马王堆汉墓帛书本《道德经》上

马王堆汉墓帛书本

道德经

-----【道经】-----

第一章

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无，名天地之始也，有，名万物之母也。故，恒无，欲以观其眇也；恒有，欲以观其所徼也。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。

译文：

道，是可以被掌握和遵循的，它不是恒定不变的。用名称对它进行表述是能够表述清楚的，这种表述不是恒久不变的。无，可以把它比喻为天地已经孕育，但是尚未诞生的那个状态；有，可以把它比喻为万物已经从母体出来了的那个状态。所以，长期的用“无”的观点去看待事物，以便观察它们细微的变化；长期的用“有”的观点去看待事物，以便观察它们所运动的轨迹。无与有两者都来自于道，名字不同，意义相同。它们扭曲了又扭曲，旋转了又旋转，共同构成一个圆形的门，所有的奥妙都来自于这里。

第二章

天下皆知美之为美，恶已。皆知善之为善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随。恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。

译文：

天下人都知道美，都爱美，美是怎么来的呢？美是与丑比较而得来的。天下的人都喜欢好的，都追求好的，好的概念也是通过不好的东西比较而得到的。“有”与“无”是比较而存在的；难与易是相比较而存在的；长与短是相比较而存在的；高与低是相比较而存在的；声音也是高低音调配合而存在的；先与后也是相比较而存在的；这个道理是不变的。基于上述道理，修德有成的圣人主动选择在事物尚未显化的时候去处理和解决问题，（或者翻译成：“圣人总是以“未雨绸缭”、“防微杜渐”的“无为”的方式去对待和处理问题。”）施行的是不用语言的教化；巧妙的让万物运作起来，而又觉得不是圣人发起的；把事情做成功了，不去享受功劳；正是因为不去享受功劳，因此不会被人们抛弃。

第三章

不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。

译文：

即使是能力很强的人也不让他们去做超越自己能力的事情，量才为用，各尽所能，使民众不因为非分之想而产生争斗之心。不因为货物难得而把酬劳给的很高，按劳动的付出获得酬劳，使民众消除走捷径发财的心理，从而不生出盗窃的心态。不出现可能诱发贪欲的管理漏洞，避免民众不按照管理的规矩做事而获得好处，从而避免社会的管理陷入混乱。所以，修德有成的圣人治理民众使用的方法是：使民众心灵空明，使民众衣食富足，使民众削弱争斗，使民众身体强健。永远不让有才无德的人得势，不让欲望的力量过于强大；让民众明白哪些是不敢随便做的事情；这样就没有什么是治理不好的了。

第四章

道冲，而用之有，弗盈也。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

译文：

道具有作用力越大，反作用的力量也越大的特性，当使用“有”的这种相对强大能量的时候，不能把它用到极致，要避免产生物极必反的后果。它像打漩涡的水一样，好像万物都按照这个规律在变化发展。因此它能够，消磨万物的锋锐、拆解万物的纠纷、调和万物的光芒、使万物同归于微尘。它像水那样清澈透明，似乎好像是若有若无一样。道是怎么产生的，我也不知道，应该说，它在还没有人类文明的时候就存在了。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎，虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。

译文：

天地运行的法则不是仁慈，而是把万物作为这个法则的参与者。圣人治理的法则不是仁慈，而是把百姓作为这个法则的参与者。天地之间的道理，与拉风箱的道理是一样的。拉风箱的时候，回缩是在蓄势，越是推进就越把所蓄之势释放掉了。收集的意见越多，解决问题的办法就越少。最好的办法是广泛收集意见之后，按照均衡的原则去解决问题。

第六章

谷、神、不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根，绵绵呵，其若存，用之不堇。

译文：

像山谷那样谦逊，神圣，不会消亡，这就是旋转的太极。这个旋转的太极是天地万物的根源，绵绵不绝啊，它似乎存在于任何事物之中，万物都使用它而它却没有减少。

第七章

天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪，故能成其私。

译文：

天长地久。天地之所以能够长而久，是因为天地不是为了它们自己的生存而生存，所以才能够长久的生存着。所以，修德有成的圣人，总是最后考虑自身的利益，民众反而把圣人的利益放在首位；总是把自身的安危置之度外，民众反而把圣人很好的保护起来；不正是因为他的无私吗？因此才能够成就他最大的心愿。

第八章

上善若水。水，善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。

译文：

最恰当的（处置方式）要像水那样。水，以恰当的方式利益万物，但是它所蕴含的相对强大的力量却是偏向于宁静的，水驻留在众人都不愿意驻留的低处，所以，几乎与道的法则相同。驻留在恰当的位置，具备恰当的包容和凝聚的品质，根据天气的不同，恰当的变化为云、雾、雨、雪、霜、冰，水声恰当的反应水流的大小、缓急，通过河道和水渠的规正能够恰当的得到治理，依据水力的大小做恰当的事情在不同的季节恰当的作出不同的变动，正因为它不与万物争夺，因此没有忧患。

第九章

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长葆也。金玉盈室，莫之能守也。富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

译文：

端着盛水的器物，已经满了，还要继续再往里面加水，还不如把这件事结束了。把刀磨的再锋利，也不可能长期让它保持锋利。金钱玉器装满房间，没有人能把它守得住。富贵之后骄傲自大，这是自己给自己制造灾祸。完成了功业之后全身而退，这是天道的规律。

第十章

载营魄抱一，能毋离乎。专气致柔，能婴儿乎。修除玄鉴，能无疵乎。爱民活国，能毋以知乎。天门启阖，能为雌乎。明白四达，能毋以知乎。生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。

译文：

将身体所承载的精神和营气合而为一，随时保持聚精会神的状态，而不能让精神与营气散漫。保持精神状态的专注并达到柔和的境界，去体会和学习婴儿的那种天真自然的状态。慢慢的练习，逐渐的清除那些浮现于脑海的、干扰自己清净和专注的画面。最后达到一点杂念都没有。因为对人民充满热爱，为国家的富强而付出努力，这样的人难道不可以让他们运用智巧吗？掌握了自然变化的众妙之门，对于道的这种众妙之门，无论是打开它或者关闭它都能够运用纯熟。这种人还需要继续当软蛋吗？修德有成的人要把个人所了解的东西向四方普及和传播，这样的人难道不可以让他们运用智巧吗？保持德的生生不息，使德不断的积累，不断的生长德而不能大量的消耗它，使德不断的增加而不能去毁灭它，这就叫做变化的德。

第十一章

卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴而为器，当其无，埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之,以为利无之,以为用。

译文：

用30根车辐条完成了车轮的制作以后，对这个车轮的关注力度就减小了，而对于用车轮制作车的关注力度就增大了。这种情况下，对于车轮的态度，就是“无”，对于制作车的态度就是“有”。用水和泥土制作成为器具以后，对制作器具的关注力度就减小了，而对于使用器具的关注力度就增大了。这种情况下，对于制作器具的态度，就是“无”，对于使用器具的态度就是“有”。在房屋的墙上造窗户以后，对造窗户的关注力度就减小了，而对于使用房间的关注力度就增大了。这种情况下，对于建造窗户的态度，就是“无”，对于使用房间的态度就是“有”。所以，对事物的关注力度大就叫做“有”，之所以“有”，是因为需要利用它。对事物的关注力度小就叫做“无”，之所以“无”，是因为已经使用过了。

第十二章

五色使人之目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行方。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去彼而取此。

译文：

五色看多了眼睛不好，五音听多了耳朵不好，五味吃重了味觉不好，骑马飞奔打猎容易使人心发狂，（情绪失去控制）稀世珍宝会招来别人不留情面的强行抢夺。（财物失去控制）基于上述道理，修德有成的圣人治理国家，总是引导百姓要注重真实的、实际的生活，而不要注重虚幻的、不切实际的东西。所以，思维的诱导是很重要的，民众去掉什么、选择什么要看怎么引导。

第十三章

宠辱若惊。贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，有何患？故贵为身以为天下，若可托天下，爱己身以为天下，女何以寄天下？

译文：

对待受宠和受辱，都应该像受到惊吓那样的小心和谨慎。最珍贵的道理是：最大的忧虑就是考虑自己的得失。什么叫做“对待受宠和受辱，都应该像受到惊吓那样的小心和谨慎”？处在别人的下面被别人管制，才存在被上面宠爱的条件。无论是得到宠爱或者是失去宠爱都应该像受到惊吓那样的小心和谨慎。这就叫做“宠辱若惊”。什么叫做“最珍贵的道理是：最大的忧虑就是考虑自己的得失”？我之所有大的忧虑的原因，是因为做事情的时候我更多的在乎自己的得失，如果我很少在乎自己的得失，还有什么值得忧虑的呢？所以，最珍贵的是把自己全身心的投入到天下民众之中，就像可以把自己全部托付给天下民众一样，用爱自己的心去爱天下民众，这个时候，你还有什么东西需要单独拿出来再寄放在天下民众那里呢？

第十四章

视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者：其上不谬，其下不惚；寻寻呵，不可名也；复归于无物，是谓无状之状；无物之象，是谓沕望；随而不见其后，迎而不见其首；执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

译文：

同眼睛去看，又看不见，所以把它叫做“微”。用耳朵去听，又听不到，所以把它叫做“希”。用手去抚摸，又感觉不到，所以把它叫做“夷”。这三种方法都不能够彻底的把它追究清楚，所以综合起来把它叫做“一”。“一”这个东西：站在它的角度向上探究，它并不是没有依据的。站在它的的角度向下探究，它并不是不能明白的。寻找啊寻找啊，始终找不到最恰当的名称去表述它；它最终又归于什么都没有的境界，因此说它是“没有形状的那个

形状”；它是没有物象的那个物象。因此说它“隐没于视线之外的远方”；想跟随在它后面，又并没有看见它的结尾；想在前面迎接它，又并没有看见它的开头；它把握着当前的道，驾驭着现在的存有，凭借它就能知道过去的事物是如何开始的，因此说它是道的规律。

第十五章

古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：与呵。其若冬涉水，犹呵；其若畏四邻，俨呵；其若客，涣呵；其若冰泽，沌呵；其若朴，湷呵；其若浊，旷呵；其若谷，浊而静之，徐清，安以动之，徐生。保此道者不欲盈。夫唯不欲盈，故能蔽而不成。

译文：

过去那些能够恰当的运用道的人，对细微的事物观察的很仔细、对扭曲变化的整个过程了解的很透彻，他们做得太深入了，没有办法用文字完全的记录下来。正因为没有办法用文字完全的记录下来，因此勉强做一个形容的话叫做“付出啊”。它就像冬天要去踩着河水过河，犹豫不决啊。它就像敬畏周围的邻居，恭敬而庄重啊。它就像去朋友家做客，轻松自在啊。它就像冰川湖泊蕴藏的水，蕴含丰富啊。它就像还没有加工过的木料，沉稳而厚重啊。它就像河流暴涨的浑水，浩浩荡荡啊。它就像河谷，浊流在这里经过变得安静，慢慢的清澈，安详的流动着，缓慢的向外流出。确保这种道的法则不让它走向极端。正是由于不让它走向极端，所以能够不断的面对和处理新鲜的事物不会因为不合时宜而被淘汰。

第十六章

致虚，极也。守静，督也。万物旁作，吾以观其复也。天物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄。妄作，凶。知常，容；容乃公；公乃王；王乃天；天乃道；道乃久；殁身不殆。

译文：

在万物修养生息的时候，致力于不去打扰它们，这个态度要极端的鲜明。守护这种安宁的环境，在旁边监督。万物在我身旁自然的运作，我通过观察身旁的事物来了解万物复苏的进展情况。天下众多的万物，在恢复的时候生命的能量都回归到它们的根部，要宁静。宁静就叫做恢复生机。让万物恢复生机，这是一个常识。知道常识，是明智的表现。不知道常识就是荒谬。荒谬的胡乱作为就是灾难。知道这个常识，就会宽容，宽容就能够公正合理，公正合理就能够成为领袖，成为领袖就能得到天下，得到天下就能够替天行

道，替天行道就能够保持长久，按照这样的方式来做，到死的时候都没有危险。

第十七章

太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，侮之。信不足，案有不信。猷呵，其贵言也，功成事遂，而百姓皆谓我自然。

译文：

档次最高的是：下面的民众能够感觉到“道”的存在，并体会到它所带来的好处。档次差一点的是：因为没有掌握“道”，不能通过使用“道”带来的好处，因而去亲近赞美而实践“道”。档次再差一点的是：（对于“道”）不去亲近赞美和实践，而仅仅是敬畏而不冒犯。档次是最差的是：因为不相信道的存在，而不敬畏道，并且轻慢它、冒犯它。在信任不足的时候，就会产生不信任。（不信任就浮现出来了）谋划啊，我在谋划如何把讨论“道”变得很高贵，当这个事情办成功以后，百姓因而都说是他们自己主动这样做的。

第十八章

故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。

译文：

所以，在“道”被广泛的荒废的时候，仁义就通过比较而产生了。在谋略和聪明通过比较而出现的时候，大骗子也就通过比较而产生了。在各种亲情不和睦的时候，孝顺和仁慈就通过比较而产生了。盟邦和国家黑暗混乱的时候，有节操的大臣就通过比较而产生了。

第十九章

绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

译文：

消灭了“圣人”的概念、不存在“智谋”的概念的时候，人民的利益就能够百倍的增长。消灭了“仁慈”的概念、不存在“义气”的概念的时候，人民就能够恢复孝顺和仁慈。消灭了“奇巧”的概念、不存在“利益”的概念的时候，盗贼就没有了。下面这三句话，仅仅是用条文表述出来是不够的，要在所执行的法令中把它的含义包括在里面。反对弄虚作假，主张实事求是减少主观想象，消除贪得无厌。断绝盲目追求攀比，根除不满足的心态。

第二十章

唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央才！众人熙熙，若享于太牢，而春登台。我泊焉未佻，若婴儿之未咳。累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也？惷惷呵。鬻人察察，我独闵闵呵；忽呵，其若海，望呵，其若无所止；众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。

译文：

奉承的应答与反感的应答，这两者相比较它们之间的反差有多大？善良与邪恶，这两者相比较它们之间的感觉差异如何？别人敬畏你，你也不能够不敬畏别人。我看啊，这个道理一直都是生机勃勃而没有尽头的。众人都热闹而欢乐，就像是参加大型的庆典一样，就像是春天登高眺望美景一样。我保持淡泊的心境，而不是也像众人那样显现出兴奋的样子，就像没有发出笑声时候的婴儿一样保持着自然平静而纯真的状态，持续不断的保持着这种状态啊，就像没有结束的时候。众人都觉得很满足的时候，我却保持着警觉检查是否还有遗漏的地方。我的心是愚蠢的吗？稀里糊涂的样子啊。别人像摆摊的商人那样对细小的利益精于算计，而我一个人却保持着庄重、关切、沉稳、低调的状态啊。像大海那样包容宽广而不在乎细小的得失啊！看问题看得很远啊！就像没有尽头一样。众人都觉得可以了的时候，而我却还要继续坚持甚至被人鄙视。我的目标完全与众人不同，而是把从道那里吸取养分看得很珍贵。

第二十一章

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

译文：

打一个洞去看德是什么样子的话，它是跟随于道的。道这个东西，似乎看得见又似乎看不见。似乎看不见啊！又似乎看得见啊！在这其中是有形象的；似乎看得见啊！又似乎看不见啊！在这其中是有实体的。它深远而幽静啊，深奥而深沉啊。它里面有精华的东西，它里面有真实的东西。从古至今，它一直都在那里存在着，观看了所有事物的开端。我是如何了解到所有事物开端的情况的呢？就是因为这个。

第二十二章

炊者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也。曰，余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。

译文：

跪坐下来在桌子上做烹饪就不可能站着。只在乎自己的人，对其他事物就缺乏了解。自己看自己是看不完整的。自己征伐自己不算是功劳。自己觉得自己很了不起的人就不会有进步。这是符合道的法则的。所以说，多余的食物会成为行走的拖累，万物都不喜欢这样。因此，欲望大的人不会在一个地方长久的呆下去。

第二十三章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下式，不自视，故章；不自现，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全归之。

译文：

有弯曲才能够首尾相顾，有偏斜才能够体现端正，有低洼的东西才能够盛水，有陈旧才会有新鲜，因为少，才能够得到，因为多，反而被多困惑。基于上述原因，修德有成的圣人始终以道的法则为天下百姓树立楷模。不刻意关注自己，因而对事物能够全面了解；不刻意显示自己，因而能够保持清醒和明智；赏罚不是出于自己的私欲，因而能够对社会有贡献；不骄傲自满，所以能够不断的进步。正因为不与百姓争利，所以人们就没有必要与他争利。古语说“曲则全”，并不是没有依据乱说的，这是因为用完全坦诚的心而使天下人心归服的原因。

第二十四章

希言、自然。飘风不冬朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，而况于人乎。故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之，同于失者，道亦失之。

译文：

少发号施令，利用自然的变化之道做事。冬日的狂风不可能刮一个早上，暴雨不能下一整天。一直持续不断谁能够做得到？天地之间的自然现象都尚且不能持久，更何况人呢。所以，研究道的人他们的共同点在道的问题上，修炼德的人，共同点在德上，那些迷失的人，共同点在迷失上。共同点在德上面的人，通过交流，能够加深对道的理解，道而能够使他们进步。共同点在迷失的人，通过交流，反而让他们更加迷失，最终仍然被道淘汰。

第二十五章

有物混成,先天地生,萧呵,寥呵,独立而不改,可以为天地母,吾未知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地

大，王亦大。国中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

译文：

“那个事物是浑然天成的，在天地出现之前就已经存在，寂静啊，空旷啊，它唯一的存在着而没有变化，它可以孕育出天地，我不知道它的名字，给它取名叫做道，勉强对它做一个概括的话，就是“大”。这个“大”的特点是：它无限远的扩散开去，而又是远在天边、近在眼前的。道具有大的特性，天具有大的特性，地具有大的特性，统治权力具有大的特性。国家有四个大的特性，而统治权力是其中的一个大。人的生存法则来自于他们所赖以生存的土地，那片土地的生存法则来自于那里的天空，那片天空的生存法则来自于道的法则，道的法则来自于本来就是的那个东西。

第二十六章

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离其辎重，唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

译文：

以稳重作为轻松的根基；以宁静作为急躁的主导。因为这个原因，才德出众的人每天做事情都带着各种“轻重装备”，（适合用什么就用什么）。做官的人只有像圆环那样把各个方面都照顾到。才能像燕子那样光明正大的随意外出迁居而不招人厌恶。手握重兵、执掌天下大权的一国之主怎么能够对天下的百姓轻率呢？轻率会导致国家的根基受到损失，急躁会导致国君领导地位的丢失。

第二十七章

善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策，善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故，善人，善人之师，不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓眇要。

译文：

最恰当的行驶，不会留下车轮印。最恰当的言辞，没有值得指责的瑕疵。最恰当的计算，不需要计算工具。最恰当的封闭，没有打开的机关就无法开启。最恰当的绳结，不知道打结的约定就无法解开。所以，圣人永远用最恰当的方式帮助别人并且不抛弃任何人，对器物不因为东西不值钱而丢弃，这叫做完全彻底的明智。所以说，最恰当的帮助人，是用最恰当的方式去教导他们。不恰当的帮助人，是用恰当的金钱去资助他们。不觉得教育他们是很

珍贵的，不贪爱资助他们的金钱，虽然这种人对事物的认识完全的糊涂了，但是他们的精神是难得而可贵的。

第二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之则为官长，夫大制无割。

译文：

肯定刚健，坚守柔静，像溪流那样滋润天下。像溪流那样滋润天下，才能够使德长久保持而不会失去，只有德长久保持而不失去，才能够使自己的德性回归到象婴儿那样的“专注、真实、自然、坦诚、清净”。肯定荣华，坚守忍辱，象山谷那样为天下而谦逊包容。象山谷那样为天下而谦逊包容。才能够使德长久保持充足，德长久保持充足，才能够恢复坦诚自然的人文精神。肯定显耀，坚守暗淡，为天下树立榜样。为天下树立榜样，才能够使德长久的传承而不出现偏差，德的传承不出现偏差，才能够使德永远的传承下去。当坦诚自然的人文精神扩散开来以后，受这种文化的影响，所培养出来的人才都是有用的人才，圣人量才为用，使得每个人才都能够发挥他们的作用。

第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或陪或隳。是以圣人去甚，去太，去奢。

译文：

单纯依靠军事手段而想夺取天下并因此而行动的，我可以预见他们最终都不会成功。天下，是个神圣的东西，并不是单纯凭借强力可以得到的。单纯凭借强力去夺取天下的，终究都要失败，单纯凭借强力去执掌天下的，也必然失败。事物总是变化的，并行也可能变成跟随，呵气也可能变成吹气，陪同也可能变成分离。基于上述道理，圣人极力避免过度、极端、奢侈。

第三十章

以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者，果而已矣，不以取强焉。果而勿娇，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已，居是，谓果而不强。物壮则老，谓之不道，不道蚤已。

译文：

运用道的法则辅佐一国之君的时候，不以单纯的强大武力而称雄天下。任何事情都存在反作用的力量。战争军队所经过的地方，留下的是一片荒芜。善于运用武力的，讲求的是最终达到的目的，而不在于是不是通过武力征服而得到。达到了目的，就不要再继续施展强大的武力；达到了目的，就不要再继续炫耀强大的武力；达到了目的，就不能够对被征服者横征暴敛；使用其他手段达不到目的，只能选择武力征服，就算是达到了目的也算不上真正的强大。任何事物，当步入到必须使用强力解决问题的阶段，就意味着衰退开始了。这叫做不符合道的法则，不符合道的法则就把死亡的时间提前了。

第三十一章

夫兵者，不祥之器也。物或恶之。故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。

译文：

兵器这个东西，不是祥和的器具。任何生命都可能厌恶它。所以，千万不能让那些欲望大的人掌握这个。才德出众的人在日常的生活中，要偏向于积极的态度；在使用兵器的时候，要偏向于保守的态度。所以，兵器不是才德出众的人经常使用的器具。正是因为兵器是不祥和的器具，所以，不到万不得已，不要轻易使用。用兵，要快速解决战斗，不能让人们觉得美好，如果把它夸得很美好，那么就是在引导百姓变得喜欢杀人。一旦喜欢杀人这种观念扩散开来，就不可能用这个方法带领人民实现取得天下的愿望了。基于上述道理，吉利的事情要积极的重视，不吉利的事情重视的程度应该保守一些。基于上述道理，管理军队的副职将领，要选择那些积极的人担任；管理军队的正职将领，要选择那些保守的人担任。要采取对待不吉利事务的处理态度与军队将领们交流。杀的人多了，就要表示悲哀、哭泣，在战争胜利以后，要给这些死亡的人举办丧礼，妥善的处理这些后遗症。

第三十二章

道恒无名。朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以俞甘露，民莫之令，而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，猷小谷之于江海也。

译文：

道永远都是存在于那些细微的概念之中。自然质朴的文化底蕴虽然是小事情，天下没有人敢轻视这件事。王侯们如果能够坚守这种自然质朴的文化

底蕴，天下万物就会自然而然的归顺和服从，天地就和谐交融，就会风调雨顺，民众不需要强行的命令就能够做到自然均衡。最开始制定管理规则的时候就要着重强调这种自然质朴的文化底蕴。当自然质朴的文化底蕴已经在管理规则中进行了表述并且得到了强调的时候，也应该明白适可而止的道理，明白适可而止的道理就不会有危害了。使道在天下传播开来，就像谋划如何把小溪汇入江海一样。

第三十三章

知人者，知也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，寿也。

译文：

能够了解别人的表面和内在，才是真正的了解。能够了解自己的优势和劣势，才是真正的明智。能够战胜对手，才是真正的有力。能够战胜自我，才是真正的强者。能够知到满足，才会真的富有。能够在困难和挫折中坚强前进，才是真正的有志气。能够始终保持本色，才是真正的长久。能够在死去以后不被后世忘记，才是真正的长寿。

第三十四章

道泛兮，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

译文：

道如同水面的波浪一样是起伏波动的，并不是恒定的处于静止的状态，因而圣人对待这种现象的方法也是可以左、可以右的，可以激进也可以保守的。圣人把事情办成功、办妥当，而不是为了自己的名声显赫。万物都归顺于他，而他自己从不把自己当成主宰。因为他的欲望永远是最小的，也可以说它渺小。万物都归顺于他，而他自己从不把自己当成主宰。也可以说他伟大。所以，圣人之所以能够成就伟大，是因为他的目的并不是为了伟大，所以才能成就伟大。

第三十五章

执大象，天下往，往而不害，安平泰。乐与饵，过格止。故道之出言，曰：淡呵，其无味也；视之，不足见也；听之，不足闻也；用之，不可既也。

译文：

（圣人）驾驭着大的方向，让天下民众朝着这个方向前进，朝着这个方向前进而没有受到危害，使天下民众得到安定、公正、顺畅而和谐。使民众

因为得到奖励而快乐，事情做出格了能够得到及时制止纠正。所以，依据道的法则所宣布的奋斗的大目标应该这样表达：它平淡啊，就像是品不出味道一样；仔细看它，又是看不完整的；仔细听它，又是听不完整的；使用它，又是永远都没有结束的。

第三十六章

将欲拾之，必古张之。将欲弱之，必古强之。将欲去之，必古兴之。将欲夺之，必古与之。是谓微、明、柔弱胜刚强。鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。

译文：

要想拾取，就需要先有丢掉。要想弱化，就需要先有强化。要想去掉，就需要先有兴盛。要想夺取，就需要先有给与。这就叫做秘密的进行、聪明的举动、利用柔弱方法战胜刚强。就像鱼依靠深渊来隐蔽自己一样，能够为邦国带来利益的东西不能轻易泄露给别人。

第三十七章

道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。夫将不欲，不欲以静，天地将自正。

译文：

道永远存在于那些细微的概念之中，王侯们如果能够坚持重视事物发展变化的细节，天下万物就不需要外力的帮助而能够自然而然和谐的转化。在万物转化的过程中，会出现欲望这种空隙，我就用自然质朴的文化底蕴这种细小的观念去把这些空隙填满。这是为了不让欲望这种东西有存在的空间，由于欲望这种东西没有存在的空间，因而就能够让民众得到安宁，天地也就自然而然的回归正道。

马王堆汉墓帛书老子甲乙本

马王堆汉墓帛书《老子》甲本释文 （据马王堆汉墓帛书整理小组本） 甲本《德经》 【上德不德，是以有德。下德不失德，是以无】德。上德无【为而】无以为也。上仁为之【而无】以为也。上义为之而有以为也。上礼【为之而莫之应也，则】攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，【失】义而【后礼。夫礼者，忠信之薄也，】而乱之首也。【前识者，】道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其实不居其华。故去皮（彼）取此。昔之得一者，天得一以清，地得【一】以宁，神得一以霝（灵），浴【谷】得一以盈，侯【王得一】而以为正。其致之也，胃（谓）天毋已清将恐【裂】，胃（谓）地毋【已宁】将恐【发，】胃（谓）神毋已霝（灵）【将】恐歇，胃（谓）浴（谷）毋已盈将将恐渴（竭），胃（谓）侯王毋已贵【以高将恐蹶。】故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃（谓）【曰】孤寡不 （谷），此其贱【之本】与？非【也】？故致数与无与。是故不欲【禄禄】若玉，硌【硌若石。上士闻道，堇（勤）能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足。建德如偷，质真如渝，大方无隅。大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯】道，善【始且善成。反也者，】道之动也。弱也者，道之用也。【天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，】中气以为和。天下之所恶，唯孤寡不 （谷），而王公以自名也。勿（物）或 （损）之【而益，益】之而 （损）。故人【之所教，】夕（亦）议而教人。故强良（梁）者不得死，我【将】以为学父。天下之至柔，【驰】骋于天下之致（至）坚。无有入于无间。五（吾）是以知无为【之有】益也。不【言之】教，无为之益，【天】下希能及之矣。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚【爱必大费，多藏必厚】亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不弊（敝）。大盈若 （冲），其用不 （宭）。大直如诎（屈），大巧如拙，大赢如 。趮（躁）胜寒，靓（静）胜炅（热）。请（清）靓（静），可以为天下正。·天下有道，【却】走马以粪。天下无道，戎马生于郊。·罪莫大于可欲， （祸）莫大于不知足，咎莫憯于欲得。【故知足之足，】恒足矣。不出于户，以知天下。不规（窥）于牖，以知天道。其出也弥远，其【知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗】为而【成。】为【学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲】取天下也，恒【无事，及其有事也，又不足以取天下矣。圣人恒无心，】□以百【姓】之心为【心。】善者善之，不善者亦善【之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得】信也。【圣人】之在天下， （歙） （歙）焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆【咳之。出】生，【入死。生之徒十】有【三，死之】徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖【闻善】执生者，陵行不【辟】矢（兕）虎，入军不被甲兵。矢（兕）无所椯（揣）其角，虎无所昔（措）其蚤（爪），兵无所容【其刃，夫】何故也？以其无死地焉。·道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。是以万物尊道而贵【德。道】之尊，德之贵也，

《道德经》马王堆汉墓帛手册本

马王堆汉墓帛书本《道德经》全文 -----【道经】----- （1）第一章 道可道也非恒道也名可名也非恒名也 无名天地之始也有名万物之母也 故恒无欲以观其眇也恒有欲以观其所徼也 两者同出异名同谓玄之又玄众妙之门 （2）第二章 天下皆知美之为美恶已皆知善之为善斯不善矣 有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下相盈也音声之相和也，先后之相随恒也 是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗恃也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去（3）第三章 不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱 是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也 使夫知不敢弗为而已则无不治矣 （4）第四章 道冲而用之有弗盈也渊兮似万物之宗 挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知其谁之子象帝之先 （5）第五章 天地不仁以万物为刍狗 圣人不仁以百姓为刍狗 天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多闻数穷不如守于中 （6）第六章 谷神不死是谓玄牝 玄牝之门是谓天地之根绵绵呵其若存用之不堇 （7）第七章 天长地久 天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生 是以圣人后其身而身先外其身而身存不以其无私邪故能成其私 （8）第八章 上善若水

水善利万物而有静居众人之所恶故几于道矣 居善地心善渊予善天言善信正善治事善能动善时夫唯不争故无尤 （9）第九章 持而盈之不如其已揣而锐之不可长葆也金玉盈室莫之能守也富贵而骄自遗咎也功遂身退天之道也（10）第十章 戴营魄抱一能毋离乎 槫气致柔能婴儿乎 修除玄监能无疵乎 爱民活国能毋以知乎 天门启阖能为雌乎 明白四达能毋以知乎 生之畜之生而弗有长而弗宰是谓玄德 （11）第十一章 卅辐同一毂当其无有车之用也 埏埴而为器当其无埴器之用也 凿户牖当其无有室之用也 故有之以为利无之以为用 （12）第十二章 五色使人之目盲五音使人之耳聋五味使人之口爽驰骋畋猎使人心发狂难得之货使人之行方 是以圣人之治也为腹而不为目故去彼而取此 （13）第十三章 宠辱若惊贵大患若身 何谓宠辱若惊宠之为下也得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊 何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身有何患 故贵为身以为天下若可托天下爱己身以为天下女何以寄天下 （14）第十四章 视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希捪之而弗得名之曰夷三者不可致诘故混而为一 一者其上不谬其下不惚寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓沕望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪 （15）第十五章 古之善为道者微眇玄达深不可志 夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若冰泽沌呵其若朴湷呵其若浊旷呵其若谷

马王堆汉墓帛书本《老子》(高清录入版)

马王堆汉墓帛书本《老子》

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。 无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无 欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。 1 天下皆知美之为美，恶己；皆知善，斯不善矣。 有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也,先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居。是以弗去。 2 天下皆知美之为美，恶己;皆知善，斯不善矣。 有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居。是以弗去。 3 不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。 4 道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。 5 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不淈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。 緜緜呵！其若存！用之不堇。 7 天长，地久天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？ 故能成其私。 8 上善如水。水善，利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。 居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 9 持而盈之，不若其已；揣而锐之，不可长葆也；金玉盈室，莫之能守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。 10 戴营魄抱一，能毋离乎，槫气至柔，能婴儿乎？修除玄监，能毋有疵乎？ 爱民活国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以乎？ 生之、畜之生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。 11 卅辐同一毂，当其无有，车之用也。然埴而为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以有利，无之以为用。 12 五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去彼而取此。

杨鹏讲道德经

道可道，非恒道|第一章第一节 2017-03-22 老子说“道可道，非恒道”，语言表达不了永恒之道；老子又说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道是永恒的创生的力量。奥利地思想家波普尔认为：凡创造性事件，难以预测。而道的根本特征，就是无中生有的创造。面对“道”这个永恒的创造力量，语言能如何表达和描述呢？ 波普尔与老子隔代相通，欲知详情，请点击收看视频。 精神和新娘都说：“来吧！”听见的人也该说：“来！”——启示录22:17 大家好，今天我们开始《道德经》第一章的第一节课。 第一节课，我们来分析《道德经》第一章开篇的两句话：道可道，非恒道。名可名，非恒名。这两句话，讲的是语言哲学的问题。 道德经开篇，就讲抽象的语言哲学的问题，显得玄而又玄。 其实，《道德经》讲的道理很简单。随着课程的进展，你会发现道德经的简单结构，看到它本有的简单性。 道可道，非恒道。名可名，非恒名，讲的是语言观，对语言的看法。老子不是讲无为而治吗？这与他的语言观有什么关系？ 我们开始讲“道可道，非恒道。名可名，非恒名。” 可能有朋友会说，你没搞错吧？应当是“道可道，非常道。名言名，非常名”。我没搞错。我没有用“常”字，而不是用“恒”字，是有理由的。我解释一下。 1973年，长沙马王堆汉墓出土了《道德经》两个抄本，帛书老子的甲本和乙本。帛书甲本的抄写在汉高祖刘邦继位之前，帛书乙本的抄写在汉高祖刘邦继位后，刘邦是公元前202年继位。帛书甲乙本离我们现在都已2000多年了。 帛书甲本和乙本，都是恒字。但后来的河上公本和王弼本，改成了“常”字。为什么要改呢？是为了避讳孝文帝刘恒（前180年-前157年在位）的“恒”字，改成了“常”字，后来的本子就都按“常”字了。 避讳，指古代君主制时代，对于君主和尊长名字，必须避免直接说出或写出。孝文帝叫刘恒，抄写道德经的时候，里面的“恒”字不能写，要用别的字替换，所以就替换成了“道可道，非常道”。 讲完版本，我们进入内容分析。 “道可道，非恒道”。道，可以说出来的，就不是那个永恒之道。名，可以命名定义的，就不是那个永恒之名。 这样的翻译，对大家理解这两句话，可能没有什么实在意义。还得更细分析。 道，可道，非恒道。是说有一个永恒之道，但我们说不出来，能说出来的，就不是那个永恒

汉代道德经 马王堆汉墓版

马王堆汉墓帛书老子甲本 道经 ·道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。【故】恒无欲也，以观其眇（妙）；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃（谓）。玄之有（又）玄，众眇（妙）之【门】。 ·天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾（斯）不善矣。有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相刑（形）也，高、下之相盈也，意〈音〉、声之相和也，先、后之相隋（随），恒也。是以声（圣）人居无为之事，行【不言之教。万物作而弗始】也，为而弗志（恃）也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。 ·不上贤，【使民不争。不贵难得之货，使】民不为【盗】。不【见可欲，使】民不乱。是以声（圣）人之【治也，虚其心，实其腹；弱其志，】强其骨。恒使民无知无欲也。使【夫知不敢弗为而已，则无不治矣。 ·道冲，而用之又弗】盈也。潚（渊）呵始（似）万物之宗。锉（挫）其，解其纷，和其光，同【其尘。湛呵似】或存。吾不知【谁】子也，象帝之先。 ·天地不仁，以万物为刍狗。声（圣）人不仁，以百省（姓）【为刍】狗。天地【之】间，【其】犹橐钥舆（与）？虚而不淈（屈），踵（动）而俞（愈）出。多闻数穷，不若守于中。 ·浴（谷）神【不】死，是胃（谓）玄牝。玄牝之门，是胃（谓）【天】地之根。绵绵呵若存，用之不堇（勤）。 ·天长，地久。天地之所以能【长】且久者，以其不自生也，故能长生。是以声（圣）人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其无【私】舆（与）？故能

成其私。 ·上善治（似）水。水善利万物而有静（争），居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善潚（渊），予善信，正（政）善治，事善能，（动）善时。夫唯不静（争），故无尤。 ·（殖）而盈之，不【若其已。揣而】□之□，□可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而（骄），自遗咎也。功述（遂）身芮（退），天【之道也。 ·戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，】能婴儿乎？修（涤）除玄蓝（鉴），能毋疵乎？爱【民活国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以为乎？】生之，畜之。生而弗【有，长而弗宰，是谓玄】德。 ·卅【辐同一毂，当】其无【有，车】之用【也。】然（埏）埴为器，当其无有，埴器【之用也。凿户牖，】当其无有，【室】之用也。故有之以为利，无之以为用。·五色使人目明〈盲〉，驰骋田腊（猎）使人【心发狂。】难得之（货）使人之行方（妨），五味使人之口（爽），五音使人之耳聋。是以声（圣）人之治也，为腹不【为目。】故去罢（彼）耳〈取〉此。 ·龙（宠）辱若惊，贵大梡（患）若身。苛（何）胃（谓）龙（宠）辱若惊？龙（宠）之为下，得之若惊，失【之】若惊，是胃（谓）龙（宠）辱若惊。何胃（谓）贵大梡（患）若身？吾所以有大梡（患）者，为吾有身也。及吾无身，有何梡（患）？故贵为身于为天下，若可以（托）天下矣；爱以身为天下，女何〈可〉以寄天下。·视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。之而弗得，名之曰夷。三者不可至（致）计（诘），故【而为一。】一者，其上不，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归于无物。是胃（谓）无状之状，无物之【象。是谓忽恍。随而不见其后，

马王堆帛书《二三子》文

马王堆帛书《二厽子》 二厽子問曰：《易》屢稱於龍，龍之德何如？孔子曰：龍大矣。龍刑叚，賓于帝，俔神聖之德也。高尚行虖星辰日月而不晀，能陽也；下綸窮深潚之潚而不沫，能陰也。上則風雨奉之，下綸則有天□□□。1行乎深則魚鮫先後之，水流之物莫不隋從；陵處則 神養之，風雨辟鄉，鳥守弗干。曰：龍大矣。龍既能雲變，有能蛇變，有能魚變。鳥虫，唯所欲化而不失本刑，神能之至也。□□□□□2行□□□□□□焉，有弗能察也。知者不能察其變，辯者不能察亓義，至巧不能贏亓文，□者[不]能察□也。成非焉，化虫，神貴之容也，天下之貴物也。曰：龍大矣。龍之剛德也曰□，□□□□3行易□□□，爵之曰君子。戒事敬合，精白柔和而不諱賢，爵之曰夫子。或大或小，亓方一也，至用也，而名之曰君子。兼，黄常近之也；尊威精白堅强，行之不可撓也，不習近之矣。易曰：寑龍勿4行用。孔子曰：龍寑矣而不陽，时至矣而不出，可胃寑矣。大人安失矣而不朝，猒在廷，亦猷龍之寑也。亓行滅而不可用也，故曰寑龍勿用。易曰：抗龍有，孔子曰：此言為上而驕下，驕下而不佁者，未5行之有也，聖人之立正也，若循木，俞高俞畏下。故曰抗龍有，易曰：龍戰于野，亓血玄黄。孔子曰：此言大人之廣德而施教於民。夫文之孝，采物畢存者，亓唯龍乎？德義廣大，灋物備具者，6行[亓唯]聖人乎？龍戰于野者，言大人之廣德而下民也。亓血玄黃者，見文也。聖人出灋教以道民，亦猷龍之文也。可胃玄黄者，故曰龍。 見龍而稱莫大焉。易曰：王臣，非今之故。孔子7行曰：王臣

者，言亓難也。夫唯智亓難也，故重言之，以戒今也。君子智難而備[之]，則不難矣；見幾而務之，[則]有功矣。故備難[者]易，務幾者成。存亓入，不言吉凶焉。非今之故者，非言獨今也，古以狀也。易曰：鼎折8行足，複公莡，亓刑屋，凶。孔子曰：此言下不勝任也。非亓任也而任之，能毋折虖？下不用則城不守，師不戰，內乳[於]上，胃折足；路亓國，[蕪亓]地，五種不收，胃複公莡；口養不至，飢餓不得食，謂刑屋。二厽子問曰：人君至於飢9行乎？孔子曰：昔者晉厲公路亓國，蕪亓地，出田七月不歸，民反諸雲夢，橆車而獨行，□□□□□□公[不勝]亓飢也，□□□□飢不得食亓月，此亓刑屋也。故曰德義橆小，失宗橆大，此之胃也。易曰：鼎王，[大]吉，10行橆不利。孔子曰：鼎大矣，鼎之遷也，不自往，必人舉之，大人之貞也。鼎之舉也，不以亓止，以□□□□□□□□□□□□□□賢以舉忌也，明君立正，賢輔之，將何為而不利？故曰大吉。易曰：康矦用錫馬番11行庶畫日三接。孔子曰：此言聖王之安世者也。聖人之正，牛參弗服，馬恒弗駕，不憂乘，牝馬□□□□□□□□□□□□粟時至，芻稾不重，故曰錫馬。聖人之立正也，必尊天而敬眾，理順五行，天地橆菑，民[人]不12行傷，甘露時雨聚降，風苦雨不至，民也相以壽。故曰番庶。聖王各有厽公厽卿，畫日三[接者]，□□□□□者也。易曰：聒囊，橆咎橆譽。孔子曰：此言箴小人之口也。小人多言，多過；多事，多患。□□13行可以衍矣，而不可以言箴之，亓猷聒囊也，莫出莫入，故曰橆咎橆譽。二厽子問曰：獨橆箴於聖[人之口乎？孔子曰]：聖人之言也，德之首也。聖人之有口也，

《老子》最古本系真经——郭店《老子》甲本之优

《老子》最古本系真经 ——郭店《老子》甲本之优 李健 作者简介：李健，华夏前沿科学研究院院长，北京师范大学教育培训中心国学讲师，北京师范大学国学博士进修生，中国散文学会会员，著有《老子解惑》《回归本原》等。作者邮箱：lijian151@https://www.wendangku.net/doc/b33779677.html,。 《老子》版本很多，影响较大且有代表性的有：郭店竹简本（郭店战国楚墓出土）、帛书本（马王堆汉墓出土）、通行本（魏晋王弼本）。 郭店楚墓竹简于1993年冬出土于湖北省荆门市郭店一号墓，发掘者推断该墓年代为战国中期偏晚，郭店楚墓竹简的年代下限应略早于墓葬年代。郭店楚墓竹简《老子》分为甲、乙、丙三本，甲本的竹简共有39枚，乙本的竹简只有18枚，丙本的竹简只有14枚，甲、乙、丙三本的总字数现存1750字，竹简本是迄今为止所见最早的《老子》传抄本（参见荆门市博物馆编《郭店楚墓竹简》，文物出版社，1998年5月第1版）。 郭店《老子》甲、乙、丙三本的总字数为1750字。其中竹简本甲本篇幅最长，有1000余字，乙本只有400余字，丙本只有300余字。甲本竹简保存最完整，只有一处缺字。乙本、丙本多处缺字。 一、郭店《老子》甲本最古 郭店《老子》甲、乙、丙三本中，郭店《老子》甲本又早于乙本和丙本（从语言的变迁，或从文字书写的比较上可以证实），甲本抄写的时间应在公元前400年左右（参见丁四新著《郭店楚墓竹简思想研究》，东方出版社，2000年10月第1版）。郭店《老子》甲本才是迄今为止所见最早的《老子》传抄本，最接近《老子》祖本。 二、郭店《老子》甲本最真 在先秦时期，将诸子本人的著述尊为“经”（经文），其后学为之传、注（解说文）。结合郭店《老子》文本具体形式及整个先秦学术界经、传文本的形式特点进行考辨，可得出结论：竹简本甲本是老子本人所著的“经文”，乙本、丙本则属于“解说文”（参见高华平《对郭店楚简<老子>的再认识》，《江汉论坛》2006年第4期）。

马王堆汉墓陈列馆

马王堆汉墓陈列馆 长沙马王堆汉墓被誉为“20世纪中国与世界最重大的考古发现之一”。 光亮如新的漆器，代表了汉初髹漆业最高水平；华丽轻柔的丝绸，展示了纺织技术的惊人成就；浪漫神奇的帛画，叙述了神秘的天国幻想与永生渴望；翰墨飘香的简帛，传承了先哲的学识与智慧；千年不朽的女尸，成就人类防腐史上的奇迹…… 马王堆汉墓陈列馆设在湖南省博物馆内，作为马王堆汉墓出土精华，284件(组)文物引领观者穿越历史时空，感悟汉代文明的神奇与瑰丽。 惊世出土 “北有兵马俑，南有马王堆”。这是考古界对上世纪中 国两大考古发现的高度评价。 马王堆汉墓位于长沙市东郊，因长沙为汉长沙国首府临湘县所在地，该墓地曾被讹传为五代十国时楚王马殷的墓地，故称马王堆。其实，这里埋葬着两千多年前西汉长沙国相?a

侯利苍一家。 1971年冬，长沙三六六医院施工时，出现严重塌方，从一小洞冒出呛人气体。当有人划火柴点烟时，小洞中发出爆响，并伴有蓝色火苗。一位有经验的老军人推断此处肯定有“宝”。 1972年至1974年初，湖南省博物馆携专家先后对其中三冢开掘。根据出土漆器款识，封泥，印章等推断，一号墓是?a侯利苍其妻墓，二号墓是?a侯利苍墓，三号墓是车大侯利苍其子墓。三座墓葬建造时间相距约20多年，结构严谨，规模宏伟，出土珍贵文物三千多件。 千年女尸 马王堆一号汉墓的发掘，是我国考古界的惊人发现。时隔2000多年，墓室的女主人――?a侯夫人辛追的尸体以及葬具和附葬品，都保存得格外完好，特别是女尸，外形完整无缺，全身柔软而有弹性，往她体内注射防腐剂时，血管还能鼓起来。除眼球突出，舌头外吐等体表变形外，其他特征完全像鲜尸。 这是世界上首次发现的历史悠久的湿尸，出土后震惊世界，160多个国家和地区的报纸对此进行了报道，此后发现

马王堆汉墓帛书老子甲乙本

马王堆汉墓帛书老子甲 乙本 文件编码（008-TTIG-UTITD-GKBTT-PUUTI-WYTUI-8256）

马王堆汉墓帛书《老子》甲本释文（据马王堆汉墓帛书整理小组本） 甲本《德经》 【上德不德，是以有德。下德不失德，是以无】德。上德无【为而】无以为也。上仁为之【而无】以为也。上义为之而有以为也。上礼【为之而莫之应也，则】攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，【失】义而【后礼。夫礼者，忠信之薄也，】而乱之首也。【前识者，】道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其实不居其华。故去皮（彼）取此。昔之得一者，天得一以清，地得【一】以宁，神得一以霝（灵），浴【谷】得一以盈，侯【王得一】而以为正。其致之也，胃（谓）天毋已清将恐【裂】，胃（谓）地毋【已宁】将恐【发，】胃（谓）神毋已霝（灵）【将】恐歇，胃（谓）浴（谷）毋已盈将将恐渴（竭），胃（谓）侯王毋已贵【以高将恐蹶。】故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃（谓）【曰】孤寡不（谷），此其贱【之本】与非【也】故致数与无与。是故不欲【禄禄】若玉，硌【硌若石。上士闻道，堇（勤）能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足。建德如偷，质真如渝，大方无隅。大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯】道，善【始且善成。反也者，】道之动也。弱也者，道之用也。【天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，】中气以为和。天下之所恶，唯

孤寡不（谷），而王公以自名也。勿（物）或（损）之【而益，益】之而（损）。故人【之所教，】夕（亦）议而教人。故强良（梁）者不得死，我【将】以为学父。天下之至柔，【驰】骋于天下之致（至）坚。无有入于无间。五（吾）是以知无为【之有】益也。不【言之】教，无为之益，【天】下希能及之矣。名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚【爱必大费，多藏必厚】亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不弊（敝）。大盈若（冲），其用不（宭）。大直如诎（屈），大巧如拙，大赢如。趮（躁）胜寒，靓（静）胜炅（热）。请（清）靓（静），可以为天下正。·天下有道，【却】走马以粪。天下无道，戎马生于郊。·罪莫大于可欲，（祸）莫大于不知足，咎莫憯于欲得。【故知足之足，】恒足矣。不出于户，以知天下。不规（窥）于牖，以知天道。其出也弥远，其【知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗】为而【成。】为【学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲】取天下也，恒【无事，及其有事也，又不足以取天下矣。圣人恒无心，】□以百【姓】之心为【心。】善者善之，不善者亦善【之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得】信也。【圣人】之在天下，（歙）（歙）焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆【咳之。出】生，【入死。生之徒十】有【三，死之】徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也以其生生也。盖【闻善】执生者，陵行不【辟】矢（兕）虎，入军不被甲兵。矢（兕）无所椯（揣）其角，虎无所昔（措）其蚤（爪），兵无所容【其刃，夫】何故也以其无死地焉。·道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。是以万物尊道而贵【德。道】之尊，德之贵也，夫莫之（爵）而恒自然也。·道生之，畜之，长之，遂之，亭之，□之，【养之，覆之。生而】弗有也，为而弗寺（恃）也，长

《道德经》与《德道经》辨析

《道德经》与《德道经》辨析 台州市道德文化研究会是团结全市道德文化理论工作者和实践爱好者开展学习、交流、研究、践行道德文化的平台。是指导服务于全市人民群众道德素质提升的学术团体。本研究会研究道德文化的方法,遵循传统的?道德,象、数、理、气?一元四素方法论,以?为学者日益,闻道者日损?为指导思想,以修身养性为要务,立足于我市道德文化实际,瞄准道德文化研究最前沿,以弘扬、传播中华道德根文化,推动文化创新,建设社会主义核心价值体系为已任。欢迎联系我们：tzddwh@https://www.wendangku.net/doc/b33779677.html, 加博友关注他 最新日志 学习体会选刊之二：二十一世临海机关小组活动简讯学习体会选刊之一：道德与生读书体会交流会召开（简讯）为什么研究、研究什么、怎么各小组积极筹备全市学习交流博主推荐 相关日志 随机阅读 学校教育的目的之一就是为了发现培养学生的个性容得了狗儿子，就容得了?以泪洗面?…临沂临汾讲着同一个故事我是不是该弄个官当？收租婆的忧伤

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老子甲本卷后古佚书-马王堆汉墓帛书精选4

老子甲本卷后古佚书(一) 五行 ●仁刑（形）于内胃（谓）之德之行，不刑（形）于内胃（谓）之行。知（智）刑（形）于内胃（谓）之德之行，不刑（形）于内胃（谓）之行。义形于内谓之德之行，不形于内谓之行。礼刑（形）于内胃（谓）之德之行，不刑（形）于内胃（谓）之行。圣刑（形）于内谓之德之行，不行于内谓之行。德之行五，和胃（谓）之德；四行和胃（谓）之善。善，人道也。德，天道也。君子毋（ ）中心之忧则 中心之知（智）， 中心之知（智）则 中心之说（悦）， 中心之说（悦）则不安，不安则不乐，不乐则 德。君子 中心之忧则 中心之圣， 中心之圣则 中心之说（悦）， 中心之说（悦）则不安，不安则不乐，不乐则 德。五行皆刑（形）于阙（厥）内，时行之，胃（谓）之君子。士有志于君子道胃（谓）之之（志）士。?善弗为 近，得（德）弗之（志）不成，知（智）弗思不得。思晴（精）不察，思不长不得，思不轻不刑（形）。不刑（形）则不安，不安则不乐，不乐则 德。不仁，思不能晴（精）；不知（智），思不能长。不仁不知（智）。未见君子，忧心不能□□□□□□□能说（悦）。?诗曰：『未见君子，忧心 （惙） （惙）。亦既见之，亦既 （觏）之，我心则说（悦）。』此之谓也。不仁，思不能睛（精）；不圣，思不能轻。不仁不圣。未见君子，忧心□□□□。既见君子，心不□□。仁之思也睛（精）。睛（精）则察，察则安，安则温，温则□□□□□则不忧，不忧则王色，王色则刑（形），刑（形）则仁。知之思也长。长则得，得则不忘，不忘则明，明则□□□□□□□□则刑（形），刑（形）则知（智）。?圣之思也巠（轻）。巠（轻）则刑（形），刑（形）则不忘，不忘则 （聪）， （聪）则闻君子道，闻君子道则王言，王言则□，□则圣。?『尸（鸤） （鸠）在桑，其子七氏（兮）。叔（淑）人君子，其宜一氏（兮）。』能为一，然后能为君子，君子慎其独也。『婴（燕）婴（燕）于蜚（飞）， （差）池其羽。之子于归，袁（远）送于野。瞻望弗及，汲（泣）沸〈涕〉如雨。』能 （差）池其羽然后能至袁（远）。君子慎其独也。?君子之为善也，有与始也，有与终也。君子之为德也，有与始也， 与终也。?金声而玉振之，有德者也。金声，善也；王言，圣也。善，人道也；德，天道也。唯有德者然笱（后）能金声而玉振之之。不 不说（悦），不说（悦）不戚，不戚不亲，不亲不爱，不爱不仁。不直不迣，不迣不果，不果不简，不简不行，不行不义。不袁（远）不敬，不敬不严，不严不尊，不尊不恭，不恭不□，不□□□□□□□不圣，不圣不知（智），不知（智）不仁，不仁不安，不安不乐，不乐 德。?颜色容貌□□也。以其中心与人交，说悦也。中心说（悦）焉，迁于兄弟，戚也。戚而信之，亲也。亲而笃之，爱也。爱父，其 （慈）爱人，仁也。中心辩焉而正行之，直也。直而□□□也□□不畏强圉（御），果也。而〈不〉以小道害大道，简也。有大罪而大诛之，行也。?贵贵，其等尊贤，义。以其外心与人交，袁（远）也。袁（远）而 （庄）之，敬也。敬而不解（懈），严。严而威之，尊也。尊而不 （骄），共（恭）也。共（恭）而博交，礼也。?未尝闻君子道，胃（谓）之不 （聪）。未尝见贤人，胃（谓）之不明。闻君子道而不知其君子道也，胃（谓）之不圣。见贤人而不知其有德也，胃（谓）之不知（智）。见而知之，知（智）也。闻而知之，圣也。明明，知（智）也。壑（赫）壑（赫），圣。『明明在下，壑（赫）壑（赫）在上』，此之胃（谓）也。?闻君子道， （聪）也。闻而知之，圣也。圣人知而〈天〉道。知而行之，圣也。行□□□□□□□□□□□见而知之，知（智）也。知而安之，仁也。安而敬之，礼也。□□□□□□□□□□□□□□□则乐，乐则有德。有德则国家与〈兴〉□□□□□诗曰：『文王在上，于昭于天。』此之谓也。见而知之，知（智）也。知而之，仁也安而行之，义也。行而敬之，礼。仁义礼知（智）之所 （由）生也。四行之所和，和则同，同则善。不简，不行。不匿，不辩于道。有大罪而大诛之，简。有小罪而赦之，匿也。有大罪弗诛，不行。有小罪而弗赦，不辩于

马王堆汉墓帛书《老子》甲、乙本合校及文字复原

马王堆汉墓帛书《老子》甲、乙本合校及文字复原 马王堆汉墓帛书《老子》甲、乙本合校及文字复原《史记》：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是乃著书上、下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。” 《老子》至今有三个版本源头：一个是相传从河上公传下来，魏晋人王弼注释的版本，是现代通行本的祖宗。一个是二十世纪七十年代马王堆汉墓出土的《老子》甲乙两个版本，还有一个是郭店楚简中的《老子》残编。根据1973年在湖南长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》甲、乙两种抄本与1979年郭店出土的楚简本《老子》残篇得知，现传世之《道德经》并非是老子书的原貌。马王堆汉墓出土的帛书《老子》有甲、乙两种版本。两版本的书体有些不同，但都属于隶书。乙本避刘邦讳，可以断定它是汉朝的抄写本无疑。甲本由于不避汉高祖刘邦的名讳，因此可推断它当抄写于刘邦称帝之前。 过去多以为隶书出现在秦篆之后，是“秦始皇帝使下杜人程邈之所作也”。从1975年湖北云梦县睡虎地出土一千一百余枚隶书秦简和1980年又在四川青川郝家坪出土两件隶书战国木牍的情况来看，隶书的出现与流行应早于秦篆。现代大量

考古发掘证明，隶书在战国时期就已广泛使用于以竹木为书写材料的简牍上。 甲本帛书很有可能是直接从战国时期的竹简上转抄过来的，它是迄今为止所发现保存最为完整、最接近原貌的古本《老子》版本。三国时魏人王弼注《道德经》则是现存传世本中的最早版本。 帛书本不分篇章，传世本《老子》则分为上、下篇共八十一章。文字也多所不同。 以下是帛书《老子》甲乙本合校的简体字复原文本。 帛书《老子》甲、乙本合校及文字复原 【上篇·德经】 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。 前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其实而不居其华。故去彼取此。 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得

马王堆汉墓帛书本《道德经》上

马王堆汉墓帛书本 道德经

-----【道经】----- 第一章 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无，名天地之始也，有，名万物之母也。故，恒无，欲以观其眇也；恒有，欲以观其所徼也。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。 译文： 道，是可以被掌握和遵循的，它不是恒定不变的。用名称对它进行表述是能够表述清楚的，这种表述不是恒久不变的。无，可以把它比喻为天地已经孕育，但是尚未诞生的那个状态；有，可以把它比喻为万物已经从母体出来了的那个状态。所以，长期的用“无”的观点去看待事物，以便观察它们细微的变化；长期的用“有”的观点去看待事物，以便观察它们所运动的轨迹。无与有两者都来自于道，名字不同，意义相同。它们扭曲了又扭曲，旋转了又旋转，共同构成一个圆形的门，所有的奥妙都来自于这里。 第二章 天下皆知美之为美，恶已。皆知善之为善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随。恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。 译文： 天下人都知道美，都爱美，美是怎么来的呢？美是与丑比较而得来的。天下的人都喜欢好的，都追求好的，好的概念也是通过不好的东西比较而得到的。“有”与“无”是比较而存在的；难与易是相比较而存在的；长与短是相比较而存在的；高与低是相比较而存在的；声音也是高低音调配合而存在的；先与后也是相比较而存在的；这个道理是不变的。基于上述道理，修德有成的圣人主动选择在事物尚未显化的时候去处理和解决问题，（或者翻译成：“圣人总是以“未雨绸缭”、“防微杜渐”的“无为”的方式去对待和处理问题。”）施行的是不用语言的教化；巧妙的让万物运作起来，而又觉得不是圣人发起的；把事情做成功了，不去享受功劳；正是因为不去享受功劳，因此不会被人们抛弃。 第三章 不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。 译文：

道德经---马王堆帛书版(真正的原版)

道德经 马王堆帛书版

道德经 马王堆帛书版---真正的原版 1973年，在湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲乙两本，甲乙两本的传抄年代也略有不同。甲本应该在西汉初年刘邦登基以后，乙本在汉文帝登基之后。原来帛书版的《老子五千言》从内容上看有许多地方与传世本不同，甚至是背道而驰大相径庭。帛书版并不叫《道德经》而是叫《老子五千言》，也不分“道经”和“德经”，还有就是在前后顺序上帛书版的内容是“德经”在前“道经”在后。帛书版《老子五千言》与传世本《道德经》相校雠（1）以后，发现帛书版的更接近老子本人的思想，也更接近老子所著《老子五千言》的本意。马王堆汉墓出土的帛书版《老子五千言》轰动了世界，让世人对传世本《道德经》又有了重新的认识。 【道经】 第一章 道可道也非恒道也名可名也非恒名也 无名天地之始也有名万物之母也 故恒无欲以观其眇也恒有欲以观其所徼也 两者同出异名同谓玄之又玄众妙之门 第二章 - 1 -

天下皆知美之为美恶已皆知善之为善斯不善矣 有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下相盈也音声之相和也先后之相随恒也 是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗恃也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去 第三章 不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱 是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也 使夫知不敢弗为而已则无不治矣 第四章 道冲而用之有弗盈也渊兮似万物之宗 挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知其谁之子象帝之先 第五章 天地不仁以万物为刍狗 圣人不仁以百姓为刍狗 天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多闻数穷不如守于中 第六章 谷神不死是谓玄牝 - 2 -

马王堆出土道德经原文

马王堆出土道德经原文（非删改本） -----【道经】----- （1）第一章 道可道也非恒道也名可名也非恒名也 无名天地之始也有名万物之母也 故恒无欲以观其眇也恒有欲以观其所徼也 两者同出异名同谓玄之又玄众妙之门 （2）第二章 天下皆知美之为美恶已皆知善之为善斯不善矣 有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下相盈也音声之相和也，先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗恃也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去 （3）第三章 不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱 是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也 使夫知不敢弗为而已则无不治矣 （4）第四章 道冲而用之有弗盈也渊兮似万物之宗 挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知其谁之子象帝之先 （5）第五章 天地不仁以万物为刍狗 圣人不仁以百姓为刍狗 天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多闻数穷不如守于中 （6）第六章 谷神不死是谓玄牝 玄牝之门是谓天地之根绵绵呵其若存用之不堇 （7）第七章 天长地久 天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生 是以圣人后其身而身先外其身而身存不以其无私邪故能成其私 （8）第八章 上善若水 水善利万物而有静居众人之所恶故几于道矣 居善地心善渊予善天言善信正善治事善能动善时夫唯不争故无尤

（9）第九章 持而盈之不如其已揣而锐之不可长葆也金玉盈室莫之能守也富贵而骄自遗咎也功遂身退天之道也 （10）第十章 戴营魄抱一能毋离乎 槫气致柔能婴儿乎 修除玄监能无疵乎 爱民活国能毋以知乎 天门启阖能为雌乎 明白四达能毋以知乎 生之畜之生而弗有长而弗宰是谓玄德 （11）第十一章 卅辐同一毂当其无有车之用也 埏埴而为器当其无埴器之用也 凿户牖当其无有室之用也 故有之以为利无之以为用 （12）第十二章 五色使人之目盲五音使人之耳聋五味使人之口爽驰骋畋猎使人心发狂难得之货使人之行方 是以圣人之治也为腹而不为目故去彼而取此 （13）第十三章 宠辱若惊贵大患若身 何谓宠辱若惊宠之为下也得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊 何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身有何患 故贵为身以为天下若可托天下爱己身以为天下女何以寄天下 （14）第十四章 视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希捪之而弗得名之曰夷三者不可致诘故混而为一 一者其上不谬其下不惚寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓沕望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪 （15）第十五章 古之善为道者微眇玄达深不可志 夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若冰泽沌呵其若朴湷呵其若浊旷呵其若谷 浊而静之徐清安以动之徐生保此道者不欲盈夫唯不欲盈故能蔽而不成 （16）第十六章 致虚极也守静督也万物旁作吾以观其复也

帛书本《老子》和流行本《道德经》

帛书本《老子》和流行本《道德经》 湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本，是距今为止最老的全本。十分君对帛书本《老子》全篇进行了点校和解读，并把它和流行本《道德经》逐章有的逐句作了比较和分析，愿为传承中华优秀文化尽绵薄之力。为简便起见，比较时将校正后的帛书本《老子》简称为帛书本，流行本《道德经》简称为流行本。 首先我们应该注意到帛书本《老子》在断句上的一个最大特点，就是“也”字是可以作为语气助词放在句子中间的，而不是非要用逗号将“也”字断开不可。比如“道可道也非恒道也，名可名也非恒名也”、“天地之所以能长且久者，以其不自生也故能长生”、“江海之所以能为百谷王者，以其善下之也故能为百谷王”，等等。如果全文不要这些“也”字朗读起来的感觉是不一样的，正是因为有了这些“也”字帛书本《老子》的语气才会这么舒缓从容。 其二，帛书本《老子》的内容所以被修改和曲解主要原因是避讳旧时的皇权。通过两者的比较我们就会发现，凡是涉及到君王的地方流行本中的意思就会发生改变，比如： 帛书本(13)第十三章 “故贵以身为天下若可托天下？爱以身为天下汝何以寄天下？” 解：所以君王以自己的私利为重来治理天下，又怎么可以把天下托付给你？以自己的私利为爱来治理天下，你又将用什么寄命在天下？ 流行本(13)第十三章

“故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。” 译文：所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。 帛书本(17)第十七章 “太上下知，有之其次，亲誉之其次，畏之其下侮之，信不足安有不信猷呵？其贵言也：成功遂事而百姓谓我自然。” 解：现在国家实行的世袭分配制度，封地的大小和爵位的高低都是依据君王的宗亲关系来确立的，君王最害怕的是臣子因对分配不满而蓄意谋反。这种违背自然的以宗亲为纽带的管理方法，造成了君王和臣子之间上下信任不足。君王怎么不会常常担心下面的臣子谋权篡位啊？这些臣子们重视的处世信条是：成功遂事之后做一个高人一等的贵族和士大夫就叫我自然。 流行本(17)第十七章 “太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。” 译文：最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他。最好的统治者是多么悠闲，他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的”。 帛书本(26)第二十六章 “唯有环官燕处则昭若：若何万乘之主而以身轻天下？轻则失

原版道德经(1973帛书版)

原版道德经（1973帛书版） 1973年，原版《道德经》出土，与现在的相比，这几处被篡改了 《道德经》是一本神奇的书，无论是什么行当，都能从中找到一些启迪。算命的把《道德经》当作启蒙书籍，军事家更是当兵书来看，反正这是一本千古神书。你无法想象《道德经》这本无所不包的书，凡五千余言竟然是几千年老祖宗编出来的，放到现在依旧不过时，这就是老祖宗厉害的地方。随着文物不断出土，关于《道德经》的版本就有了不少的争议。尤其是1973年原版《道德经》出土，与现在版本相比，这几处被明显改动了。 《道德经》被篡改，这一点也不奇怪。比如孔子的《论语》，历经千年发展，已经被曲解了。虽说没有篡改，可《论语》本义早已被曲解得面目全非。《道德经》的境地与《论语》相比，也好不到哪儿去。现行《道德经》版本，就是小孩子也能背上一通，“道可道，非常道，名可名，非常名……”这是《道德经》的开篇语。然而，根据1973年马王堆汉墓出土的原版《道德经》，与现在相比有所不同。

其实，《道德经》的出土版本比较权威的有两个，一为1973年马王堆汉墓帛书版，二为1993年郭店楚国墓竹简版。这两个版本《道德经》，郭店本早于马王堆本，但属于精要选讲，研读考究的价值并不大。这一点，学术界已经形成共识。原汁原味接近原版《道德经》，首推马王堆汉墓帛书版。这个怎么讲？首先，马王堆汉墓主人利苍早年跟随刘邦打天下，生活在秦始皇焚书坑儒后，大批古籍虽说被焚毁，可依旧能够妥善保管。

其次，利苍毕竟是贵族，利用帛书摘抄《道德经》，因帛书极其珍贵就要求不允许出现差错。这也就是为何帛书版《道德经》，为何接近原版的深层次原因。最后，《道德经》在西汉立国之初是国家决策层的理论专著。既然作为国家层面的理论专著，《道德经》的版本问题不可能不会被篡改，毕竟在封建王朝时期文化是服从于统治者意志的。根据文化学者研究，马王堆出土的原版《道德经》与现在的相比，这几处发生了明显的改动。 第一处篡改 今本：“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。” 马本：“有，无之相生；难，易之相成；长，短之相形；高，下之相盈；音，声之相和；先，后之相随，恒也。” 从这一改动来看，最明显的就是出现了一个“之”字。中国汉字文化博大精深，一字之差相差千里，古今版本《道德经》也是这个道理。根据原本来看，解决了有无的先后问题，奠定了有由无而生，无为有之根本的哲学方法论。这一论述与后文也是有遥相呼应的地方，并且读起来也更好的解释。 传世本的说法，就完全改变了《道德经》本义，变成了阴阳相生相克的论调。这么一来，也难怪后世有《道德经》出自儒家改编的《易经》的说法。这一处的篡改，本质上还是为了服务于独尊儒术的思想生态环境。 第二处篡改 今本：“大器晚成” 马本：“大器免成”