历代高僧大德开悟诗偈子首完整版

历代高僧大德开悟诗偈

子首

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【历代高僧大德开悟诗偈子76首】

1、身是菩提树，心如明境台，时时勤拂试，莫使有尘埃。（神秀示法诗）

2、菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗）

3、处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。（神照本如开悟诗）

4、金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。（文偃诗）

5、几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郞来。（分庵主开悟诗）

6、焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。（本寂诗）

7、三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。（灵云志勤开悟诗）

8、山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。（五祖清演开悟诗）

9、空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。（神赞蜂子投窗诗）

10、常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。（虚舟普度墨梅诗）

11、南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。（程颢题淮南寺诗）

12、岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。（觉海法因庵主开悟诗）

13、吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。（寒山吾心诗）

14、孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗）

15、我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，到死不入县。（王梵志我有诗）

16、南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。（守安南台静坐诗）

17、六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信，却受他家一钵盂。（悟新诗）

18、山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。（惠洪诗）

19、他人骑大马，我独骑驴子。回顾担柴汉，心下较些子。（王楚志他人诗）

20、一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。（了元诗）

21、祖师遗下一只履，千古万古播人耳。空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。（五祖演云诗）

22、瞋是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。（寒山诗）

23、独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。（俞紫芝诗）

24、碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。（寒山诗）

25、苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。（刘长卿送灵澈诗）

26、眼入毫端写竹真，枝掀叶举见精神。因知幻物出天象，问取人间老斫轮。（黄庭坚题子瞻墨竹诗）

27、亭亭菊一枝，高标矗晚节。云何殷红色，殉道应流血。（弘一咏菊）

28、岭上白云舒复卷，天边皓月去还来。低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。（白云端禅师诗）

29、岁月人间促，烟霞此地多。殷勤竹林寺，能得几回过。（朱放题竹林寺诗）

30、众星罗列夜明珠，岩点孤灯月未治。圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。（寒山众星诗）

31、城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。（王梵志禅诗）

32、步步穿篱入境幽，松高柏老几人游；花开花落非僧事，自有清风对碧流。（牛仙客沼寺诗）

33、尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。（梅花尼嗅梅诗）

34、终南最佳处，禅诵出青霄。群木沉幽寂，疏烟泛泬寥。（司空图牛头诗）

35、为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。忽然撞着来时路，始觉半生被眼瞒。（守端蝇子透窗诗）

36、君不见，三界之中纷扰；只为天明不了绝。一念不生心澄然。无去无来不生灭。（拾得诗）

37、自笑老夫筯力败，偏恋松岩爱独游。可叹往年至今日，任运还同不系舟。（拾得自笑诗）

38、不是风幡不是心，迢迢一路绝追寻。白云本自无遗迹，飞落断崖深更深。（草堂清禅师诗）

39、千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载明月归。（德诚船居寓意诗）

40、不是风兮不是幡，清霄何事撼琅玝。明时不用论公道，自在闲人正眼看。（圆通仙禅师诗）

41、玉在池中莲出水，污染不能绝方比。大家如是苦承当，洞庭一夜秋风起。（佛印玄禅师诗）

42、七百僧中选一人，本来无物便相亲。夜传衣钵曹溪去，铁树开花二月春。（草堂清禅师诗）

43、尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。（希运诗）

44、卢陵米价逐年新，道听虚传未必真。大意不须歧路问，高低宜见本来人。（黄龙慧面禅师诗）

45、荷衣松食住深云，盖是当年错见人。埋没一生心即佛，万年千载不成尘。（楚云南禅师诗）

46、师资缘会有来由，明镜非占语暗投。坏却少林穷活计，橹声摇月过沧洲。（萝庐禅师诗）

47、万境万机俱寝息，一知一见尽消融。闲闲两耳全无用，坐到晨鸡与暮钟。（石屋山居诗）

48、过去事已过去了，未来不必预思量。只今只道只今句，梅子熟时栀子香。（石屋山居诗）

49、白云深处拥雷峰，几树寒梅带雪红。斋罢垂垂浑人意，庵前潭影落疏钟。（曼殊住西湖白云禅院作此诗）

50、白首重来一梦中，青山不改旧时容。鸟啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。（孙觌枫桥三绝诗）

51、残年不复徙他帮，长与两禅同夜釭。坐到更深都寂寂，雪花无数落天窗。（陈与义与智老天经夜坐诗）

52、云痕变灭一兴亡，铃语沉沉碣草荒。立马城阴高处望，塔尖留得古斜阳。（何振贷铁塔诗）

53、鸟舍凌波肌似雪，新持红叶索题诗。还卿一钵无情泪，恨不相逢未髦时。（曼殊本事诗）

54、刀斧斫不开，灵机绝点埃。清风扫残雪，和气带春回。（退谷云诗）

55、白牛常在白云中，人自无心牛亦同。月透白云云影白，白云明月任西东。（普明禅师牧牛颂诗）

56、年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。相逢尽道休官好，林下何曾见一人。（灵澈东林寺酬韦丹刺史诗）

57、狂心歇处幻身融，内外根尘色即空。没澈灵明无挂碍，千差万别一时通。（圆瑛常州天宁禅寺定后口占）

58、山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。黄昏半在山下路，却听泉声恋翠微。（孟浩然过融上人兰若诗）

59、香芭冷透波心月，绿叶轻摇水面风。出守出时君看取，都芦只在一池中。（佛鉴勤禅师诗）

60、千年苔树不成春，谁信幽香似玉魂。霁雪满林无月晒，点灯吹角做黄昏。（虚堂智愚禅师古梅诗）

61、一度林前见远公，静闻真语世情空。至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。（栖白寄白山景禅师诗）

62、西禅寺古振唐风，百丈怡山一脉通。坐破薄团卷帘笑，风光不减荔枝红。（苏渊雷题西禅寺诗）

63、放出沩山水轱牛，无人坚执鼻绳头。绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。（怀海沩山牯牛诗）

64、枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。逢人不说人间世，便是人间无事人。（杜荀鹤赠质上人诗）

65、四大由来造化工，有声全贵里头空。莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。（人人谂鱼鼓颂诗）

66、青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花。（王安石和诗赠女）

67、手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。（契此播秧诗）

68、空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。卧自白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。（可止精舍遇雨诗）

69、一念空时万境空，重重关隔豁然通。东西南北了无迹，只此虚玄合正宗。（日本一山国师牧牛颂诗）

70、千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。夜晚云随风雨去，到头不似老僧闲。（志芒千峰顶上诗）

71、溪水清涟树老苍，行穿溪树踏春阳。溪深树密无人处，惟有幽花渡水香。（王安石天童山溪上诗）

72、滔滔不持戒，兀兀不做禅。酽茶三两碗，意在钁头边。（慧寂诗）

73、大梅梅子熟，庞老已先知。正眼验真妄，相逢拍手归。（桦源岳禅师诗）

74、欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。细看便是华严偈，方便冈开智慧花。（白居易僧院花诗）

75、溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八方四午偈，他日如何举似人。（苏轼赠东林揔长老诗）

76、藏身无迹更无藏，脱体无依便厮当。古镜不磨还自照，淡烟和露湿秋光。（无名禅师诗）

鲁智深已自坐在禅椅上不动了。颂曰：平生不修善果，只人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦!上

潮信来，今日方知我是我。

宋江与看了，不已。众领视鲁智深，焚香拜礼。城

内张招讨并童等众官，亦来拜礼。宋江自取出金帛，散众僧，做个三昼夜功果，合个龛子盛了，直去请径山大惠，来与鲁智深下火；十

刹，都来诵经；迎出龛子，去后烧化。那径山大惠手执火把，直来

龛子前，指着鲁智深，道几句法语，是：

鲁智深，鲁智深，起身自。两只放，一片杀人心。忽地随潮归去，果

然无处跟寻。咄!解使满空玉，能令大地作黄金。

中国古代历史人物及事件表

中国古代历史人物及事件 旧、新石器时代： 前100万年前后：正值古史传说中的燧人氏时代。 前10万年前后：正值传说中的伏羲时代。 前7千年前后：正值传说中的神农时代。 前2700年前后：传说轩辕战炎帝，败蚩尤，而后代神农氏，是为黄帝。 前2700年前后：传说史官仓颉造文字。 前2100年前后：传说大禹治水，禹之子启得帝位，开始 “家天下“。 夏、商、西周： 前1900年前后：太康失国，后羿代夏。 前1600年前后：自契到汤八迁，居于毫。 前1300年前后：盘庾迁殷。 前1100年前后：周文王被拘于羑，演周易，成六十四卦。 前1046年：牧野之战，武王克商。 前841年；国人暴动，逐厉王，周召共和。 春秋战国： 前770年：周平王迁都洛邑，称东周。 前679年：齐桓公称霸。 前498年：孔子在鲁国遭冷遇后，周游列国。 前494年：吴越之战，越败，越王勾践向吴称臣。 前445年：魏文侯任用李悝变法。 前382年：吴起为楚令伊，变法，楚强。 前350年：商鞅颁布第二次变法令，开阡陌封疆。 前339-前278年：屈原作《离骚》、《天问》、《九歌》。 前307年：赵武灵王进行军事变革，胡服骑射。 前270年：魏人范雎入秦为客卿，献“远交近攻”之策。 秦： 前221年：秦灭齐，天下统一，秦王嬴政定称号为“皇帝”，称“始皇帝”。前210年：秦始皇死，其子胡亥即位，是为二世。 前209年：成胜、吴广起义反秦。 前207年：巨鹿之战项羽大败秦军，刘邦入关中，秦亡。 西汉： 前202年：楚汉之争以项羽兵败自杀告终，刘邦即位，是为汉高祖。 前186年：张良卒。 前150年前后：董仲书强调天人感应学说。 前138-前126年：张骞出使西域。 前119年前后：汉武帝颁布新的耕作方法——代田法。 前90年：司马迁卒，其所著《史记》名垂青史。 西汉末年：“再受命”之说风靡一时，公元8年王莽代汉。 东汉： 25年：刘秀称帝，是为光武帝。

悟道诗

悟道诗 一、唐．寒山《寒山诗》 水清澄澄莹，彻底自然见；心中无一事，水清众兽现。 心若不妄起，永劫无改变；若能如是知，是知无背面。 寒山，居浙江天台始丰县西四十公里的寒岩幽窟中，因不详其姓氏，故以“寒山”称之，又称寒山子或贫子。寒山常至国清寺，有僧名拾得，与寒山交友。传说其为文殊菩萨之化身，与丰干(弥陀化身)、拾得(普贤化身)号称“三圣”。又以三者皆隐栖天台山国清寺，故亦称“国清三隐”。 二、唐．庞蕴《联灯会要》卷六 十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。 庞蕴(？——八○八)，唐代著名在家禅者。字道玄。世称庞居士、庞翁。湖南衡阳人。曾参谒石头希迁，颇有领悟。与丹霞天然、药山惟俨、齐峰、百灵、松山、大梅法常、洛浦、仰山等禅林硕德频相往来。后参礼马祖道一，于言下领旨，顿悟玄机。元和年间，偕家人躬耕于鹿门山下，其妻、子均因之彻悟。遗有《庞居士语录》。 三、唐．大梅法常《景德传灯录》卷七 摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，樵客过之犹不顾，郢人那得苦追寻？ 法常大师(七五二——八三九)，唐代僧。湖北襄阳人。

师志于禅，初于马祖道一处参学。后隐于大梅山(浙江鄞县)静修。一日，一僧奉马祖之令，至大梅山对师道：“近日又道非心非佛。”师云：“这老汉惑乱人未有了日！任汝非心非佛，我只管即心即佛。”马祖闻之而谓：“梅子熟也！”自此法誉大彰，学人四至。 四、唐．黄檗希运《宛陵录》 尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香？ 希运(？——八五○)，唐代僧。福州闽县人。幼出家于洪州黄檗山，聪慧利达，学通内外，人称黄檗希运。相貌殊异，额肉隆起如珠。至洪州谒百丈怀海，得百丈所传心印。后于黄檗山鼓吹直指单传的心要，时河东节度使裴休镇宛陵，建寺，迎请说法。门下有临济义玄、睦州道踪等十数人。所述有《黄檗山断际禅师传心法要》，广行于世。 五、唐．香严智闲《景德传灯录》卷十一 一击忘所知，更不假修治；动容扬古路，不堕悄然机。 处处无踪迹，声色外威仪；诸方达道者，咸言上上机。 香严智闲(？——八九八)，唐代僧。青州(山东益都)人。初从百丈怀海出家，后谒沩山灵佑禅师，不契，泣涕辞去。偶于山中芟草，瓦砾击竹作声，廓然有省，乃悟沩山秘旨，因嗣其法。住于邓州香严山，化法大行，净侣千余人，世称香严禅师。

94-女子-吐血参禅 剃头开悟 这名女子可伏狮——行刚

94■吐血参禅剃头开悟这名女子可伏狮——行刚 体味人生的无常 祇园行刚（公元1597至1654年），名行刚，号祇园，俗姓胡，嘉兴人。处士胡日华之女。（注：处士，古时候称有德才而隐居不愿做官的人。胡日华，字养素，嘉兴竹里人。宋经学家胡安国裔孙。由庠生入国学，不愿受职，筑园林以隐。德望倾一时，为乡饮大宾。） 自幼，行刚即秉至深性情，爱好禅静。但父母不遂她愿，将她许配给秀才常振(有说常振未)。婚后不久，常振去世。她独自奉养翁姑。31岁丧父、34岁丧母，行刚体悟人生无常，发愿修行，誓了生死。 嘉兴金粟寺，有密云圆悟（1566～1642）禅师。行刚前往请教怎样学禅。悟禅师见她丧服还没期满，暂时没有收她为弟子。 参话头吐血数升 服丧期满，悟禅师正式接受行刚为弟子。三十五岁时，行刚剃发染发，受具足戒，哀请悟禅师开讲人生真谛，禅的要妙。 密云甚器重她，让她参“万法归一，一归何处？”行刚痛彻追究，体不沾席。但久无入头，未曾参透。 后来悟禅师离开金粟寺，石车通乘禅师继席。行刚又向乘禅师求法，请求开示：“大师慈悲，弟子学禅，久思不得其门而入。不知究意该怎么样，才能入山探宝，不致空回？” 乘神师道：“你可把这句话头，仔细参究：爹娘在没有生下你前，你的本来面目，是个什么模样？” 行刚得了话头，一心参究。白天思量，晚上思量，行也思量，坐也思量，百计思量，没个入口处。日煎夜熬，劳心思虑，深加逼拶，直至有一天，行刚呕血数升，依然参究不辍。 剃头的时候开悟 一天，行刚头发长了，去剃头。剃头师父动作干净利落，剃刀在行刚耳边沙沙作响。剃刀的爽利声，让行刚心头感到一阵透亮：愿来用看话头的方法，一旦

横扫百种杂念，千种妄想，话头本身，就会失去意义而变成包袱。现在我何不也像剪子落发那样，把那话头的渣滓，来个彻底的扫除？ 行刚豁然大悟，触目遇缘，无不了了。她写下自己的开悟偈： 父母未生前，虚凝湛时圆，本来无见少，云散露青天。 石车通乘禅师见行刚豁然贯通，于是授给她如意祖衣，印可（承认参禅合格）了她。（注：通乘（？～1657），字石车，俗姓朱氏，金华人。明末清初诗僧。年二十六弃家受具，远参天童密老人，机契得法。继席海盐金粟寺，宗风颇振。（见《槜李诗系》卷三十三）） 此后，行刚在胡庵闭关九年。攻苦食淡，艰辛备尝。 了不起的伏狮院 闭关期满，行刚道业非凡。五十一岁，应请入住梅溪伏狮院。在这里，她首创了庵中禅堂，订立规矩法度，森严峻绝，尼众整肃，戒行森严，禅观清寂，接应学人时棒喝自在，法矩清严，法席兴盛，伏狮院成为江南有名的禅宗尼庵。 出家众、白衣居士向她瞻礼求法者，日不间断。当世士大夫家的闺阁女子，没有不向她虔诚请教的。世间人，无论识与不识，闻其风范，都以手拍额，赞叹道：这真是古佛再世啊。 看她在升座中云： …僧问：“开炉结制，龙象骈臻，今日和尚升座，将何法示人”？师竖一指。 进云：“诸佛未出世，人人鼻孔撩天，出世后为什杳无消息”？ 师打云：“你分柝看”。 僧一喝，归位。 师乃云：“从来个事人皆具，何必山僧落二三”。 喝一喝，云：“喝处掀翻海岳，认将为喝成肴誵，笑看结角罗纹处，铁眼铜睛不易窥，且道超宗越格一句作么生”？道：一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲。 卓拄杖，下座。

历代高僧大德开悟诗 偈子76首

【历代xx大德开悟诗偈子76首】 1、身是菩提树，心如明境台，时时勤拂试，莫使有尘埃。（神秀示法诗） 2、菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗） 3、处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。（神照本如开悟诗） 4、金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。（文偃诗） 5、几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郞来。（分庵主开悟诗） 6、焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。（本寂诗） 7、三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。（灵云志勤开悟诗） 8、山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。（五祖清演开悟诗） 9、空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。（神赞蜂子投窗诗） 10、常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。（虚舟普度墨梅诗） 11、南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。（程颢题淮南寺诗） 12、岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。（觉海法因庵主开悟诗） 13、吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。（寒山吾心诗）

14、孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗） 15、我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，到死不入县。（王梵志我有诗） 16、南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。（守安南台静坐诗） 17、六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信，却受他家一钵盂。（悟新诗） 18、山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。（惠洪诗） 19、他人骑大马，我独骑驴子。回顾担柴汉，心下较些子。（王楚志他人诗） 20、一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。（了元诗） 21、祖师遗下一只履，千古万古播人耳。空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。（五祖演云诗） 22、瞋是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。（寒山诗） 23、独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。（俞紫芝诗） 24、碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。（寒山诗） 25、苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。（刘长卿送灵澈诗） 26、眼入毫端写竹真，枝掀叶举见精神。因知幻物出天象，问取人间老斫轮。（黄庭坚题子瞻墨竹诗） 27、亭亭菊一枝，高标矗晚节。云何殷红色，殉道应流血。（弘一咏菊）

参考：禅宗三关的几种说法

禅宗有三关之说，大略说来三关分初关，重关，末后关。末后关又称末后一句，千圣不传。意即指自证圣智，不从外得。也可以理解为色身转化、心气自在的证果关。因为末学尚未证果，所以末后关略过不作妄论。 比较有争议的说法是初关与重关，实际修证则不必深究，如人饮水，冷暖自知。下面略说一二，一家之言，君自审思。 第一种说法： 初关即是《楞严经》所提及的“见性”不灭。 如法演禅师道：“提刑少年，曾读小艳诗否？有两句颇相近。‘频呼小玉元无事，祇要檀郎认得声’。” 这里的认得声便是识得“闻性”是恒常作用的。当然，这不是理论上的东西，而是确切亲身感受到是这样——不加思维辨识纯粹直观的听、看等等。 当修行人能纯粹直观的体会到觉性的作用——单纯的去听与看，那么离觉悟自性也就不远了。 重关即是打破‘认得声’中的闻性或见性（六种作用的任何一种），从而了悟六根作用的本体是空性，空性却不失朗然大觉。觉空一如。这或许要深入禅定才能做到，否则得依靠极强的慧力悟性才有可能达成。 第二种说法： 初关即于无念中窥见‘神灵’。如六祖惠能曰："不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。"（不思善，不思恶的没有分别念状态下，那个了了分明的灵知就是你的本来面目。）

也即南怀瑾先生所说三际托空一念不生时的那一段空灵。事实上只要一个普通人经过一两个月的实际打坐或观心修行，都可以做到所谓的‘无念’，但要在无念中一念回光见到这份‘空灵’则相当有难度。更妄论能肯定无疑。 唐代清凉国师曾对武则天说：‘一念不生，前后际断，照体朗然，即如如佛。’道理一样，于无念空中窥见‘明’，也即是密宗所说的明空无二。相当有意思的是武则天创造了一个字：曌。 无念的原理在于让修行人放下分别的妄念，因为没有分别，所以很接近‘道’，但却少了一份清醒的‘觉’。巧妙的方法是在行者无念之时，经由旁人或自己去唤醒这份‘觉性’，但无论多么高超的禅师，都需要适合根基的弟子才有用武之地。这个适合的基本前提是你要做到‘无念’。 而做到无念方法多不胜数：凝神入气穴、听息、观心甚至观香头、发呆都无不可。当我们把自己的意识专注于一点的时候，其他的想法、杂念就会被这专注的一念所替代，过程中可能会发生拉锯战——你想专注听息或守丹田，但杂念总是不受控制的阻挠你，使你的思想飘得不知去处。解决的办法就是把心拉回来，继续专注于目标。 重关大概就是南老所说的大地平沉，虚空粉碎，身心销殒，物我一如。无论怎么描述，意思都一样，无法追求，也没必要追求，只要我们像惠明一样认识到无念时的那一份‘空灵’，依此实修，那么一切境界都不是问题。境界再高，高到出阳神，阳神再分身千百亿，千百亿再归一合道，依然不离这一份空灵觉性。 这是法身第一义。 注：古来禅宗流传的所谓大地平沉，虚空粉碎其实也只是一种境界，是气脉变化所导致，有境界便不离生灭，所以没必要刻意追求，也不能以此为界定是真悟假悟。需知，此色身本有知觉，气脉爆炸令心身销殒，呼吸停止妄想不起，因而容易见性，但并不是绝对，我个人的经历就曾发生这种情况，当时做不到回光返照，依然白白错过。

高僧悟道诗100首

高僧悟道诗100首 1.菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗） 2.身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。（神秀示法诗） 3.处处逢归路，头头达故乡；本来成现事，何必待思量。（神照本如开悟诗） 4.金屑眼中翳，衣珠法上尘；己灵犹不重，佛视为何人。（文偃诗） 5.几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开；肝胆此时俱破裂，一声江上侍郞来。（安分庵主开悟诗） 6.焰里寒冰结，杨花九月飞；泥牛吼水面，木马逐风嘶。（本寂诗） 7.三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝；自从一见桃花后，直到如今更不疑。（灵云志勤开悟诗） 8.山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。（五祖清演开悟诗） 9.空门不肯出，投窗也太痴；百年钻故纸，何日出头时。（神赞蜂子投窗诗） 10.常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜；精明一片当时事，只欠清香不欠花。（虚舟普度墨梅诗） 11.南去北来休便休，白草吹尽楚江秋；道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。（程颢题淮南寺诗） 12.岩上桃花开，花从何处来？灵云才一见，回首舞三台。（觉海法因庵主开悟诗） 13.吾心似秋月，碧潭清皎洁；无物堪比伦，教我如何说。（寒山吾心诗） 14.孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗） 15.我有一方便，价值百匹练；相打长伏弱，到死不入县。（王梵志我有诗） 16.南台静坐一炉香，亘日凝然万虑忘；不是息心去妄想，都缘无事可商量。（守安南台静坐诗） 17.六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂；分明有偈言无物，却受他家一钵盂。 （死心悟新禅师赞六祖诗） 18.山县萧条早放衙，莲塘无主自开花；三叉路口炊烟起，白瓦青旗一两家。（惠洪诗） 19.他人骑大马，我独骑驴子；回顾担柴汉，心下较些子。（王梵志他人诗） 20.一树春风有两般，南枝向暧北枝寒；现前一段西来意，一片西飞一片东。（了元诗） 21.祖师遗下一只履，千古万古播人耳；空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。（五祖演云诗） 22.瞋是心中火，能烧功德林；欲行菩萨道，忍辱护真心。（寒山诗） 23.独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍；夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。（俞紫芝诗） 24.碧涧泉水清，寒山月华白；默知神自明，观空境逾寂。（寒山诗） 25.苍苍竹林寺，杳杳钟声晚；荷笠带斜阳，青山独归远。（刘长卿送灵澈诗） 26.眼入毫端写竹真，枝掀叶举是精神；因知幻物出无象，问取人间老斵轮。 （黄庭坚题子瞻墨竹诗） 27.亭亭菊一枝，高标矗劲节；云何色殷红，殉教应流血。（弘一为红菊花说偈） 28.岭上白云舒复卷，天边皓月去还来；低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。（白云端禅师诗） 29.岁月人间促，烟霞此地多；殷勤竹林寺，能得几回过。（朱放题竹林寺诗） 30.众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沉；圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。（寒山众星诗） 31.城外土馒头，馅草在城里；一人吃一个，莫嫌没滋味。（王梵志禅诗） 32.步步穿篱入境幽，松高柏老几人游；花开花落非僧事，自有清风对碧流。（牛仙客碧流寺诗） 33.尽日寻春不见春，芒鞋踏遍岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。（无尽藏尼嗅梅诗） 34.终南最佳处，禅诵出青霄；群木澄幽寂，疏烟泛泬寥。（司空图牛头寺诗） 35. 蝇爱寻光纸上钻，不能透处几多难；忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。（守端蝇子透窗诗） 36.君不见，三界之中纷扰扰，只为无明不了绝。一念不生心澄然，无去无来不生灭。（拾得诗） 37.自笑老夫筯力败，偏恋松岩爱独游；可叹往年至今日，任运还同不系舟。（拾得自笑诗） 38.不是风幡不是心，迢迢一路绝追寻；白云本自无踪迹，飞落断崖深更深。（草堂清禅师诗）

禅诗200首暨赏析

禅诗200首暨赏析 天地悠悠，禅机无限 每天读几首，心湖从此波澜不惊！ 1、禅诗一百首1身是菩提树，心如明境台，时时勤拂试，莫使有尘埃。（神秀示法诗） 2菩提本无树，明境变非台，本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗） 3处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。（神照本如开悟诗） 4金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。（文偃诗） 5几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郞来。（分庵主开悟诗） 6焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。（本寂诗） 7 三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。（灵云志勤开悟诗） 8山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。（五祖清演开悟诗） 9空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。（神赞蜂子投窗诗）

10常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。（虚舟普度墨梅诗） 11南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。（程颢题淮南寺诗） 12岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。（觉海法因庵主开悟诗） 13吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。（寒山吾心诗） 14孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗） 15我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，到死不入县。（王梵志我有诗） 16南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。（守安南台静坐诗） 17六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信，却受他家一钵盂。（悟新诗） 18山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。（惠洪诗） 19他人骑大马，我独骑驴子。回顾担柴汉，心下较些子。（王楚志他人诗） 20一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。（了元诗）

禅诗赏析

禅诗賞析 近日偶读禅学杂书，颇为其中精彩禅诗偈语段落所感，比之李义山“有不尽之意”的《无题》之作，更据可意会而不可言传的玄机妙义，哲理更深，意境更高．而禅宗偈语遣词用字往往又比较通俗，不象义山诗谜那样悔涩难懂．《六祖坛经》中很多段落便是极为精彩的通俗诗，其蕴意则需要一生的悟性来映证。在这里拟向各网友陆续介绍一系列禅诗，抛砖引玉，贻笑大方，更求证悟自性！ 神秀示法证悟诗 身是菩提树，心如明镜台， 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 慧能示法证悟诗 菩提本无树，明镜亦非台， 本来无一物，何处惹尘埃？ 【注】神秀系北宗领袖，而慧能为南宗祖师．禅宗五祖弘忍让众弟子作偈证悟示法，神秀时为五祖门下首座，遂作此偈，五祖见偈云：“凡有所相，皆是虚妄．但留此偈，与人诵持．依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”但未传衣钵．慧能时初入门下，尚于后院杂务，也作一偈，由此而得五祖秘传衣钵，隐行南下传道说法，遂成禅宗六祖． 灵云志勤开悟诗 三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝． 自从一见桃花后，直至如今更不疑． 觉海法因庵主开悟诗 岩上桃华开，花从何处来？ 灵云婵一见，回首舞三台． 何山守旬开悟诗 终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸． 饶君更有遮天网，透得牢关即便休． 以上三首均为桃花而开悟，作者皆是得道高僧，若不是禅宗典籍《宋释普济五灯会元》中有载，实难看出奇特之处． 昭觉克勤开悟诗 金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归． 少年一段风流事，只许佳人独自知． 昭觉克勤是北宋末年的一位高僧，其开悟得道始于听一首艳情诗．乍一看的确是一首风流倜傥的情诗，而此处对悟道的比喻恰恰运用了恋情的感觉．把悟道的感觉与恋爱的滋味相比，这道的滋味也是不能说的，就好象少年一段风流事一样，是无法告诉别人的。

[让教育回归平和] 让内心回归平和

[让教育回归平和] 让内心回归平和 苏霍姆林斯基在《帕夫雷什中学》中曾写道:“我校有一个传统,每逢暑期每个教师都要带孩子们到野外去宿营几天。孩子们特别喜欢在草场上宿营。他们迫不及待地盼着那些令人神往的夜晚的到来,那时,他们将在繁星闪烁的夜空下,在散发着清香的干草堆上,倾听关于远方国家和遥远星空世界的故事,静听夜的沙沙声。繁星的闪烁,可口的稀粥,篝火引燃的炭火,黎明前那逼人躲进草堆的寒气,河岔中的嬉水。这一切,都在孩子们心灵里留下不可磨灭的、无法忘怀的印象。”这是一种多么平和的教育境界啊! 平和的教育追寻这样的教育情境:在广袤的大地上,教师和孩子们就是一棵棵正在长大的树,既吮吸着大地,又直上蓝天,树间明月、树下小河,枝头清风白云,枝间鸟雀筑巢,这是一种充盈着诗意的高贵又平实的栖居。 平和的教育要求教师保持一种静美的心境,拥有一种平淡的心态,在苍茫中从容,在纷繁中淡定。学生有自由的飞翔和向往,正如道元禅师的开悟偈:“空阔透天兮,鸟飞如鸟;水清澈地兮,鱼行似鱼。”天空多么开阔呀,鸟自由得就像鸟一样;水是多么清澈呀,鱼快乐得就像鱼一样。在这样的境地里,学生充分享受着自主和创新的快乐,正如陶行知所说:“处处是创造之地,天天是创造之人。”在这样的天地里,没有谎言滋生与流传,也没有三十六计复制与再版;没有名利场上你倾我轧,也没有邪恶的病菌繁殖与蔓延;没有卡通动漫的暴力和虚幻,也没有网络影视的追星与沉迷。在这里,有李白的“人生飘忽百年内,且须酣畅万古情”、左思的“振衣千仞岗,濯足万里流”、苏轼的“一点浩然气,千里快哉风”的豪迈与超脱。在这里,雨淋了,权“雨裹红蕖冉冉香”;霜打了,必“霜叶红于二月花”;受宠了,“富贵不能淫”;受伤了,“邢

峨眉山21位高僧大德

慧持大师像 慧持大师是晋代高僧(公元337—412年)，俗姓贾，雁门楼烦(今山西宁武附近)人，出身于世族家庭。自幼聪颖，有文才。18岁时与兄慧远听高僧道安讲经说法，豁然而悟，遂同拜道安为师。 时逢战乱，随道安僧团辗转迁徙，颠沛流离，历尽艰辛，在这样的艰难岁月，道安师徒依然坚持修学，不废佛业。兴宁二年(364年)取道南下，到东晋治下的襄阳后，师随兄远公东下，初憩荆州上明寺，后到庐山修住。晋安帝隆安三年(399年)，欲观瞻峨眉，振锡岷岫，辞远入蜀，远苦留不住，感叹说：“人生爱聚，汝独乐离，如何”，师亦悲戚，但以为“若滞情爱聚者，本不应出家，今既剖欲求道，正以西方为期耳”。于是兄弟洒泪而别。到蜀后，受到剌史毛璩的热情接待，住龙渊精舍，讲经布道，蜀中人士，望风推服，能入其堂受到接待的，竟被称为“登龙门”。师为酬宿愿，不久上峨眉山创建普贤寺(今万年寺)。慧持是来峨眉山传播佛教的第一位高僧，后回龙渊精舍修持。晋安帝义熙元年(405年)，谯纵之乱，杀死毛璩，师去郫县中寺避难。谯纵侄道福率兵追击毛璩部属至郫，进入寺中，众僧惊走，持师在房前盥洗，镇定自若。道福知为高僧，不敢加害。境内平静以后，还住龙渊精舍，讲说斋忏，老而愈笃。义熙八年(412年)圆寂，世寿76岁。持临终遗命：“经言，戒如平地，众善由生，汝等行住坐卧，宜其谨哉”。慧持在蜀12年，为弘扬佛教事业，献出了毕生精力。

晋朝的明果大师是四川资州人，幼年剃发龙游山。回蜀后到峨眉山结茅住锡。此时，当地百姓传说道观乾明观中有妖孽蟒患，骚扰四邻。于是，明果大师遂约山民来到乾明观，弄清妖孽是蟒患。经过他勇射妖蟒，清除妖孽鬼怪，保其四方安宁。此事对乾明观的道士和山民影响甚大，也令观中道士欣佩，愿归依佛门。后来，明果大师被道士礼请主持观中之事，师主事后便重新修建殿宇，改道观为寺院，因寺后白岩峰居中，故取名中峰寺。由此，中峰寺乃峨眉山中道观改佛寺之初始，为峨眉山最早的六大古寺之一。 南北朝?阿罗婆多尊者 阿罗婆多尊者是尼泊尔高僧，南北朝时期来中国。不久，阿罗婆多尊者到峨眉山礼佛，看到山环水绕，与西域化城寺地形相似，便在山上辟地建寺。因山高无瓦，运输不便，且冰雪严寒容易冻裂，便以木皮盖顶，名木皮殿(一名化城寺)。此后该寺累毁累建，到清嘉庆年间，法堂上人重建，改名大乘寺。 阿罗婆多尊者是古时候到峨眉山修行的外国僧人中较早的一位。 南北朝?宝掌和尚 宝掌和尚是印度人，相传出生时左掌握拳，七岁祝发，掌乃展，因名宝掌。 宝掌和尚于南北朝时来到中国，受到梁武帝尊崇，延供内庭。不久，入蜀到峨眉山朝拜普贤菩萨，又留成都大圣慈寺，注译佛经。 宝掌和尚曾在峨眉山洪椿坪后结茅修住，是到峨眉山的修行第一个外国僧人，峨眉山上的“宝掌峰”由此而得名。后来，宝掌和尚游五台，历衡岳、匡庐，入建业(今南京市)，遍访两浙名山，住浦江之宝严寺，圆寂后塔建秦望山。 南北朝?淡然大师 淡然大师，俗姓林，名时茂，原为东魏孝静帝时渤海王高欢部将，封镇南将军，因与高欢之子高澄不睦，避祸到泽州析成山问月庵出家，法名太空，号淡然。后到南朝，梁武帝封为妙相寺副主持，普真卫法禅师，因与住持钟守净不和，晚年辗转到峨眉山中峰寺修住，并扩建中峰寺。据明清溪道人撰《禅真逸史》：淡然大师生于北魏孝文帝太和十五年(491年)，卒于唐高祖武德元年(618年)，世寿127岁。圆寂前作有“辞世颂子”云：杀人如麻，立身以砥。宠辱不惊，恬淡是非。酒吸百川，肉吞千豕。醉卧中峰，羲皇自拟。皓月清风，高山流水。长啸狂歌，何分角徵。心证菩提，法舟相舣。生彼莲花，逍遥无已。 唐?慧通禅师 慧通禅师是湖北江陵人，青原下六世澧州洛浦山元安禅师法嗣。 慧通禅师于唐僖宗年间(874 —888年)来峨眉山，为弘扬佛法，四处募化，先后整修扩建了华严寺、普贤寺、华藏寺、中峰寺。并以峨眉山象火，改普贤寺为白水

禅宗开悟诗

第一章禅宗的证悟诗 禅祖师的证悟诗不同于诗人，往往终其一生仅有一首者，同时也与哲学家隐约仿佛之言不同，没有修持开悟的功夫，往往是迷离仿佛。 神秀和尚和六祖的诗，虽不是开悟诗，但却表示他们基本观念的诗，是禅宗以诗寓道的起源。 神秀示法诗 身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 六祖示法诗 菩提本无树，心镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。 洞山开悟诗 切忌从他见，迢迢与我疏。 我今独自往，处处得逢渠。 渠今正是我，我今不是渠。 应须凭么会，方得契如如。 洞山是曹洞宗的开派祖师，他的弟子叫曹山，合起来叫做曹洞宗。 洞山有天渡过一条小河，当他过河时，太阳照到他身上，把他的影子投影在水面上，他忽然回头一看，看到自己的影子在水面上，于是他忽然开悟了。而作此诗。

诗表面上是写它与影子的关系，实是对求道的一个发见。一是说悟道是向自己求，不能向其他人去求，二是说道无所不在，看了自己的影子都能够开悟，表示道无时无地不在。 香严智闲开悟诗 一击忘所知，更不假修持。 动容扬古道，不堕悄然机。 处处无踪迹，声色外威仪。 诸方达道者，咸言上上机。 有一天，香严智闲整理牧园，忽然拿了块瓦片随手打在竹子上，听到瓦裂了，于是开悟了。 灵云志勤 三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。 自从一见桃花后，直至如今更不疑。 有一天，灵云志勤看到桃树开花而悟道，就写下这首诗表示他的悟境。 觉海法因庵主 岩上桃花开，花从何处来？ 灵云才一见，回首舞三台。 有一天，他师父举出灵云桃花悟道的公案来讨论，于是他就悟道了，悟道后他就作了这首诗。 何山守旬

终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。 饶君更有遮天网，透得牢关即便休。 他也是借灵云和尚桃花悟道的诗而开悟的。而后作此诗。 越山师鼐 清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。 方信普通年事远，不从葱岭带将来。 当时有一位闽王，有一天请他去吃斋，他赴约到了楼上的时候，太阳照在他身上，于是他就开悟了。而后作此诗。 昭觉克勤 金鸭香消锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。 少年一段风流事，只许佳人独自知。 他是听一首艳诗——谈恋爱一样的诗而悟道的。诗云：频呼小玉元无事，只为檀郎认得声。 前两句表示他曾经到了悟道的境界，就好像是从小姐的闺房里面恋爱成功回来一样的。道一定是什么也不能说，就好像少年一段风流事一样的，没办法告诉人。 神照本如 处处逢归路，头头达故乡。 本来现成事，何必待思量。 神照和尚的法号叫做“本如”，有一天去请教一个和尚，和尚没头脑的答他一句话说：“你就是本如”。于是他忽然开悟了，因而作此诗。

历代高僧大德开悟诗 偈子76首

【历代高僧大德开悟诗偈子76首】 1、身是菩提树，心如明境台，时时勤拂试，莫使有尘埃。（神秀示法诗） 2、菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗） 3、处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。（神照本如开悟诗） 4、金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。（文偃诗） 5、几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郞来。（分庵主开悟诗） 6、焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。（本寂诗） 7、三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。（灵云志勤开悟诗） 8、山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。（五祖清演开悟诗） 9、空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。（神赞蜂子投窗诗） 10、常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。（虚舟普度墨梅诗） 11、南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。（程颢题淮南寺诗） 12、岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。（觉海法因庵主开悟诗） 13、吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。（寒山吾心诗） 14、孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗） 15、我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，到死不入县。（王梵志我有诗） 16、南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。（守安

南台静坐诗） 17、六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信，却受他家一钵盂。（悟新诗） 18、山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。（惠洪诗） 19、他人骑大马，我独骑驴子。回顾担柴汉，心下较些子。（王楚志他人诗） 20、一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。（了元诗） 21、祖师遗下一只履，千古万古播人耳。空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。（五祖演云诗） 22、瞋是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。（寒山诗） 23、独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。（俞紫芝诗） 24、碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。（寒山诗） 25、苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。（刘长卿送灵澈诗） 26、眼入毫端写竹真，枝掀叶举见精神。因知幻物出天象，问取人间老斫轮。（黄庭坚题子瞻墨竹诗） 27、亭亭菊一枝，高标矗晚节。云何殷红色，殉道应流血。（弘一咏菊） 28、岭上白云舒复卷，天边皓月去还来。低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。（白云端禅师诗） 29、岁月人间促，烟霞此地多。殷勤竹林寺，能得几回过。（朱放题竹林寺诗） 30、众星罗列夜明珠，岩点孤灯月未治。圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。（寒山

中国历史人物列表

中国历史人物列表 十大明君 千古一帝－－－秦始皇 布衣皇上－－－刘邦 盛世明君－－－李世民 风流女皇－－－武则天 士兵皇帝－－－赵匡胤 大明太祖－－－朱元璋 一代天骄－－－成吉思汗 开创盛世－－－康熙 一代明君－－－雍正 风流倜傥－－－乾隆 十大后妃 野鸟皇后－－－吕雉 挽歌圣手－－－王政君 魂断金城－－－贾南风 太和改制－－－冯氏 独孤奇妒－－－伽罗

乱世惊鸿－－－张氏 铁马红颜－－－萧燕燕垂帘风流－－－刘娥 草原之花－－－布木布泰铁血太后－－－慈禧 十大奸臣 谮忠祸吴－－－伯喜 朝廷叛逆－－－刘濞 弑君跋扈－－－尔朱荣盛唐大奸－－－杨国忠三起三落－－－蔡京 一代国贼－－－张邦昌生财有道－－－阿合马马屁天王－－－严嵩 跋扈第一－－－鳌拜 第一贪官－－－和绅 十大阴谋家 伪忠伪孝－－－王莽 豪强独夫－－－董卓 虚伪狡诈－－－司马昭口蜜腹剑－－－李林甫

外憨内奸－－－安禄山反复无常－－－朱温 汉奸鼻祖－－－秦桧 湖上平章－－－贾似道红颜一怒－－－吴三桂窃国大盗－－－袁世凯 十大才女 史笔千秋－－－班昭 名垂千古－－－蔡文姬凤仪高迈－－－谢道韫雁过留声－－－薛涛 道观哀艳－－－鱼玄机出水芙蓉－－－花蕊夫人词国俊杰－－－李清照断肠英女－－－朱淑真纺织大师－－－黄道婆巾帼英雄－－－秋瑾 十大宰相 成就霸业－－－管仲 芝过昭著－－－李斯 开国丞相－－－萧何 权术之王－－－曹操

千古名相－－－诸葛亮知人善任－－－狄仁杰佐定天下－－－赵普 北国卧龙－－－耶律楚材独裁良相－－－张居正 十大商人 富甲陶朱－－－范蠡 营国巨商－－－吕不韦官商大鳄－－－桑弘羊实业巨子－－－张骞 商界巨擘－－－盛宣怀第一商人－－－胡雪岩火柴大王－－－刘鸿生家族首富－－－孔祥熙地产大王－－－徐润 双栖勇士－－－章乃器 十大名臣 天下归心－－－周公 改革斗士－－－商鞅 流芳千古－－－房玄龄千秋镜鉴－－－魏征 改革大师－－－王安石

历代高僧大德 开悟偈

历代高僧大德开悟偈 历代高僧大德开悟顿彻诗100首 1 身是菩提树,心如明境台,时时勤拂试,莫使有尘埃。，神秀示法诗， 2 菩提本无树,明境变非台,本来无一物,何处惹尘埃。，六祖示法诗， 3 处处逢归路,头头达故乡。本来成现事,何必待思量。(神照本如开悟诗， 4 釐屑眼中翳,衣珠法上尘。已灵犹不重,佛视为何人。，文偃诗，

5 几年个事挂胸怀,问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂,一声江上待郞来。，分庵主开悟诗， 6 焰里寒冰结,杨花九月飞。泥牛吼水面,木马逐风嘶。，本寂诗， 7 三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝。自从一见桃花后,直到如今更不疑。，灵于忈勤开悟诗， 8 山前一片闲田地,叉手叮咛问祖翁;几度卖来还自买,为怜松竹引清风。，五祖清演开悟诗， 9 空门不肯出,投窗也太痴。百年钻故纸,何日出头时。，神赞蜂子投窗诗， 10 帯忆西湖处士家,疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事,只欠清香不欠花。，虚舐普度墨梅诗， 11 南去北来休便休,白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客,一任晚山相对悉。，程颢题淮南寺诗， 12 岩上桃花开,花从何处来?灵支才一见,回首舏三台。，觉海法因庵主开悟诗， 13 吾心似秋月,碧潭清皎洁。列物堪比伦,教我如何说。，寒山吾心诗， 14 孤于将野鹤,岂向人间住？莫买沃洲山,时人已知处。，刘长卿送上人诗， 15 我有一方便,价值百匘练。相打长伏弱,到死不 入县。，王梵忈我有诗， 16 南台静坐一炉香,终日凝然万虑忉。不是息心去妄想,都缘无事可商量。，守安南台静坐诗， 17 六祖当年不丈夫,倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信,却受他家一钵盂。，悟新诗， 18 山县萧条早放衙,莲塘无主自开花。三叉路口炊烟起,自瓦青旗一二家。，惠洪诗，

历代高僧大德顿悟诗50首

历代高僧大德顿悟诗50首 １、残年不复徙他帮，长与两禅同夜釭。 坐到更深都寂寂，雪花无数落天窗。 ——（陈与义与智老天经夜坐诗） ２、云痕变灭一兴亡，铃语沉沉碣草荒。 立马城阴高处望，塔尖留得古斜阳。 ——（何振贷铁塔诗） ３、鸟舍凌波肌似雪，新持红叶索题诗。 还卿一钵无情泪，恨不相逢未髦时。 ——（曼殊本事诗） ４、刀斧斫不开，灵机绝点埃。 清风扫残雪，和气带春回。 ——（退谷云诗） ５、白牛常在白云中，人自无心牛亦同。 月透白云云影白，白云明月任西东。 ——（普明禅师牧牛颂诗）

６、年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。相逢尽道休官好，林下何曾见一人。——（灵澈东林寺酬韦丹刺史诗） ７、狂心歇处幻身融，内外根尘色即空。没澈灵明无挂碍，千差万别一时通。——（圆瑛常州天宁禅寺定后口占）８、山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。黄昏半在山下路，却听泉声恋翠微。 ——（孟浩然过融上人兰若诗） ９、香芭冷透波心月，绿叶轻摇水面风。出守出时君看取，都芦只在一池中。 ——（佛鉴勤禅师诗） １0、千年苔树不成春，谁信幽香似玉魂。霁雪满林无月晒，点灯吹角做黄昏。 ——（虚堂智愚禅师古梅诗） 11、一度林前见远公，静闻真语世情空。至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。 ——（栖白寄白山景禅师诗） 12、西禅寺古振唐风，百丈怡山一脉通。

坐破薄团卷帘笑，风光不减荔枝红。 ——（苏渊雷题西禅寺诗） 13、放出沩山水轱牛，无人坚执鼻绳头。 绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。 ——（怀海沩山牯牛诗） 14、枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。 逢人不说人间世，便是人间无事人。 ——（杜荀鹤赠质上人诗） 15、四大由来造化工，有声全贵里头空。 莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。 ——（人人谂鱼鼓颂诗） 16、青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。 能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花。 ——（王安石和诗赠女） 17、手把青秧插满田，低头便见水中天。 心地清净方为道，退步原来是向前。 ——（契此播秧诗） 18、空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。 卧自白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。

中国历代高僧名仕—悟道诗偈

中国历代高僧名仕—悟道诗偈 唐：庞蕴，唐代著名在家居士，字道玄。世人称之为庞居示。 悟道偈： 十方同聚会，各个修无为； 此是选佛场，心空及第归。 契此（布袋和尚）(？—916) 明州奉化(今属浙江)人。自称契此，号长汀子，五代禅僧。蹙额大肚，笑态可掬，出语无定，随处而卧，禅杖常背着一个布袋，人称“布袋和尚”。能示凶吉。于岳林寺盘石说偈而终：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”世人认为他是弥勒佛的化身，称其为“弥勒佛”、“欢喜佛”。佛寺里的大肚笑弥勒，相传就是以他为原型而造的像。 《插秧歌》 手把青秧插满田，低头便见水中天。 心地清净方为道，退步原来是向前。 《忍辱偈》 是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。 宽却肚皮常忍辱，放开笑声暗消磨。 若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。 能使此心无挂碍，自然证得六波罗。 道济（济公）(1148—1209) 俗名李修元，法号道济，字湖隐，号方圆叟，出家前为浙江天台永宁村人。初在杭州灵隐寺出家，投师于南宋禅宗高僧瞎堂慧远门下受具足戒，后又住净慈寺。在世人眼里，他不受戒律拘束，饮酒吃肉，破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似颠狂，其实他是假借酒肉，实则济世和度化生灵。因为他显示的神通，是常人的肉眼所看不到和不能感知的出世间的层面）。他唯有故作癫狂，看似诙谐乱语，但真心暗藏，无处不是道。他懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。道济深受民众喜爱，称之为济公活佛。道济学问渊博、才华上乘，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。济公圆寂之后，其舍利如雨、皎洁晶莹，一时轰动临安城。杭州虎跑建有济公的舍利塔。济公生前撰有《镌峰语录》10卷，还留下许多诗作，主要收录在《净慈寺志》、《台山梵响》中。 《西湖》: 几度西湖独上船，篙师识我不识钱。 一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。 感悟解析：诗僧独游西湖，篙师（船家）明目识人，不与这位江湖僧问价论钱。癫僧“几度”舟行，聆听啼鸟啼破“幽寂”，欣赏夕阳“山横落照”的旷远。此诗以景抒情，以心观景，情景交融，体现了修行者内在和大自然融通的境界。 此诗暗喻为：篙师是我，我即篙师。“篙师识我”：识得自家本性，度人者需自度，自度者方能度人。 《醉傲》: 醉傲风颠卒未休，杖尖明月冠南洲。 转身移步谁能解？雪覆芦花十二楼。” 《赠明颠》: 青箬笠前天地阔，碧蓑衣底水云宽。

历代高僧大德 开悟偈

历代高僧大德开悟顿彻诗100首

1 身是菩提树，心如明境台，时时勤拂试，莫使有尘埃。（神秀示法诗） 2 菩提本无树，明境变非台，本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗） 3 处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。(神照本如开悟诗） 4 金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。（文偃诗） 5 几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郞来。（分庵主开悟诗） 6 焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。（本寂诗） 7 三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。（灵云志勤开悟诗）

8 山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。（五祖清演开悟诗） 9 空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。（神赞蜂子投窗诗） 10 常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。（虚舟普度墨梅诗） 11 南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。（程颢题淮南寺诗） 12 岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。（觉海法因庵主开悟诗） 13 吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。（寒山吾心诗） 14 孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处。（刘长卿送上人诗） 15 我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，到死不

入县。（王梵志我有诗） 16 南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。（守安南台静坐诗） 17 六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信，却受他家一钵盂。（悟新诗） 18 山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。（惠洪诗） 19 他人骑大马，我独骑驴子。回顾担柴汉，心下较些子。（王楚志他人诗） 20 一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。（了元诗） 21 祖师遗下一只履，千古万古播人耳。空自肩担跣 足行，何曾踏着自家底。（五祖演云诗） 22 瞋是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护 真心。（寒山诗）

当代佛教高僧排名当代佛教高僧大德图

当代佛教高僧排名：当代佛教108高僧大德（图）当代佛教高僧排名：当代佛教108高僧大德（图） 中国佛教禅宗十大高僧中国十大高僧肉身不腐之谜（附图）2014-02-13 11:17 来源:佛光文化摘编当代佛教高僧排名在佛教中，修行到最高境界就有望实现圆寂之后肉身不坏。佛教用语将肉身不坏的躯体称为“全身舍利”，就是僧尼圆寂之后，身体经过多年不但未见腐朽溃烂，而且栩栩如生。能达到肉身不坏的境界，自然不是一般修为所以够，因此肉身不坏的僧尼被尊称为“肉身菩萨”。唐宋之后，相当数量的“肉身菩萨”称号出现。但遗憾的是，自惠能禅师以下，千载之后，由于战乱频繁，无数名山大川寺毁僧散，肉身菩萨金身多不可保，故时至今日，在我神州大地上的肉身菩萨已然数量稀少，现小编试选取至今仍然保存的十大肉身菩萨，仅供网友参考。相关阅读：站在佛教的观点看肉身菩萨中国十大肉身菩萨介绍一、惠能大师（638—713）唐朝的惠能大师，是我国历史上出现的第一尊肉身菩萨(肉身不坏之得道高僧)，目前仍供奉于广东韶关的南化寺。于文革时期，偏激的红卫兵为了破除迷信，打倒所谓的牛鬼蛇神，为验证慧能大师是否为人工伪造的，曾经用钉锤在大师的胸口处，硬是挖一个小洞，结果赫然发现大师体内器官皆完好无缺，当场吓得纷纷跪地叩拜菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃这是中国佛教禅宗唐代六祖惠能大师

的开悟偈。大师开创顿悟法门，大兴禅学，使禅宗从此风行全国，速播海外。说法三十七年，度人无数。于唐先天二年，在曹溪人定二十余天，和四众告别，说偈坐脱。留下金刚不坏的肉身，既未注射防腐剂；又非真空密闭；广东气候炎热，环境潮湿；至今已历1200余年，不腐变，不枯槁；依然神态安详，栩栩如生。肉身现供奉在广东省曲江县南华寺。科学还无法解释，佛法真不可思议。佛经说：大彻悟人，法身报身，了无有二。是以肉身不坏，发爪能长，威仪摄物，历劫香光。作肉身观如是，作法身观亦如是。禅宗衣钵相传凡六世。即初祖达摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，是为震旦六祖。正宗记：六祖慧能大师姓卢氏，新兴人，辞母直造黄梅东山。既得法，回南海法性寺，开东山法门，后归宝林寺。一日谓众曰：吾于忍大师处受法要，并及衣钵。今汝等信根纯熟，但说要法，衣钵不须传也。次年坐化，塔于曹溪，今南华寺是也。又，天台宗荆溪湛然，自智者大师起，适当六代故亦称曰六祖大师。二、慈航法师（1893--1954）慈航法师（1893--1954），俗名艾继荣，闽北人，17岁在福建大金湖剃度出家，后追随太虚大师，于全国各地巡回弘法，后访南洋，宣传抗日国策；晚年驻锡于台湾，创办“台湾佛学院”，开创台湾僧伽教育，收留大陆到台青年僧人，1949年，受诬告以“匪谍罪”被台湾有关方面逮捕入狱。1954年在关房中示寂，寂后坐缸，面目如生，五年后开缸检视，面呈紫色，全身完好。目前，慈航菩萨金身供奉于台湾弥勒内院。