玄关一窍说(胡孚琛)
玄关一窍为丹家之秘，又有玄窍、玄牝、玄牝之门，虚无窟子、偃月炉、西南乡、戊己门、谷神、天地根等异名。丹家因师传不同，对玄关一窍理解不一，有无定位和有定位两种说法。然而揆诸丹经，我们可确定玄关一窍的特征：不在身内，不在身外；亦在身内，亦在身外；无形物可觅，无方所可指。丹书谓“此窍不着于幻身，亦不离乎幻身。不着于幻身者，非一切有形之物；不离乎幻身者，非可于身外求也。”“着在身上即不是，离了此身向外求亦不是。泥于身则着于形，泥于外则着于物。”又云“黄庭一路皆玄关”，以其平时修持之意守部位而现不同景象。这一窍，全自虚无中来，自虚无中生，自混沌中求，自虚寂中得。丹家谓“先天一炁，自虚无中来”欲识玄关，须穷取生身受炁之初，寻找乾坤阖辟之祖，阴阳互抱之根。这一窍，功到机现，时至神知；机发则露，机息则隐，只可以无心得，不可以有心求。老子谓“玄之又玄，众妙之门”，玄关也不仅有一个层次。《唱道真言》云：“玄关者，万象咸寂，一念不生，忽而有感，感无不通，忽而有觉，觉无不照，此既是玄关也。”李道纯以一个“中”字为玄关，须丹家心领神会。玄关一窍无体有用，丹家身心静定，方寸湛然，虚极静笃，于真机妙应处，将动未动，未发忽发时，自然见得玄关。此窍一开，百窍俱开，全身八万四千毛孔，三百六十骨节，一齐爆开，百脉流畅，神炁冲动，先天药物随之化生，内丹仙术便可自然运行。
屈原的丹道养生思想
屈原的丹道养生思想 萧志才 屈原是我国文学史上杰出的爱国主义诗人。他大约生于公元前339年，卒于公元前 278年，即战国后期。屈原生活在楚怀王和楚顷襄王时…… 屈原是我国文学史上杰出的爱国主义诗人。他大约生于公元前339年，卒于公元前278年，即战国后期。屈原生活在楚怀王和楚顷襄王时代。楚国当时处在政治上腐败，外 侮内患之中。屈原不仅是学识渊博品格出众的诗人，也是进步的思想家和政治家。他一生 在激烈复杂的政治斗争中度过。他曾担任过参与内政以及外交的大官，后黜为三闾大夫。 屈原想通过楚怀王来实现自己“举贤授能”、国家法治的政治理想。他的进步治国主张触 犯了楚国反动贵族的势力，他受到了卑鄙的诬陷和残酷的迫害，被长期放逐在楚国的南方。当楚国都城郢被秦攻破时，他深感救国无望，遂投汩罗江而亡。 屈原是我国文学史上伟大的爱国诗人，也是一位诗歌创作的现实主义和浪漫主义的创 新诗人。历史上人们对屈原《楚辞》的评述可谓汗牛充栋，但对屈原诗歌中深寓的丹道养 生理论，却无专论述评。愚人乎其内，通读屈原《天问》、《远游》诗之后，深受启迪。 屈原在这两篇诗歌中，论述了深邃的丹道养生思想，根据鄙人对屈原诗人的破释性理解， 欲从以下四个方面进行探秘。一家之言，奉献同道，敬请指教。 一、提出“审一气之和德”，“一气孔神兮”，是讲丹道周天功气通经络的机理 屈原在《远游》诗中提出，“审一气之和德”。“一气孔神兮”。“审一气之和德”，可破释为“中和”之气。最重要的是，要明白屈原诗文中所讲的“和德”二字。“和”，
可理解为“中和”；“德”，修炼气功一定要修德，德高才能功高。老子在《道德经》中讲：“修之于身，其德乃真”。“审一气之和德”之“审”字，可理解为掌握好人体“中和”平衡气机。气机平衡，乃丹道玄要。“一气孔神兮”之“神”字，不能认为迷信之神，而应释为“通”。我们将“审一气之和德”、“一气孔神兮”这两句诗连贯起来理解，就 是气行经脉通关开窍，通贯周天。也就是人体小宇宙与大宇宙相互摄取能量，交换信息同 步共振的通道。屈原讲了气行通道，又进一步讲了人体摄取宇宙能量的“天门”。《远游》诗中讲：“命天阍其开关兮”。（意即我让守门人把门打开。）屈原讲的“天阍”，即是 天门。《道德经》云：“天门开阖，明白四达。”人体“天门”在哪一个部位呢？实则人 体之“天门”，乃人头顶心之“百会穴”。“百会穴”是人体任督二脉的交会穴。任脉是 阴脉之海。督脉乃阳脉之海。灵动百会任督通，任督通，百脉通，人体气机实现自头顶心 百会穴到脚心涌泉穴，顶天立地大循环。 现在将屈原在《远游》诗中讲的“审一气之和德”、“一气孔神兮”、“命天阍其开 关兮”这三句综合分析，其讲明了修丹道周天功气通经脉的通道。换句话说，也就是讲明 了人体小宇宙与大宇宙相互交换信息、摄取能量的通道。即“天人合一”的通道。 二、提出“阴阳三合”的丹道“气化”原理 屈原在《天问》诗中又提出了“阴阳三合”的丹道炼气之气化基本原理。为了让朋友 们更明白地理解屈原提出“阴阳三合”气化理论的深邃性，我拟用胡孚琛教授著《道学通论》封面上，载有一幅黑红白三色三条鱼旋转的太极图，形象地说明屈原所讲“阴阳三合”的气化理论。自《道学通论》出版发行以后，有不少读者对《道学通论》封面上黑红白三
元吾氏出体方法
我的修道经验----我最常用的几种方法（正文） 【元吾氏】 几十年来，使用过古今中外上百种练神（入定）方法，后来慢慢习惯出自己最常用的几种方法。 第1-2种方法是在性命双修法的筑基、怀胎和出神完成之后总结的。但是后来发现，不修性命双修法的人，也可以采用这两种方法。 第3-7种方法是上古最简单、最直接、最自然的方法。没有后人的复杂步骤、筑基准备、诸多教条等。 这几种方法详述如下： 1）Death法 1、闭目养神。 2、告诉自己已经死了。 3、已经听不到感觉不到这个世界的任何了。 4、自己已经不在这个世界了。 5、只剩下一个意识点了。 6、这个意识点已经没有可依附的肉体了。 7、这个意识点只好游离在宇宙中了。 8、不即不离反复重复以上意识。 9、一直自然跟随这个意识点。 10、不知不觉中自然出神。 此方法的出发点：基于中国丹道的"心死神活"。其后融合了西方现代科学对濒死体验的研究成果。 其本质是：肉体意识停止，灵体意识得到自由。亦可称：心死神活法。 此法特点：入静较快，还可以用来解决失眠。 早期（79年-89年左右）总结的方法。 2）Shift法 1、闭目养神。 2、完全彻底忘掉肉体。 3、只剩下一个意识点。 4、决定这次具体目的。
5、告诉自己能不受次元限制。 6、能够直接切换次元 7、确信会直接到达目的地。 8、意念放松越深越好。 9、确信会自然到达目的地。 10、反复重复以上目的地。 11、一直自然跟随这个意识。 12、半知半觉中自然可达目的地。 此方法的出发点：基于中国庄子的"忘我"。 其本质是：意识直接切换到多维世界，不再受肉体限制。亦可称：次元切换法。此法特点：即可出神，亦可不出神只切换次元。换言之：既可出可入，也可不出不入。 中期（89年-99年左右）总结的方法。 3）静观法 1、闭目养神。 2、表意识不思不想。 3、完全自然跟随潜意识。 4、静静地观察。 5、不参与任何表意识杂念。 6、只是静静旁观潜意识。 7、一切顺其自然。 8、真神自然显现。 9、或游走多维世界。 10、或化解人生疑难。 11、或回归万物本源。 12、一切顺其自然。 13、至极至反至顺（<----暂时找不到更简单的描述）。 *注解："至极至反至顺" 1、即"舍己从人跟踪法"----完全舍去自己，跟踪自然的动静和变化，与之合为一体，完全体验至极限。 2、如：有一个痛苦出现，则自然跟踪之，并完全与这个痛苦合一，体验痛苦"至极"。物极必反：至极之后会自动走向"至反"。反极必顺：至反之后自动回归"至顺"。痛苦会自动慢慢治好。 3、一切自动化，只需耐心、舍己跟踪，直至最终。 4、故曰：至极至反至顺。亦曰：“舍己从人死心跟踪”。（舍己：要放弃一切恐惧，死心塌地、顺从自然。） 5、再重复要点：完全舍弃自己的主观，跟踪所观，死心塌地与所观合一，完全顺其自然。
中医养生丹的内涵与实质
中医养生丹的内涵与实质 20XX年我国加入联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》后,便启动了我国非物质文化遗产保护工作,并将传统医药项目细分为中医养生方法等 8类。目前国务院已公示3批国家级非物质文化遗产项目,其中包含33个中医药非物质文化遗产项目,而中医养生项目却仅有一项,其中具体内容为山西太原药 膳八珍汤,福建省晋江灵源万应茶和永定万应茶。这对于源远流长的中华养生学术内容犹如沧海一粟,金山草木。所以,本文对源于中华民族长生成仙追求的“神仙家”学术,即中医养生丹术的源流及文化内涵、濒危现状加以说明,以期得到有关方面的重视和保护。 中医养生丹术的内涵与实质 1.中医养生丹术的概念“丹术”一词见于宋代张君房《云笈七签?金丹金碧潜通诀》:“丹术着明,莫大乎金火。穷微以任化,阳动则阴消,混沌终一九,宝精更相持”。又云“丹术既着,不可更疑焉!故演此诀,以辅《火记》焉!庶使学者取象”。《云笈七签?丹论诀旨心照五篇》又谓“不知此妙,不可言修丹术事”。《火记》是《周易参同契》所载的上古养生典籍,故所谓丹术是养生的方法。中医典籍《泰定养生主论?杨易跋》谓王珪“慕丹术,尤邃于医”。王珪是元代名医兼养生家,享年九十而卒,其遗物有“柴关丹灶药栏之属”等,说明他生前经常进行外丹烧炼或中医药物的炮制。其着作《泰定养生主论》谓自己“飞金精于肘后,炼玉液于丹田,未尝思想,皆出自然。但风火盘旋,龙虎交战,已尝逐尽寒邪痛疾”。他认为,“神仙之道,丹经万轴,妙在铅火二字神方道术,未尝不欲济人,亦未尝不诫人,谨传授者,盖得人则传,道不虚行”。可见这里所谓“丹术”,即是内丹术和外丹术的统称。由于丹术的实质是通过药物或自我修炼追求长生不老和如何成为“神仙”的学问,是专注于提升生命健康境界的养生学术,与古代中医方技流派 之一的“神仙家”学术范畴和内涵一致,所以本文将之称为中医养生丹术。 2.古代的中医养生学术中医学在古代被称为“方技”,《汉书?艺文志》谓“方技者,皆生生之具,王官之一守也。太古有岐伯、俞拊,中世有扁鹊、秦和,盖论病以及国,原诊以知政。汉兴有仓公。今其术晻昧,故论其书,以序方技为四种”,即是说方技乃是政府所担负的医疗与养生职责,古代的名医岐伯、扁鹊、仓公等都是精通方技的高明医生,可以论病及国,原诊知政,现在这种技术已经不能传承彰显,所以只能通过有关的图书记载来研究。其学术可以划分为4类,即神仙家与房中家、经方家、医经家。并对四者作出界定,“医经者,原人血脉、经络、
打通小周天有妙法(真传丹道小周天功)
打通小周天有妙法 打通小周天的关键是在意守丹田上下功夫, 通过腹式呼吸, 培植丹田内气, 先观想丹田内有一乒乓球大小的气团, 随着吸气而膨胀到鸭蛋大小;呼气时观想气团回复到乒乓球大小。呼吸要缓、匀、慢,意念要轻、淡。大约 1 个月左右,即可感到丹田胀热,气团存在,说明已初步有了打通小周天的能量物质。然后,吸气时观想鸭蛋大小的气团膨胀到足球大小;呼气时观想气团回复到鸭蛋大小。大约 1 个月左右即可感到有气冲开经络通道而到达会阴, 会阴有热胀感、跳动感, 但此时的能量还远远不足以贯通督脉。尾闾是经络拐弯之处, 气难以通过, 此时千万不可以意领气强通, 应继续意守丹田, 仍运用腹式呼吸增强丹田内气, 当气足以冲开尾闾时,有一股热流就会上升, 自然冲开尾闾关。到了夹脊关,又无法通过, 这是因为气的体积增大了, 压强就减少了, 所以只有再继续往丹田里“压气”, 待气足够之时, 即压强增大到一定程度, “噌”的一下就顶过去了。到了玉枕关又过不去了,脖子酸疼,头脑里轰轰作响,此时还是要老老实实地意守丹田,增强能量,待能量充足,犹如水到渠成,“呼” 的一下子又过去了。沿任脉而下, 热流感充满任督二脉, 形成循环, 往复不止。此时,你如果吸气,不呼气,怎么吸都行,好像你需要的气永远吸不满;如果有意识地呼气,好像怎么也呼不完, 呼完了再吸, 吸足了再呼, 随心所欲, 舒畅极了。最后, 呼吸变得细微欲止, 若有若无, 进入了胎息状态。小周天一通, 必然进入胎息, 这是通周天后很关键的过程及现象, 假若没有这个胎息过程,就是没有真正通小周天。有些人把时间与精力错误地施于空洞的意通周天,而不是苦练内气,与气功本意背道而驰,势必造成空运周天的恶果。练功者当慎之! 真传丹道小周天功 “浑元门”一代宗师萧天义老先生传下来的正宗内丹功的筑基法门，承钟吕一脉，属大道功法，易学易练。正确修习十多天后，即可“入静”，产生元阳真气；练功百日后，可打通“小周天”；大约经过三百日，真气便会凝结成“内丹”，形若弹圆，色同朱橘，永镇下丹田。至此，可得返老还童、延年益寿之效。 功法在每日子时(晚11∶00～凌晨1∶00)和卯时(凌晨5∶00～7∶00)(如无此条件，早晚练功即可)，择一安静地方，盘膝而坐，头正身直，双目垂帘，舌抵上腭，全身放松，双掌相叠置于小腹处或抚于双膝上均可。摆好姿势后，双目内视下丹田(脐内一寸三分处)，摒弃一切思虑、欲望、杂念，用自然顺腹式呼吸法，以鼻吸气，要求做到深、缓、匀、细，但不能勉力而行，须顺其自然。以意将吸入的气微微送入下丹田内，与先天而存、潜伏于下丹田处的元阳真气相接相合，融为一体。吸气后，稍作停闭，不用意力；自然地将气从鼻中轻轻呼出(以耳内无闻其声为准)，呼气时，意念不要离开下丹田。如此一吸一呼为一息，息息归根，反复习练。开始可先练十多分钟，以后随功力进展，逐渐延长。 功法要领在功法锻炼中，随着意、息的高度协调统一，当思绪已完全平息，身心进入完全松静的状态时，忽然会觉得下丹田一动，随之再动又渐温热，仿佛一团模糊之物从中超然而出，身心内外，有一股氤氤氲氲的虚无恍惚气象。如此情况，即是先天元阳真气产生，古气功术语称作“道自虚无生一气”。此时，练功者须守住心神，心不攀缘，亦不着相。具体来说，就是要做到既不欢喜，也不惊疑，更不要用思维去分析这到底是怎么回事。总之，应保持一种物我两忘的状态，无论功中境界如何玄妙，皆以平常心待之，本来如此，没什么好希奇的。可以说，练内丹功，即是一个磨炼心性的过程。练功者要不断磨去自己的执著心，千万不要去妄求速成。须知修习静功之事，实是半分勉强不得，越是心烦气躁，越不容易取得功效。所谓“欲速则不达”，诚为至理。 不断练功，入静境界日渐稳定，下丹田中的温热感，便缓缓弥漫开来，此时形神合一，仿佛全身都融入虚空之中。如能保持心性不为诸缘所动，意念达到如明镜，如止水，净莹澄澈，如入恍惚杳冥之中时，习者会感到下丹田气动，接着感到有一股强而有力的真气从下丹田开始流注循环，先达会阴，过尾闾，沿督脉上行，经夹脊，至玉枕，再到百会，顺前额下至面颊，过“鹊桥”(指舌)，接入任脉，仍然回到下丹田。这就是人们所说的“气通小周天”。气通小周天后，真气可以沿着任督二脉，周而复始、如环无端地自动运转，愈炼愈纯，久之凝结成丹。 习练丹道小周天功，有一个采“小药”的过程。精神虚极静笃后，则元神显现；元神显现，则元气生；元气生，则元精产。元精，即是炼就内丹的重要“药物”。元精产出后，阳气振作，丹田处会有一种温热、舒泰、畅美难言的感觉，同时外肾兴起。此时即闭目以意内视下丹田，呼吸的气息要深入该处，吸气时加意念，意随息而行，与元阳真气打成一片；呼气时不管它，随其自然。如此一吸一呼为一息，息息归根，意念集中于丹田。值得注意的是，吸气时意虽随息而行，但切不可执著于呼吸。大约十至数十息，外肾即会完全软缩，恢复常态。元精就被采回，归还于下丹田之中，复化为气态。此步功法，道家亦称为“炼精化气”。唯真气充足至一定程度，才会自动循小周天路线运行，打通三关，完成筑基之功。 在气通小周天的过程中，若真气充足，循经而行时，神意要随着真气走；若真气不足而停下来时，则神意也要停下来，继续温养下丹田，待真气力量充实了，再顺其自然而行。此种情况，古气功术语称作是“彼是主来我为宾”，即让识神退位，元神主事，虚静无为，
《呼吸静功妙诀》(六字诀)
《呼吸静功妙诀》（六字诀）【乌梅先生按】《呼吸静功妙诀》选自明代“医林状元”龚廷贤的《寿世保元》。龚廷贤，字子才，道号云林子，生于明嘉靖年间，卒于明崇祯年间，江西金溪人。龚氏生于世医之家，曾任太医院吏目。龚氏不仅医道精深，还是内丹家安思道的弟子，是号称东方绝学的道家龙虎丹法的传人。 《呼吸静功妙诀》包括静功和六字气诀两部分，对于静功的部分，须对佛家“明心见性”略有所悟之后，行之方得力且无流弊，此处不论。 “六字气诀”，又名“六字诀”，最早见于南北朝时梁代陶弘景所著《养性延命录》中。陶弘景是道教茅山派代表人物之一，同时也是著名的中医学家。《养性延命录〃服气疗病篇》中记载:“纳气有一，吐气有六。纳气一者，谓吸也；吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也。…...委曲治病。吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散寒，呬以解极。”同时指出：“心脏病者，体有冷热，吹呼二气出之；肺脏病者，胸膈胀满，嘘气出之；脾脏病者，体上游风习习，身痒痛闷，唏气出之；肝脏病者，眼疼愁忧不乐，呵气出之。”这些记载即后世“六字诀”或“六字气诀”的起源。六字气诀是历史最悠久、最有代表性的一种养生方法。往前追溯，实际上早在《黄帝内经》时代，就有宫、商、角、徵、羽五音对应五行五脏的记载了。 陶弘景之后，历代都有关于六字诀的记述，尤其在六字诀的方法理论及应用上有不少发展和补充。其中较具代表性的有：隋代佛教天台宗高僧智者大师在其《童蒙止观》中将六字诀用于佛学坐禅止观法门；唐代著名医学家孙思邈在《备急千金要方》中对陶氏六字诀的吐纳法进行了发挥，“大呼结合细呼”；明代龚廷贤的《寿世保元》、清代汪昂的《医方集解》、冷谦的《妙龄修旨》对六字诀均有说明；近人道家龙门千峰派牛金宝在其《养生延寿法》中收载《六字健身法》，当代中医大家倪海厦在其《人纪系列》中以“五脏排毒法”来传授六字诀。特别是当代武术家、养生家、老中医马礼堂老先生更是对六字诀的推广研究做了大量的工作。历代各门各派大师均推崇六字诀，表明其有着很高的养生祛病价值。 唐代道教学者在其《黄庭内景五脏六腑补泻图》中，改变了六字与五脏的配合方式，改肺“嘘”为肺“呬”,改心“呼”为心“呵”，改肝“呵”为肝“嘘”,改脾“唏”为脾“呼”,改肾“呬”为肾为肾“吹”，另增胆“嘻”之法。这种对应方法一直延续至今，成为主流。 六字诀简便易行，功效显著。在流传过程中形成了各种版本，皆大同小异。主要的差别在于：一是发音的顺序，二是动作配合。三是意念配合 发音的顺序，有安照五脏五行相生的顺序，嘘（木）-呵（火）-呼（土）-呬（金）-吹（水）-嘻；有安照吹-呼-嘻-呵-嘘-呬的顺序；有的安照呵-呼-呬-嘘-嘻-吹的顺序。《呼吸静功妙诀》是按照最后一种顺序，我经过分析发现它是按照人体十二经络走行的逆方向来排序的。手太阴肺经（呬）-手阳明大肠经-足阳明胃经-足太阴脾经（呼）-手少阴心经（呵）-手太阳小肠经-足太阳膀胱经-足少阴肾经（吹）-手厥阴心包经（嘻）-手少阳三焦经-足少阳胆经-足厥阴肝经（嘘）-手太阴肺经。这与六字诀属于吐纳法的本质是相符合的。因为传统的养生方法种类繁多，要之不外“导引”和“吐纳”两大类。“导引”是指五禽戏，易筋经，太极拳，砭石，按摩等等肢体为主的运动，主要是调动人体内在的气（能量）由内达外，疏通经络，通过消耗内在的能量来治疗躯干四肢腠理等浅层次疾病。对于五脏六腑之深层次疾病还是以“吐纳”的方法为上，而“吐纳”是通过呼吸造成横膈膜升降幅度增大，对人体脏腑产生类似按摩的作用，它能使气（能量）专注于内，有利于脏腑机能的调节，所以对于五
谈《西游记》与道教丹道修行
谈《西游记》与道教丹道修行 《西游记》的作者是有争议的，在明清的时候，一般传说是长春真人邱处机所作，另一说便是民国学者考证支持说是吴承恩所作。 全真邱祖是山东人，《西游记》中多各地方言，不限一个地区，多是经多人之手，然后汇集编成，所以此书未必是长春真人所作，后世多是搞混淆了。 至于说是吴承恩所作，完全是鲁迅与胡适之流的一家之说，以其有江苏方言来论的论点也并不成立。 但有一点可以确认，《西游记》里的丹法流派，包括诗词体系等，与万历年间所作的《性命圭旨》之类的体系是一样的，并且与全真道的丹道功法有很大关联。 《西游记》全书都隐约射出浓厚的丹道文化内涵出来，既充满了玄妙，又不失为大众通俗，处处充满隐喻，这是《西游记》可以称为一部奇书的地方。 但是充满隐喻并不代表它就是一本丹书，因为西游记写作的时候，社会上其实已经有很多丹道经书，并且是公开印刷四处发行的，并非是珍藏秘而不宣的内容，而四处学习丹道或进行深入了解的人也有不少。 而《西游记》里的诗句或是对丹道的认知，只需要是一个知晓丹道体系的人，既不需要精通，也并不需要搞得很明白，
同样可以写得出来满足《西游记》中所需的内容。 所以，《西游记》中涉及丹道相关的东西，如果作为参考或借鉴是可以的，但不要指望有深入的内容，更不说是修炼指导了。 举个具体的例子来说，比如说金箍棒，描述上可以按符合水中金来阐述，但是金箍棒是孙悟空龙宫去借（抢）来的，这里可以将海底形象化，到了海底又去找武器，此处寻铅的过程，然后很多兵器送上来，便是不用铅的过程，符合'用铅当要寻真铅'，但更关键的“得了真铅亦弃捐”便没有体现出来，而是直接就得到了金箍棒，这里的跳过了关窍，如果将修炼关窍进行要小说化，那么也应该写孙悟空如何借助了日月得到金精，这些才是修炼中最为关键的内容，然而里面都是缺乏的。紧接着四海龙王送孙悟空金甲时，这里如果按修炼暗喻应该是用五龙捧圣的喻意才对，这里同样对应不上。 如果将《西游记》作为丹道修炼的东西来看，无疑是支离破碎的，但是作者本来也不是写丹经，而是左右引用丹道中的一些内容作为借喻成故事，写的是小说，所以在细节上本身是不完全符合修炼的。 正如一些评论中指出的，《西游记》对于懂丹法的人太浅了，对于不懂的人又显得很高深。 因为在实际的丹道修炼上，不但每个隐语背后究竟说的是什么很重要，即使知道是在说什么，那么又如何才去修，这些
性修炼密法(好文)
性修炼密法 第一章固精术 第一节介绍几个日用固精术 第一则咬牙固齿固精法 凡遇大小便时，舌舐上腭，把牙齿咬紧，两手握拳。两脚趾抓地，闭气提肛， 目视顶门，然后小便。便完后，缓缓放松即可。此法能固精强肾，健骨固齿，确 有神效。若能在年轻之时或牙齿完好之前起炼，即年过八九十岁，牙齿也不蛀虫 脱落，继续可咬炒豆硬物。实例甚多，拙著无派功诀泄密中已有介绍，恕不再举。 第二则闭精仙法 每当小便时，深吸一口气，纳入丹田，而后闭息，把气由丹田引入会阴，沿 督脉上百会，即守住百会穴，复想此穴有一绿色“水”字，始排小便，便完，念 “嘘”字音将气缓缓呼出，同时想象绿色“水”字随嘘气下行至丹田。此功闭精 甚严，即使再行房事，亦无经常精子排出。否则须开精门，开精门时，去掉一切 杂念，念“呵”字音微微吐气即可。本功法能排除梦遗漏精，并能炼通大小周天。 第三则通便固齿功 每遇排便时，咬紧牙关，两脚趾用力扣地就是。功效，能使腹壁肌和膈肌收 缩，提高腹腔内的压力，促使排便通畅，日久形成条件反射，到老不会闭结。同时起固精强肾作用，至老牙齿不松动脱落。 第四则提收功 每遇小便时，不要把尿一次性撒完，而是撒撒停停，分九次左右撒出。即在 尿撒出一部份后，收提会阴与尿道，将尿收住一回再撒，第一次要特别收严密， 要将尿收断一回再撒，以后各次可依收放收放节奏进行。越是尿急，第一次越要 收紧。此法能提高肾功能卷放能力，把人训练成活机器，底盘炼到像自来水龙头 一样，要关就关，要放就放，做到能随心所欲的控制射精量，是一部至关重要的 功法。 第五则综合混炼固精术 此术是笔者从实践中得出的经验，上述四法一起结合炼，可取得面面俱到的 综合效应。每次大小便时，先深吸一口气到丹田，然后意念沿会阴督脉上行至头 顶百会穴，意想穴中有一绿色“水”字，同时舌舐上腭，牙齿咬紧，两手握拳， 脚趾抓地，闭气提肛，目视顶门“水”字，始行小便，并撒撒停停，第一次要特 别收紧，分九次以上撒完，再念“嘘”字音微微呼气，同时想百会穴绿色“水”
胡孚琛丹道法诀十二讲
胡孚琛丹道法訣十二講 胡孚琛:丹道法訣十二講 胡孚琛:丹道法诀十二讲(揭秘丹学和密宗修持法诀)序 【上卷】 引言 (1) 三家四派第一讲 (1) 理事兼备第二讲 (17) 第一节穷理尽性以至于命 (18) 第二节形、气、神三层次功法要 点 (27) 净化身心第三讲 (37) 附录：丹道之防危虑险 (54) 补亏正法第四讲 (73)
辟谷胎息第五讲 (85) 第一节辟谷简论 (87) 第二节胎息概说 (91) 行功语要第六讲 (97) 第一节丹道行功的姿势 (98) 第二节建筑心灵堤防 (103) 第三节虚寂恒诚及“忘”字 诀 (106) 第四节丹道之火候 (109) 第五节修阴神功法 (112) 两重天地第七讲 (117)
第一节大同世界的道德社 会 (120) 第二节什么是道 (126) 第三节道的宇宙论 (127) 第四节两重天地的发 现 (128) 第五节21世纪科学革命的思 考 (134) 第六节两重天地理论在丹道学中的应 用 (150) 双修漫谈第八讲 (155) 第一节双修功法的秘 密 (156) 第二节闭固之法 (158)
第三节男女相恋之真谛 (161) 第四节肉体返还之功 (171) 开悟禅定第九讲 (179) 第一节禅法略论 (182) 第二节何谓开悟 (187) 第三节何谓禅定 (196) 第四节入定的证量 (205) 第五节开发灵性思维 (212) 第六节自己作得了主 (221) 究竟境界第十讲 (229)
第一节丹道的究竟义 (240) 第二节内丹学的根本修持法 诀 (243) 第三节丹道秘传的方便法 门 (252) 第四节真人的境界 (259) 第五节有关丹道生活化的法 诀 (263) 第六节新道学文化是当今世界唯一可行的文化战 略 (268) 【中卷】 辨难答疑第十一讲 (275) 第一章丹道之调研 (280)
最新胡孚琛丹道讲坛：心灵奥秘第四讲
胡孚琛丹道讲坛：心灵奥秘第四讲 人类的历史，不仅是自然和社会不断进化和发展的历史，也是人的生命本身不断进化和发展的历史，更是人的心灵不断解放和圆满的历史。人被看作由大自然主宰的自然人，被看作由社会主宰的社会人，或被神化，或被物化，看作经济人、政治人，都是以非人的抽象方式理解人。21世纪，是人在性与命两方面革命的时代，完善的时代，人将占有自己的全部本质，解除一切异化现象的束缚，最大限度的开发自我，促进人性的完整觉醒。中国的丹道性命学，恰是通过性与命的修炼，逐步认识自我，开发自我，完善自我，变化为真人的系统工程。真人是生命高度开放，心灵彻底自由，达到道的境界的纯真无假的人。人元大丹是中国古代圣人智慧的结晶，是道家文化中孕育出的明珠，是中国历代杰出知识分子殚精竭虑不断丰富和完善而成的人体生命和心灵修炼程序。《道藏》及《藏外道书》等现存上千卷丹经，便是历代求仙者前仆后继开发人体生命和心灵潜能的实验记录。现在佛道典籍遍布海内外，西方学者对佛法、密宗、瑜伽术已有较深了解，唯独尚不知人元大丹的真实面貌，甚至国内也绝少人知。按丹家自古相传的说法，修习丹道之机遇有“四难”，即“人身难得，中土难生，正法难遇，真师难逢”。据道经讲，天下亿万生灵，仅是人有理智，修道较易，故说人
身难得。内丹学是中国的国粹，丹经皆是用隐语写成的，没有师传根本看不懂，国外学者更是没法翻译丹经，因此至今西方学者虽闻丹道之名，但正宗的内丹学还没有传到国外去。《真仙直指语录》中丘处机云：“人身难得，中土难生，假使得生，正法难遇。既为人而生中国，又逢正法，尚千万人中无一二皈依向慕者，况蛮夷外国道化不行者乎！”盖禅宗、密宗、科禁斋醮之术，都在佛道二教之中，既是宗教，唯恐人不信，因之四处传播，信徒越多越好，传入西方社会亦不足怪。而丹道学，虽在道教中孕育发展，却是一种人体科学，师徒秘传，其法诀惟恐人知。陈撄宁先生《众妙居问答》讲“这班学仙的人，将儒释道三教之名辞与义理，混合组织，做成遮天盖地一个大圈套。彼等躲在此圈套中，秘密工作，永不公开”。此即为陈撄宁先生发现丹道并非宗教并使其摆脱三教另立“仙学”之名的良苦用心所在。因之西方学者研习丹道，既使到中国留学学习汉语，仍有文字翻译的困难，故除上述“四难”外，另加“丹经难译”一难。当今世界欧美等国家的学者懂中文的不多，懂中文而到过中国研习中国传统文化的则更少，其中爱好道学修习丹道的外国学者就极为难得了。近年我专门培养欧美国家来中国社会科学院研究生院攻读博士学位课程的留学生，就是为了使他们充当中西文化交流的使者，将人元大丹之道传向世界。《道德经》云：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”。
小周天修练心得(转)
小周天修练心得(转) 我来说下小周天，虽然我还只是个学徒，但我也高兴把我的所知拿出来给大家分享。所谓小周天功是指练功者体内生成和聚集的真气、冲关破隘，。达到沿督脉、任脉运行，从而祛病健身的功法。在人体的经络中，督脉、任脉是最主要，也是脉道最宽阔的两条经脉。督脉总督一身阳经，俗称“阳脉之海”；任脉总任一身阴经，俗称“阴脉之海”。督脉较长，且两端回弯，呈环抱任脉之势，督脉和任脉之间的沟通协调水平，在很大程度上决定着人体的阴阳平衡和健康水平。 一般打通小周天的功法，从现在来说大概可分为3种：丹道周天，破关法和意通周天。丹道周天是道家的古老内功法，道理深懊，很多都运用打比俞，如：采药，练药，封炉等，多步过程，一般人难以理解，而且功法很多，各门派的都不同，练此法需得师父传程，自我修练很难，一不小心还有生命危险，道理之深，我也不敢多打狂语，但就我知简单说来就是垒基成丹，运金丹来通任督2脉；破关法可以说是丹道周天的副产品，就是垒基完毕以后，一气破关，打通人体4大穴位和任督2脉各个关卡，过程是：丹田--会阴--命门--脊骨--玉枕--天门（百会）--玄关（上丹田）--中丹田--气回丹田。在破关的锻炼过程中，真气从无到有，从弱到强并环绕督脉、任脉完成一个周天循环，要经历气生下丹田、气冲关隘、气上百会穴、气聚上丹田、气落中丹田、回归气海六个阶段。完成了这六个阶段的练功，督脉、任脉便被打通，阳脉之气与阴脉之气交感融和。每当进入恬静状态时，在上、下丹田之间会形成一个类似太极图式的阳气与阴气交揉合抱的真气团，这个真气团的运行，可以促进全身气血通畅、脏腑协调、阴阳平衡、情志舒和，以此祛病健身，调神美容。练成小周天之后，只要经常稍加习练就可保持住真气团的周天运转。对身体来说等于保持了一个精锐的近卫军团，一旦有病邪产生或侵入，召之即来，来自能战，战之能胜。可以使人身体健康，精力充沛。定向导引，即成特异功能；最后一个就是现在流行的意通周天，此法简单易懂，而且初步入手，就有明显的功效，所以比教受欢迎就是以意念带动“气”来运行任督2脉，气从无到有。但是就功效来说，丹道周天为上乘，破关卡为中乘，下乘为意通周天。可是从修练过程来说丹道周天的所用时间最长，而且不少人半途而废，因为要垒基成“丹”的过程很长，而且初步修练时感觉并不明现。再来就是破关法和意通法了。破关法每破一关所需时间都难定，依个人而言；意通法虽然功效明现，但是也会常出现假像，就是“假通周天”，虽然感觉体内任督2 脉很流畅，可是实际上是自己的意念所成，并没体会到真的小周天的感觉。 以上都是我自己的真实经验和知识，西望有错之处，道友可指出。 我练功心德：记得每次我练时，全身如处在一股不明的气场之中，头顶和玄关上似有风吹动，2耳的感觉似被拉得很大，20分钟左右身子发热。。。。。。 气每到一个关时，那里的感觉就像是一股热流在那里打转，成太极壮，肌肉会变嘛，好像塞进了一块东西。还就是，自练功已来，就能明显感觉到一股神奇的力量----磁场力 无论是在练功时，全身对万物磁场的感觉，还是平时把双手靠近时/把手靠近身子任何一个部位时，都感觉到一股如2个同极磁铁间的排坼力（有时会是吸力），不只身子，把手靠近任何一件物品也有同样感觉。若是靠开过光的东西，特别是贴着护法坛界的符的墙时，这感觉更强。不知大家现在懂得怎么运用这股力了
从十八个方面检验你的筑基功
从十八个方面检验你地筑基功 陈全林 逍遥子老弟来访，有点烦恼.一年之内，自己拜过地三位老师都死了，都没善终，都不满六十岁，都在江湖上、圈子里有名气，有地名气非常大.虽然拜这些人为师多年，他们都没有给逍遥子传授真东西，加上前年去世地一位老师，也是江湖名流、术数大师，患癌症而亡，也不满六十，也没有传授任何修炼之道或道术给逍遥子.他们都很保守，如今，带着他们地神通、功夫、法术、诀窍到另外地世界去了.逍遥子很感慨.这四位老师中，仅一位我没见过面，但知道其人地名头.其他地，或者很熟，或者也有交往.想来想去，最终还是名利害了这些前辈.其中一位前辈功夫很高，懂雷法，会遁术，有不少法术，表演出来就是特异功能.他经常给别人治病，治病而后收费，最终死于心肌梗塞.功德全换成名利来享受了，他来京都住北京饭店这样地高档宾馆.有一次我去见他，他就住在高级酒店.剩下地，就是业报和替他人背包袱. 反省了很多现象，觉得，我们还得对道家筑基功做一思考，一个人有神通、法术，并不代表自己修炼、修为非常高，也许，筑基功都没打好，特别是心性修持中地"炼己"一关地筑基功没打好.法术和神通，不一定就是自己修出来地正果，许多时候，神通和修道没关系，我见过不少能通灵或有一定道术地人，问其大道，茫然不知，问其修炼，不知功候，这些神通，很多时候是依通、报通或附体客慧，或者是被某个层次地灵体所随缘借用，都未可知.不是自神而神地"修通"或"证通"，因此，谈不上正统地筑基了.正统地丹道筑基功，层层有验，可以从身心两方面验证.《钟吕传道集》里地《论证验》一章，非常重要，就是功夫层次地考验，照钟吕所论考验自己，就够了.我下面地论述，是简要地、最基本地. 、检验自己腿部地经脉是否打通， ()你连续走百里路，或者爬一天大山，不觉得累，也不感到腰酸腿痛，不会气喘吁吁，这就说明腿部地经脉大致通了； ()再盘腿打坐一小时，散开腿时腿不麻不痛，说明腿上地经脉大致通了. 、检验自己地督脉是否通了 看看在大冬天里，穿单衣能否过冬，站在大雪天里，穿着单衣，冬天刮大风时，站在风里，是否受得了?受得了，不感到寒冷，说明督脉大致通了.督脉是人体一身地阳脉，督脉一通，不怕寒冷，寒风吹在身上，你会感觉到是温和地，有如春风. 、检验自己下丹田是否打开地方法，包含多个层次 ()下丹田为气海，真打开了，就能纳气，所以，可以随时辟谷，一个月不吃任何东西，只喝水，活得非常精神，身体不仅不会疲劳，反而力量会更大，"力气力气"，力地根基是"气"，对于"气满不思食"地人，辟谷不仅不劳累，而且力气倍增； ()肾功能会非常好，男女地性功能好，男子不会患有阳痿、早泄、遗精，女子很少有白带异常或其他妇科病；不会有肠胃疾病、糖尿病 ()精力充沛，记忆力好，意志坚强.因为肾主志，主记忆； ()没有腰酸腿痛地毛病，也没有腰椎间盘突出等症.这些疾病都与下丹田区域有
福自我求命自我造_论张三丰丹道修炼思想
=收稿日期>2010-10-18 =作者简介>徐平,女,1980年生,吉林长春人,中国哲学专业在读博士生,研究方向为道家与道教文化。 第9卷第1期2011年2月辽宁医学院学报(社会科学版) Journa l of L iaon i ng M ed i ca lU n i versity (Soc ial Science Ed i tion)V o l 19N o 11F eb .,2011 福自我求 命自我造 )))论张三丰丹道修炼思想 徐 平 (中国社会科学院研究生院,北京100086) =摘 要>张三丰是丹道修炼的集大成者,主张/福自我求,命自我造0。他认为通过丹道修炼可以延年益寿,长生久视,与道合一。他的丹道修炼方法包括清净丹法、同类阴阳丹法和龙虎丹法。/炼己0和/性命双修0是张三丰丹道修炼思想中的两大重要理论。张三丰认为,/炼己0最难,贯穿修炼的始终,/炼己0纯熟才能使修炼达到高超境界。张三丰在丹道修炼中主张/性命双修0,该理论兼及南北二宗派。 =关键词>张三丰;丹道思想;炼己;性命双修 =中图分类号>R22319 =文献标识码>A =文章编号>1674-0416(2011)01-0053-04 张三丰是丹道的集大成者,后世丹道类书籍都绕不开张三丰丹法。张三丰丹法中囊括清静丹法、同类阴阳丹法、龙虎丹法,堪称丹道大全。张三丰注重依靠丹道修炼求得长生。5大道论6:/或者谓人之生死,皆有数定,岂有违天数而逃死者?独不 思福自我求,命自我造,阴骘可以延年。0[1] 这是告诉世人可以依靠修炼盗夺天机,延年益寿,逃出生死定数,福自我求,命自我造。张三丰丹道修炼的内容丰富多端,我们抽索其核心与关键来论述。5玄机直讲炼丹火候说二篇登天指迷说6:/除此玉液金液、性命双修、清静自然之道,余皆旁门小 法。0[2] 无论是玉液,还是金液,都离不开纯熟的炼己;玉液和金液,本身又是性命双修,所以,本文将从/炼己0和/性命双修0这两方面来谈谈张三丰的丹道思想。 一、炼己 炼己是丹道修炼的重要步骤。/己0是十大天干中的戊己,戊己在五行中属土,在内丹学中,五行之土又分/戊土0和/己土0,/戊土0称外药,是阴里真阳,其性主动;/己土0又称内药,是阳里真阴,其性主静,两土相合就是离坎,象征元神元气。所以炼己就是炼元神、元气,如张三丰 所说/炼己只是养元神0。/元0具有先天的意思,炼己就是通过修心、养性、炼神,重新打造新的生命系统,返还先天,以避免人从母胎中降生后生命能量逐渐被剥蚀殆尽,将那个被后天染着剥蚀的自己炼出来。 首先,炼己贯穿在丹道修炼的全部过程,非常重要。张三丰极其重视炼己之功。炼己重在心地,是性功修炼的起步功夫。5玄机直讲#返还证验说6:/修炼玉液还丹,即筑基炼己,积内法财,终日逍遥,昼夜常明,乃长生久视之初阶也。0[3] 筑基炼己的玉液还丹功夫是达到长生久视的初级阶段。张三丰在5玄要篇#道情歌6中说:/未炼还丹先炼性,未修大药且修心。心修自然丹信至,性 清自然药材生。0[4] 他认为在正式入手修炼丹道之前,必须修心炼性,具有夯实的炼己功夫是修炼内丹的必要准备和前提条件。如果没有炼己的准备功夫,盲修瞎炼,只注重形式上操作技巧,囿于修炼小术,终是无法进入内丹堂奥。5金丹节要#炼己筑基6:/不先筑基炼己,岂可入室收得药之效哉? 要从性宗参入,始得真如,采药如反掌耳。0[5] 筑基炼精气,炼己修心性,从性宗入手,证得真如本性,自然而然就会步入采药环节,如果没有筑基炼己之功做铺垫,那么入室采药只是奢谈。炼己贯穿
真传丹道小周天功【摘录养气入门】
真传丹道小周天功 正确修习十多天后，即可“入静”，产生元阳真气；练功百曰后，可打通“小周天”；大约经过三百曰，真气便会凝结成“内丹”，形若弹圆，色同朱橘，永镇下丹田。至此，可得返老还童、延年益寿之效。 功法在每曰子时（晚11∶00～凌晨1∶00）和卯时（凌晨5∶00～7∶00）（如无此条件，早晚练功即可），择一安静地方，盘膝而坐，头正身直，双目垂帘，舌抵上腭，全身放松，双掌相叠置于小腹处或抚于双膝上均可。摆好姿势后，双目内视下丹田（脐内一寸三分处），摒弃一切思虑、欲望、杂念，用自然顺腹式呼吸法，以鼻吸气，要求做到深、缓、匀、细，但不能勉力而行，须顺其自然。以意将吸入的气微微送入下丹田内，与先天而存、潜伏于下丹田处的元阳真气相接相合，融为一体。吸气后，稍作停闭，不用意力；自然地将气从鼻中轻轻呼出（以耳内无闻其声为准），呼气时，意念不要离开下丹田。如此一吸一呼为一息，息息归根，反复习练。开始可先练十多分钟，以后随功力进展，逐渐延长。功法要领在功法锻炼中，随着意、息的高度协调统一，当思绪已完全平息，身心进入完全松静的状态时，忽然会觉得下丹田一动，随之再动又渐温热，仿佛一团模糊之物从中超然而出，身心内外，有一股氤氤氲氲的虚无恍惚气象。如此情况，即是先天元阳真气产生，古气功术语称作“道自虚无生一气”。此时，练功者须守住心神，心不攀缘，亦不着相。具体来说，就是要做到既不欢喜，也不惊疑，更不要用思维去分析这到底是怎么回事。总之，应保持一种物我两忘的状态，无论功中境界如何玄妙，皆以平常心待之，本来如此，没什么好希奇的。可以说，练内丹功，即是一个磨炼心性的过程。练功者要不断磨去自己的执著心，千万不要去妄求速成。须知修习静功之事，实是半分勉强不得，越是心烦气躁，越不容易取得功效。所谓“欲速则不达”，诚为至理。 不断练功，入静境界曰渐稳定，下丹田中的温热感，便缓缓弥漫开来，此时形神合一，仿佛全身都融入虚空之中。如能保持心性不为诸缘所动，意念达到如明镜，如止水，净莹澄澈，如入恍惚杳冥之中时，习者会感到下丹田气动，接着感到有一股强而有力的真气从下丹田开始流注循环，先达会阴，过尾闾，沿督脉上行，经夹脊，至玉枕，再到百会，顺前额下至面颊，过“鹊桥”（指舌），接入任脉，仍然回到下丹田。这就是人们所说的“气通小周天”。气通小周天后，真气可以沿着任督二脉，周而复始、如环无端地自动运转，愈炼愈纯，久之凝结成丹。习练丹道小周天功，有一个采“小药”的过程。精神虚极静笃后，则元神显现；元神显现，则元气生；元气生，则元精产。元精，即是炼就内丹的重要“药物”。元精产出后，阳气振作，丹田处会有一种温热、舒泰、畅美难言的感觉，同时外肾兴起。此时即闭目以意内视下丹田，呼吸的气息要深入该处，吸气时加意念，意随息而行，与元阳真气打成一片；呼气时不管它，随其自然。如此一吸一呼为一息，息息归根，意念集中于丹田。值得注意的是，吸气时意虽随息而行，但切不可执著于呼吸。大约十至数十息，外肾即会完全软缩，恢复常态。元精就被采回，归还于下丹田之中，复化为气态。此步功法，道家亦称为“炼精化气”。唯真气充足至一定程度，才会自动循小周天路线运行，打通三关，完成筑基之功。在气通小周天的过程中，若真气充足，循经而行时，神意要随着真气走；若真气不足而停下来时，则神意也要停下来，继续温养下丹田，待真气力量充实了，再顺其自然而行。此种情况，古气功术语称作是“彼是主来我为宾”，即让识神退位，元神主事，虚静无为，在真气的自动运行中，体悟自然之理。打通小周天，对修炼内丹功者来说，是一个至关重要的阶段，标志着本身功力取得了质变性的突破。功至此境，可保身无疾病。祖国传统医学理论认为：阴阳失调，乃百病之源。而小周天一旦打通，水火既济，达到高度的“阴平阳秘”，病源消除了，各种沉疴痼疾自会霍然而愈。如笔者自幼因先天不足，患了肺炎、肠胃炎等多种疾病，体质
从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息”
[转载]从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息” 从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息” 钱俊时（教授）（《益生文化》秋季卷稿件） 唐末五代·吕洞宾：“只修性，不修命，此是修行第一病。”（《敲爻歌》） 元明间·张三丰：“息无则命根永固，念无则性体常存。性存命固，息念俱消，即性命双修之第一步功也。”（《证道仙经》）《性命圭旨》：“吕知常曰：‘一息暂停，方可夺天地造化。’程伊川曰：‘若非窃造化之机，安能长生？’翁葆光曰：‘一刻之工夫，可夺天地一年之气数。’此三老者岂虚语哉？” 如何修性，如何修命，如何性命双修，这是丹道的头等大事。谈一点粗浅认识：从性功入手者当从“止念”到“止息”，这就能避免“只修性，不修命”而踏上了性命双修之坦途。 1、金元间·丘长春论“止念”与“心定”、“慧光生”和生“慧”的关系 丘长春指出：“学者急须止念，念止则心定，心定则慧光生。慧既生矣，还须自涵于不睹不闻，无声无臭之中，久之方返于虚无真境。” 修“止念”即修静功，即修性。修止念修到念止，则“心定”，即
修清静之功达到高层次——入定。此际必“慧光生”。“慧光”者，即本性（元性、元神）之光，此光有多种称谓，除“慧光”外，还有“性光”、“灵光”、“神光”、“天光”、“圆光”等。慧光生必生“慧”（获得智慧、大智慧和这样那样的功能）。 丘长春的这条语录将“止念”与“心定”（入定）、“慧光”和“慧” 的关系讲透了。从修性入手修炼者走的都是这一条路：修止念→念止（慧光生，入定）→生慧。识神让位于元神，丹家谓之“心死神活”。 这就是一条规律。世界上办好任何一件事都要摸清规律，按规律办事，修仙、修丹、修真或者笼统地说修行、修持，也绝不因其特殊而例外。 对丹道有深入研究的胡孚琛也讲明了这个观点，讲得很精彩：“丹道修持最要害的步骤是‘入定’，入定以见‘五彩神光’为效验。”“先师尝云：‘光通阴阳界’，就是说人体修炼到见五彩神光，就可以打通色身和法身的界线，人的意念也就可以激发潜能了。当人的意念可以对色身和法身产生实际作用时，便是‘神通阴阳界’，至此则可天人合一，参赞天地之化育。”（《性命法诀十二讲》）” 2、丘长春上条语录之后还隐藏着一位尊敬的客人 这位客人就是“元气”，也称“先天炁”（还有其它一些称谓）。当修持者“慧光生”，见到那“园陀陀、光烁烁”的慧光时，这位尊敬的客人即姗姗来迟：元神不可见，见之于元神之光——
真传丹道小周天功
真传丹道小周天功 周天功, 真传 内家“浑元门”一代宗师萧天义老先生传下来的正宗内丹功的筑基灋门，承钟吕一脉，属大道功灋，易学易练。正确修习十多天后，即可“入静”，産生元阳真气；练功百日后，可打通“小周天”；大约经过三百日，真气便会凝结成“内丹”，形若弹圆，色同朱橘，永镇下丹田。至此，可得返老还童、延年益寿之效。 功灋在每日子时(晚11∶00～凌晨1∶00)和卯时(凌晨5∶00～7∶00)(如无此条件，早晚练功即可)，择一安静地方，盘膝而坐，头正身直，双目垂帘，舌抵上腭，全身放松，双掌相叠置于小腹处或抚于双膝上均可。摆好姿势后，双目内视下丹田(脐内一寸三分处)，摒弃一切思虑、欲望、杂念，用自然顺腹式呼吸灋，以鼻吸气，要求做到深、缓、匀、细，但不能勉力而行，须顺其自然。以意将吸入的气微微送入下丹田内，与先天而存、潜伏于下丹田处的元阳真气相接相閤，融为一体。吸气后，稍作停闭，不用意力；自然地将气从鼻ф轻轻呼出(以耳内无闻其声为准)，呼气时，意念不要离开下丹田。如此一吸一呼为一息，息息归根，反复习练。开始可先练十多分钟，以后随功力进展，逐渐延长。 功灋要领在功灋锻炼ф，随着意、息的高度协调统一，当思绪已完全平息，身心进入完全松静的状态时，忽然会觉得下丹田一动，随之再动又渐温热，仿佛一团模糊之物从ф超然而出，身心内外，有一股氤氤氲氲的虚无恍惚气象。如此情况，即是先天元阳
真气産生，古气功术语称作“道自虚无生一气”。此时，练功者须守住心神，心不攀缘，亦不着相。具体来说，就是要做到既不欢喜，也不惊疑，更不要用思维去分析这到底是怎么回事。总之，应保持一种物我两忘的状态，无论功ф境界如何玄妙，皆以平常心待之，本来如此，没什么好希奇的。可以说，练内丹功，即是一个磨炼心性的过程。练功者要不断磨去自己的执著心，千万不要去妄求速成。须知修习静功之事，实是半分勉强不得，越是心烦气躁，越不容易取得功效。所谓“欲速则不达”，诚为至理。 不断练功，入静境界日渐稳定，下丹田ф的温热感，便缓缓弥漫开来，此时形神閤一，仿佛全身都融入虚空之ф。如能保持心性不为诸缘所动，意念达到如明镜，如止水，净莹澄澈，如入恍惚杳冥之ф时，习者会感到下丹田气动，接着感到有一股强而有力的真气从下丹田开始流注循环，先达会阴，过尾闾，沿督脉上行，经夹脊，至玉枕，再到百会，顺前额下至面颊，过“鹊桥”(指舌)，接入任脉，仍然回到下丹田。这就是人们所说的“气通小周天”。气通小周天后，真气可以沿着任督二脉，周而复始、如环无端地自动运转，愈炼愈纯，久之凝结成丹。 习练丹道小周天功，有一个采“小药”的过程。精神虚极静笃后，则元神显现；元神显现，则元气生；元气生，则元精産。元精，即是炼就内丹的重要“药物”。元精産出后，阳气振作，丹田处会有一种温热、舒泰、畅美难言的感觉，同时外肾兴起。此时即闭目以意内视下丹田，呼吸的气息要深入该处，吸气时加意念，意随息