席勒的人性论和美育思想_读_审美教育书简_
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席勒的人性论和美育思想!
!!!读"审美教育书简#
甘8露
!武汉大学哲学学院"湖北武汉74""$!#
88摘8要!作为德国古典时期的一位重要哲学家&美学家"沿着西方传统的人性论以及美
育理论的道路"席勒批判地继承了康德的思想"通过对人性进行抽象的分析"从#自我$的概
念中寻找到人性完整的能动力"发展地运用#游戏$的概念"从而提出了自己的美育理论!
席勒以古希腊文明为榜样"找到了美和审美为工具来恢复在现代文明中破裂的人性"他试图
以艺术家的力量在更高的文明中通过艺术品"审美教育来完成这个艰巨的任务!*审美教
育书简+这一著作较完整地阐述了席勒的美学思想!奠定他在西方美学史上重要地位(正
是席勒首次把美育的理念提高到了哲学的层面"为美育开创了新局面"并影响到一批著名哲
学家&美学家!
88关键词!人性%美育%康德
88中图分类号!D%%"8888888888文献标识码!2
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一$席勒的人性论
席勒的人性论不仅构成了西方哲学传统中的重要一环"还是其整个美学思想的基础$从西方传统来看"在古希腊"理性被看作人性的基础"是决定人性的基本要素$到了中世纪"人的理性被上帝的神性所取代$直到近代以来"人的主体性才得到了高扬$事实上"席勒正是在康德哲学’美学的引导下"重视人性"从审美的角度回答%人是什么&的问题$在对人性最基本的’概念化的阐述中"席勒使用了康德分析人性的观点+从高度抽象的形式中得出了两个终极概念"即在人身上有一种持久的东西!人格#和一种经常变动的东西!状态#$而他所提出的%人格&与%状态&在经验生活的实际需要中"脱离了康德所有经验的普遍前提是知觉的先验统一的观点$也就是说"人即使只能有限地把握无限的事物"但在时间中"人一方面逐渐地把这种无限性转化成自身人格显现的需要$另一方面"让持久的人格赋予了无限的事物以形式"最终使两者达到感性的统一$
尽管如此"这一目的的达到离不开康德有关%自我&的概念"正是这个%自我&引出了人性的核心,,,%自由&$在意志自由原则的支配下"人格使无限的事物形式化"进而保持了它的永久性$这种来自人格本性的一种需要"就构成了人性两种基本法则中的一种$但是席勒并没有继续沿着康德先验道路走下去"而是把自我的存在规则转换成一种心理的冲动$把人性从形而上学的殿堂拉回了现实世界$在此"自我心理的完善就导致一种追求单纯形式的认识冲动$席勒把这种冲动称作人的形式冲动$这种冲动产生于人的绝对存在或理性本性里却在状态的变化中保持其人格的不变$同时他也指
!作者简介!甘露"%6#&58#$女$汉$湖北武汉人$武汉大学哲学学院在读硕士%研究方向!西方美学%
全国中文核心期刊艺术百家!""#年第$期总第%"&期’()*+,*-.’//0-1)2+3
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出+单纯的形式只有在丰富的质料中才能充分的显现全部的人性$由此"在人身上产生了就两种相反的要求"这第二种本性就是感性本性"它要求把理念观念的东西转化成现实"把人的一切素质展现出来$那么感性通过把人的内在的东西内化"理性通过赋予外在的事物以形式"两者的充分实现就达到神性$
从人性抽象的分析过程中"席勒得出了人的两种冲动,,,形式冲动与感性冲动$他在继承康德哲学和美学的同时"也力图综合大陆理性主义与英国经验主义$%如果说第一种冲动仅仅造成各种情况"那么第二种冲动就在提供法则,,,当涉及认识时"就是关于各种判断的法则*当涉及行动时"就是关于各种意志的法则$&!这样一来"人才可能既是现实的"又是永恒的*既是个体的"又是族类的*既是偶然的"又是必然的*既是感性的"又是理性的$
可是就传承康德的先验人性论这一点而言"这两者存在着严格区别"协调它们似乎是不可能的"因为这两种冲动不仅是完全独立的!一个要求变化"另一个要求不变#"而且具有排它性!两种基本冲动中任何一方的单独强制对于人性而言都是一种强制和暴力状态#$但是席勒巧妙的转向了心理的分析+在先验的范畴内"两种冲动表面的绝对冲突"由于两者限制自身于各自特殊的范围之中"就产生了调解的可能性$如果两者产生了冲突那就是它们超越了彼此的界限$而且在意志自由的能动性下"两个冲动结合了起来"甚至并成一体获得一个中间状况$
席勒把这种中间状态叫做游戏冲动$在此"康德对席勒的影响再一次得到了强调"因为游戏冲动中%游戏&的概念也来自于康德$其特点在于它排除一切强制的自由活动"是对自身愉快的"能够合目的的成功$不仅如此"康德还常用%游戏&一词来表示构成审美判断的各种心理能力的和谐的自由活动$席勒进而发展了这一概念"并在(审美教育书简)中把%游戏冲动&作为一个中心问题展开论述$但席勒所说的游戏冲动就是一种自由活动"因为它既排除了感性冲动通过自然规律对精神的自然强制"又排除了形式冲动通过理性法则对精神的道德强制"使人在物质方面和道德方面都达到自由"成为一个完美和谐的人$
在游戏冲动中"感性冲动和理性冲动的矛盾在各个层面得到了协调$因为它在时间中扬弃时间"使形成与绝对存在"变化与同一都得到了协调*它不仅像它自己所产生的那样接受规定"而且像人的感官所接受的那样来产生规定$它还使人的心灵在物质上"道德上都达到了自由"扬弃了一切的强制$因而这种游戏冲动是表示人的审美活动的"它表现了现象的一切审美性质"表示了最广义的美$
二$席勒的美育思想
由于席勒的美育理论是建立于抽象人性的概念上"我们可能发出这样的疑问+美’美育能够恢复完整的人性吗.它们如何能够恢复分裂的人性呢.
对于第一个问题"席勒的答案是肯定的"他看到了希腊人身上看到了%希腊精神&,,,他所向往的人性$席勒的这一思想渊源可以说是来自启蒙运动思想家温克尔曼$在温克尔曼那里"希腊的艺术精神是现代文明的解药"是腐朽社会的希望$现在它演变成席勒的%希腊神性&"体现着神性与人性’感性与理性’形式与内涵’自然与人类的和谐自由的完满结合$而回到希腊这个人性美好的家园就是在追求未来的审美人生’自由王国$他坚信这种%希腊精神&能使在现代社会被分裂成碎片的人性得以恢复"使完整的人性恢复于美中这一构想成为可能$
通过%希腊精神&席勒在古希腊的美和艺术中看到了希望的曙光"可见在自己的思想中他已经预设了美’美育是能够恢复完整的人性的$基于康德生命观念的思想席勒展开了分析+如同康德美学的先验基础就是人性的概念一样"席勒也在此基础上对美下了定义"阐述了美使人在审美的生活中从意志里得到解放"意志超越了自身的限制达到了自由"即在审美生活中美的功用等同于完整的人性"都使人达到了最高的自由$在此"美作为活的形象"是最广义上的美"它立足于人的生存"统一了生活与形象"感性与理性"必然与自由"有限与无限等人性的内在要素$席勒是更直接把美称为%人的第二创造者&"他把美的功能与自然类比"认为无论是大自然还是美"都给与人类以达到完整人性的能力"即美给了人审美的可规定性$
但是美在恢复完整人性上如何能够发挥其能力而优先于其他因素呢.而这也是席勒提出审美救世的关键所在$他认为惟有在审美状态中"不受时间的制约"人才有可能摆脱客观必然规律和主观当然准则的限制"人性才有可能拥有整体的自由而恢复完整$他解释到+因为可能进入的任何一种其他状态"都会使人返回到前一种状态"而要消除这种状态就需要下一种状态*只有审美状态是一个在自身中的整体"因为它把它的起源的一切条件和它的延续的一切条件都在自身之中结合起来了$也就是说"美指引了通向自身的道路"它可以使人不受到各种限制"而又结合了一切的实在性"人在此就同时是感性与理性"自然与道德"有限与无限的统一"达到了不得最高的自由$
那么即便如此"人又如何能够达到审美状态呢.答案还是美"美作为引导者把人引入了审美的"自由的状态$在审美状态中"美不仅是引导者还是创造者$正是因为美可以创造一种自由的精神状态"所以人能从某种现实的具体感觉规定中解脱出来"由一个有限的存在到达一个绝对的存在"美或是说审美或是说自由让人的自由成为其自身"让人性完整$同时"美还赋予了其自身与人一种关系"这种关系和人的各种能力相联系"即美能激发人的各种能力$人性的完整性以及美的广义性使得事物在与人的各种能力产生关系时"分别显现出其自然性质’逻辑性质"道德性质’以及审美性质$也就是说在接触事物时"美引导人的各种能力"同时接触到事物的各种性质$
由此"席勒对于美在恢复完整人性的重要性上做了一个!参见冯至*范大灿译)审美教育书简+$北京大学出版社$%6#&第%%封$第94页%
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"全国中文核心期刊艺术百家!""#年第$期总第%"&期
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总结"在他看来正因为只有完整的人性才能造就理想的人"要使感性的人成为理性的人除了首先使他成为审美的人之外"没有其他的途径$
但席勒只是在恢复完整的人性问题上给予美各种先验的’心理的基础"是不是说他的美育思想真的只是或者说完全是乌托邦式的呢.席勒实际上还是提出了一些具体的实践方式$比如+他认为处理人性内部和谐的任务应该由文化来承担"文化应该维护感性冲动与理性冲动的活动范围"并给这两种冲动的每一种确定各自的界限"而且它还应该给予两者同样的权利$通过培养感觉能力"文化可以实现第一项职责*通过培育理性能力"它可以实现第二项职责$
因为在席勒看来美的文化是美和审美的文化"而这种文化恰恰主要由艺术家’诗人所掌握$所以此任务当之无愧的执行者以及实现的对象"在他看来就是艺术家’艺术和艺术作品$
对于艺术家"席勒希望他能运用美来克服时代的腐败"艺术家作为时代的儿子"在幼年时"应该在纯洁的希腊天空下被哺乳长大*在成年后"要以一种不同的姿态出现在他的世纪"把这个世纪纯洁化$同时席勒也要求艺术家运用自己美的本质力量的形式来消灭进入艺术作品的质料"他的素材可以从这个时代取得"但他的艺术形式应该采取来自一个高贵的时代"甚至超越一切时代"从而使得美的艺术作品的形式对人的整体起作用"让人进入审美的自由$
美的艺术在席勒看来就是在野蛮的国家制度下使人性高尚的工具$美的艺术在艺术不朽的范例中打开了纯洁的源泉$艺术成功摆脱了一切的独断和人的成见所产生的东西$政治立法者可以封闭艺术的领域"但不能支配艺术的领域$他可以侮辱艺术家"但他无法伪造艺术$没有什么比艺术更忠实于时代精神的了$由此"席勒得出了一个结论+任何一个民族中的审美教育的高度发展和极大普遍性与政治的自由和公民的道德"美的习俗与善的习俗"行为的优雅与率真都是携手并进的$
针对艺术作品"席勒则要求它能够给予人们一种具有审美的可规定性的"普遍的自由心境$尽管不同的艺术给予人们不同的感受"完美的艺术风格却能够打破这种局限$同时"由于艺术有着共同的本质"即有了美"它们就必然能够引导人们走上恢复完整人性的道路$
可见"即便席勒是在抽象的人性论基础上构建了自己的美育思想"他还是试图在审美中扬弃人的异化"从而恢复完整的人性的$
三$席勒美育思想的影响
(审美教育书简)中席勒的美学救世主义在现代西方美学思潮中产生了深远的影响$正如美国学者维塞尔认为+%在%#世纪美学理论中构成一个关键性转折点的是席勒的美学理论"而不是康德的(判断力批判)$因为席勒的美学理论比康德的理论更多地指出了未来的道路$&!从西方美学史上来看"把美育提到哲学高度加以深刻阐述的也正是席勒$他的(审美教育书简)不仅正式提出了%美育&一词"而且还真正的从审美的角度解决了%人是什么&的问题$
席勒在西方哲学"德国古典美学的传统中"以审美与艺术作为沟通感性与理性之间的桥梁"通过美育育达到两者的统一$调和了英国经验主义与大陆理性主义"席勒更是超越了康德在审美中1度的主观性"以客观的方式积极地对待美$不仅如此席勒看到时代的弊病"提出改变现状的方案"他在(审美教育书简)中证实了%#世纪德国资产阶级的解放斗争必须在艺术的领域里开展的原因"而且席勒的主张对于促进德国文化的发展"提高审美趣味有着积极的意义$
然而"席勒自身的人性学说仍然是一种空泛的人性学说$他把人性抽象成人格和状态"并以此作为其全部思想赖以存在的根据$事实上这个作为他物存在的根据自身都是缺少根据的$这种心理分析让审美的自由限制于精神之中"艺术之中"抛弃了现实"那么"人所谓的审美自由实际上也是不自由的$
后来"马克思批判地继承了席勒的美育理论$虽然他依然把人性全面的和谐的发展作为美育的目标"但是马克思抛弃了席勒的历史唯心主义观点"而从人类的历史实践来看待人性的全面和谐发展"把实现美育的目标即培养全面发展的个性"视作实践活动的产物’历史的产物"而不仅仅是审美和艺术教育的结果$虽然马克思不赞成席勒过分夸大艺术教育的作用"幻想用艺术教育来代替社会关系的政治变革"但他高度肯定了艺术教育是造就全面和谐发展人性的主要手段之一$因为人是按美的规律来建造$美本身或纯粹审美就是人的现实的自由实践活动$所以在审美的世界里"人才能扬弃了自身的异化"恢复了完整的人性
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!上接第!!页#中世纪传统的宗教和神"益于当时大众百姓的生命和提倡人本主义的新兴资产阶级的生命$精湛的技法当然也是其中的一个因素"但现代的中外油画家中能达此水准的已不是少数"可成就却差之甚远$
总之"生命标准就是指益于个体生命需求或国家生命需求的标准"它涵盖了美学标准’政治标准等前文所列的各标准"是其它标准的核心和原则$此提法的意义在于"它更有利于具体评判和操作$如对历史和武侠等题材的电视剧拍摄"我们不应进行多方限制"只要是益于大众"益于国家生命需求这个根本"拍什么都可以"不应该限制题材$至于对观众的吸引力如何"那是另外一个问题$只要符合个体’民族这两个生命需求"又能吸引观众"其它各标准如政治标准’艺术标准’真善的标准’社会的标准等等"都会在不知不觉中实现$只是不一定会在同一作品中实现$
!参见-美.维塞尔著$毛萍*熊志翔译)活的形象美学+$学林出版社$!"""年版$第!页%
席勒美育思想之现实性思考
2007年第4期 贵阳学院学报(社会科学版) (季刊) No.4.2007 J OURNAL OF GU I Y ANG UN I VERSI T Y (总第8期)Social Sc ience(Quarterly)(G enera lNo.8)席勒美育思想之现实性思考 刘继平 (1.贵阳学院,贵州 贵阳 550005;2.华中师范大学文学院,湖北 武汉 430079) 摘 要:从理论与现实两个角度批判地分析了席勒美育思想,论述了其美育思想于理论上的可行性。但由于其教育者和教育方式都是理想化的,而现实社会又复杂多变,人的本性难移,所以在现实生活中,席勒的美育思想只能是令人神往的海市蜃楼。 关键词:席勒;美育思想;人性;游戏;乌托邦 中图分类号:G40-014 文献标识码:A 文章编号:1673-6133(2007)04-0028-04 A R ealistic Consi deration of Schiller s Conception of A esthetic Education LIU Ji p i n g (1.G u i yang U niversity,G uiyang G uizhou,550005,Ch i na; 2.Co llege of Ch i nese L anguage and L iterature,H ua z hong N orma lU n i ve rsity,W uhan H ube,i430079,Chi na) Abstrac t:T h i s text analyzes Sch ill er,s concep tion o f aesthe ti c educati on fro m theo re ti ca l and realistic ang l es and ex p l ores its theo re tica l feasi b ility.H owever,due t o idea liza ti on o f educa ti onists and educa ti on approaches,the comp l ex ity o f actual soc i e t y and stability of hu m an na t ure,Schiller s Concepti on of A est hetic Educa tion is on l y a castl e i n Spa i n cau s i ng people to crave for,w hich can never be rea lized in rea l life. K ey word s:Sch ill er;thought o f aest hetic educa ti on;hu m an nature;ga m e;U top ia 席勒的人性论美育思想 席勒认为美是一种形式的形式,是活的形象,是一种形而上的自由。其美学思想作为德国古典美学的重要组成部分,为从康德过渡到马克思和黑格尔美学起了桥梁作用,其主要美学思想体现在 审美教育书简 一书中。当时的德国正处在四分五裂之中,经济萧条,文化落后,统治者穷奢极欲,席勒深切体验到封建专制的残暴,对之进行了激烈的批判,主张实行共和主义的自由。1789年的法国大革命爆发,但作者并不赞同暴力革命。他希望从古希腊人那里找到完美的人性,通过审美来解决现实社会中人的感性与理性、现实与理想、诗意与庸俗的尖锐对立,解决人性的异化、理性对感性的压抑等问题,他说: 希腊人的本性把艺术的一切魅力和智慧的全部尊严结合在一起,不像我们的本性成了文化的牺牲品 他们既有丰满的形式,又有丰富的内容;既能从事哲学思考,又能创作艺术;既温柔又充满力量。在他们的身上,我们看到了想象的青年性和理性的成年性结合成的一种完美的人性。 [1]P48-49 在席勒看来,这种完美人性的全面发展,惟一的通道是通过艺术和审美教育: 经过教养的鉴赏力通常是同知性的明晰、情感的活跃、自由的思想以及行为的庄重联结在一起的,而缺乏教养的人则与此相 收稿日期:2007-08-15 作者简介:刘继平(1969-),男,湖南邵阳人,贵阳学院教师,现为华中师范大学文学院2006级文艺学专业博士研究生,主要从事美学、文学理论教学和行政工作。
席勒美育书简观后感
要：席勒的《美育书简》是“审美现代性”创生的划时代文献。它从人本主义的立场出发，深刻批判了启蒙理性的弊端，提出恢复感性的合法性，解除理性对感性的粗暴专制，并在此基础上阐述了具有现代性意义的美和美育。宏扬人的感性本质、对现代人性分裂和异化的揭示和批判、赋予美和美育鲜明的现世性和此岸性、把美和审美作为人的生存范畴来理解，构成了席勒美育理论现代性的基本特征。 关键词：席勒《美育书简》审美现代性感性美育 正文：这学期拜读了席勒的《美育书简》，个人感觉虽然读了一遍，但对其中的思想并没有完全通透，所以就自己读懂的部分做一些探讨。 当时的作者出于一种“上层腐朽，下层粗野”的社会现实中，他认为当时的人是不完整的的分裂的人。这种分裂的人身上存在着两种冲动，即形式冲动和理性冲动。前者的对象是生活，它占有、享受，被官能所控制，是被动的，处于这种状态的人是自然人；后者的对象是形象，它要的是秩序和法则，受思想和意志的支配，是主动的，处于这种状态是理性人。但二者各有强制性，不能直接结合，故要是二者结合，人从自然人走向理性人，中间必须要有一座桥梁，这便是审美教育。审美教育能使人恢复健康、赋予人美的心灵、充当人性的教师，它尤其能唤起人身上的第三种冲动——游戏冲动。这种冲动是自由的同义语，它使得感性与理性、物质与形式等对立都结合起来，从而克服人的分裂状态。作者在书中通过二十七封信阐述了他的美学观。 我想就《美育书简》里的核心内容做一下简单的探讨。 问题的提出 席勒美学虽然是从康德哲学出发的，但席勒对于康德哲学存在许多异议。 他不满康德把现象界与物自体割裂的不可知论，决定克服康德对美的概念的主观性，为美建立一个客观基础。 国家的变革与人格的完善 席勒在这里把国家比作了活得钟表机构，要使这一机构得以运转并且持续下去，要寻找到一种支柱。人的自然性格中的自私，残暴只能破坏社会，而道德性格中也并不存在这种支柱，它是有待形成的，是由自然性格中分离出的专横与道德性格中分离出的自由相关联，而产生出的第三种性格，这样衍生出的第三种性格，与自然和道德性格相关。只有这第三种性格在一个民族中占据优势，才能完成对国家的改造。因为，只有这种性格才能保障道德原则的持久。 在人格方面，席勒认为，片面的道德评价会抹杀理性与自然地差别。他强调，教育必须保护每个人独特个性和人格，把国家看做一个整体，每个人则为个体，不是要每个人去适应国家，而是要让国家的政策或手段更好的亲近个体，因此必须爱护独特个性与人格。 他还指出，我们要把自然当作自己的朋友，因为你在尊重自然的同时，保护了自然，也就在一定程度上抑制了自然地专横，达到了一种和谐的发展。正如国家与人民，国家只有尊重个体，满足个体自由合理的发展，这样的民族，可以使每个人的性格得以更加的完整，同时国家也可以长久稳定的发展。 对时代劣根性的批判
论述孔子教育思想的现实意义和历史意义
论述孔子教育思想的现实意义和历史意义 孔子是我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人，被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”，他将毕生精力贡献于后一代的教育工作，具有丰富的实践经验，重视道德修养，是一位尽职的好教师。他在两千多年前提出的儒家思想，经过后人不断地传承，不断地发展，延续成为我们中华文明的一种精神的信仰；是早期的礼制的规范和规则；是历史长河中每个人心中对自己以及家庭和国家信仰的图腾。显而易见，儒家思想对中华文明产生了巨大的影响，推动了历史的发展，同时对当今的教育思想仍有着广泛而深远的意义。 孔子的儒家思想可以归纳为一个字，“仁”。“仁”是一种价值观，它既是家庭的关系，又是社会的政治关系。那么他的教育思想则可以看做是，教育学生如何才能做到“仁”。孔子出身自一个贵族家庭，因此他的生活他的教育思想是与当时的封建统治阶级息息相关的，子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。做官之余，还有精力和时间，那他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识；学习之余，还有精力和时间，他就可以去做官从政。“学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。 与此同时，孔子提出了“有教无类”的办学方针。在此之前，只有王公贵族的胄子才能接受教育，普通的百姓是没有资格入学接受教育的。“有教无类”是孔子对当时教育体制招生对象的革命，从此，无论贫贱，无论职业，无论阶级都有了接受教育的机会，有了接受教育的机会，那么就有了“学而优则仕”的机会。实行开放性的“有教无类”方针，满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展需要，孔子私学成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广泛的一所学校，从总的社会实践效果来看，是应该肯定的。“有教无类”是顺应历史发展潮流的进步思想，他打破了贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到一般平民，有利于中华民族文化的发展。 在孔子提出儒学的初期，因为那个兵荒马乱纷争的年代，与孔子仁政的思想背道而驰，因此并没有得到诸侯的认可。直到汉武帝时期，终于在董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的呼声下，华丽地登上了历史的舞台，因为“三纲五常”等等思想深得统治者们的欢心，儒学思想此时正好为统治阶级对于加强集权统治和君主专制提供了强有力的理论基础。从封建统治的角度来说，儒家思想的广泛传播和认可从思想根源上抓住了统治阶级与被统治阶级之间的矛盾，结束了春秋战国以来的百家争鸣的局面，稳定了社会的政治经济秩序，并为其后近两千年的封建专制的集权统治打下了基础。而从更长远的角度来说，这也使得中国人很早就拥有了国家观念以及维护国家与民族统一的信念，这比西欧最早的民族国家早了十多个世纪。这是这种强烈的民族统一观念，当中国面临严重的民族危机的时候，中国人能以一种不可思议的强大力量，来保护自己的家园。 然而历史在不断前进着，“罢黜百家，独尊儒术”以及“四书五经”“三纲五常”的口号已经成了封建王朝的断壁残垣下的尘埃。我们走进了大学的伊甸园，在这里似渴地汲取着不同的思想，分门别类的科技知识。我们以为孔子和茫茫历史长河中那些知名人物一样，只成为了教科书中的几颗字眼，或者是偶尔矗立在某处风霜雨雪中的一尊雕像，再和我们的生活没有半毛钱关系。当然不是，孔子曰，学而不厌，孔子曰，温故知新，孔子曰，诲人不倦，孔子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子提倡出来的教育思想告诉我们如何去学习，如何做事，如何做人。孔子教育我们，在家孝敬父母，出门尊重师长，为人谦虚谨慎、讲究诚信，胸怀博爱之心，对仁者特别亲近。“行有余力，则以学文”在做到以上为人的基本要求时，再去学习知识。孔子首先强调：做人与读书，做人是第一位的。你可以行而无学文，但不可学文而无行。在行有余力的基础上，再去学习知
论歌德席勒美学思想1012537
论歌德席勒美学思想 姓名:刘蕙质 学号：1012553
德国古典美学-----歌德、席勒的美学思想 中文摘要：通过对歌德思想和席勒美学思想的阐述及对比，折射出德国古典美学的重要地位，及对现实美学的影响以至对西方美学发展的影响。通过对德国古典美学的解释又衬托出歌德、席勒的经典美学，必然的内在联系成为美学上的一篇美丽的旋律。 关键词：歌德，席勒，美学思想，德国古典美学，西方美学 英文摘要： Goethe and Schiller by ideological and aesthetic ideas expounded co ntrast, reflects the important position of the German classical aesthe tics and aesthetic impact as well as the reality of Western aesthetic development. Through the interpretation of the German classical ae sthetics and bring out the Goethe, Schiller…s classic aesthetic, the aesthetic is bound to become the inherent beauty of a melody. 关键词： Goethe,Schiller,aesthetic,German classical aesthetic,the Western aestheti c 德国古典美学的发展是一个漫长而又系统的过程。德国古典美学从18世纪末到19世纪初，由康德为始，到黑格尔之间形成的一股强大的唯心主义美学。它全面地总结以往的美学历史经验，是马克思主义以前规模最大、最有严谨科学形态的美学思想体系。将辩证法和历史观全面引引用到实践中。当时的德国政经落后，但社会上依然是上升的资产阶级和没落的封建贵族之间的矛盾。德国古典美学是资产阶级的意识形态，他们主要目标是要把感性和理性结合起来寻求自由。在此基础上，以康德、席勒、谢林、歌德、等为代表的德国古典美学，总结了当时美学的成就，并围绕当时社会生活和文学艺术中所提出来的新问
席勒的美学思想及其现实意义
席勒的美学思想及其现实意义 作为十八世纪与歌德齐名的一名文化巨人,席勒满腔热情地追求着人类的自由解放事业,坚持不懈地在艺术实践、艺术理论和哲学美学等各个领域进行自由之途的探索。因此,他的美学思想一开始就与现实中的国家政治状况联系在一起,具有强烈的现实指向意义。 他的审美教育思想不但确立了美育的独立地位,更将美与人性紧密地结合在一起,通过美育来弥合由于社会分工和社会化大生产所导致的人性的分裂状态,突出了人性在个体现实生存以及社会发展中的重要意义。同时,席勒对人的感性的重视和对个体在现实世界的和谐生存状态的关注,使得他的思想不仅在美学史上具有转折性的价值,在政治学、社会学方面也具有不可或缺的意义。 本文分四章对席勒的美学思想及其现实意义进行梳理与阐释。第一章梳理了席勒美学思想产生的思想文化背景和理论来源。 席勒美学思想是在西方思想文化发展的基础上形成的,西方从古希腊开始的美学思想就形成了两种不同的思维倾向,一种偏重理性的作用,重视逻辑思维推理,另一种则强调感性的作用,突出对感性经验的偏向。这两种理论倾向一直存在于美学思想的发展过程中,各自极端发展并呈现出互相交融的特点,共同构成西方美学理性主义和经验主义两大主要传统。 席勒就是在西方美学思想的这种背景下,批判地吸收已有的美学思想成果和同时代的康德等人的理论精髓形成自己独特的美学思想。因此,席勒的美学思想既体现出西方美学思想的承接性,使西方美学的发展具有更加严密的内在逻辑性,他的思想又成为德国古典美学这根链条上的关键一环。 同时,西方人性论思想也是他美学思想的重要源泉,卢梭和康德是他人性思
想的直接来源。席勒从人性入手开始对时代的问题进行分析,人性问题贯穿在他美学思想的始终,而这为后世思想家提供了的新的思考维度。 第二章阐述了席勒美学思想产生的德国现实社会状况。现实是席勒美学思想的出发点,这是我们研究席勒美学思想的前提。 席勒美学思想的形成与德国当时的社会现实状况以及自己的生活经历有着直接的关系。18世纪的德国,政治分裂,诸侯国林立,无法实现国家的统一;经济衰败,资本主义经济发展缓慢;新兴资产阶级力量不足,政治上处于无权的地位,同时也与其它阶层都存在矛盾。 虽然德国的先进知识分子受到了启蒙运动思想的深刻影响,但是德国无法在政治和社会纬度产生法国大革命式的革命运动。席勒从自身的生活经历出发,以古希腊人的完满生存状态为摹本,看到了同时代人“碎片”化的生存状态,推动了异化理论的发展,也开启了美学现代性批判的先河。 在法国大革命之后,席勒进行哲学和美学研究,试图从另外一条道路来实现政治自由,通过人的感觉方式的整体改变来实现人的审美化生存。第三章从人性的角度来阐述席勒美学思想的内涵,指出人性的完满是席勒美学思想的核心。 席勒吸收康德和费希特的哲学思想,对人的天性进行抽象的分析,从人本身来指出游戏产生的机理,将游戏与人的天性联系起来,将游戏根植于人性深处,在西方游戏说的基础上提出了一套完整的游戏理论,并指出了游戏的从低到高的发展过程,即物质的严肃-物质的游戏-审美的游戏。席勒用审美来克服人性的“碎片”化,他从游戏与人性的联系上分析出活的形象诞生的过程,强调了人在美的形成过程中的主动地位,席勒对技艺的强调更凸现了对人的能动性的重视。 针对现实中人的“碎片”化现象,席勒指出通过审美教育,用振奋性的美和溶
欲望超脱与生命自由_王国维与席勒美育思想比较
作为德国著名的浪漫主义诗人、美学家和哲学家，席勒是西方美育思想发展史上具有里程碑意义的人，他于1795年发表了《美育书简》，第一次提出了“美育”的概念，并对美育的性质、特征和社会作用作了系统的阐述，美育从此形成了相对独立的理论体系；王国维则是我国近代思想史上杰出的文艺评论家、美学家和史学家，他是第一个从西方引入“美育”概念的人，他对西方美学特别是德国美学、美育思想的吸取和自觉改造，揭开了20世纪中国美育思想现代性探索的序幕。对席勒和王国维的美育思想进行比较，就是试图从两人美育思想的异同中，发现王国维对席勒美育思想的扬弃与中国式改造，找到自本世纪初以来中西方美育思想交融与碰撞的轨迹，从而为当代中国美育研究提供思路和方法上的借鉴与启迪。 一、理论渊源的皈依与超越 美育尽管已从美学哲学中独立出来成为一门单独的学科，但它仍与哲学、美学有着不可分割的联系，比较席勒和王国维的美育理论，也就必然要考察他们美育思想的哲学美学基础。 首先来看席勒、王国维对康德哲学美学观点的继承和超越。 在美学史上，人们一致公认席勒的美育理论来源于康德美学。卢卡奇说，席勒是康德的“第一个伟大的追随者”。席勒自己也从不讳言，他在《美育书简》的第一封信中就直接表白：“我对您毫不隐讳，下述命题绝大部分是基于康德的各项原则。”（1）而王国维的美学探索也经历了始于康德又复返康德的曲折 历程。在《静安文集自序》（1905）中，王国维自述：“余之研究哲学，始于辛壬（按：1901－1902）之间。癸卯（按：1903）春，始读汗德（按：即康德）之《纯理批评》，苦其不可解，读几半而辍。嗣读叔本华之书而大好之，自癸卯之夏以至甲辰之冬，皆与叔本华之书为伴侣之时代也……今岁之春，复返而读汗德之书。嗣今以后，将以数年之力研究汗德。”（2）从上文可以看出，王国维因读康德的艰涩而转向通俗优美的叔本华，最后又重返康德。 考察席、王的美育思想，可以发现他们对康德共同的继承主要体现在两个方面。一是对知、情、意的划分。在康德看来，人的心理功能分为“知”和“意”这两个相互隔绝的领域，要将其沟通就必须借助于情感的领域，情感是知和意之间的中介和桥梁，而同情感相对应的美也就成了真与善的中介与桥梁。二是关于审美无利害性。作为沟通纯粹知性和纯粹理性的中间桥梁，审美判断表现的是一种“无目的的合目的性”。康德在《判断力批判》的四个契机“质、量、关系和情状”的分析中非常明确地区分了审美和道德：审美是无利害的、无目的的、无概念的、主观自由想象的；道德是有利害的、有目的的、理性概念的、客观规律的。 康德的上述观点成为席勒和王国维美育独立性思想的共同基石。席勒认为，“美是自由观照的作品”，美和艺术是事物的“外观”，而不是事物的实体，人由审美观照产生对“外观”的喜悦，“对装饰和游戏的爱好”，形成一种“审美心境”，它是不受实在事物的拘限和束缚的、人的自由创造活动；在王国维看来，审美也是一个独立的领域，人一旦进入这个领域，就 广角 欲望超脱与生命自由 ——王国维与席勒美育思想比较 俞晓霞 142
歌德与席勒美学思想之比较
歌德与席勒美学思想之比较 在十八世纪七、八十年代的“狂飚突进”运动中一大批青年文学家在德国涌现，文学进入繁荣时期。歌德与席勒正是这场轰轰烈烈的运动中所产生的杰出的领袖，他们将德国民族文学提高到全欧的先进水平，共同奠定了德国文学在世界文学中的地位。他们“各在自己的领域中都是奥林帕斯山上的宙斯”。黑格尔评价他们说，“席勒和歌德都不仅是他们时代的歌手，而且是范围更广泛、意义更深刻的诗人。”朱光潜也说，“由于两人合作，有意识地走古典主义的道路，不但把各自的文艺创作推进到高度的成熟，而且也替德国建立了一种辉煌的民族文学。 ”由于受德国现实阶级关系、社会政治状况以及哲学观点等方面的影响，歌德与席勒的创作和理论上则是既有联系又相区别。 歌德(1749—1832)深受德国启蒙主义者赫尔德的影响，他积极参加狂飚突进运动，并培养起对民间文学、荷马史诗和莎比亚作品的强烈兴趣。由于具有资产阶级的革命与妥协双重矛盾，歌德在十八世纪八十年代脱离了狂飚运动，走向了追求古典文化、宁静和谐的道路。在文艺美学思想上，他接受了狄德罗、莱辛的影响，继承并发展了他们的唯物主义、现实主义观点。从总的方面来说，歌德的思想倾向是以现实主义为主导的，并表现在他的许多文艺理论主张上。 在艺术与自然的关系上，歌德认为艺术既服从自然，又超越自然。艺术家“应该遵循自然，研究自然，摹仿自然，并且应该创造出一种毕肖自然的作品。”但是，“摹仿自然”并不同于完全的再现自然，而应有所超越，对自然进行艺术加工、改造，发挥作家的主动性。所以，他提出艺术家“既是自然的主宰，又是自然的奴隶。”可见，歌德在处理文艺与现实关系的问题上，是持辩证的、现实主义的态度。 关于古典主义与浪漫主义的问题。这里所说的“古典主义”实际上指的是现实主义。对于歌德本人的创作实践来说，很难讲是现实主义的，还是浪漫主义的。在创作上，他从浪漫主义到古典主义，追求的是二者的结合，但他的主要思想倾向还是现实主义的。在《歌德谈话录》中，他谈到古典和浪漫的问题，并明确说
简述孔子的教育思想及启示
简述孔子的教育思想及启示 语教121 45号郑利芳 二千五百年前，来自泰山山脉的北风吹动着一位倚仗凝思的老人的衣角，他一丝不苟，多少个斗转星移后迎送着一个个朝阳。他就是万世师表——孔子。 孔丘，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是中国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人。孔子几乎以毕生的精力从事教育事业，积累了丰富的经验，对教育的对象、内容、方法等进行了系统的分析总结，形成了比较完整的教育思想，对后世的教育活动产生了深远的影响。俗话说“环境育人”，那么孕育了孔子的教育思想的时代背景如何呢，我们且先看一下他所处的时代背景吧。 一、时代背景 孔子集华夏上古文化之大成，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。孔子所处的时代是春秋末期，当时公室没落，大夫兼并，正处于宗室制度被家族制度取代的社会演变之中，预示着一个崭新时代的到来。孔子的家境则比较寒酸，因其在家中排行第二，故字曰仲尼，曾祖父是个战争难民，父亲曾是一名勇士，三岁而丧父，到孔子时家道已经衰微，故有“吾十又五而致于学”，足见其受教育之晚。 二、孔子的教育思想 （一）“有教无类”的教育对象。 子曰：“有教无类。”孔子是中国历史上第一个私人办学的教育家。
在教育对象上，孔子奉行“有教无类”的原则，打破了官府对教育事业的垄断，扩大了受教育对象的范围，让那些有意向学习又有物质保证的人都可享受到平等的受教育的权利和机会。孔子指出，凡是能送上微薄的见面礼的人，他都收做了学生，这是孔子“有教无类”原则的一个具体体现。 基于“有教无类”的原则，孔子招收学生，有八个不分：一是不分贵贱；二是不分贫富；三是不分智愚；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分国籍；八是不分美丑。这“八不分”说明孔子对各种类型的学生都是一视同仁、平等对待的。孔子对教育对象“有教无类”的思想，适应当时新兴地主阶级政治上的需要，使教育成为一种独立的活动，顺应了时代潮流，具有一定的历史进步意义。 （二）“德才并重”的教育内容。 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔子指出，要学好修身治国的学问，必须先培养高尚的道德品质，他在教学中采取品德修养与知识和技能的学习并重的原则。子以四教：文、行、忠、信。孔子以四项内容教育学生：礼乐和文献、人、忠、信。孔子又指出，一个人只讲究品德修养而不喜欢学习礼仪，就是叫狂过正，只有将这两种并重才能成为完善的人。孔子在他四十多年的教学生涯中，注重传播古代文化遗产，加强教材建设。他把所收集到的文化材料、精神加以整理，编著成教学用书，被后世奉为儒家经典。他向学生讲授“六经”，传授“六艺”，教育学生怎么做人，这在今天的教育中也有很重要的现实意义。
读席勒和蔡元培的美育思想所感
读席勒和蔡元培的美育思想所感 我是70年代末出生的，从幼儿园到初中，我们都有音乐课，也有图画课，但要我回忆，只记得在图画课上画过几张画，在音乐课上学唱过几首歌，而初中音乐老师更主要的任务，似乎是从班级里选出声线乐感稍好的同学加入学校合唱队出去比赛。我的很多同龄人，至今还看不懂五线谱甚至简谱，而我自己直到现在，连基本的欣赏绘画的水平都不具备。到了美术馆也是瞎看而已。这就是那个年代的美育的真实写照吧。 记得念小学的时候，正是儿童乐器潮兴起的年代，部分稍有条件的家长，不吝时间和金钱，供孩子参加乐器学习班。当年最流行的是小提琴。自觉练琴的日子其实很快就随着三分钟热度的退却而结束了，我迫于父母和课堂的压力坚持着每天练琴一小时左右。就这样，一学就是六七年。尽管现在有很多人批评“逼迫”孩子学乐器或其他技能是急功近利等等，但，撇开不可避免的或多或少的功利心，当我回过头去看，懂一种乐器，是我的骄傲，的确使我的身心得到了熏陶，远离了低俗趣味。因此，我无比感激父母节衣缩食地培养我。他们没有给我买过几件漂亮衣裳，却把有限的钱花在了这些“看不见”的地方。 成年后成为了教师以至母亲，我一直只是把音乐、美术等各种艺术看作陶冶性情、培养高雅志趣的一个手段。直到最近接触了席勒和蔡元培的审美教育方面的著作，才对“美育”有了深一层的了解和领悟。 什么是美育？席勒在人类历史上第一次提出“美育”概念，并将其与人的情感与自由紧密相连，被称为“美育之父”。他所著的《美育书简》，是资本主义现代发展过程中有关人性批判与人性建设的一部重要典籍，标志着美学逐步由书斋走向生活。而中国美育学科的奠基人之一蔡元培曾说：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。”他还说：“美育之目的，在陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格。”1 席勒生活在18、19世纪之交的德国。当时，正值资产阶级大革命时期，整个社会正面临由封建社会向资本主义社会的急剧转变。一方面，席勒认为现代化是历史的必然，“非此方式人类就不能取得进步”2；另一方面，他又空前尖锐地批判了所谓现代性所导致的人性分裂和艺术低俗的弊端。“永远束缚在整体中一个孤零零的断片上，人也就把自己变成一个断片了。耳朵里听到的永远是由他推动的机器轮盘的那种单调乏味的嘈杂声，人也就无法发展他生存的和谐，他不是把人性刻到他的自然（本性）中去，而是把自己仅仅变成他的职业和科学事业的一个标志。”3这句话使我想起了伦敦奥运赛场上引起轩然大波的一幕：伦敦奥运会羽毛球女子双打小组赛最后一轮比赛，中国选手于洋/王晓理VS郑庆恩/金荷娜、韩国的河贞恩/金旼贞VS印尼波利/娇哈利在比赛中涉嫌故意放水，对此国际羽联于8月1日宣布对涉事者进行处罚：这8名运动员全部被取消奥运会资格。消息一出，国内舆论沸腾了。有的批评她们缺乏奥林匹克精神，有的批判“唯金牌论”，有的批判赛制的商业化，有的批判举国办体育的体制……在众多的批评声中，有一个角度引人注目——“异化论”：实力超群的运动员，心甘情愿沦为棋子，如僵尸般在赛场上践踏着竞争的法则和自我的尊严。他们自觉地或者被迫地自我异化，让她们在比赛中不是肯定自己而是否定自己——否定自己独立1蔡元培：《蔡元培教育文选》，北京：人民教育出版社1980年，第195页。 2【德】席勒：《美育书简》，徐恒醇译；北京：中国文联出版公司1984年版，第53页。 3同上书，第51页。
席勒的美学思想之我见
席勒的美学思想之我见 自由，历来是每个人的向往，也是席勒的必生追求，我们在席勒那个时空中去把握席勒，才能真正的了解他的美学思想，“游戏的冲动”“人性的和谐”以及审美教育概念的提出至今都对现代教育事业影响深远。 一、从了解席勒其人了解其美学思想，了解美育。 通过了解发现其实席勒是一个具有过渡意义的人物，在康德和黑格尔之间，也是西方美学发展的中心環节，占据着重要的地位。席勒他是德国著名诗人剧作家，他自小就热爱戏剧，席勒和康德一样也是一个狂飙突进的德国青年，席勒出生于德国符腾堡的小城贫穷市民家庭，他的父亲是军医，母亲是面包师的女儿。1773年被公爵强制选入他所创办的军事学校，毕业后在斯图加特某步兵旅当军医。7年与世隔绝的军旅生活，使席勒形成了反专制的思想，并于178O年写成反抗封建暴政、充满狂飙突进精神的剧本《强盗》，1782年创作出了他的代表作《阴谋与爱情》。 二、席勒美学思想的形成 1、以法国革命的时代背景对席勒美育思想的影响 正如所说那样一定时代的作品总是反应了那个时代的发展，席勒作为创造主体，总属于 于一定的民族，席勒的美学思想必然在时代的大背景下，他的美学思想必然受政治的因素影响。席勒他开始是支持法国大革命的，他期望革命会带来他理想中一种“自由”状态。然而法国革命胜利后，他看到的是法国革命党人在革命的口号下进行权力斗争，资本主义自身的矛盾使“自由、平等、博爱”成了穿着华丽衣服的谎言，反对革命的思想在他的脑海里油然而生。就是大革命暴露的种种资产阶级的缺点，让他产生了些思考，逐渐使席勒追寻的自由脱离了物质基础，转而精神层面的追求。 2、席勒对康徳思想的继承发展 任何思想的产生都是有迹可循的，席勒的思想产生于法国大革命。席勒的美育思想尤其是继承继承了康德的美学思想。席勒逝世时，歌德为此痛苦万分：“我失去了席勒，也失去了我生命的一半。”歌德死后，被安葬在席勒的遗体旁。人生难得一挚友啊，可见席勒和歌德感情颇深。席勒在美育书简第一封信中就提到他的看法的大多数是以康德的原则为依据的，席勒的文学创作也有歌德的功劳，在席勒的美学思想调和中性就是继承了歌德的思想，并且这一点席勒并不讳言。 三、席勒主要的美学思想。
孔子的教育理念
-30 - 孔子的教育理念、 -子曰“中人以上可以语上也中人以下不可以语上也。 ” 既中等资质以上的人可以告诉他高深的学问和道理中等资质以下的人不可以告诉他高深的学问和道理。 孔夫子不愧为圣人虽然他提倡“有教无类”但他也说过“不愤不启不悱不发举一隅不以三隅反则不复也。 ” 显然孔夫子对于教育是很有一套的他知道人的资质有差异接受知识的能力也不尽相同所以必须因材施教。 对于孔门弟子孔子都有不同的教育方法子路鲁莽个性冲动孔子就告诉他凡事应多考虑曾参愚钝孔子就设法开导他等等。 在当时来说孔子的教育方法之科学从他开创私学的成功可见一般穿越千年放在当今– -31 - 教育来说孔子的教育方法之科学仍然具有无可比拟的优越性。 当今的教育形势与当时相比有天壤之别。 孔子说“古之学者为己今之学者为人”在古代学习知识是为了提高自身品德修养而如今现实点说学习是为了今后的人生作准备是为了在职场PK是为了在升学考试中与摩拳檫掌的莘莘学子竞技是为了演绎人生中的纯真岁月的特别风采。 话说回来当今的教育形势也是导致当今教育方法改变的原因。 如今很多学校都是提倡特– -32 - 长教育以培养某一方面有优势的学生这种做法与孔夫子的有教无类、因材施教的思想不谋而合这无疑是对孔子教育理念、教育思想的极好传承。 读《孔子》有感高二9班王永平他是儒家学派的创始人我国古代最伟大的思想家、教育家和学者他是我国古代文化的集大成者他又是对世界历史和文化发生过最深远影响的一个在中国历史上还没有谁能像他这样有如此深远的国内和国际影响没有谁能向他这样带领中国文化走得如此长久如此之远------他便是孔子。 读孔子书籍它不仅能使我们增长文化知识还使我们在人世间学会怎样做人。 孔子为 -- 33 - 人博古通今德行高尚他凭自己的德行和学识赢得了弟子的敬爱子贡曾赞誉他说他的才华是不可逾越的日、月说他不可企及就好象天空不能踩着梯子爬上去一样颜渊也曾赞誉他说他是“仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在后。 ”的确从孔子的身上我们感受到一种生存的大智慧他让我们知道做事不能贪求快不能贪图小利欲速则不达贪图小利则大事不成这是很有意义的警示。 社会也好个人也好都不应该被眼前的小利蒙蔽了眼睛。 读孔子书籍他让我们懂得了什么是勇于担当责任的精神他说“天下无道上天将让孔子宣扬大道于天下”。 孔子认定自己有责任挺身而出努力改变社会现实。 天下无道就是他投身于社会改造的巨大动力“仁以为己任”“死而后已”也许就是他一生的最好的概括。 读孔子有关的书籍让我掩卷沉思如果我们每个人像孔子一样做诚信事当诚信人以礼待人实事求事那么这个世界就会变得更加美好。 - 34 - 孔子给我们的启示 -------诚信乃立人之本高二九班邹庆锋子曰
席勒的美学思想
席勒的美学思想 席勒(1759—1805)，德国诗人、剧作家、狂飙突进运动的主要人物之一。1759年11月10日生于内卡河畔的马尔巴赫。父亲是军医，母亲是面包师的女儿。1766年，举家迁往路德维希堡。幼年曾进拉丁语学校。13岁时，被公爵强迫选入军事学校，接触到莎士比亚剧作、狂飙运动文学和启蒙思想家卢梭的作品，深受影响。1780年毕业后，在一个步兵旅当军医。1781年，完成《强盗》的写作，公演后引起强烈反响。1782年9月22日，席勒毅然摆脱公爵束缚，乘机逃出斯图加特，到达曼海姆。其间，完成《阴谋与爱情》。这是席勒青年时代最成功的一部剧作，反映了当时德国统治阶级政治的腐败、生活的侈靡、精神的空虚、宫禁的秽行。恩格斯曾说，它的“主要价值就在于它是德国第一部有政治倾向的戏剧”。1785年4月，席勒接受克尔纳等人的邀请，前往莱比锡。由于深感友情温暖，写成名诗《欢乐颂》。同年秋，迁居德里斯顿，写成中篇小说《失去荣誉的犯罪者》和未完成的《视鬼者》，同时完成《唐·卡洛斯》。这是席勒青年时代最后一个剧本，也是他的文艺创作由狂飙突进时期进入古典时期的一个过渡。1787年7月，席勒应卡尔普夫人之邀前往魏玛，因感需要学习，毅然放下写作。从1788至1795年，研究历史与康德哲学。1789年三月，经歌德介绍到耶拿大学任历史教授。1792年，获法国国民会议颁发的荣誉公民状。1793年9月，席勒回路德维希堡探望父母，结识了出版商科塔，商定出版文艺刊物《季节女神》，后又出版《文艺年鉴》。其间，席勒同歌德结为深交。从1794至1805的10年，两位诗人的结交给德国民族文学的发展以深刻的影响。两人通力协作、相互启发。歌德的已经衰惫的创作精力经席勒的激荡而又旺盛起来，获得“第二次青春”，席勒得到歌德的帮助，逐步从唯心主义的哲学探讨中摆脱出来，面对现实。由于两人的密切合作而产生了一系列重要的作品。席勒最大的一部历史剧《华伦斯坦》于1799年完成。同年12月，席勒举家迁往魏玛。1801年，完成剧本《玛丽亚·斯图加特》和《奥尔良的姑娘》。1803年，完成他最后的一部剧作《威廉·退尔》。这部剧作塑造了一个反抗异族统治和封建统治、进行解放斗争的典型，洋溢着爱国主义激情，具有高度的现实意义。它是席勒的呕心沥血之作，演出时受到群众的热烈欢迎。1805年5月9日，席勒因病逝世。 席勒是德国资产阶级的思想代表，对德国封建专制制度进行了激烈的批判，为冲破封建的枷锁、赢得资产阶级的“民主、自由”而大声疾呼。早在青年时代，他就在《强盗》一剧中发出了“德国应该成为一个共和国”的革命呼声。晚年，他又在《威廉·退尔》中公开地对自由进行召唤，以澎湃的激情唱道：“他们冲锋陷阵，封建之花凋谢，自由高高地举起胜利的大旗。”但作为德国资产阶级的思想代表，他又必然地有其软弱性的一面，对封建制度的批判和对“自由”的呼唤都仅仅是停留在思想理论上而已。归根结底，在政治上他只不过是一个改良主义者。在哲学上，席勒并没有形成自己的完整的理论体系，而是受到康德，歌德，孟德斯鸠、卢梭、温克尔曼、莱辛等各种思想流派的影响。其中，对他影响最大的是康德和歌德。特别是康德，对他的影响更大。所以，人们一般都把席勒看作是康德哲学的信奉者。但席勒并没有完全拘泥于康德的哲学体系，而是努力地摆脱其主观先验的根本局限。正因此，才使席勒的美学与文艺思想没有成为康德理论的翻版而有其独特的意义和地位。 席勒不仅是著名的诗人、剧作家，而且对理论深有兴趣。自1791年开始研究康德哲学后，他就先后写作了一系列有关美学和文艺理论的论著。最具代表性的有《给克尔纳的信》、《美育书简》和《论素朴的诗与感伤的诗》等。《给克尔纳的信》又名《论美》，写于1793年2月。此时，他正在研究康德的《判断力批判》，同时又受到歌德的影响。这就使他对康德将美归结为主观性有些不同的看法，准备把这些看法写成一篇论美的对话。结果，对话没有写出，写出的却是给友人克尔纳的七封信，其中最重要的是1793年2月28日写的题为《论艺术美》的一封。《美育书简》的初稿写于1793年5月至次年7月。他为了报答丹麦亲王奥古斯登堡
孔子教育思想主要内容
孔子教育思想主要内容 孔子教育思想是中国几千年儒家教育思想的核心，值得我们借鉴学习。但你对里面内容了解多少?下面由为从两方面讲述核心内容，希望能帮到你 孔子的德育思想 孔子道德教育的主要内容是“仁、义、礼、智、信”。这五个字体现做人的标准与准则。孔子非常重视德育，一部《论语》大约有三分之一以上内容是讲如何做人，如何做事。 (1)子曰：“吾未见好德如好色者也。”(子罕;第九章) (2)子曰：“知者不惑、仁者不忧、勇者不惧。”(子罕;第九章) (3)子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”(子罕;第九章) (4)子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”(里仁;第4章) (5)子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”(里仁;第4章) (6)子曰：“德不孤，必有邻。”(里仁;第4章) (7)子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(里仁;第4章) (8)子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内省也 (9)子曰：“已所不欲，勿施于人。”(卫灵公;第十五章) (10)孔曰：“骥不称其力，称其德也。”(宪问;第十四章) 孔子的智育思想 孔子重视智育，主张多学、多练、多思、多问。
(1)子曰：“学而时习之，不亦说乎?”(学而;第一章) (2)子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(为政;第二章) (3)子曰：“由!诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(为政;第二章) (4)子曰：“学如不及，犹恐失之。”(泰伯;第八章) (5)子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。(为政;第二章) (6)子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问是以谓之‘文’也。”(公冶长;第五章) (7)子入太庙，每事问。(八佾;第三章)注：孔子进入太庙，每件事都要问。 (8)子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(雍也;第六章) (9)子以四教：文、行、忠、信。(述而;第七章) 10)子曰：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”(季氏;第十六章) 关于孔子处事方针的基本内容 1.有教无类:让平民子弟也能接受教育,促进社会发展. 2.因材施教:因各人各种不同的性格,采取不同的教育方法,增强教学效果. 3.三人行,必有吾师焉:只有虚心向别人请教,才能不断完善自己. 4.勤于思考:只有勤学善问,才能得到知识.
法玛与席勒的学术观点比较
法玛与席勒的学术观点比较 2013年诺贝尔经济学奖由三位美国经济学家尤金·法玛、彼得·汉森和罗伯特·席勒获得，以表彰他们在资产价值认知方面的重要贡献。尽管诺贝尔奖委员会通过资产价格实证研究的分析视角，找到了尤金·法玛和罗伯特·席勒对金融学共同的研究贡献，但是，实际上他们两人却分别代表着驱动现代金融学快速发展的不同力量。尤金·法玛和罗伯特·席勒首先代表着传统上针锋相对的两大派别，尤金·法玛来自新自由主义经济学的大本营芝加哥大学，而罗伯特·席勒则被称为新凯恩斯主义学派的重要成员。其次，尤金·法玛提出了著名的有效市场假说，罗伯特·席勒则是持市场并非完全有效的行为金融学的主要代表。下面主要从有效市场假说和行为金融学这两个理论方面的角度来对法玛和席勒的学术观点金星比较。 一、有效市场假说及其面临的挑战 （一）有效市场假说的起源 有效市场假说是由尤金·法玛于1970年深化并提出的。“有效市场假说”的研究起源于路易斯·巴舍利耶，他从随机过程角度研究了布朗运动以及股价变化的随机性，并且他认识到市场在信息方面的有效性：过去、现在的事件，甚至将来事件的贴现值反映在市场价格中。他提出的“基本原则”是股价遵循公平游戏模型。 1964年奥斯本提出了“随机漫步理论”，他认为股票价格的变化类似于化学中的分子“布朗运动”，具有“随机漫步”的特点，也就是说，它变动的路径是不可预期的。1970年法玛也认为，股票价格收益率序列在统计上不具有"记忆性"，所以投资者无法根据历史的价格来预测其未来的走势。 （二）有效市场假说的定义及分类 内部有效市场又称交易有效市场，它主要衡量投资者买卖证券时所支付交易费用的多少，如证券商索取的手续费、佣金与证券买卖的价差；外部有效市场又称价格有效市场，它探讨证券的价格是否迅速地反应出所有与价格有关的信息，这些“信息”包括有关公司、行业、国内及世界经济的所有公开可用的信息，也包括个人，群体所能得到的所有的私人的，内部非公开的信息。有效市场假说的三种形式： 1.弱式有效市场假说。该假说认为在弱式有效的情况下，市场价格已充分反应出所有过去历史的证券价格信息，包括股票的成交价、成交量、卖空金额，融资金融等； 推论一：如果弱式有效市场假说成立，则股票价格的技术分析失去作用，基本分析还可能帮助投资者获得超额利润。 2.半强式有效市场假说。该假说认为价格已充分反应出所有已公开的有关公司营运前景的信息。这些信息有成交价、成交量、盈利资料、盈利预测值，公司管理状况及其它公开披露的财务信息等。假如投资者能迅速获得这些信息，股价应迅速作出反应。 推论二：如果半强式有效假说成立，则在市场中利用技术分析和基本分析都失去作用，内幕消息可能获得超额利润。 3.强式有效市场假说。强式有效市场假说认为价格已充分地反应了所有关于公司营运的信息，这些信息包括已公开的或内部未公开的信息。 推论三：在强式有效市场中，没有任何方法能帮助投资者获得超额利润，即使基金和有内幕消息者也一样。 （三）行为金融学对有效市场假说的挑战
孔子教育思想论文
浅论孔子“温故知新教学相长”的教育思想 孔子是我国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人、古代教育思想的奠基人。他一生大部分时间和主要精力是聚徒讲学, 整理古代文化, 对我国社会发展产生过重大影响, 其教育思想与当前素质教育有很多相通之处。本文着重讨论他所倡导的温故知新，教学相长的教育思想。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，而教育是培养创新人才和增强民族创新能力的基础，要完成这一历史任务，必须不断推进教育创新。进行教育创新，就要改革教学的内容、方法和手段，形成相互激励、教学相长的师生关系，使每一个受教育者都能充分发挥自身潜能，激发学习成长的主动性，实现全面发展。研究孔子温故知新和教学相长教育思想，借鉴孔子的经验，古为今用，对我们今天的教育创新具有重要的现实意义。一、温故知新 温故知新“温故而知新，可以为师矣”[1]（p.17）是孔子的一句流传千古的名言。孔子认为温故知新是做教师的基本条件，也是必不可少的教师精神。温故知新可以从三个层面理解。第一，故即古，指的是过去政治历史知识、文化知识。新是指今，指的是现在的社会实际问题。他要求学生既要了解掌握过去的政治历史知识，又要认识当代社会实际。温故知新的另一层意思，就是从已知到未知，建立新旧知识之间的联系。已有知识是认识的成果，是学习新知识的基础。孔子要求学生在温习旧知识时能积极思考、联想，扩大知识范围或将知识进一步深化，从而获得新的知识。第三，温故知新也就是温故创新。温故的目的就是为了在学校教育中、社会生活中创造、创新。何谓创新？根据辞海释义，“创，始造之也”。根据此意推断，有独到的见解叫创见。首创未所有的事物叫创造。文学艺术作品的问世叫创作。新是指初次出现的，往往相对旧而言的。孔子一生虽自称述而不作，而事实上是有述有作，是当时知识的集大成者。他编写、整理的诗、书、礼、乐、易、春秋等流传后世的宝贵文献就是他温故知新的结晶。 从已知到未知孔子非常善于用已有的文献资料来推断未来的发展趋势，从过去的朝代推测将来的社会。有一次，子张问孔子：“十世可知也？”孔子胸有成竹地答道：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”[1]（p.21）孔子认为：殷朝沿袭夏朝的礼仪制度，所废除的，所增加的是可以知道的；周朝沿袭殷朝的礼仪制度，所废除的，所增加的也是可以知道的；那么，假定有人继承周朝而当政，就是以后一百代也是可以推想而知的。孔子反对“不知而作之者”。[1](p.73)他说世上大概有一种人，自己什么也不知道却凭空想象、主观臆测。不学不思，如何能知呢？孔子自认为绝对不会这样做的，“我无是也”。他在传授弟子“六经”的时候，在讲到历代礼的发展沿革时就说道：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”[1](p.26)他实事求是地告诉学生：夏代的礼，我能说出来，但他的后代杞国不足以作证。殷代的礼，我也能说得出来，但他的后代宋国不足以作证。这是他们的历史文献不够的缘故，若有足够的文献，我就可以引来作证了。孔子强调以事实为依据是他一贯主张，以致于他的学生子贡一再感叹：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”[1](p.46)这是因为道德文章是可视可闻的，而人性与天道是不可捉摸的。有一次，他的学生季路向他请教有关鬼神之事。孔子很不高兴地对他说：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”[1](p.113)人与人之间的关系还不能完全处理好，怎么去讨论处理论文联盟https://www.wendangku.net/doc/ba14609297.html,整理人与鬼的事；人生活着的的道理都未能弄明白，怎么能懂得死？ 举一反三孔子善于用启发式教育，他的得意门生颜回曾形容老师的教学艺术高超，“仰之弥高，钻之弥坚”。他在教学实践中，不断探索、创新，独创了著名的启发诱导教学原则，“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”[1](p.68)教师一方面要把握学生求知欲最强的时机，即心求通而未通，口欲言而未能言之时，予以启发诱导。另一方面教师应要求学生积极开动脑筋，做到举一反三，说出新意来。在孔子的悉心教导下，他的学生