论语《子张-论语》原文及解读
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序言
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论语《子张－论语》原文及解读
【导语】：
[十九一] 子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。 [十九二] 子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡? [十九三] 子夏之门人问交于子张。子张曰：子夏云何?对曰[十九·一] 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
[十九·二] 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?”
[十九·三] 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何?”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?”
[十九·四] 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
[十九·五] 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
[十九·六] 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
[十九·七] 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
[十九·八] 子夏曰：“小人之过也必文。”
[十九·九] 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，
听其言也厉。”
[十九·十] 子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也; 信而后谏，未信，则以为谤己也。”
[十九·十一] 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
[十九·十二] 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也。本之则无，如之何?”子夏闻之曰：“噫，言游过矣!君子之道，孰先传焉，孰后倦焉，譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也?有始有卒者，其唯圣人乎?”
[十九·十三] 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
[十九·十四] 子游曰：“丧致乎哀而止。”
[十九·十五] 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
[十九·十六] 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
[十九·十七] 曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎!”
[十九·十八] 曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”
[十九·十九] 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
[十九·二十] 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
[十九·二十一] 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”
[十九·二十二] 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学?”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”
[十九·二十三] 叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎!”
[十九·二十四] 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也;仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也。”
[十九·二十五] 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也?”
〔注释〕焉能为有：怎能说有这样一个人，意思是此人对社会、他人不能发挥积极作用。亡：同“无”。交：交往。嘉：赞扬。矜(jīn)：怜悯。与：语气词，表假设。小道：不重要的专门知识、技能。远：远大的目标。泥(nì)：妨碍。亡：无，指不知道的事物。切问：提问切身相关的问题。百工：各种行业的手工业者。肆：工场作坊。俨(yǎn)然：庄重，严肃。大德：大节。逾：超越。闲：木栏，指界限。抑：不过，但是。
末：末节。言游：孔子弟子，姓言，名偃，字子游。倦：可能是“传”之误。诬：曲解。优：有余力，也可解为优秀。致：达到。堂堂：外表不凡。自致：人的真情达到最强烈的程度。孟庄子：鲁大夫孟孙叔，其父名蔑(献子)，有贤德。其他：别人。可能：能够做到。阳肤：曾子的弟子。士师：法官。矜(jīn)：怜悯。恶：憎恨。下流：下游，这里指因为非作歹而臭名昭著。日月之食：日蚀和月蚀。公孙朝：卫国大夫。文武之道：周文王、周武王的思想。叔孙武叔：鲁国大夫，名洲仇。子服景伯：鲁国大夫。仞(rèn)：古代长度单位，七尺或八尺为一仞。官：这里意为房屋、房间。夫子：指叔孙武叔。多：只是。知：同“智”。道：同“导”。绥之：安抚百姓。来：归顺。
〔鉴赏〕本篇辑录的多为孔子弟子的言行，这说明《论语》一书成于孔子诸弟子及再传弟子之手。他们的言行所反映的思想与孔子的观念相一致，属于孔学范畴。文中所记弟子之言，以子夏最多，其次是子贡。这些语录反映了孔子弟子各自的思想倾向和特征，如子张的恢弘，子贡的敏锐，子夏的笃实。在这些记述中，孔门弟子思想之间的差异和矛盾已初现端倪，这预示了孔子死后孔门的分裂和儒家不同学派的出现。这些不同倾向也表明孔子学说具有可以加以不同的解释、发挥和发展的广阔空间。在这些言论中特别值得注意的是子贡对孔子的评价，这是孔子弟子中具有代表性的观点，对孔子在中国思想史上地位的确立产生了深远的影响。
子贡被称为孔子的四大弟子之一，他与孔子接触很多，关系密切。
从《论语》可知，他的领悟能力强，对孔子所说能举一反三，触类旁通，孔子表扬他能“告诸往而知来者”(《学而》第十五章)。子贡很有钻研精神，善于提问题，对孔子所说颇多发挥。孔子的许多重要思想就是在回答子贡的问题或在同子贡的交谈中表达出来的。
在《论语》许多篇章中有子贡对孔子的具体、生动、准确而传神的描绘。子贡最早意识到孔子对于中国文化的伟大意义，在本篇中子贡对孔子的颂扬并非只是出于学生对老师的敬仰之情而表达的溢美之词，也是一个有广博知识、丰富阅历和卓越眼光的学者、政治家和外交家对相知甚深、切身感受其思想、学问和人格超绝的历史性人物的一种描绘。这些评价与颂扬突出了以下三个方面：
第一，孔子是中华传统文化的继往开来者。在第二十二章中子贡提出孔子是文武之道的继承者。在儒家话语中“文武之道”代表了古代优秀的文化传统。子贡说：“文武之道，未坠于地，在人。”可见他们所说的文武之道并非只是周朝建国时统治者的政治理念，而是活在中国人心中、并被中华民族相沿成俗的文化传统。子贡说：“贤者识其大者，不贤者识其小者”，而孔子学无常师，凡有价值的无所不学，从而把握了文武之道的根本精神，继承了优秀的文化传统。子贡实际上把孔子看作孔子之前两千年古代文化的最伟大的总结者和代表者。
第二，孔子的思想、学术之博大精深，非普通人所能探知。子贡是个很有才干的人，他不仅有经商天才，而且善于辞令，擅长外交，所以孔子称他是一个很宝贵的器具(见《公冶长》第四章)，又说他通
达，从政没有什么困难(见《雍也》第八章)。子贡具有这么多突出的才能，无怪乎本篇第二十三章中鲁国大夫叔孙武叔要说子贡“贤于仲尼”。子贡的回答用及肩之墙自比，而以数仞之墙比孔子，这不是自谦，而是基于他的自知之明和对孔子思想意义的深切认识而作出的比喻，这样的比喻是符合实际的。子贡的才能多表现于处理实际事务和思考问题的敏捷，易于察知，而孔子的思想关系到国家的治理、理想的社会关系的确立、文明的繁荣昌盛，涉及人文学科主要领域基本的理论问题，探索了人生的意义、人性的弱点、邪恶的根源、完善人格的途径、理想的精神境界、思维的失误原因和富有智慧的思维方法。显然，没有一定的阅历、知识基础和认识水平，对于孔子的思想和学术，诚如子贡所说，“不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富”。
第三，孔子在中国思想史上的特殊地位。子贡把孔子比喻为日月，把他的地位提升到极端崇高的地步，显然这种说法反映了一种个人崇拜的情感，作为弟子对于伟大的老师的崇敬心理的表达，这是可以理解的，然而以孔子为不可超越，将批评孔子说成是自绝于日月，这会助长对一种观念、思想、理论的盲目崇拜的倾向，会妨碍思想和学术的自由发展。如果撇开子贡此说消极、负面的作用，以历史的眼光，从总体上看孔子在中国思想和东方文明发展史上的影响，那么，可以说子贡预见了孔子在东方思想、文化和社会发展史上的特殊地位。孔子作为古代文化的总结者，作为后来数千年东亚文明发展的精神导师，在东方世界是无人与之相匹的，以至于当今西方战略家用“儒家文化”的概念概括东亚文化传统，把它与基督教文化、伊斯兰文化并
列，把它们视为当今和未来世界最有活力的伟大的精神传统。而儒家文化在英文中写为“Confucian Culture”，直译出来就是“孔子主义文化”，这就是对孔子历史地位的一种承认。就此而言，子贡对孔子的评价显示了他非凡的眼光和识见。
一起学《论语》19.21子张篇——君子之过也,如日月之食焉
一起学《论语》19.21子张篇——君子之过也，如日月之食焉 一起学《论语》19.21 子张篇——君子之过也，如日月之食焉 【原文】 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 【白话】 子贡说：“君子的过失，如同日食月食：犯了过错，大家都能看到；改掉过错，大家都会仰望他。” 【释词】
日月之食：即日食月食。食也可以写作“蚀”。《释名》：“日月亏曰食。稍稍侵亏，如虫食草木叶也。”凌曙：“日月之行天上，日居上，月居下，日为月所揜，故日食。月在天上，日乃在地下，地球居中隔之，日光为地球所揜，不能耀月，故月食。” 见之：君子之过，不加掩饰，所以人能见之。钱穆：“或说：以君子之德位，为瞻望所集，故苟有过，不得掩。”子曰：“小人之过也必文。” 更：改。 仰：仰望。《集说》：“及其更也，其明自若，故人皆仰之。” 【先贤精义】 《论语注疏》曰：此章论君子之过，似日月之食也。君子苟有过也，则为众所知，如日月正当食时，则万物
皆观也；及其改过之时，则人皆复仰其德，如日月明生之后，则万物亦皆仰其明。 《论语古注集笺》：盖以有过则改，故如日月之食，无伤于明也。 钱穆曰：君子有过，本出无心，亦不加文饰，故人皆见之。如日月之蚀，人皆仰望，盼其即复光明，亦无害其本有之尊崇。 陈祥道曰：君子之过，过于厚，如日月之食而皆见，故以人知之为幸；小人之过，过于薄，虽必文而难解，故必以人不知之为幸。 蔡节曰：君子耻文过，而贵改过。 蕅益大师曰：光明正大之论。 《四书解义》曰：此一章书是子贡劝人改过迁善之意。人非圣人，孰能无过？过而能改，善莫大焉。君子平时反身克己，常求无过，倘检摄不到，而有过未尝不
论语《子张-论语》原文及解读
论语《子张－论语》原文及解读 （最新版） 编制人：__________________ 审核人：__________________ 审批人：__________________ 编制单位：__________________ 编制时间：____年____月____日 序言 下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢! 并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如诗歌散文、原文赏析、读书笔记、经典名著、古典文学、网络文学、经典语录、童话故事、心得体会、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注! Download tips: This document is carefully compiled by this editor. I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you! In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as poetry and prose, original text appreciation, reading notes, classic works, classical literature, online literature, classic quotations, fairy tales, experience, other sample essays, etc. if you want to know the difference Please pay attention to the format and writing of the sample essay!
论语十二章原文、注释、翻译
《论语》①十二章 1.子②曰：“学而时习③之，不亦说④乎？有朋自远方来，不亦乐（(lè)）乎？人不知而不愠⑤，不亦君子⑥乎？”（《学而⑦》） 注释：①《论语》是儒家的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。《论语》共20篇，由孔子的弟子及再传弟子编写，它以语录体、对话体为主，记录了孔子及其弟子的言行。②子：先生，指孔子。孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬（Zōu）邑(yì)（现山东曲阜）人。③时习：按一定的时间复习。时，按时。④不亦说（yuè）乎：不也是很愉快吗？不亦……乎，表示委婉的反问语气。乎，语气词。说，通“悦”，愉快。⑤愠（yùn）：生气，发怒。⑥君子：这里指道德上有修养的人。⑦学而：和下文的“雍也”“述而”等都是《论语》的篇名。篇名只是从各篇第一则语录中摘取两三个字而来，并没有特别的意义。 孔子说：“学习了（知识），然后又按一定的时间去复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方（到这里）来，不也很快乐吗？别人不了解我，我却不生气，不也是君子吗？” 2.曾子①曰：“吾②日③三省④吾身：为⑤人谋而不忠乎？与朋友交而不信⑤乎？传⑦不习乎？”（《学而》） 注释：①曾(Zēng)子：即曾参(shēn)（前505-436），姓曾，名参，字子舆，春秋战国间鲁国南武城（现在山东嘉祥，一说山东平邑）人。孔子的学生。②吾：人称代词，我。③日，每天。④三省（xǐng）：多次进行自我检查。三，泛指多次。省，自我检查，反省。 ⑤为，替。⑥信：真诚，诚实。⑦传（chuán）：老师传授的知识。 曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友交往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习过了？” 3.子曰：“吾十有五①而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲，不逾⑥矩⑦。”（《为政》） 注释：①十有（yòu）五：指15岁。“有”通“又”，古人在两位数的整数和零数之间常常加“有”字。②立：站立，站得住，这里可理解为独立做事情。③惑：迷惑，疑惑。 ④天命：指不能为人力所支配的事情。⑤耳顺：对此有多种解释。通常的解释是，能听得进不同意见。⑥逾（yú）：越过，超过。⑦矩（jú）：规矩，规范。 我十五岁就有志于做学问，三十岁能自立，四十岁能不被外物所迷惑，五十岁时知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同意见，到七十岁能随心所欲却不逾越规矩。 4.子曰：“温故而知新①，可以为师矣。”（《为政》） 注释：①温故而知新：温习学过的知识，可以得到新的理解与体会。
一起学《论语》19.8子张篇——小人之过也必文
一起学《论语》19.8子张篇——小人之过也必文 一起学《论语》19.8 子张篇——小人之过也必文 【原文】子夏曰：“小人之过也必文。”【白话】子夏说：“小人的过错一定会加以文饰掩盖。”【释词】小人：不成德之人。过：过错、过失。必：一定、必定。《四书合讲》：“一‘必’字在小人心术上看出病根。”文：文饰、掩饰。孔安国：“文饰其过，不言情实。”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章言小人不能改过也。《四书解义》曰：此一章书是子夏为文过者戒也。人非上圣，孰能无过？而徇于私欲，不能迁善以自新，复恐人之知其过，则必曲为文饰，以著其善而匿其非，而徒欺人以欺己。孟子曰：古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。今之君子岂徒顺之？又从为之辞。朱子曰：小人惮于改过，而不惮于自欺，故必文以重其过。钱穆曰：人之有过，初非立意为恶，亦一时偶然之失尔。然小人惮于改过而忍于自欺，则必文饰之以重其过矣。陈祥道曰：君子作德，其过也以人知之为幸，故不文；小人作伪，其过也以人不知为幸，故必文。周公之于管蔡，其过如日月之食，人皆见之，不文也；冉求之于颛臾，舍曰“欲之”而必为之辞，必文也。司马迁曰：“君子之过谢以质，小人之过谢以文。”戴溪曰：人患不知其过，才知便悔，才悔便改。今若文过则是已知过了，知而文之则必不悔，既不悔则必不改，此其所以为小人也。唐文治曰：君子、小人之辨，诚与伪而已。文其过者，掩其不善而著其善，人之视己如见其肺肝然，皆由于饰伪也。夫如是，则永为小人矣。虽然，有过而文之，是犹有良知也。若有过而以为当然，则怙过不悛，而为恶人矣。是故诚伪之界，人心生死之机也。《四书绍闻编》曰：夫过出无心，文出有意。过作非，而流于恶之意亦在其中，所以重小人饰非之罪而深戒夫人也。《四书反身录》曰：吾人果立心欲为君子，断当自知非改过始。【本章参考书目】《孟子》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语新解》《论语集释》《论语大义》《石鼓论语答问》《四书反身录》《四书解义》《四书
《论语》子张篇原文及翻译
《论语》子张篇原文及翻译 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?” 子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何?”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君 子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容?我之不 贤与，人将拒我，如之何其拒人也?” 子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。” 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” 子夏曰：“小人之过也必文。” 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也;信而后谏，未信，则以为谤己也。” 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。” 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何?”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣!君子之道， 孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也?有始 有卒者，其惟圣人乎!” 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。” 子游曰：“丧致乎哀而止。” 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。” 曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎!” 曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也;其不改父 之臣与父之政，是难能也。” 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜!” 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。” 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。” 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学?”子贡曰：“文武之道未坠 于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学?而亦何常师之有?” 叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好;夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子 之云不亦宜乎!” 叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也;仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也。” 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?”子贡曰： “君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之 斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也?” 子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候 想到自己是否哀伤，这样就可以了。”
论语中的子张原文与解析
论语中的子张原文与解析 尊敬的读者： 以下是《论语》中子张的原文及解析，希望对您有所帮助。 子张问仁：“曾子退朝，曾退朝矣。何必曰若，如其何。”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉。” 【原文解析】 这段原文出自《论语·子张》篇。子张向孔子请教仁的问题：“曾子退朝后，还有什么别的需要做的吗？还需要如何修行？”孔子回答说：“君子以义为准则，用礼来规范自己的行为，以孝孙之道来践行，以诚信来完成事业。这才是真正的君子啊。” 【分析】 这段原文通过子张的提问，展示了修身立德的重要性以及君子的品质。孔子的回答揭示了君子应该具备的几个关键特征。 首先是以义为质。君子对于道义的追求是非常重要的，他们以正义和道德为准则，始终秉持正确的价值观，做事有原则，以此来约束自己的行为。 其次是以礼行之。礼指的是一种规范和仪式，君子应该遵守社会的规范和习俗，从而以礼来调整自己的言行举止，以展示出高尚的品德和态度。
再次是以孝孙为表。子张提到的“孙”是指孝顺父母和长辈的品德。君子应该尊敬父母、孝敬长辈，从而传承和弘扬家族的美德，注重家庭关系的和谐。 最后是以信为成。诚信是一种高尚的品质，君子应该重视信用，言行一致，坚守承诺，以此来建立和维持自己的信誉和声誉。 通过这段对话，我们可以深刻体会到，君子不仅追求道德修养，还要注重言行的一致性，传承家族的美德，以及注重维护诚信。这些都是君子应该具备的重要特征，也是实践“仁”的关键要素。 【结论】 《论语》是中国古代伦理道德思想的经典之作，子张的这段原文给予我们很深的启示。通过以义为质、以礼行之、以孝孙为表、以信为成这四个方面的要求，可以帮助每个人成为更好的自己，树立正确的价值观和道德观，使自己的言行更加合乎规范，同时也能够传承和弘扬社会的美德。 希望这篇文章能对您理解《论语》中子张原文的含义有所帮助，感谢您的阅读。
《论语》：子张篇（一）士见危致命，见得思义
《论语》：子张篇（一）士见危致命，见得思义 【原文】 19.1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 【翻译】 子张说：“士人看见危险肯献出生命，看见有所得就想想是否合于义，祭祀时想到恭敬，服丧时想到悲痛，这也就可以了。” 【解读】 士人立身之大节 《子张》记述的是孔子弟子之言，虽然没有一句话是通过孔子之囗说出的，但无一不是对孔子思想的转述与发扬光大。开第一段文字是子张所言，谈论的是士人立身的大节问题，也是对孔子思想的阐发。子张在此章将着眼点落在“士人”也就是我们现在所说的读书人身上，但其所言“见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀'四点，并不仅仅局限于读书人，而是所有追求个人完善、有求仁之心的人都应该依照着去做的。 “见危致命''是说在危急关头，为了正义事业敢于挺身而出，就算为此献出自己的生命也毫不顾惜，这里说的是一种能将生死置之度外的勇气。孔子虽然主张“见危授命”、“仁者有勇”，但并不提倡毫无原则地以身涉险。所谓见危，即到了危机时刻，比如国家危亡、民族危亡，他人生命受到威胁等紧急关头，此时，士人可以或应该选择杀身成仁。翻开中华民族的历史，可以看到很多历史人物，比如近代史上抗击外来侵略的关天培、陈化成等人，无不如此。见危致命一语，
让我们看到了子张的勇气，看到了他的责任感和使命感，向我们传达了一种勇于担当的精神。如果一个民族没有人愿意担当，或者没有人有勇气担当，那么这个民族是没有希望的。 “见得思义，'是儒家学问中最基本的原则之一。要想正确理解这句话，需要搞清“得''的含义。不论是权力、财富、美色或者是名声，这些能满足人们欲望的东西，都可以视为得。见得思义，就是说获得这些一定要合情合理，强调个人欲望的满足不以牺牲他人利益为代价。但实际情况却是，很多人为了得到某件东西，满足自己的私欲而不择手段。这种行为很有可能损害他人或整个社会的利益。因而，强调见得思义非常重要，但是要想做到这一点却非常不容易。毕竟，在名利、权色面前，能保持冷静的人不能说没有，但是的确不多，而能经得起名利权色考验的人，无疑值得敬重。 “祭思敬，丧思哀”，都是从礼上说的。儒家对礼的看法是，礼不应该只停留在表面，而应该发自内心。不管是祭祀还是居丧，都应该从内心深处守礼，而不仅仅是讲求仪式。这些礼仪是封建社会重要的社会制度之，它们代表的是一种社会秩序，一种信仰。我们知道古礼是很繁冗的，祭祀礼法也不例外，写下来恐怕就有厚厚一大本，如此复杂，要想不出错，真的很难。如果内心不诚敬，就容易出错，就算不出错，也没有什么了不起，不过是形式上做得好罢了。心里真的诚敬，就不容易出错，就算出了错，也不是有意为之，神灵也不会在意。丧礼当然也非常繁复，有很多讲究，但所有的礼都是为了抒发内心的哀戚之情，如果内心没有什么哀恸，礼做得冉好也显得假惺惺的。更有些人没有哀戚之情，还故意将丧礼办得奢靡豪华，违背了丧礼的本意。 这里所举的四个方面虽说标榜为士人立身之本，但不应单单将其视为专为士人所言，而应看作是所有人的立身之本。所以，我们每个人都应看到，只有从这四个方面人手去做，才能实现基本的“立身达道'，日益完善。
论语《子张曰书云章》原文及解读
论语《子张曰书云章》原文及解读 （最新版） 编制人：__________________ 审核人：__________________ 审批人：__________________ 编制单位：__________________ 编制时间：____年____月____日 序言 下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢! 并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如诗歌散文、原文赏析、读书笔记、经典名著、古典文学、网络文学、经典语录、童话故事、心得体会、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注! Download tips: This document is carefully compiled by this editor. I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you! In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as poetry and prose, original text appreciation, reading notes, classic works, classical literature, online literature, classic quotations, fairy tales, experience, other sample essays, etc. if you want to know the difference Please pay attention to the format and writing of the sample essay!
《论语子张篇》原文及译文
《论语子张篇》原文及译文 【子张篇引语】 本篇共计25章。其中著名的文句有：“见危致命，见得思义”；“仕而优则学，学而优则仕”；“君子之过，犹日月之食”；“其生也荣，其死也哀”。本篇中包括的主要内容有：孔子学而不厌、不耻下问的精神；孔子对殷纣王的批评，孔子关于学与仕的关系，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子与其学生和他人之间的对话。 【原文】 19·1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 【译文】 子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。” 【评析】 “见危致命，见得思义”，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，勇于献身。同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。这是孔子思想的精华点。 【原文】 19·2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？” 【译文】 子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？” 【原文】
19·3 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：'可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 【译文】 子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：'可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？” 【原文】 19·4 子夏曰；“虽小道(1)，必有可观者焉，致远恐泥(2)，是以君子不为也。” 【注释】 (1)小道：指各种农工商医卜之类的技能。 (2)泥：阻滞，不通，妨碍。 【译文】 子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了。” 【原文】 19·5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 【译文】 子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。” 【评析】 这是孔子教育思想的一个组成部分。孔子并不笼统反对博学强记，因为人类知识中的很多内容都需要认真记忆，不断巩固，并且在原有
论语《子张问十世可知章》原文及解读
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论语《子张问政章》原文及解读
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论语《子夏之门人问交于子张章》原文及解读
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一起学《论语》19.4子张篇——致远恐泥,是以君子不为也
一起学《论语》19.4子张篇——致远恐泥，是以君子不为也 一起学《论语》19.4 子张篇——致远恐泥，是以君子不为也【原文】 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。” 【白话】 子夏说：“即使是小道，也一定有值得欣赏之处在里面。只是长远行下去，恐怕会执滞不通，因此君子不为小道。” 【释词】 虽：即使。
小道：非圣贤之大道者，如诗词歌赋书画、百工技艺之类是也，另指异端之学、诸子百家之说。钱穆：“小道，如农圃医卜，百家众技，擅一曲之长，应一节之用者皆是。” 可观：值得欣赏。朱子：“小道皆用于世而不可无者，其始固皆圣人之作，各有一事一物之理焉，是以必有可观。有将小道尽情抹杀，谓君子绝之使不兴于世，是说做邪道左道，非小道也。” 焉：兼词，于此。 致远：到达远处。张栻：“致远谓达之于用，推之天下与来世也。” 泥：不通。徐英：“泥者，有所滞溺也。” 是以：因此。 不为：不做。
【先贤精义】 《论语注疏》曰：此章勉人学为大道正典也。虽曰小道，亦必有小理可观览者焉，然致远经久，则恐泥难不通，是以君子不学也。 《四书合讲》曰：此重经世远大之学。虽百工技艺之小道亦足以济民生而资世用，必有可观者焉，然不过据于一偏，若推而致之远大，则恐有所窒碍而不通，是以君子惟用心于修己治人之大道。 钱穆曰：孔子之道大，博学多闻而一以贯之。小道窥于一隙，执于一偏，非谓其无所得，就其所见所执，亦皆有可观；但若推而远之，欲其达于广大悠久之域，则多窒泥而难通，故君子不为也。当与君子不器章参读。 江熙曰：圣人所以训世轨物者，远有体趣，故又文质可改，而处无反也。至夫百家竞说，非无其理，然家人之规模不及于经国，虑止于为身无贻厥孙谋，是以君子舍彼取此也。（小道：百家之说。）
论语《子张问曰令尹子文章》原文及解读
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子张篇论语原文注解及翻译
子张篇论语原文注解及翻译 子张篇论语原文注解及翻译 本篇共计25章。其中著名的文句有：见危致命，见得思义；仕而优则学，学而优则仕；君子之过，犹日月之食；其生也荣，其死也哀。本篇中包括的主要内容有：孔子学而不厌、不耻下问的精神；孔子对殷纣王的批评，孔子关于学与仕的关系，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子与其学生和他人之间的对话。 【原文】 191 子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。 【译文】 子张说：士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。 【评析】 见危致命，见得思义，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，勇于献身。同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。这是孔子思想的精华点。 【原文】 192 子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？ 【译文】 子张说：实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？ 【原文】 193 子夏之门人问交于子张。子张曰：子夏云何？对曰：子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’子张曰：异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？ 【译文】
子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：子夏是怎么说的？答道：子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’子张说：我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？ 【原文】 194 子夏曰；虽小道(1)，必有可观者焉，致远恐泥(2)，是以君子不为也。 【注释】 (1)小道：指各种农工商医卜之类的技能。 (2)泥：阻滞，不通，妨碍。 【译文】 子夏说：虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了。 【原文】 195 子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。 【译文】 子夏说：每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。 【评析】 这是孔子教育思想的一个组成部分。孔子并不笼统反对博学强记，因为人类知识中的很多内容都需要认真记忆，不断巩固，并且在原有知识的基础上再接受新的知识。这一点，对我们今天的教育也有某种借鉴作用。 【原文】 196 子夏曰；博学而笃志(1)，切问(2)而近思，仁在其中矣。 【注释】 (1)笃志：志，意为识，此为强记之义。 (2)切问：问与切身有关的问题。
《子张篇》原文、译文及注释
《子张篇》原文、译文及注释 原文： 子张篇 先秦-论语 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？” 子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。” 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” 子夏曰：“小人之过也必文。” 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。” 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。” 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！” 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。” 子游曰：“丧致乎哀而止。” 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。” 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。” 曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！” 曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。” 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！” 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。” 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？” 叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！” 叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。” 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
论语子张篇全文及译文
论语子张篇全文及译文 论语子张篇全文及译文 最近有留意到很多同学在找论语子张篇全文及译文，所以小编今天就为大家带来了，请看看下面的内容，希望对你们有所帮助。 1、子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 译文：子张说：“读书人看见危险不惜牺牲生命，看见利益要想该不该得，祭祀时要想到虔诚，居丧时要想到悲戚，这样就算不错了。” 2、子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？” 译文：子张说：“对德行的实践不够坚强，对理想的信念不够深刻，这样的人不是有他不为多，无他不为少吗？” 3、子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，与人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 译文：子夏的学生向子张请教交友之道。子张说：“子夏说了什么呢？”这位学生回答：“子夏说：‘值得交往的才与他交往，不值得交往的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的与此不同：君子尊敬才德卓越的人，也接纳一般大众，称赞行善的人，也同情未能行善的人。我若是才德卓越，对什么人不能接纳？我若是才德不卓越，别人将会拒绝我，我又凭什么去拒绝别人？” 4、子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。” 译文：子夏说：“就是一般的技艺也一定有他值得欣赏的地方；不过，长期专注于此，恐怕会陷入执着的困境，所以君子不去碰它。” 5、子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 译文：子夏说：“每天知道自己所未知的，每月不要忘记自己所已知的，这样可以说是爱好学习了。”
论语《子张第十九》原文及解读
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《论语》原文及翻译
《论语》原文及翻译 《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。下面小编为大家分享《论语》原文及翻译，欢迎大家参考借鉴。 第一篇：学而篇原文 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。” 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 学而篇原文翻译： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 孔子说：“学到的东西按时去温习和练习，不也很高兴吗？有朋友从很远的地方来，不也很快乐吗？别人不了解自己，自己却不生气，不也是一位有修养的君子吗？” 有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 有子说：“那种孝敬父母、敬爱兄长的人，却喜欢触犯上级，是很少见的；不喜欢触犯上级却喜欢造反的人，更是从来没有的。有德行的人总是力求抓住这个根本。根本建立了便产生了仁道。孝敬父母、敬爱兄长，大概便是仁道的根本吧！” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 孔子说：“花言巧语，伪装出一副和善的面孔，这种人很少是仁德的。” 曾子曰“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 曾参说：“我每天从多方面反省自已：替别人办事是不是尽心竭力了呢？与朋友交往是不是诚实守信了呢？对老师传授的功课，是不