《蝇王》梗概

蝇王即苍蝇之王，在《圣经》中，被当作万恶之首。现在，《蝇王》已被列为英国当代文

学的典范。

故事发生在未来第三次世界大战中的一场核战争中，一架飞机带着一群男孩从英国本土飞

向南方疏散。飞机被击落，孩子们乘坐的机舱落到一座世外桃源般的、荒无人烟的珊瑚岛上。

岛上有充足的淡水、丰美的食物、湛蓝的海水和绵长的沙滩。主人公雷尔夫和猪崽拾到一

个海螺，并决定谁持有海螺，谁才有发言权。雷尔夫带着杰克和赛门去探索这个荒岛，其它

孩子们分成小组去采集食物，用树枝建造房屋，还点燃一堆烟火向海上传递求救的信号。在

探索途中见到了一只山猪，杰克犹疑地拿出刀子想杀了它，结果让它逃走了。杰克发誓下次

不会再犹豫。刚开始的时候大家都充满正面情绪，希望能在这荒岛上游山玩水。直到一个脸

上有胎痣的小朋友说他见到了一只巨大的“怪兽”，大家因此开始害怕。

孩子们用小猪的眼镜点燃了狼烟。但好景不长，有序很快转为无序。搭建住棚和看守火堆

这些文明社会中所应担负的责任很快让孩子们觉得限制了个人自由，最后选择跟随杰克去打猎，最后导致森林大火。火扑灭时，看火的两兄弟还未打猎归来，当时正好有一条船经过，

让他们失去获救机会。

孩子们分为两帮，分别以拉尔夫和杰克为首。为了争夺对小社会的统治支配权，建立可以

发号施令的权威，两派开始明争暗斗。杰克为了转移其他小朋友的注意力打碎了小猪一边的

眼镜。杰克决定再进行一次领袖选举，可惜没有人投他一票。他决定离开，并建立自己的营地，很多年纪较大的孩子们跟着杰克离开。失去了文明世界的理性和秩序，没有了纲纪规则，没有了互助合作，杰克带领的这群孩子完全堕落成一群嗜血的“野兽”。

杰克和他的追随者在阵营杀了一只母猪，杰克割了它的头戳在了棍上，说是要供奉给怪兽。一些苍蝇开始在猪头旁边徘徊。这时，赛门来到这里的发现了所谓的野兽不过是挂在降落伞

上的飞行员的尸体和一群苍蝇，在他在大雨闪电的夜里要去告诉大家的时候，却被已然麻痹

陷入到疯狂的酒神精神世界中去寻找安全庇护的孩子们一起毁灭，他想说的是大概野兽就是

咱们自己，最肮脏的东西就是人本身的邪恶。

最后猪崽被罗杰用滚落的巨石残忍的杀害，海螺也被碾压摧毁，当罗杰狰狞地削尖了木棒

的两端，准备用对付野猪一样的手段来除掉拉尔夫时，英国皇家海军舰艇经过荒岛相救，才

幸免于难。故事的结局处，拉尔夫的眼泪不禁如雨水般流了下来，他为童心的泯灭和人性的黑暗而悲泣。

野蛮如空气般无处不在，文明只是野蛮的美化品。

蝇王读书笔记五篇

蝇王读后感_蝇王读书笔记五篇 蝇王读后感(一) 故事讲了一群儿童因飞机失事被困在一座荒岛上，起先大家和睦相处，后来由于恶的本性开始膨胀，便互相残杀，发生悲剧性的结果。 一百五十七页的"咱们去偷袭他们，把火种取来……"一直到一百五十九页的"一条动脉在他脑子里砰砰地搏动。"这个片段令我影响深刻。 这一个片段写了杰克等人做献给"野兽"的贡品的过程和西蒙对黑暗排斥的事情。暗示着读者杰克一伙人相信黑暗，黑暗是他们的庇护。 其中，"咱们都涂成花脸……"中的"花脸",它代表面具，把爱遮挡住的面具，使自己兽性尽情地挥洒出来。 接下来是杰克等人留住黑暗的一个小片段。 "咱们在那儿筑个火堆。"这句话是杰克说的，就在这时，他停住不讲，还注视树下的阴影，而且他最后也没在这筑火堆，他在故意留下黑暗，也说明他已经向黑暗、野蛮屈服了。 "弄一根木棒，把两头削尖。"这句话中的"把两头削尖"这个小分句表达了这根木棒是凶器，也代表人心的凶恶、残暴。 现在写的是老母猪的片段中的一句话："老母猪半开半闭的，昏暗的眼睛带着对成年人生活的无限讥讽。"这句话中的"对成年人的无限讥讽"这句话有两层意思，表面上是说成年人引发核战争，促使孩子们掉进这岛上，如果成年人不引发核战争，这头老母猪也不会死的那么惨。第二层含义是揭发人心中的黑暗，第一是成年人心中的恶，第二还有孩子们本性散发出的恶。

现在是描写西蒙的片段。 "西蒙的眼光被古老的，令人无法逃避的招呼所吸引住了。"这是指人心中的恶是人与生俱来的。恶被恶吸引住了。第一个"恶"字是 西蒙心中与善并存的恶，第二个"恶"字是杰克一伙人心中的恶，因 为老母猪是他们杀的，猪头也是他们插上的。 "西蒙垂下脑袋，小心地闭着双眼，又用手护住眼睛。"这句话前面写了母猪头的恶心，也就是说，西蒙内心排斥黑暗，不想让黑暗 占据自己的心灵，他又怕杰克，怕他那颗被恶污染的心，怕他那沾 满鲜血的双手。 这个大片段让我们知道了《蝇王》和其他一些书不同的地方在于他主要写人心中的恶，而其他荒岛求生的书许多都是写人心中的美好。这本书借小孩的天真探讨人性的恶这一严肃主题，戈尔丁没有 信仰，给这本书留下了省略号和问号，蒋老师说过，的文章都是向 往光明的，相信如果戈尔丁成为，一定能找到他想要的答案。 蝇王读后感(二)： 一月初看完了1984,一直很想谢谢读后感，但一个月以来，始终 把宽松的下班后时间浪费在了垃圾电视节目之上——作为一个如此 健康年轻有活力的年轻人，我真的很该死——于是迟迟没有动笔。 如今，和蝇王一起购买了奥威尔的《伦敦巴黎沉浮录》、《英国式 谋杀的衰落》、以及在西单购买的《animalfarm》。我想，就且都 懒一下，等阅读完成了上述奥威尔的作品再来写一下读后感。毕竟，就像奥位尔自己说言，他的文章更多的是来描述他的政治观点。1 月28日，春节长假的第一天，我断断续续的完成了《蝇王》的阅读，那么就让我来简单的说说我的感想吧。我想也许各种阅读都不宜过快，一旦过快，读者就容易被作者前者思路走，而失去了独立思考 的机会。而在蝇王的阅读过程中就是如此，我从始至终没有在书的 边角上写下一个字的感受。这不是我的作风，虽然这个习惯其实也 是在大学时遇到一个我已经记不的她的名字的女生开始才养成的。 曾经，在我很小很小的时候，我自诩为一个有见地有思想的人。我喜欢和爸爸一起讨论政治，然后对各种战事、国际纠纷发表自己

张载人性论

张载的人性论 一、合虚与气——理论根基 张载的“虚气相即”的宇宙论与本体论并建的哲学体系，重建了儒学天道本体，张载继承了中国哲学的气论哲学思想，提出了气化宇宙生成论，用气的真实无妄和聚散变化批判了佛道二教否定人生真实性，分别追求寂灭与长生的人性论。批判了佛老的人生观，创造性地提出了天地之性与气质之性合一的人性论思想。肯定了现实世界的实性，并为人们展示了人生内在而高远的道德本体。 张载的性是依天而立，由天道而来的。太虚即气的天道观，是其人性论的理论基础。这种性并非独立存在，是在“气”之中的，从属于“气”的范畴。“合虚于气”才能“有性之名”。太虚内在于气的聚散生化过程中。气是变化的担当者，离开了气，太虚的内在性无从寄托。这种关系也表现了二者的不可分割性，表现着具体事物形上形下的统一。 张载从人与物共具的太虚本性出发，把“天地之性”与“气质之性”规定为人性的两大内涵。“形而后”产生的气质之性，主要是说明个体人的品质不齐的原因和根据，而禀赋于气的天地之性则主要是说明人类有共同的潜在的善的本性，天地之性是绝对的善。气对性的影响制约，使性表现为不同形式的善，必须通过变化气质，使善恶混同的气质之性返本于绝对的善的天地之性，从而达到成人成圣的境界。 二、为学大益——变化气质之功夫 张载的人性论是由“天地之性”和“气质之性”两部分组成的。纯善无恶的天地之性主要是说明人类有共同的潜在的善的本性，决定着人之所以为人的本质。气质之性是善恶混，“气

质之性”的作用，不仅在于说明“恶”的根源，而且说明个体人在道德根性上的差别。它们之间是一种本然、实然和应然相统一的动态关系。 张载说：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉，故气质之性，君子有弗性者焉。”（《正蒙·诚明》）作为天地之性之人生体现的志，是变化气质的方向与标准，也是变化气质的动力。只有主体立志才会有变化气质的自觉与要求，将本于天地之性的立志通过主体的自觉落实于主体变化气质的修养活动中。 张载意识到气质之性对于人性的限制作用，认为只有变化气质才能实现实然的恶向本然性善的转化，所以张载强调“学”的重要性，“如气质恶者，学即能移，今人所以多为气所使而不得为贤者，盖为不知学。”（《经学理窟·气质》）“变化气质”是一个积累渐修的道德实践过程。同时，张载特别重视穷理以尽性的说法。立志在于两个环节，即穷理与尽性，所谓穷理尽性也就是践行仁与义，以“顺性命之理”。由穷理到尽性也是一个漫长的过程，个体对圣贤的追求也在这一过程当中。 三、成性成圣——人性之超脱 张载以“气”的自然本体为依托，建构了其天人合一论，实质上是“人”道德本体化的主观意识在宇宙自然上的投影。“成性”的最高境界，便是达到“大心之知”状态。胸怀天下，把自己看成全宇宙的一个必要部分，把宇宙万物看做和自己息息相通的整体，从而“视天下无一物非我”。张载之学讲求修身养性，以涵养“圣人气象”的理想人格。要想真正完成理想的自由人格，不能单靠专求“内圣”的心性修养，还要参与到“外王”的事功致用。张载在其人性论的论述中对人生位置给予了现实而又理想的肯定。张载的“为天地立心，为生民立命，为去

董仲舒著作解析

《董仲舒著作解析》 董仲舒的著作较多，其中较为出名的有《天人三策》《春秋繁露》 《天人三策》 ，历史上，虽然有不同看法，但基本上认为是董仲舒的作品，近年来有人提出异议，认为天元人三策关于天人三策的作者问题是班固伪造的，而不是董仲舒的作品，这种观点以2000年十月在《南京社会科学.历史学研究》上发表的论文，《董仲舒的天人三策为班固伪作》最具代表性，论文的主要观点认为天人三策不是董仲舒的作品，而是班固的伪作。当然，天人三策，即使不是董仲舒最原始的作品，可能经历过班固的加工，但也不能草率认为其不是董仲舒的作品。在没有新的文献资料的情况下，我们还是认为《天人三策》是董仲舒的作品。 其次关于天人三策的写作时间问题。先后产生过六种说法。建元元年说，建元五年说，建元元年二月说，建元元年五月说，元光五年说，

学界对对策时间议论很大。司马光提出建元元年说，他在资治通鉴中提出这一说法。建元五年说由齐召南提出。等等，各有所持 综合比较。元光元年说证据比较充分，没有新的资料前提下，基本可以确定是这个时间。 写作背景 当时汉高祖建立西汉王朝统治者吸取秦朝覆灭的教训，实行休生养生息的政策。经过五六十年的修身养息，到了汉景帝末年社会经济极大繁荣。到汉武帝初期。社会却两极分化严重。地主豪强富裕起来，广大农民却处于贫穷中，为了解决这些矛盾，汉武帝向社会征求对策。董仲舒在这时引起了汉武帝的注意。董仲舒说，秦用商鞅之法，改帝王之制，，除井田，民得卖买，富者田连阡陌，贫者无立锥之地 小民安得不困？又加月为更卒，已，复为正，一岁屯戍，一岁力役，三十倍于古；田租口赋，盐铁又颛川泽之利，管山林之饶，荒淫越制，逾侈以相高；邑有人君之尊，里有公侯之富，之利，二十倍于古。或耕豪民之田，

蝇王议论文

蝇王读后感 蝇王>读后感（一） 吴佳璇 >故事讲了一群儿童因飞机失事被困在一座荒岛上，起先大家和睦相处，后来由于恶的本性开始膨胀，便互相残杀，发生悲剧性的结果。 一百五十七页的咱们去偷袭他们，把火种取来……一直到一百五十九页的一条动脉在他脑子里砰砰地搏动。这个片段令我影响深刻。 这一个片段写了杰克等人做献给野兽的贡品的过程和西蒙对黑暗排斥的事情。暗示着读者杰克一伙人相信黑暗，黑暗是他们的庇护。 其中，咱们都涂成花脸……中的花脸,它代表面具，把爱遮挡住的面具，使自己兽性尽情地挥洒出来。 接下来是杰克等人留住黑暗的一个小片段。 咱们在那儿筑个火堆。这句话是杰克说的，就在这时，他停住不讲，还注视树下的阴影，而且他最后也没在这筑火堆，他在故意留下黑暗，也说明他已经向黑暗、野蛮屈服了。 弄一根木棒，把两头削尖。这句话中的把两头削尖这个小分句表达了这根木棒是凶器，也代表人心的凶恶、残暴。 现在写的是老母猪的片段中的一句话：老母猪半开半闭的，昏暗的眼睛带着对成年人生活的无限讥讽。这句话中的对成年人的无限讥讽这句话有两层意思，表面上是说成年人引发核战争，促使孩子们掉进这岛上，如果成年人不引发核战争，这头老母猪也不会死的那么惨。第二层含义是揭发人心中的黑暗，第一是成年人心中的恶，第二还有孩子们本性散发出的恶。 现在是描写西蒙的片段。 西蒙的眼光被古老的，令人无法逃避的招呼所吸引住了。这是指人心中的恶是人与生俱来的。恶被恶吸引住了。第一个恶字是西蒙心中与善并存的恶，第二个恶字是杰克一伙人心中的恶，因为老母猪是他们杀的，猪头也是他们插上的。 西蒙垂下脑袋，小心地闭着双眼，又用手护住眼睛。这句话前面写了母猪头的恶心，也就是说，西蒙内心排斥黑暗，不想让黑暗占据自己的心灵，他又怕杰克，怕他那颗被恶污染的心，怕他那沾满鲜血的双手。 这个大片段让我们知道了《蝇王》和其他一些书不同的地方在于他主要>写人心中的恶，而其他荒岛求生的书许多都是写人心中的美好。这本书借小孩的天真探讨人性的恶这一严肃主题，戈尔丁没有信仰，给这本书留下了省略号和问号，蒋老师说过，基督徒的文章都是向往光明的，相信如果戈尔丁成为基督徒，一定能找到他想要的答案。 蝇王读后感（二）：brave old world 残忍世界 一月初看完了 1984 ,一直很想谢谢读后感，但一个月以来，始终把宽松的下班后时间浪费在了垃圾电视节目之上——作为一个如此健康年轻有活力的年轻人，我真的很该死——于是迟迟没有动笔。如今，和蝇王一起购买了奥威尔的《伦敦巴黎沉浮录》、《英国式谋杀的衰落》、以及在西单购买的《 animal farm 》。我想，就且都懒一下，等阅读完成了上述奥威尔的作品再来写一下读后感。毕竟，就像奥位尔自己说言，他的文章更多的是来描述他的政治观点。 1 月 28 日，春节长假的第一天，我断断续续的完成了《蝇王》的阅读，那么就让我来简单的说说我的感想吧。我想也许各种阅读都不宜过快，一旦过快，读者就容易被作者前者思路走，而失去了独立思考的机会。而在蝇王的阅读过程中就是如此，我从始至终没有在书的边角上写下一个字的感受。这不是我的作风，虽然这个习惯其实也是在大学时遇到一个我已经记不的她的名字的女生开始才养成的。 曾经，在我很小很小的时候，我自诩为一个有见地有思想的人。我喜欢和爸爸一起讨论政治，然后对各种战事、国际纠纷发表自己的观点，那个时候我真的为自己感到骄傲。直到

张载思想

中国教育家张载的教育思想 齐超 （师范学院湖北荆门448000） 一、张载生平及主要著作 张载（1020－1077），北宋哲学家，理学创始人之一（理学支脉“关学”创始人之一）。字子厚。凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。嘉佑进士，历授崇文院校书、知太常礼院。提出“大虚即气”的学说，肯定“气”是充塞宇宙的实体，由于“气”的聚散变化，形成各种事物现象。著作有<正蒙>、《经学理窟》、<易说>，后被编入<张子全书>中。张载是北宋时期一位重要的思想家、关学的创始人，理学的奠基者之一。其学术思想在中国思想文化发展史上占有重要地位，对以后的思想界产生了较大的影响，他的著作一直被明清两代政府视为哲学的代表之一，作为科举考试的必读之书。 张载著有《崇文集》十卷（已佚），《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》、《张子语录》等，明嘉靖间吕柟编有《张子钞释》，清乾隆间刊有《张子全书》，后世编为《张载集》。 二、张载教育思想及主要理论观点 当时，关中和西北各地士子云集横渠张载的门下，这是张载思想（包括教育思想）完善成熟时期。《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》等著作都是在这一时期完成的。从以上张载重要讲学活动和著书立说可以看出，他在讲学活动中的师生关系、活动范围，特别是辞官回横渠讲学著书，形成了他完整的一套教育思想，现就他的教育思想作以下三方面的介绍： 一、教育的目的和作用、北宋以前的儒家都着重用“人性论”来阐明他们的教育任务和目的，所以对人性的研究特别重视。孔子提出“性相近，习相远”；孟子创立“性善论”；苟子则创“性恶说”；董仲舒把人性分为三等：一是圣人之性（超极高智慧的人“自注”），二是斗筲之性（贤人之性或具有极高智慧的人的“自注”），三是中民之性（普通人之性“自注”）。到了北宋张载，他的人性观和以上儒家既联系，又有巨大的发展。他的最大贡献把人性分为“天地之性”和“气质之性”。他认为天地之性本是善良的，关键在于“气质之性”的转变，他说“形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。”（《正蒙，诚明篇》）意思是人一出生他的父母给他的血肉之躯都是善良的，但由于出生后受社会环境的影响，便转向“气质之性”。有些人个性偏于刚急，有的偏于柔缓，有的很有才，有的却才浅或平淡，这都是受社会环境

在文明和野蛮之间——论《蝇王》中人性的异化

[摘要] 英国著名小说家威廉·戈尔丁在代表作<蝇王》中通过大量的象征手法表现了“人心的黑暗”和“文明的脆弱”的主题。本文通过描写野蛮与文明之间的对抗揭示了《蝇王>中人性的异化。 [关键词] 野蛮；黑暗；邪恶 引言 当代著名英国小说家，诺贝尔文学奖获得者威廉．戈尔丁的寓言体小说《蝇王》被视为寓言体小说的经典作品，吸引了许多文艺评论家的注意。<蝇王>的故事描述了在一次未来的核战争期间，一群英国男孩被谴散。中途，他们乘坐的飞机中弹坠落到一座人迹罕至的孤岛上。随着文明的观念渐渐失去对这群孩子的影响，伴随着绝望和日渐增长的“怪兽”的威胁，孩子们分裂为两股势力。一股是以拉尔夫为首文明势力，一股是以杰克为首的野蛮势力。较量在他们中间展开，求救的烟火被熄灭；西蒙和比奇被杀害；杰克一伙决定干掉拉尔夫；他们点燃了丛林?拉尔夫奋力突围。就在他走投无路的时候，猛然看见一顶白色大盖帽??站在他面前的是一位英海军军官。原来，是岛上的冲天烟火引来了军舰，他们获救了。 戈尔丁通篇都用了象征的艺术表现手法。首先体现在对物的描写上。如“螺号”象征权威和正义，“火”象征文明，比奇的眼镜象征科学文明。其次，表现在对人物的刻画上。如拉尔夫是诚实、正直的化身；比奇相信科学与理性，象征智慧；杰克从一开始就表现出强烈的权势欲，象征邪恶和专制；西蒙善于思考，有正义感，象征信任、忠诚和理智等等。戈尔丁正是通过文中这些具有鲜明象征意义的代表人物之间发生的冲突来表现文明与野蛮之间的强烈对抗，从而揭示了人性的异化即“人心黑暗”的主题。 一、对“异化”的理解“异化”概念如何理解?“拉丁文中…异化?一阋和…出卖?，…转让?是同义词，有的学者把“异化”解释为对立面的转化，说：异化的“基本规定是…自已转化为自已的对立面??。有的学者联系人性、阶级性问题谈到异化。“一般说来，人性是普遍，是整体，阶级性是特殊，是人性的异化部分。” “人性?这个概念，摒除了唯心、形而上学的曲解之外，在实际使用中常有两种涵义。一种是广义的，即指人类在长期社会历史巾形成并二仁富了和…异化?了的特性，它包括历史的表现在人本身的各种优秀的特性以及丑恶的特性。自人类诞生以来，人就为着自身的生存与发展进行着艰苦卓绝的努力。然而迄今为止，人类始终未能避免异己力量的捉弄，一直未能达到自由与解放的境界。“无论人们放眼社会罗盘所指的任何方向，都将发生异化。”[3] 异化是人类面临的最大现实。正是异化，使人感受到了人生的深度，体验到了心灵的呐喊；正是异化，把对人生的本质与真谛的深思尖锐地提到了人的面前?究竟人应该向恶还是向善? 二、异化之一：对待“怪兽” “怪兽”首先是由一个身上长糟胎记的男孩讲出的，他看到有一个蛇样的东西在林子里走来迮去。于是，恐惧的种子便深深直根于孩子们的内心．在杰克和拉尔夫分裂后，西蒙也离开拉尔夫独自走进森林，来到了他所钟爱的林间空地上，又开始了对生活元尽思考。思考着岛上发生的一切。随后也是在这个地方，他亲眼目睹了杰克一伙人残忍、野蛮的杀死了一头母猪。最后，杰克下令把猪头砍下，把它挂在一根两头削尖的木棍上，作为祭品献给孩子们一直谈之色变的“怪兽”，然后仓皇离去。面对那个瞬间布满苍蝇的猪头，西蒙听到了来自他内心深处的声音恍惚巾蝇王说道：“我就是怪兽?我是你们自身的一部分。?你们永远也摆脱不了我。这猪头就是“蝇王”。它象征着腐烂、堕落、野蛮和邪恶。慢慢地，西蒙悟出了一条真理---邪恶就在人自身之中，人心是黑暗的。他爬到孩子们认为是“怪兽”歇身之处的山顶上，看到一架已腐烂了的伞兵的尸体。降落伞被挂在了岩石上，拽着尸体在风中忽起忽落。这个“怪兽”可怕却无害。西蒙迫切地想把真理告诉其他人。从山顶向海岸望去，隐约可看到孩子们在火堆旁做着什么。杰克和其他人正围着火堆大口啃着猪肉。随后杰克又带领他们模仿追野猪时的情景狂欢乱舞起来。西蒙跌跌撞撞地从树林边向狂舞的杰克等人跑来。笼罩在疯狂和

论董仲舒的“德治”思想(下)

四、守“等级” 董仲舒认为，在治国安邦的管理活动中，只有“以义正我”、“以仁安人”并教化百姓，仍不足以完整全面地建立一个大一统的和谐安定社会，还必须要有“硬性”的管理规范。而发展到他那时的历史的经验和理论传统使他认识到-一个和谐安定的理想社会只能是一个严格的等级制社会。遵守等级制度本身也是董仲舒所讲“义”的要求之一，但它作为一项伦理制度规范，又与单纯作为思想教化的道德之“义”有所不同。相比完全出于自觉性、诱导性的道德和教化之“义”，遵守等级制度之“义”带有更多的强制性，至少是一种规范和礼的制度。董仲舒所讲的等级规范有两种。 （一）社会人伦关系中的等级规范 董仲舒所讲的等级，开始是作为一种纯粹人伦关系上的道德规范，这就是“三纲”。他明确提出了君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的思想，并附会上阴阳之意和天意来进一步论述其尊卑关系。他说：“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。”（《基义》）其间的关系是“阳尊阴卑”（《阳尊阴卑》），即臣民必须服从君主的统治，儿子必须服从父权的统治，妻子必须服从夫权的统治，这样才有“国”和“家”的和谐与秩序可言。他还说：“王道之三纲，可求于天”（《基义》），“《春秋》明得失，差贵贱，本之天”（《重政》），“天不变，道亦不变”《董仲舒传》，因此“三纲”是不能随意改变的。 三纲是实现董仲舒理想社会等级秩序的总纲，是他最为欣赏的人伦等级基本公式。三纲概括了人们生活中最主要的社会关系，在这三种关系中，父子、夫妇关系是基础，这种对家族宗法伦常关系的强化，是与自给自足的家庭小农经济相适应的。董仲舒认为国家政治生活中的君臣关系就是家庭伦常关系的扩大，国家是大“家”，家庭是小“家”，其中的上下尊卑关系是相同的。倡扬维护尊卑贵贱等级秩序的礼，是儒家的一贯传统，“礼治”的根本任务就是要维护等级制。 （二）社会经济关系中的等级伦理规范 董仲舒主张用等级秩序来制约和规范人的求利活动，这样的等级规范就不是上述那种纯粹的道德准则了，而已变成一种经济伦理规范，虽然它的调节对象仍然是人与人之间的社会关系，但重点却是人与人之间的社会经济关系和人的经济行为。社会经济关系中的等级伦理，并不完全等同于三纲的内容，它反映的是不同阶层（集团）之间的经济利益关系，但它以“三纲”为基础，明确上下、尊卑、贵贱的利益等差秩序，因此与“三纲”中的三种关系既有联系，又有区别。 前文已分析过，董仲舒是根据人性求利这一客观情况而提出教化主张的；同样，他的社会经济关系中的等级伦理思想也是建立在这一基础之上的，等级规范与教化在功能作用、目标上有异曲同工之处。 重视等级伦理规范是先秦儒家的一个传统。荀子曾说：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。”荀子认识到若在芸芸众生的求利活动中有一个“度量分界”，就能抑制争夺。而他认为“礼”就是调节物欲的“度量分界”，所以要“制礼义以

1浅析《蝇王》中的象征主义

浅析《蝇王》中的象征主义 【摘要】英国小说家威廉·戈尔丁在小说《蝇王》中运用了大量的象征主义来探究人性本恶，从而阐明了人类战争的根源。本文从标题、故事发生地和人物三方面分析了象征主义在小说中的应用，从而揭示了其在小说中所发挥的不可替代的作用。 【关键词】象征主义蝇王海岛人物 当代英国小说家威廉·戈尔丁因其小说《蝇王》于1983年荣获诺贝尔文学奖。经历过两次世界大战的他在该小说中剖析了战争的根源，即人性本恶。象征主义是小说中主要的写作技巧之一，成功地帮助作者阐明了这一主题。本文试图从小说的标题、故事发生地和人物三个方面来展现其象征主义。 首先，小说运用了人见人烦的蝇王作为标题，具有其深远的象征意义。不论是在中文还是在英文中，苍蝇一词总是与腐朽、肮脏联系在一起。蝇王来源于希伯来语。在英语中，“蝇王”则是粪便与丑恶之王（或污物之王），在《圣经》中，“Baal”被当作“万恶之首”。在小说里，蝇王不只是象征着丑恶的悬挂着的猪头，更代表的是人性最深层的黑暗面，是无法避免的劣根性。在小说《蝇王》中，大部分描写都和打猎相关，起初是为了获得食物，而后是为了游戏，最后导致了杀人。从这一变化来看，表面上是孩子们想要征服野兽，而事实上却是兽性占据了人的心灵。在第八章中，当杰克等人杀死了一头野猪，把猪头挂在树枝上作为给怪物的祭品。这只猪头上叮满了苍蝇，所以成了“蝇王”。而这个祭品恰恰是杰克等人的野蛮行为的成果，暗示着人类的劣根性——人性本恶。而这一暗示在后来西蒙和蝇王的对话中得到强化。“蝇王”对西蒙说：“我就是怪物……我是你的一部分。”这一对话充分显示即使是受过良好教育的人在其灵魂深处也存在着罪恶，深化了小说主题。因此蝇王象征着人类灵魂的沦落，人性的丑恶。把蝇王作为标题更加强调了小说的主题，引人深思其象征含义。 其次，小说整个情节都是发生在海上的一个荒岛上的。在这里，没有了大人的管教，也没有了文明制度的约束和束缚，只有一群本是天真烂漫的孩童，他们远离了千里之外核战争的威胁，这个荒岛本应该是他们的天堂，然而，人类的劣根性在接下来的日子里充分地暴露出来。海岛周围是一片大海，远离文明社会，就像是战火燃烧中的唯一一块净土。周围人类文明社会也由于人性邪恶处于战火之中，人类社会的民主、理性全部折服在野蛮、非理性的脚下。小说开始时，海岛就像是诺亚方舟，帮助孩子们逃离了战争的威胁。然而，孩子们对未知世界的恐惧使他们相信海岛上一定有野兽。随着小说情节的展开，孩子们的恐惧心理愈演愈烈，最后相信只有武力、屠杀才可以解除，保证安全。就这样，人类文明和民主逐渐被野蛮和专制所取代。在小说结尾，海岛沉没在熊熊大火之中，这就预示着兽性、非理性战胜了人性和理性，人类的发展又重回到原始状态，即人性的邪恶和野蛮。

浅谈张载的本体论

浅谈张载的本体论 09级中师2班张千QQ：694044161 张载是北宋道学思潮高涨时期中最勇于“造道”的哲学家之一张载哲学首重《周易》，其代表作《正蒙》就是在《易传》基础上写成的，其中表述了他以“气”为本的宇宙本体论思想。在人性论方面，他从“气”本体论出发，提出了“天地之性”与“气质之性”的范畴，较好地处理了先秦以来关于人性善恶问题的争论。在认识论方面，他提出了“见闻之知”与“德性之知”的区分。同样从“气”本体论出发，他还提出了“民胞物与”的人生实践方向即人生论，把天地人有机地统一起来，强调了儒家主张的个人所应有的使命和人生的理想，使中国传统哲学中的“天人合一”思想发展到了一个新阶段。 一、凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。 含义：凡是可以描述出来的东西都是所谓存在的，凡是存在的东西都是有形态的，凡是有形态的东西都是由气构成的。 气就是一种物质的形式，也就是事物的基本组成是物。强调存在的根本是物质，所以与唯物主义联系在了一起，但是这个不是辩证唯物主义。北宋张载说：“凡可状者皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。”（《正蒙·乾称》）论述了元气为万物本原，这一认识与古代宇宙演化学说相一致，这是它能够深入人心的原因之一。古代的宇宙演化学说，不管是主张宇宙万物生于绝对的“无”的，还是认为天地一切源于无形的“有”的，都同意浑沌不分的气是化生万物的直接来源，这就有助于人们树立气为万物本原的思想。 二、太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。 含义：整个世界不管是无形的太虚,还是有形的万物,都统一于元气,都是元气的不同存在形式。 是唯物主义观点，北宋·张载认为“太虚不能无气，气不能不聚而为万物”（《正蒙·太和》）。气是一种肉眼难以相及的至精至微的物质。气和物是统一的，故曰：“善言气者，必彰于物”（《素问·气交变大论》）。气是世界的本原，是构成宇宙的元初物质，是构成天地万物的最基本元素。从张载有关论述中可以看出：太虚涵含气，但太虚本身不是气；太虚与气分属两个层次，太虚是最高层次的概念，而气则是次一层次的概念，气能化生万物；从太虚的内涵与特点来分析，太虚是万物的本原但不能直接化生万物、太虚无形又离不开气、太虚是实有并是永恒的存在。 三、聚亦吾体，散亦吾体。 含义：气只有聚散，没有生灭，元气是永恒的。 自横渠以“气”（太虚）为万物之本，谓“太虚即气”，“气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”，吾人“乃浑然中处”，故“聚亦吾体，散亦吾体”。（《正蒙》）。这就是说，元气是世界的本体，它的聚合都是暂时现象，世间事物，只有显明和潜在的区别，而没有持存与消逝的分野。这里张载认为本原是气，“气”实际上成为张载概括一切客观实在的哲学范畴，在一定意义上相当于我们今天所谓的物质存在。 四、气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客？方其散也，安得遽谓之无？ 含义：有形与无形是分判宇宙间万物的标尺。宇宙间只有两种存在，即有形者和无形

北京大学哲学系作业：董仲舒讨论材料

第七次讨论课材料 主题：人性论对比 1、什么是人性？——不同概念包涵下的具体内容。（天生、人所通、不 待事、人区别于禽兽的）孟子从广义人性讲，不再区分性命之别， 董仲舒这一点相同。但孟子有对人性更小的定义。 2、概念澄清之后再讨论性之善恶——现成的还是有待实现的？——由 此导致的教化或修养何以必要？ 一、董仲舒《春秋繁露·实性》 孔子曰：“名不正则言不顺。”今谓性已善，不几于无教而如其自然！又不顺于为政之道矣。且名者性之实，实者性之质。质无教之时，何遽能善？善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也。米与善，人之继天而成于外也，非在天所为之内也。天所为，有所至而止。止之内谓之天，止之外谓之王教。王教在性外，而性不得不遂。故曰性有善质，而未能为善也。岂敢美辞，其实然也。天之所为，止于茧麻与禾。以麻为布，以茧为丝，以米为饭，以性为善，此皆圣人所继天而进也，非情性质朴之能至也，故不可谓性。正朝夕者视北辰，正嫌疑者视圣人。圣人之所名，天下以为正。今按圣人言中，本无性善名，而有善人吾不得见之矣。使万民之性皆已能善，善人者何为不见也？观孔子言此之意，以为善甚难当。而孟子以为万民性皆能当之，过矣。圣人之性不可以名性，斗筲之性又不可以名性，名性者，中民之性。中民之性如茧如卵。卵待覆二十日而后能为雏，茧待缲以涫汤而后能为丝，性待渐于教训而后能为善。善，教训之所然也，非质朴之所能至也，故不谓性。性者宜知名矣，无所待而起，生而所自有也。善所自有，则教训已非性也。是以米出于粟，而粟不可谓米；玉出于璞，而璞不可谓玉；善出于性，而性不可谓善。其比多在物者为然，在性者以为不然，何不通于类也？卵之性未能作雏也，茧之性未能作丝也，麻之性未能为缕也，粟之性未能为米也。《春秋》别物之理以正其名，名物必各因其真。真其义也，真其情也，乃以为名。名霣石则后其五，退飞则先其六，此皆其真也。圣人于言无所苟而已矣。性者，天质之朴也；善者，王教之化也。无其质，则王教不能化；无其王教，则质朴不能善。质而不以善性，其名不正，故不受也。 二、参考材料 （一）《孟子·告子上》 告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。” 孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！” 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 告子曰：“生之谓性。” 孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”

《蝇王》读后感

《蝇王》读后感 《蝇王》读后感写于1954年，作者戈尔丁，通过一个架空的时间，讲述了一群孩子在海岛上失去约束后的故事。故事抽象出了人性的丑恶，提醒人们避免自己的本能，不要不经意间唤醒内心的蝇王。 蝇王是一个很明确的坏词汇，《圣经》希伯来词汇，有个叫Baalzebub，意为苍蝇的首领，引申义是万恶之源。 故事经过 故事发生在一个时间不具体的未来，世界爆发核战争，一架载满孩子的飞机从英国起飞，逃离战争，但是飞机失事，迫降到了没有人的海岛，大概有30多个小孩活了下来。故事主人公叫拉尔夫，他与一个叫猪崽子的小男孩吹响了一个海螺把人聚了起来。大家商量，这里没有别人了，只能靠自己，第一，要民主选出一个领袖、拉尔夫当选，一个叫杰克的男孩落选了。第二，约定一个规则，谁手里有海螺，就能自由，并且不能被打断。 拉尔夫决定利用岛上的水果和淡水维持生存，并点起了火堆，希望火堆产生的白烟能让经过的船队看到，猪崽子则利用镜片做成望远镜看岛附近的情况。拉尔夫还给每个孩子排班值岗，约定了每个人的分工。 这时候有个不和谐的东西出现，一个叫怪兽的东西出现，当然这都是孩子们想象出来的，拉尔夫劝告孩子们说这是自然界风声等产生的错觉，但是孩子们并不愿意相信。这时候杰克站了出来，用了另一套理论，那就是我们直接找怪兽去，这时候孩子们就分裂了，杰克带着部分人去打野猪，并且把野猪头砍下来，竖立在营地门口，说是给怪兽当祭品。杰克把野猪烤了，分肉给大家吃，这时候一直吃水果的小孩们眼睛都绿了，大部分的孩子就跟着杰克走了。 杰克获得了领导权后，开始了独裁，反对意见都听不进去了。拉尔夫和猪崽子还是理性的，就和杰克理论，杰克懒得和他废话，直接推了拉尔夫，没还手的拉尔夫被嘲笑怂，杰克手下开始向他们丢石块，猪崽子没站稳翻下悬崖，海螺也碎了。杰克大喊一声，杀野猪，孩子们就失去了理性追杀拉尔夫，还放火烧了森林。

读后感 论文 《蝇王》与人性

《蝇王》与人性 摘要：《蝇王》以一种更为消极的态度反映了类似于荀子的“性本恶”的观点。一般文学作品往往把孩子们作为真善美的象征，作者戈尔丁的突破常规,恰恰是最打动人的地方。 关键字：人性专制民主 前不久开始翻阅《蝇王》，我以为这是一本描写小孩天真浪漫故事的儿童读物，等我真正看下去之后，才了解了其中的恐怖的存在。远没有我想象中简单，《蝇王》描写了一个让人毛骨悚然的故事：在未来第三次世界大战中的一场核战争中，一架飞机带着一群男孩从英国本土飞向南方疏散。飞机被击落，孩子们乘坐的机舱落到一座世外桃源般的、荒无人烟的珊瑚岛上。岛上资源丰富，环境优美，有充足的淡水以及令人满意的食物，尽力描写了一副世外桃源般的与世隔绝的小岛，如同伊甸园一般的图景。就在这个小岛上，这些孩子们天真浪漫的性格起初能按照文明社会的理性和秩序来运转他们那个“小社会”，然而好景不长，在这种极端、严酷的生活条件下，孩子身上那种原始、野蛮的天性很快就体现出来，他们最终嗜血成性、相互残杀，竟然还杀死了他们的同伴，原首领拉尔夫四处逃窜，最终由巧然经过小岛的海军军官所救。

作者很巧妙的设计因为战争使这些孩子堕落，也是以象征战争的“军舰”使他们获救，其实是对人性的讽刺与对战争的一种疑问。作为原首领拉尔夫象征当世的文明与和平，而杰克罗杰则是象征野蛮，当野蛮战胜了文明，是否意味着文明的存在是没有价值的，人性本是野蛮，本身恶？作者用心良苦，在以这种似是而非的手法嘲讽现代文明与战争。被杰克拿来祭兽的猪头，从表面上讲代表了原始的礼仪，象征唱诗班的孩子们由敬畏文明转向崇尚武力，从深层意义上看，则体现了人性中恶的一面，是对天真与邪恶发出的质疑。 人之初，性本恶。作家借孩子们的天真烂漫来探讨这一严肃的话题，人的根深蒂固的兽性是贯穿全书的主线。故事的结局固然是悲剧的，因为野蛮战胜了文明；但它又是充满希望的，因为救援船只的到来，孩子们得以返回到那个文明的社会。然后，故事戛然而止，孩子回到正常的环境中能否还能恢复正常的生活，我们不得而知。 作者经历过二战，残酷的战争使作者深刻认识到“恶出于人犹如蜜产于蜂”，他也正是通过这部作品来阐述这一事实。全书通过对孩子们臆想出的海里的野兽、空中的野兽的描述，反映出真正的野兽其实

董仲舒义利观对当今社会的借鉴

董仲舒义利观思想对当今社会的借鉴 吕永莉（14级思想政治教育） 摘要：自古以来，对于“义利”的争辩乃是中国各大思想学派讨论的核心问题之一。时下，就当今社会而言，“义”与“利”观念的探讨，是促进社会主义和谐社会和市场道德建设的途径之一。通过对儒家思想家董仲舒的义利观进行阐述和归纳，对于我国和谐社会的构建有一定的借鉴意义。 关键词：董仲舒；义利观；借鉴 一、董仲舒的义利观思想 汉代的董仲舒是中国古代文化发展史上一位承上启下的巨匠。董仲舒虽以罢黜百家，独尊儒术为旗帜，使儒家思想从诸子百家中脱颖而出实现了由百家显学到封建社会正统思想的转变，但细究起来，董仲舒的思想里不但继承者儒家思想的精髓，也不乏继承了先秦诸子百家的有益之处。尤其在义利观问题上，先秦诸子中儒家重义、墨家尚利贵义、而法家尚功利，董仲舒借鉴先秦诸子的义利思想，提出了自己独特的义利观即主张义利两养、义重于利的观点。 （一）天人合一的义利观 董仲舒虽然继承了先秦儒家的义利观，但他对自己义利观的论证方式是与前人不同的。“天人合一”是董仲舒思想一个显著特征，也就是说他把人及其一切特性归之于天，这是他论证自己观点的重要方式。 董仲舒说过，“人之人本于天，天亦人之曾祖父也。”董仲舒认为人的一切特性都是天赋予的。人的好义、欲利的特点也是天赋予的，“义”、“利”同时为人所兼有。“天之生人也，使之生义与利。”“天地之精所以生物者，莫贵于人……唯人独能为仁义。”仁义来自于天地之精，是天赐予人，是人与其他物的本质区别。“五谷，食物之性也，天之所以为人赐也。”他认为五谷，乃至于天地万物是天赐于人的利，是为人而生。这从自然规律方面说明利的客观性。“天之常意在于利人。”所以古之圣人君主“君天下，必以兼利之。”要求统治者重视人民的利，与民以利。从“天人合一”的思想出发,董仲舒把人的好义、欲利也归之于天, 论证了义与利同时为人所有，进而提出来他的义利观。 （二）义利两养 董仲舒从人的身与心的角度进行论证，肯定了道义与利的正当性，从而提出了义利两养的观点。 “天之生人也，使之生义与利，利以养其体，义养其心，心不得义不能乐，体不得利不能安。”天生人之初就赋予了人求义、求利两方面的秉性，这两种秉性是人人所共有的、不可或缺的两个方面，是和人的肉体存在和心理需要相适应的。董仲舒所说的“义”是指他们说的道德原则和规范。义的功能是满足人的精神需求，义以养心，无义，心不得乐；“利”就是物质利益和生活上的需要，认为没有这些东西人就活不下去。利的功能是维系人的身体存在，利以养体，无利，体不得安。这就肯定了义、利是人所皆有的事实，肯定了义、利对人的实际作用。

蝇王——人性的沦丧与自我救赎

蝇王——人性的沦丧与自我救赎 《蝇王》所揭示的是人性本恶的主题。在西方文明中, “性恶论”是源自于基督教《圣经》的古老哲学命题之一, 戈尔丁在他的作品中显然也借鉴了《圣经》中的某些内容来展开情节并深化主题。以小说的标题《蝇王》为例, 其寓意“邪恶”就出自于《圣经》———“蝇王”源于希伯来语“Baalze-bub”, 而“Baal”在《圣经》中被当作“万恶之首”。此外, 小说中的男孩们由理性到野性、由文明到野蛮的蜕变过程也与《圣经》中亚当夏娃偷食禁果犯下原罪的故事有着某种相通之处。 这部小说的内涵是复杂的,多层次的。它向我们展示了一幅在远离了权威远离了文明由自己管理自己的世界里,孩子们如何表现出野兽本性的可悲图画。在这个世界里,孩子们暴露出来的恰恰是人心的黑暗,人性的邪恶。原本天真可爱的孩子怎么最后竟变成凶残邪恶、杀人嗜血的“野兽”了呢? 表面看来,似乎这一切发生得太奇怪,太不可思议了。细细想来,这一切又是极有可能的。儿童的本性是人的本性最真实、最自然的流露, 但究竟这种本性是善是恶, 人们却有着截然相反的观点。据《圣经》中记载, 耶稣就曾告诫他的门徒:“你们若不回转, 变成小孩子的样式, 断不得进天国。”可见孩童应该是最纯洁的, 天真无邪, 心如明镜。而戈尔丁却是反其道而行之, 打破了这一传统的儿童美好形象。他正是要通过重塑孩童的形象来揭示人类的本来面目, 暴露人心深处的邪恶。 人性中善，恶二元是无法彻底地分开的，作为一部寓言体小说，在塑造人物时，戈尔丁用了现实主义的表现手法，对人物进行了多侧面，多层次的细致刻画，使书中的人物形象层次丰富，浑圆饱满，极具深度，厚度，完整性。每个人物身上都融合着善，恶二元的结合，显得生动而不单薄。他们中间正面人物并非完美无缺，反面人物也不是一无是处。善与恶并不是绝对二元划分的,这也体现在作品对人物的刻画上。杰克身上也有善的成分,拉尔夫身上也有恶的阴影。 《蝇王》这部荒岛文学小说,表面上看描写的是一群孩子在丧失人的道德本性之后,为个人利益相互残杀,但是字里行间到处都有成年人的影子,而事实上荒岛到处都流露出成年人社会的种种痕迹。荒岛是当时整个社会的一个缩影,孩子们的各种势力群体正是当时整个社会中不同势力群体的化身。纠其原因是什么使孩子们沦落到这座荒岛上的呢? 正是成人世界的战争与人类的自相残杀造成的人性泯灭。小说《蝇王》既是一部反映人类世界状况的哲理小说, 也是一部实验人性的实验小说，得出关于人性本恶的结论。这群六至十二岁的孩子, 凭借人类的聪明智慧克服了外部的一切困难, 可他们却战胜不了自己天性中的邪恶, 以至于悲剧一个接一个地发生。西方文明的阴影自始至终贯穿于整个悲剧的始末。这个文明的实质就是战争。故事的起因是一场未来的原子战争；情节的发展也是按照战争中对权力、血腥

《蝇王》中的人性恶

《蝇王》中的人性恶 摘要：《蝇王》是戈尔丁的第一部小说，在这部小说中，戈尔丁通过描 述孤岛上孩子们的相互残杀，表现了孩子们的野蛮与残忍。在脱离文明的孤岛上，戈尔丁利用象征的手法将人性恶的主题表现得淋漓尽致。 关键词：残忍；野蛮；人性；恶；象征 一.引言 戈尔丁于1983年获得诺贝尔文学奖。世界大战的经历让他更加关注于人性，而这在小说《蝇王》中更能充分表现出来。小说描写了因飞机失事而流落到荒岛上的一群英国孩子的生活。起初，拉尔夫被选为首领，孩子们利用猪仔的眼 镜点火求助。杰克则组成了猎队，因外出打猎错过了救援的机会，拉尔夫谴责 了杰克，他们分成了两队。拉尔夫把注意力集中在求救上，而杰克在此时却发 现了怪兽。西门发现怪兽是飞行员的尸体，他想把这个秘密告诉杰克，却不料 被当成怪兽，殴打致死。杰克一伙去偷猪仔的眼镜取火，不料在对抗的过程中，罗杰尔失手，猪仔丧失性命，拉尔夫逃走。第二天，杰克一伙追杀拉尔夫放火 烧了森林，烈火浓烟正巧被路过的船只看到，孩子们得救了。 二.象征与人性恶 《蝇王》通过象征手法来表现人性恶主要分为三个部分。 第一是事物的象征。小说中“蝇王”实际上是一个猪头。在小说中，它代 表了人性恶。小说中海螺被认为是民主，公平，理性的象征。在小说中，拿着 海螺的人可以发表意见，起初拉尔夫拿着海螺也就表明了他是领导的象征。然而，猪仔死时，海螺亦被摔碎，也就表明了民主的消失。在某种程度上，海螺 是秩序的象征，然而一旦战争开始，这种象征也就变成了泡影。野兽代表了人 性的野蛮，也代表了人类内心对不知事物的恐惧。在小说中，怪兽实际上飞行 员的尸体，除了西门之外没人去查清事实的真相。眼镜和火也有各自的象征寓意。眼镜代表了科学和文明。而在故事之初，火被当作求救的信号。很快，杰 克对权力的欲望将火变成了猎杀拉尔夫的武器，他为了找到拉尔夫，放火烧了 整个森林。无论怎样，是因为猪仔的眼镜才有了火。此处的眼镜代表了科技， 同时它也告诉我们科技是把双刃剑。 第二是人物的象征。在小说中，拉尔夫，猪仔，西门和杰克最为典型。拉 尔夫是文明，传统的象征。他是一位理智的男孩，通过选举成为了头领。在确 认这是个荒岛之后，拉尔夫建议用火求救。他主张孩子们建立一个文明、民主 的社会。他要求孩子们搭建帐篷用来遮风挡雨，按照文明的原则行事。猪仔是 拉尔夫最有力的助手，他是一个胖胖、聪明的男孩，他的体形，近视，还有哮 喘却经常成为孩子们嘲笑的借口。他总是给拉尔夫一些建议，而且他的眼镜也 是生火的唯一来源。西门是一个正直诚实的孩子，他对人性有自己的洞察力。 在小说中，他是神秘的，他也是第一个认识到所谓的怪兽只不过是发臭的可怜 的残缺尸体，他认为这个怪兽很可怕却无害，必须把这消息告诉其他人[2]。 然而，消息还未传出去，他却被孩子们当成了怪兽，敲打致死。杰克是野蛮， 邪恶的象征。他有很强的权力欲，一直想成为头领。然而在生火求救以及出去 打猎取肉这一问题上孩子们有了争端，更多的孩子展示出对肉的兴趣，杰克便 自立门户。拉尔夫的理性最终没能战胜杰克的野蛮，人性恶战胜了人性善。 第三是事件的象征。这些事表现在孩子们对野兽的惧怕，西门之死，猪仔

读《蝇王》的有感

读《蝇王》的有感 1983年诺贝尔文学奖获得者，英国著名作家威廉·戈尔丁于1954年发表了自己代表作《蝇王》。站在人类进步立场的戈尔丁面对被恶势力大幅度扭曲的社会，表达了自己在那特定的时代和社会环境中形成的对人类社会的看法――人类精神状态不断恶化，野蛮代替文明的悲观论点。 （一）作者的人生经历 《蝇王》是立足于现实的，对西方文明与人性进行深刻讽喻，探索文明的衰落及其原因的一部小说，表现了戈尔丁对西方文明的赤裸裸的绝望情绪。我们探索一下戈尔丁的人生经历以及他所在的时代背景，就可以知道：文明的堕落及其原因——人性恶。 当历史进入20世纪之后，新老帝国主义列强瓜分世界的斗争终于导致了第一次世界大战的爆发。这场发生在基督教“兄弟”国家之间的战争使得870万人惨遭屠戮，使英国丧失了整整一代的青年。戈尔丁是一战前出生的作家。这场席卷了欧洲，对人类疯狂蹂躏的世界大战以及随之带来的阴影不会不给戈尔丁留下了难以磨灭的影响。第二次世界大战爆发后，他应征参加英国皇家海军。在5年的战争期间，他亲眼目睹了“俾斯麦”号军舰的沉没、指挥一艘炮艇参加了诺曼底登陆。而战争中的集中营、希特勒对犹太人的大屠杀、新式杀人武器和方法的使用、两颗原子弹在日本的爆炸、战后的冷战威胁和社会病的蔓延，等等，继第一次世界大战造成的未愈的精神创伤之后，又给戈尔丁造成了新的精神危机。强烈的危机意识使他陷入深深的幻灭之中。 他思索着并试图寻找造成西方文明堕落的根源，但他没有试图从政治或经济上寻找，相反，他开始在人的非理性，人性中恶的方面去寻找。他得出的可怕结论是：人类永远不能建成一个美好的世界，因为文明本身就缺乏强大的动力，也因为人的天性就是邪恶的。他写道：“我们这一代所发现的关于人的基本论点是：人心存在邪恶，而这不能仅仅从社会压力方面进行解释。”他又说：“任何一位经历过那些年代的人，如果认识不到人象蜜蜂那样产生罪恶这个事实，那么他要么是瞎子，要么是脑子出来问题。” （二）人性恶 在《蝇王》中，戈尔丁没有描述爱情风波，两性对立和家庭的纠纷，也没有展示人同自然的矛盾和人们由于物质利益的对立而发生的冲突。在自然从来没有给他们生命安全造成威胁，他们之间也从来没有因争夺而打斗。显然设置这样的人物，安排这样的情节的戈尔丁无意从人与自然和人与人的关系中寻找人类罪恶的根源。从这一点上说，荒岛上的孩子们都是具有抽象意义的人。戈尔丁就是要从“人”身上挖掘出造成人类的罪恶的东西。 在《蝇王》中，杰克等一伙人“需要肉”，坚持打猎活动恶化打到野猪后的狂欢乱舞，都是他们兽性本能的毫不掩饰的宣泄，面对猪肉，拉尔夫和猪子都想吃，甚至象乞丐一样地向杰克索取，也不是出于维持生命的需要。作为一种内驱力，兽性总是使人不自觉地服从它的需要。恶的象征——蝇王对西蒙说：“我就是你的一部分。”这恶的一部分指的就是存在与人体内的兽性。西蒙想竭力表达人类的基本病症，对孩子们说：“大概野兽不过是咱们自己。”这句话富有哲理的话即向世人指出外在的野兽并不可怕，可怕的是存在人体内的兽性，又是戈尔丁“恶出于人”的思想的最好的注释。 （三）文明的易堕性 在第三次的世界大战背景下，一群十二岁以下的男孩刚刚坠落在荒岛上。开始，他们还能够遵循在家庭和学校接受的教育，在无拘无束的状况下开始模仿“议会民主”的方式组织起来，召开民主会议，选举首领，通过决议，规定制度，组织自救，使整个孤岛秩序井然，一派欣欣向荣和充满希望的画面。但是，他们建立的文明秩序并没有维持多久，他们很快走出了由理性和民主编织成的脆弱的网。以杰克为首的猎人们制造分裂，破坏集体，放纵兽性，