现实意义，而且对人类和人类个体的自立也有着普遍的指导意义。因此，鲁迅的“立人”思想既具有着强烈的现实性，同时又具有十分明显的超越性。一所谓现实性，实际指的是作家在其作品中对社会现实生活反映的真实程度以及由此体现出来的价值判断和思想倾向，它与真实性、深刻性、准确性等现实主义创作原则密切相关。一般说来，凡具有较强现实性的作品，都在真实、深刻、准确地反映了社会生活本质的同时，也表现出了与历史发展趋势相一致的价值判断与思想倾向。对于鲁迅来说，作为一位伟大的现实主义作家，他的作品无疑是符合这些要求的，而作为他作品核心内容的“立人”思想则无疑也具有着强烈的现实性。要立人，必须首先要弄清所立之人的生存现状，必须“先行发露各样的劣点，撕下那好看的假面具来”①，这样才能引起疗救的注意，才能根治其痼疾、立出“新人”来。鲁迅的立人正是从这里起步的，他“立人”思想的现实性也就首先在这点上，即在他形象地描绘出了中国人现实生存状态、深刻地揭示并剖析了中国国民劣根性上得到了体现。想做奴隶而不得和暂时做稳了奴隶，这是鲁迅对几千年来，当然更包括当下中国人的生存状态的形象描绘与准确概括。正是由于这种长期的窘态生活，中国人身上积淀下了相当多的劣根性。这些劣根性不仅妨碍了他们作为一个真正的“人”而存活，同时也妨碍了中华民族作为一个真正的民族而“自立”。为扫除这一“立人”障碍，鲁迅开始了终其一生的揭示并剖析国民劣根性的事业。从他留日时的《摩罗诗力说》、《文化偏至论》起，到辛亥时期的《怀旧》、五四时期的《灯下漫笔》、《阿Ｑ正传》，再到晚年的《运命》、《病后杂谈》，鲁迅不遗余力地对其进行了揭示与批判，综观他一生的创作，无论是前、后期的杂文，还是小说与散文，改造国民性始终是其基本主题之一。鲁迅对国民劣根性的揭示与剖析是全面而深刻的，从由“对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相”，目光短浅、卑怯贪婪、趋炎附势的奴性，

立人论文

论鲁迅立人思想在其作品中的体现鲁迅的思想有一个核心，就是立人观念。所谓“立人”就是呼唤国民觉醒，使国民成为有自觉意识的个体，能过追求自身独立和思想自由，能过从封建文化和封建礼教的束缚下解放出来，摆脱恶劣、顽固、懦弱、愚昧、自私、冷漠的民族劣根性，这样才能完成由立人到立国这个宏伟目标。鲁迅为了达到立人的目的，选择并运用文艺创作，贯彻立人思想于文艺创作，其小说，散文等作品深刻剖析国民精神，启蒙当时处在浑噩中的民众，使他们认识到自己的价值，能自主支配自己的思想行动和言论而不再受外在意志与势力的左右，成为自己的主人，而不是沦为他人或文化的奴隶。鲁迅的“立人”思想萌生于东渡日本之后。在1907年留学日本期间，就高瞻远瞩地认识到“角逐列国是务，其首在立人”（《坟.文化偏至论》），由此开始他奋斗终身，矢志不渝的追求。他在《摩罗诗力说》中倡言“涵养人之神思，及文学之职用也”可以看到鲁迅立人思想和用文学来改变国民性的思想是同时产生的。所以立人思想在他的小说和散文作品中体现最为明显。鲁迅自己把《狂人日记》定位在“意在暴露家族制度和礼教的弊害”，在《狂人日记》中蕴含了鲁迅早期对“国民性”的总体认识。“狂人”是鲁迅欲立新立的新人，但是最终狂人还是还是向这个社会妥协。《狂人日记》中“我”是一个发狂之人，非正常人，所以敢想正常人所不敢想，敢做正常人所不敢做的事，敢说周围人所不敢言之语。我的发狂是因为“把古久先生的流水簿子踹了一脚”，使得“古久先生很不高兴”，所以周围拥护古久先生的人，不论是赵贵翁，或其他路人，甚至连小孩有“同我作冤对”，于是我不被常人的社会所容，长期被仇视排挤使得“我”的癫狂加剧。其实狂人在发狂的状态下更能清楚的看到常人看不到的事情，有了看世界新的视角，于是狂人“翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字”，将历史看了半夜从字缝里看到满本都写着吃人的两个字。狂人一语道破“吃人”的本质，是社会礼教在无形中在吞噬蚕食着人，而周围的正常人竟毫不知情，看不清“仁义道德”的虚伪，还以其为幌子来消磨自己残害别人。国民深处在封建伦理，封建礼教下变得越来越冷漠，越来越愚昧，其中只有一个人觉醒那就是狂人。”“父子兄弟夫妇朋友仇敌和各不相识的人，都结成一伙，相互劝勉，相互牵制，死也不肯跨过这一步”，但狂人与这个社会也有割不断的联系，不仅是吃人的人的兄弟，而且或许有意无意参与到吃了妹子的肉的罪行中。从中可以看出狂人真的想要成为一个新人，但是受历史和社会的现实影响，还是屈服了，去“赴某地候补”。鲁迅通过狂人揭露了黑暗的社会和吃人的封建礼教，也通过狂人觉醒、反抗到屈服的一过程也可看到立人之难，改变国民性任务的艰巨。但并不是完全丧失希望，在最后狂人发聩，也是鲁迅本人呼出的心声“救救孩子”，给了“立人”实现的可能。鲁迅塑造《祝福》中的祥林嫂是不幸的悲剧女性形象。祥林嫂的悲剧固然与个人不幸的遭遇有关——两次丧父，一次丧子，但是周围的人不论是处在不同阶级的鲁四老爷还是处在同一阶层的社会底层的普通群众都与造成她的悲剧命运有着难以抹杀的罪恶。他们的言语和

高三作文写人：鲁迅思想

高三作文写人：鲁迅思想在有关鲁迅思想的研究中，大量的成果集中在“改造国民性”问题上。冯骥才在《收获》上发表的《鲁迅的“功”与“过”》中认为，鲁迅作品的成功之处即在于独特的“国民性批判”，“在鲁迅之前的文学史上，我们还找不到这种先例”，但这不过是“源自１８４０年以来西方传教士”的舶来品，鲁迅从中受到了启发和点拨，却没有看到里面所埋伏着的西方霸权话语。冯骥才进而认为鲁迅没能走出“西方中心主义”和被西方人认作经典的以审丑为主要特征的“东方主义”的磁场。这一度引起了学者们的激烈争鸣。陈漱渝在《由〈收获〉风波引发的思考》和《挑战经典——新时期关于鲁迅的几次论争》中认为，鲁迅改造国民性思想形成过程中，的确受到美国传教士亚瑟·亨·史密斯《中国人气质》一书的影响。然而，“鲁迅展示中国人的丑陋面，并非印证西方侵略者征服东方的合理性和合法性，而是在展示种种丑陋的过程中渗透了作家的忧患意识和否定性评价，使读者在否定性的体验中获得审美愉悦。”黄川在《亚瑟·亨·史密斯与东方主义》中重点分析了“东方主义”一词的含义和史密斯《中国人气质》一书的详细情况，指出冯

骥才把“东方主义”加之于鲁迅的头上是“轻率的、不科学的”。由论争引发，对国民性问题的研究被导入了十分广泛、深刻的领域。对于鲁迅国民性批判思想形成的渊源，日本学者北冈正子的《鲁迅改造国民性思想的由来》以翔实的史料证实：鲁迅留日时期与许寿裳关于国民性的探讨，是受到当时弘文学院院长加纳治五郎与中国学者杨度关于国民性讨论的直接触动。潘世圣的《关于鲁迅的早期论文及改造国民性思想》认为，“青年鲁迅的改造国民性思想问题，其实与近代西方，明治日本，他的先辈思想家如梁启超以及与他同时代的留日学生有着多样的联系，鲁迅的思想很大程度上反映着他的时代，他的周边世界的精神倾向。”王学谦在《精神创伤的升华——“鲁迅改造国民性”思想形成的心理因素》中指出，幼时的家庭变故使鲁迅的心灵受到严重创伤，直接影响了鲁迅人生道路的选择，并促成了其改造国民性的思想。程致中在《鲁迅国民性批判探源》中认为，鲁迅改造国民性思想的形成不是偶然的，也不是某一单方面的影响，而是多种因素的综合，包括资产阶级启蒙思想家的影响，西方启蒙思想的影响，有关国民性的讨论的影响，外国人研究中国国民性的着作的影响以及对中国传统文化的痛切反省和刻骨铭心的生命体验的影响等等。袁盛勇的《国民性批判的困惑》则认为，鲁迅的改造国民性思想主要源于一种强

五个催收技巧

五个催收技巧 SANY GROUP system office room 【SANYUA16H-SANYHUASANYUA8Q8-

催收员必看的五个催收技巧催收主要分初级催收，中级催收和高级催收三个等级。初级催收主要是对客户进行简单的信用教育，并进行罚息、滞纳金的说明，中级催收主要与对方展开拉锯战，高级催收主要采取弱点突破和极端高压。催收思路 1、催收时先了解客户的背景，要循序渐进，刚开始联系客户本人，等待几天，客户若无进展便开始联系客户联系人，给其施压。不要一开始就和客户吵架，这样后续工作不好进展。 2、催收时可多种角色扮演，多站在客户的角度上思考问题，让其感觉我们是在帮客户。 3、催收时应时时跟进，与客户保持联系，可时不时发祝福语给客户，保持一个良性沟通。 4、催收时应注意保持通话的一个效率，具体客户具体分析，多把握客户的心理，抓住客户的痛点。比如客户害怕父母，我们可以逼其父母进行施压，或者害怕法律责任，我们可用法律手段来进行施压等等。 5、应注意几点，我们在催收时应注意我们的专业技能，话术，逻辑思维，法律知识。催收技巧 (一)催收工作合情合理合法，催收人工作应做到不卑不亢如有债务人态度恶劣，其目的在于吓唬催收人员，使催收人员少打或不敢打电话。遇到这种人可采取三次制止原则，第一次提醒对方注意说话方式;第二次告知对方双方地位平等;第三次将严重警告“对于素质较低的借款人，将会采取其他的方式催收借款”。 (二)催收人员需掌握“望闻问切”的本领望：看资料--职业、年龄、身份、地区差异，据此分出层次类别，分类对待;

闻：听-了解对方，识别真假，捕捉对方言语间的漏洞; 问：点对点的深入了解，针对存疑的地方详细探寻，目的击破谎言，并让客户理亏; 切：确认问题点，改变谈判节奏，并确定解决方案。 (三)度的把握催收最忌讳把话说满，所以掌握“度”非常重要，需为今后的催收工作留下沟通的空间和余地。 (四)懂得合理施压施压关键是切中债务人的弱点和要害去施压，越是高级催收，越是要找准客户的弱点进行重点攻击。常见的施压，一方面是外部施压，即通过债务人的周边人和周边环境进行施压，一方面是内部施压，让债务人明白不还款会导致严重的后果。 (五)懂一点学心理战术将债务人的心理进行还原，找出债务人不还款的真实原因和心理动机。总之，催收工作需催收人员在不卑不亢的基础上，将望闻问切、合理施压、心理还原等巧妙结合，合理适度的沟通以达到回款的目的。催收常见借口及应答对策 (一)三角债朋友欠我钱没还，工程款没有到位等类似的三角债借口。做法：(1)不要轻易相信单一的还款来源，例如工程款没有到位，债务人不可能只和一家单位做生意，这一家的工程款没收回，肯定也有其他进项。 (2)要求债务人告知其上游债务人的联系方式，只说帮忙催款，看债务人此时的反应。 (二)职业欠款人该类型欠款人习惯性拖延，没有还款诚意，应该有被多家机构催款的应对经验。

鲁迅立人教育思想的实践与研究

鲁迅“立人”教育思想的实践与研究绍兴市鲁迅小学教育集团陶月梅在20世纪，当中国社会由传统向现代转型的历史进程中，一代伟人鲁迅的影响力足以彪炳史册，与日月同光。他以毕生不懈的努力创造了辉煌的“鲁迅文化”，其内蕴之宏大，影响之深远，已成为中华民族极其宝贵的精神财富。鲁迅小学教育集团作为绍兴这一历史文化名城的窗口学校，又以先生的英名命名，确立以弘扬鲁迅文化，构建集团的现代教育创新格局为办学理念，这既是一种历史责任，而且实践证明，又是唯一的正确选择。（一）深入践行“立人”为本的办学理念鲁迅不仅是伟大的思想家和文学家，也是伟大的教育家。他的教育思想十分丰富，而其中最突出的便是“立人”的教育意识。他说过“是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举，若其道术，乃必尊个性而张精神”鲁迅先生百年前说过的话，今天仍然具有深远的指导意义，可以说是历久而弥新。继承前任校长的办学思想，面对鲁小教育集团应承担的新的历史使命，我们于2006年集团成立之际确定了学校的办学理念为：弘扬鲁迅“立人”为本的教育思想，以提升教育的文化品质为首，优化学生的创新能力为重，树立教育的人文服务为先，构建举校学习体制，大力发展教育的现代化和精致化。在这个办学理念中我们认为最基本的一点是“弘扬鲁迅‘立人’为本的教育思想”。（二）“立人”精神观照下的“四独”儿童教育鲁迅的“立人”思想也充分地体现在他的儿童教育观上，他认为，中国传统的儿童教育方法之一的“禁”，对孩子的思想、言论、行动加以严格的限制，“终日给以冷遇和呵斥，甚至于打扑，使他畏功退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美名其曰‘听话’，算为是教育成功，待到放他外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。”这种教育方法造就的是“奴才”。另一种教育方法为“任”，即“任其跋扈”，对孩子的思想、言语、行动一点也不管，这种教育方法造就的是“顽童”。而当今的儿童教育应是培养“后起新人”，儿童教育只有培养“后起新人”，才能使新的一代，“将来成为完全的人”。鲁迅的这一在“立人”思想引领下的儿童教育观，对于解除当代儿童的童年生态危机仍有着重要的现实意义。 “让成长中的儿童感受到童年的快乐。”这是鲁小儿童教育一个极其朴素的信念。新时代的教育要求我们对儿童的童年负责，建立以童年为本位的儿童生态

(完整版)人力资源开发与管理

《人力资源开发与管理》课程综合复习资料一、多选题 1. 对职工进行日常教育的内容有（）。 A)形势教育 B)传统教育 C)纪律教育 D)业务教育 2. 人们行为的基本特征主要表现包括行为的（）。 A)主动性 B)因果性 C)目的性 D)外在性 3. 非正式群体对其成员的影响主要表现为( )。 A)控制作用 B)改造作用 C)激励作用 D)双重作用 4. 美国管理学家米勒把企业人际关系亲密化程度的演变分为( )等阶段。 A)工业化之前以“家庭”为中心的阶段 B)工业化时代的敌对关系阶段 C)工业化时代“家庭”为中心的阶段 D)信息社会的共同体命运阶段 5. 柔性管理的内容有（）。 A)特色产品或服务 B)柔性生产 C)柔性组织 D)人性为本 6. 柔性管理中，管理者进行形象管理应具备的素质有( )。 A)己立立人，己达达人 B)知微见著，明察秋毫

C)博采众长，从善如流 D)宽恕礼让，虚怀若谷 7. 柔性管理中信息捕捉应把握( )。 A)及时性 B)准确性 C)快捷性 D)预见性 8. 构成权力影响力的因素有( )。 A)传统因素 B)职位因素 C)资历因素 D)才能因素 9. 孟子的“性善论”主要包括( )。 A)人的素质，可以为善 B)仁义礼智，人所共有 C)人性如水，随势而变 D)求则得之，舍则失之 10. 柔性管理的职能有( )。 A)教育 B)激励 C)协调 D)互补 11. 柔性管理中，影响行为的因素有( )。 A)心理环境 B)自然环境 C)社会环境 D)情景因素 12. 实现社会公平的三个梯次分别包括( )。 A)人格平等 B)权利平等 C)公平竞争

鲁迅思想的作文

鲁迅思想的作文在有关鲁迅思想的研究中，大量的成果集中在“改造国民性”问题上。冯骥才在《收获》上发表的《鲁迅的“功”与“过”》中认为，鲁迅作品的成功之处即在于独特的“国民性批判”，“在鲁迅之前的文学史上，我们还找不到这种先例”，但这不过是“源自1840年以来西方传教士”的舶来品，鲁迅从中受到了启发和点拨，却没有看到里面所埋伏着的西方霸权话语。冯骥才进而认为鲁迅没能走出“西方中心主义”和被西方人认作经典的以审丑为主要特征的“东方主义”的磁场。这一度引起了学者们的激烈争鸣。陈漱渝在《由〈收获〉风波引发的思考》和《挑战经典——新时期关于鲁迅的几次论争》中认为，鲁迅改造国民性思想形成过程中，的确受到美国传教士亚瑟·亨·史密斯《中国人气质》一书的影响。然而，“鲁迅展示中国人的丑陋面，并非印证西方侵略者征服东方的合理性和合法性，而是在展示种种丑陋的过程中渗透了作家的忧患意识和否定性评价，使读者在否定性的体验中获得审美愉悦。”黄川在《亚瑟·亨·史密斯与东方主义》中重点分析了“东方主义”一词的含义和史密斯《中国人气质》一书的详细情况，指出冯骥才把“东方主义”加之于鲁迅的头上是“轻率的、不科学的”。由论争引发，对国民性问题的研究被导入了十分广泛、

立人 思想