正版详说五行论
五行生克制化关要
中国之各种命理哲学，各有其优点及缺点，并没有一科能够符合人类的需求，因而衍生出林林总总的命理学，其每一科之学说理论都各有其特色。例如「卜」类之学说，着重在天感人应及人与人之会通。「相」类之学说，强调在於当下所看到之状况，显示出之吉凶悔吝。「命」类之学说，依据出生的时辰，和天时的感应、地域性的呼应及人类的互动，形成一个固定推论人类一生吉凶起伏的准则图表。在此三大类中，又可细分各式各样的命理论断方式。当我们粗窥各种推命方法时，觉得各种命理推论吉凶好像各有其特色而互不相关；但我们再深入研究时，会发现他们有一个共通点，那就是『五行生克制化』的理论与应用，在每一种推断命理方法皆采用此『五行生克制化』理论，只是所占之比例不同而已，这也显现出「异中求同」的易经之特性。
五行生克制化的原理
『五行生克制化』其实是包含两大现象，一为相生的原理，一为相克的原理。
壹：相生的原理→简而言之就是父传子的原理，古人也将相生的原理用母生子的各种不同状况来说明。其相生之序排列如下：木生火、火生土、土生金、金生水、及水生木，作无始无终之生生不息的循环。
在标准之相生循环状况下又可细分三种现象：
（一）
强者泄之→为人父母者在黄金岁月时期，无条件养育子女、关怀子女、为子女付出，心中无所期盼子女应该要有反哺回馈的表现。也就是说当我们身强体壮时，为子女付出乃是天经地义之事。『元理赋』中有提到：强金得水，方挫其锋。强水得木，方泄其势。强木得火，方化其顽。强火得土，方止其焰。强土得金，方制其害。
（二）
母旺子衰→在现今社会中，每一个家庭的子女数很多不是一个或者只有两个，因而每个子女皆很容易成为父母的心肝宝贝，所以父母在子女成长过程舍不得子女吃苦，而形成过度保护子女，没有机会让子女如何学习独立自主的生活，子女自然而然就好像温室里的花朵，禁不起挫折及打击。『元理赋』也有提到：金赖土生，土多金埋。土赖火生，火多土焦。火赖木生，木多火炽。木赖水生，水多木漂。水赖金生，金多水浊。
（三）
子旺母衰→每一位母亲刚生完小孩时，身体都会显得很衰弱，而每一位母亲之虚弱程度都不尽相同，会造成此种不同现象的因素有很多，如刚出生之婴儿的体重之多寡也是其中因素之一。以前医学中剖腹生产并不是很发达，所以在分娩过程大多数乃采用自然生产，故婴儿的体重之多寡则会关系到母体的身体状况的良否。如『元理赋』中：金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水缩。木能生火，火多木焚。火能生土，土多火晦。土能生金，金多土变。
贰：相克的原理→
其意义就是被克制而受到阻碍伤害。着重於任何人或任何事物，皆必须在相互感应、相互影响、相互制衡中，而依序循环形成一种平和的状态。在战国末年，邹衍的「五德终使说」中提出了五行相胜的理论，用以说明社会历史发展过程。邹衍为了证明「五德终使说」的理论正确，乃对以前的历史，按五行相胜的顺序，提出了「虞土、夏木、殷金、周火」的说明。而五行相胜的理论，也就是目前我们所熟悉的五行相克的理论，其相克的现象为木克土、土克水、水克火、火克金、金克木循环相克。相克的现象也有三种：
（一）
弱者愈强者之克→是毁灭性的克，是所有相克中最不好的现象。在中国历史中清朝末年，满清政府国立衰弱，而世界各国正处於国力强盛时期，不断对外侵占扩展版图，国力正处於衰弱时期的中国，自然而然也就成为遭受列强侵害的受害者，此种相克的现象正是弱者愈强者之克。如『元理赋』中：金衰遇火，必见销熔。火弱逢水，必为熄灭。水弱逢土，必为淤塞。土衰遇木，
必遭倾陷。木弱逢金，必为砍折。
（二）
反克→就是弱者主动去克强者，因克不动而造成自己受伤，此种现象我们称之为反克。这种现象警诫我们：当我们若要去制衡他人时，须先了解自己本身实力有多少，同时也需要探悉他人的实力，方可做判断而决定制衡的动作，这也正是「知己知彼，百战百胜」。例如日本偷袭珍珠港，而引爆第二次世界大战，最後走向失败投降之路。『元理赋』中也说明此种现象：金能克木，木坚金缺。木能克土，土重木折。土能克水，水多土流。水能克火，火炎水热。火能克金，金多火熄。
（三）
相成→这是相克组合中，最完美的组合，也就是相互影响、相互成就的组合。此种现象大至两国处於敌对状态下，在武器上研发，或者数量扩充方面互相竞赛，例如第二次世界大战之後的美、俄两国。小至运动竞赛上，如我国的铁人杨传广和美国的强生在十项运动上的相互竞争，相互激励对方，而相互成就对方。『元理赋』也提到：金旺得火，方成器皿。火旺得水，方成相济。水旺得土方成池沼。土旺得木，方能疏通。木旺得金，方成栋梁。
应用於紫微斗数
在坊间紫微斗数书籍中，很少论述五行生克制化之理，甚至於「紫微斗数全书」中也只略略提到而已，并没有特别辟一个章节来加以阐述，因而许多研习紫微斗数的人，相对也较不重视五行生克制化之理，会偏重於星性的研讨。其实关於五行生克制化之理的应用在於紫微斗数中可以归纳四个方面：在说明之前先提一个「三才」之观念，『月令』→代表天；『星』→代表人；『宫支』→代表地。
（一）
星与宫支的五行生克制化→这是一种人与地互动的关系。人与地互动关系，除了须考虑北斗星入南地或北地，及南斗星入南地北地之行运上互动关系之外；还要考虑星本身在宫支上的互动，是得到生扶或者得到抑制，来评断此星的状态是加强或减弱。如同人类在地球上生存，或者在其他星球的生存，何者较能获得有利的生存空间？又如在繁华的都会城市，或者高山峻岭丛林中，或者冰天雪地的南北极，何者较适合人类活动？这就是星（人）与宫支（地理环境）的五行生克制化的影响。
（二）
星与月令之五行生克制化→由於地球在自转过程中围绕太阳而公转，引动其他星球在不同时空中，跟地球互动状态造成各种不同的对应关系。此种现象引发先贤们，在观察天文星象的一种启迪，而将各种星球在不同的季节，展现各种不同的力量，作一番具体的引述，用「旺」、「相」、「死」、「囚」、「休」的五种力量强弱来表示。跟我们在感受太阳的光与热一样，在不同的季节，会有不同的感受，因而形成对太阳的喜欢与讨厌。
（三）
星与星之五行生克制化→在紫微斗数中最大的特色就是依据易经中「在天成象，在地成形，变化见矣。」的原理，而将天上星辰互动现象，复制於人类中群体社会互动关系。所以此种星与星五行生克制化之理，也就是在讨论，大至於人与人的互动，小至於个人的不同情性的表现。例如紫微星与贪狼星在卯宫安命，我们可以依其不同状态，来论述此人是紫微星表现较明显，或者偏重於贪狼星的展现，而有三种不同的现象。一为极居卯酉格，达官贵显。一为脱俗僧人。一为桃花犯主，为至淫。所以我们再深入研究紫微斗数时确记五行生克制化之理乃是紫微斗数进阶的关键至要。
（四）
五行局与星的五行生克制化之理→五行局是「体」，是先天的，是内在的，是隐藏的。星是「用」，是後天的，是外在的，是开显的。所以在论述一个人的内在生命潜能，与对外的展现能力是否一致？若是有冲突的话，则个人在人生历程上会觉得很累，付出与所得会无法成正比，甚至觉得自己的才华没有舞台可以发挥，相对就会影响自己的人生观，而灰色悲观的思维就会渐渐
滋长，终其一生无法开创灿烂的生命人生。
五行生克制化的影响
「五行生克制化之理」对我们的影响，是在隐藏中默默影响且非常深远。因为自汉朝以後独尊儒家，认为「五行生克制化之理」乃是数术家所应用，因而鄙视此原理。但是我们又可以从历史中得到「五行生克制化之理」被应用的现象，从秦朝以降至宋朝之间，每位开国君主当其推翻前朝时，都会先定德运，重颁腊日及社日，而进行腊祭，以表示自己是应天命而获得社稷，以示正统。这也说明「五行生克制化之理」是在传统科学和传统神秘学互动下，在同一历史剧中身兼正反二种角色，互相渗透，互相排斥，互相成就在影响我们人类。
古代圣贤对於五行生相克制化原理，非常重视。认为宇宙间万物能长期处於均衡的状态，主要建基於五行之间，相互依赖、相互排斥、相互制衡的关系，由於此种关系的协调结合，方能为人类提供美好的生存空间。
五行生克制化关要报告1讲评
讲评人: 邵崇龄老师倪淑娟老师
此篇文章，理路清晰，内容丰富，段落分明，前後呼应，标题明显，有头有尾，为一篇极品之好文章！
文中内容，从五行生克的基本原理，来诠释五行生克的种类，并详细叙述了生克循环的种类，且引用了社会现象来描述自己对五行生克的心得。由此显现了作者对阴阳五行的了解，是非常的透彻，确是一位用功的大师！
在叙述五行生克之时，除了讲述八字的用法之外，也另外提到了应用在紫微斗数上，也自创了一套三才的观念，颇有标新立异之感。正所谓学问的真谛，除了要去了解原始的理论架构之外，在创新上，也是相当重要的一环。
五行生克制化关要
报告2 作者：彭郁雅
五行为金、木、水、火、土。从很久以前远古时代的人们，对自然界的观察体验认识，用五行代表生命的基本元素来化生万物，用五行来表现生命的气
生气、长气、化气、收气、藏气
不同的状态。五行从「自然力量」渐渐在空间方位、农时历法、天文星相、地理风水、深入到生活文化乃至於政治体制运作，形成五行哲学思想。
在国语活用辞典解释「阴阳五行」：向日为阳，背日为阴，我国古代哲学家认为「阴阳」是贯穿一切事物的三个对立面。西周末年以来，思想家就开始从自然界本身来理解自然现象的变化与根源，以水、火、木、金、土五种物质来说明各种事物的起源，以阴阳来解释自然界对立和消长的原理，以二者的相互作用是一切自然现象变化的根源。到了汉代与政治结合，而成为谶纬学说的主要组成部分。
三命通会：五行质具於地，而气行於天。以质而语，其生之序，则水火木金土，而水木为阳，火金阴也。以气而语，其行之序，则曰木火土金水，而火木阳也，水金阴也。又统而言之，则气阳，而质阴也。又错而言之，则动阳，而静阴也。盖五行之变，至不可穷然无适，而非阴阳之道，其所以为阴阳者，则又无适而非太极之本然也。
为什麽五行生之序和行之序是这样呢？五行气行於天是依自然界四时变化：春天万物生长，用「木」来代表生命力。夏日炎炎就是火。秋天生物茂实，以「金」肃杀来表达生物尽收。冬日寒冷，以水的寒虚为体、润下为性来作代表，继续着生命依时运作循环。而土是万物所生存依赖的环境，与生命密不可分，所以土在四时之中。五行质具於地，则从生命最原始的状态，地球生命之源，生命之始是「水」。以现代生命的认识，想探寻地球以外的生命，仍是先看看有没有「水」的存在。如周敦颐太极图说。……阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时生焉。五行一阴阳也。阴阳一太极也。太极本无极也。五行质具於地又可从河图生成之序为
天一生水第六成之，第二生火天七成之，天三生木地八成之，地四生金天九成之，天五生土地十成之。以一二三四五为五行的生数，生数加中数五为成数，五行得中土五而生成万物。而五行的生成皆为一奇一偶代表一阴一阳而生成，而化生万物。正所谓一阴一阳之谓道，就是中国人探讨宇宙天地的「道」。
五行生克关系五行相生木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行相克
木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，将五行排成图形表达生克关系，是不断重复运作的循环。
1.从「元理赋」（传说作者为徐子平）更进一步探讨五行生克制化。相生有三种关系相生、母旺子衰、子旺母衰。相克也有三种关系
相克、相成、反克。
相生可用母与子关系来看，生我为母，我生为子，母付出去帮助子，母亲付出为泄气。「强金得水方挫其锋、强水得木方泄其势、强木得火方化其顽、强火得土方正其焰、强土得金方制其害。」
2.母旺子衰
因为母行的力量太大，而无法产生自然相生的作用。「金赖土生土多金埋、土赖火生火多土焦、火赖木生木多火灭、木赖水生水多金忱、水能生木木盛水缩、木能生火火多木焚、火能生土土多火晦、土能生金金多土变。」
相克是力量弱遇到了强者，被强者灭。「金衰遇火必见销熔、火弱逢水必为熄灭、水弱逢土必为淤塞、土衰遇木必为倾陷、木弱逢金、必为砍折。」
相成是两种作用为相克的力量产生了相互成就的运作。「金旺得火方成器皿、火旺得水才成相济、水旺得土方成池沼、土旺得木方能疏通、木旺得金方成楝梁。」
反克是原本在性质上可以克对方，反因对方力量大而被克。「金能克木木坚金缺、木能克土土重木折、土能克水水多土流、水能克火火炎水热、火能克金金多火熄。」
五行之间彼此生克的运作互动关系、互相对立也互相依存，一阴一阳之谓道，生生不息之谓易、五行之气化生万物循环不息，也深入中国人的思想层面，形成五行哲学思想。
五行生克制化关要报告2讲评
讲评人: 邵崇龄老师倪淑娟老师
此篇文章从五行的自然体验的角度切入，用气来阐述五行的生命状态，进而谈到五行的质与气，也探讨了生成之序及生克的问题，总体言之，这是一篇相当优秀的文章，值得赞赏。
阴阳五行与古代天文学关系密切，而阴阳家又多长於观察天文。五行必以洪范五行为最先，王肃亦曰:五气，五行之气。故五行其实就是五种流行的气，古代亦有称五行为五气，故五气与五行乃时代之名词而已。
五行在一起自然而然就会产生所谓的生克，生克就是一种自然的平衡情形，古人借由五行的生克，所产生的种种状态，来推演可能会发生的事情，更推展到各个学说领域里。所以五行生克是一件很重要的事情，也唯有充分去了解五行的生克，才能真正进入术数的世界，也才不会被导入是非曲直不分的境地。
文中结论时，在最後一段提及五行之间互相对立也互相依存，五行彼此会产生互相运作的关系，这就是我们所谓的生克，但五行不会对立的，而是一种相对的，若说是对立的理论，五行的生态，就无法达成平衡，五行绝对是一种相对且互相依存的，相对就是彼消我长，我消彼长，彼此又无法离开彼此，而单一存在。
五行生克制化关要
报告3 作者：李妮瑾
中国的任何术数都是建立在阴阳五行的理论上，五行亦是自然界中的一种基本原素，宇宙中的任何事物、人类都具有阴阳五行的结构。
五行为〔木、火、土、金、水〕五种原素、基质，是生命状态的表里。五行在自然界亦是一种无形的力量，五行主四时为五运〔生、长、化、收、藏〕，每年从木运起运，开始於大寒日。〔木；春生→火；夏长→土；四季化气→金；秋收→水；冬藏→〕，各运主73日零5刻。代表万物在一年之中的产生、发展壮大、消弱灭亡，更生循环的整个过程。而古今人们对五行的来源其说法却不一：
(1) 语出《尚书．洪范》〔水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑〕，此五行为事物或现象的联系及变化。
(2). 又认为五行源於太极阴阳：五行质具於地，行气於天。其一太极〔亦天地万物的本源〕，一分为二〔太极生两仪〕。二分为四〔两仪生四象〕，天地各得四〔老阳、少阴、少阳、老阴〕。均以天地之间四时流行之气与万物相互交感而化生，运行化生万物的因素阴阳五行也。
(3). 语出《周易．系辞》又认为五行源於何图天地生成数：〔一曰水，天数也；二曰火，地数也；三曰木，天数也；四曰金，地数也；五曰土，天数也；此五者，阴无匹、阳无隅，故又另合之。地六为天一匹也；天七为地二隅也；地八为天三匹也；天九为地四隅也；地十为天五匹也〕。而引：〔天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之〕。为阴阳相合、气相得而施化，反映了一年之中阴阳五行之气相为终始的过程。
(4). 《素问．阴阳应象大论》认为五行产生於方位之气：〔东方生风，风生木；南方生热，热生火；中央生湿，湿生土；西方生燥，燥生金；北方生寒，寒生水〕…等等。五行之说尚另有多种说法，而以第一种说法较为普遍。
五行在夏代已产生，当时人们已经认识这五种物质〔水润下、火炎上、木曲直、金从革、土稼穑〕。而在西周末年史伯进一步认识到五行之间的差别与统一关系说：〔先王以土与金木水火杂以成百物〕。在战国时代人们又发现这五种物质在物理和化学上的某些关系，而产生了五行相生相克的观念。儒家学着等又将五行说加以神秘化，把观测天象的阴阳学说与五行学说，并与伦理思想揉合起来，用来推演王朝的兴衰。
五行在不同时代和不同思想体系中具有不同的内容：
占星家译：〔五行为金木水火土五星的运行。上观天下探地，将天地万物的类聚、群分组成的法则，来定贵贱、刚柔、方位吉凶…等〕。
兵家译：〔五行为东西南北中五方行阵的排列，因地势使然而分为方、圆、曲、折、锐五种阵法〕。
医家译：〔五行配五脏即心火、肝木、脾土、肺金、肾水，运用阴阳五行升降消长之象的理数，治疗人们五脏及相关脏器组织的疾病〕。
五行虽被神秘化，大体上五种物质的运行推移与周期性的变化都有一定的规律，对於万物的资生与克制的原理具有异曲同工之处。
经曰：〔夫人者，禀天地之气，受阴阳之精，生其生命，上属五星，下属五行〕。由方位东西南北、春夏秋冬四季自然律的支配迁移下，各有一定时间的衰旺。衰旺程度的差别人们将它划分为〔旺、相、休、囚、死〕以定区别。在紫微斗数里，是由紫微星引导所有星曜相互动的，也需透过长生十二神煞来与主星论强弱，而带动众星配合地支、阴阳五行、宫支、宫位，所产生的〔生、克、制、化、过与不及〕来调置，首先要知命主出生的月令是否得气，诸星临何宫位及所属阴阳、五行，再观宫与星及宫支之间的变化….等。如：
(1).〔宫支生星〕：是环境来生自心，所产生的表现是受欢迎的，所得到的力量是支持的。
(2).〔宫支与星比和时〕：亦互相扶持，与人互动处温和状态。
(3).〔星生宫支〕：要先付出，再努力去建立人际关系，一分耕耘，一分收获。
(4).〔星克宫支〕：做任何事有被约束的感觉，无法有全面性的发挥。对任何事物的看法有嫌东嫌西的顷向，相反的也容易被批评。
(5).〔宫支克星〕：力量有被受制的意涵，凡事费尽心力亦不被肯定，在行事上也较会受到困扰。
五行的生克制化虽有区别，而过程之间却互相密切联系者，举木为例：木能克土〔为相克〕，
而土能生金〔为相生〕，金又能克木〔为反克〕。通过这种调节，使木即不过度克土，也不过度被金克，这种生克制化体现了万物在生存运动的变化中，相互制约而以求平衡。
五行之气生化万物的法则与运行之变化，不仅用於自然界，也用於人类、社会各个领域，亦是万物化生的泉源，对人类的贡献可说是相当大的。而天地万物需与自然生态共存荣，大地育人，人们坐享三餐时，不要忘了对大自然的尊重，应该维护生我养我的这块土地，才能为这块美丽的福尔摩沙留下一片永恒的春天。
五行生克制化关要报告3讲评
讲评人: 邵崇龄老师倪淑娟老师
此篇文章引用诸多的五行说法及在各家的论点，显示出作者的功力极深，且用心的在写文章，为一难得之上选佳作。
文中谈到五行为自然界的一种基本原素，且中国的术数的基本都是建构在阴阳五行的学说上，这点是不容作否认的。假如一个命理大师连阴阳五行的理论，都不能弄清楚的话，可能会误人又误己，那麻烦可就大了。
大作当中，能举出这麽多五行在各种学问中的用法，诚属难能可贵，相信在着作时，找寻资料的辛苦。且文章头尾呼应，气贯全文，可喜可贺。
作者将五行的论法，用星与宫支的生克关系来做论述，是一种很好阐述紫微斗数的五行生克制化的方法，论述得当，值得赞赏，恭喜！
五行生克制化关要
报告4 作者：孙玉玲
虽然几乎每个中国人对五行金木水火土这几个字再熟悉不过了，但是一般人对它的了解顶多只在於单向的生与克的关系，像木生火、火生土、土生金、金生水、水生木、木克土、土克水、水克火、火克金、金克木等。而容易造成一听到相克就认为是非常不好的情况，相生就一定是好的。
事实上，中国的学者自古最强调的两个中心思想，一是阴阳互根；一是五行中和的观念。阴阳互根所代表的就是人事物皆具有一体两面的性质，水可以载舟亦可以覆舟。就刚刚所提的相生的情形来说，相生一定是好的吗?既然阴阳互根，相生当然就有变坏的机会了。相克也一样是有吉有凶的。至於相生相克的情况在什麽时候是吉，什麽时候是凶的看法，宋朝徐子平所着的[元理赋]就一一解释得非常清楚。兹分成六段节录於下∶
一
金赖土生土多金埋土赖火生火多土焦火赖木生木多火炽木赖水生水多木漂水赖金生金多水浊
二
金能生水水多金沉水能生木木盛水缩木能生火火多木焚火能生土土多火晦土能生金金多土变
三
金能克木木坚金缺木能克土土重木折土能克水水多土流水能克火火炎水热火能克金金多火熄
四
金衰遇火必见销熔火弱逢水必为熄灭水弱逢土必为淤塞土衰遇木必遭倾陷木弱逢金必为砍折
五
强金得水方挫其锋强水得木方泄其势强木得火方化其顽强火得土方正其焰强土得金方制其害
六
金旺得火方成器皿火旺得水方成相济水旺得土方成池沼土旺得木方能疏通木旺得金方成栋梁
相生的说明有以下三段∶
在第一段文字中解释的是五行相生时，若施者过度而受者无力消受时，反而会造成受者的伤害。我们称这种情形为母旺子衰。
在第二段中解释了五行相生时，若施者无力而受者太强势时，会造成施者的伤害。我们称这种情形为子旺母衰。
在第五段的情形是我们真正认为五行相生最有利的情况。若施者强势而受者又有力时，我们才称这种情形为相生之功。
相克的说明有以下三段∶
在第三段中是解释五行相克时，若克者无力而受克者强势时，反而会造成克者的伤害。我们称这种情形为反克。
第四段是解释五行相克时，若克者有力而受克者衰弱时，则受克者就会被完全克倒。这种情形是我们一般认为的相克。
在第六段中是解释五行相克时，若受克者强势而克者有力时，反而会同时达成两者的成就。我们称这种情形为相成。
以上的六种情况，主要说明了两种五行的生克制化并非只有单向的发生，也并非只会是单一的结果。当讨论到三种以上的五行同时存在时，就必须花更多的时间去研究分析其中的变化奥妙，才能透彻其间的关系。
中国的五行理论不仅应用在术数还有中医等各方面，是非常细致与复杂的。古人效法大自然景象，推衍生克制化之理，生中有克、克中有生、生中有制、制中有生、生中有化、化中有生、生中有化、克中有制、制中有克、克中有化、化中有克、制中有化、化中有制，万物全自生克制化之中生生不息，永无休止。
五行生克制化关要报告4讲评
讲评人: 邵崇龄老师倪淑娟老师
此篇文章将五行之理的中心思想，阴阳互根及五行中和的思想於开头时做一细腻的解释，充分了解阴阳五行乃术数之本，唯有从阴阳五行最基本的理论下功夫，日後才能超越既有的成就。
且文中用了徐子平所注的元理赋的原理，来叙述五行生克的种种情形，与五行彼此之间生存性，就好比单一五行，若无生克制化时，是无法发挥出五行的最大能量，必须要有生克有制化，才能显出五行之美。
文中亦将相生加以说明了母旺子衰、子旺母衰、相生之功等不同性，相克亦加注了反克、相克、相成三种情形，再度显现了作者对五行生克的充分了解。
结语中亦提出了生、克、制、化等彼此之间的错综复杂性，与彼此之间的相互依赖性。说穿了五行就好比一个食物链，彼此相互依存，相互牵制，而达到一个平衡的状态。
综观全文，落笔乾脆，前後衔接紧凑，头尾呼应，得称一上品之好文章！
五行生克制化关要
报告5 作者：刘虹姿
一、首先要向老师说声对不起，老师那麽的用心培养我们班，但是我自从过年至今因工作忙碌，上课时没办法专心听课有时还很困，功课没办法准时交，请老师原谅。但是我向老师报告：这个工作我已要辞职，相信离职之後会比较有时间复习功课，看是不是能进步快一点。
二、本篇心得报告：五行生克制化关要：对我来讲还是很生疏，但是老师教了很多，想起紫微培训班刚开班时，每次上课时老师要我们先念几遍「元理赋」内容就是五行生克制化关要：
1、金赖土生土多金埋土赖火生火多土焦火赖木生木多火炽
木赖水生水多木漂水赖金生金多水浊：母旺子衰
列：父母很强势，把子女保护的无微不至，造成子女难以吃苦，就无法求上进。
2、金能生水水多金沉水能生木木盛水缩木能生火火多木焚
火能生土土多火晦土能生金金多土变：子旺母衰
列：一个母体生太多或是生太强势的子体後，母体易衰退，不易明显突出。
3、金能克木木坚金缺木能克土土重木折土能克水水多土流
水能克火火炎水热火能克金金多火熄：反克
列：本来要欺负别人，但对方太强硬，拿别人没办法，反被欺负。
4、金衰遇火必见销熔火弱逢水必为熄灭水弱逢土必为淤塞
土衰遇木必遭倾陷木弱逢金必为砍折：相克
列：本身都已没有抵抗力了而又生很严重的病。
5、强金得水方挫其锋强水得木方泻其势强木得火方化其顽
强火得土方正其焰强土得金方制其害：相生
列：一个人如太强势须有人控制他不然就像秦始皇一样专制，目中也无人存在。
6、金旺得火方成器皿火旺得水方成相济水旺得土方成池沼
土旺得木方能疏通水旺得金方成栋梁：相成
列：金很多时须用火来制造可用金属品。火大时用水给它烧，烧出来水用处很多。水多时用土把它堵塞成水池好处很多。土很多时用来种树、植物、五谷杂粮、菜。木多时用金来制造成有用木制品。
五行生克制化关要报告5讲评
讲评人: 邵崇龄老师倪淑娟老师
此篇文章中，看到作者本身谦卑之处，其实学问本身是浩瀚无穷的，尤其是学习五术的路，就学理而言，是永不尽头，尽一生之力，也无法完全通透了悟。但就执业上而言，是非常简单的一件事，只有依着学理的模式训练，再经过些许的实战经验，就可以有很不错的表现，在这里也请
放一百个心，好好的依循路线走，离成功之日就不远了。
文中虽然表明，对五行生克是初接触，可能会比较吃力一些，但从文中看出，作者是一位很用功的人，虽然说不能自创新说，但从古文中的精华，把它当成圣经一样的背诵，久而久之，自然就全部到了脑海里，而且是永远也忘不掉的。
大作中，亦举了生活中的点滴做为诠释五行生克的例子，这是一种最好的叙述方式。且文章也运用了大小标号，看起来整篇文章，也比较不累。大体而言，看得出来，有比以前进步喔！
五行生克制化关要
报告6 作者：林纪美雄
五行为金、木、水、火、土．。
A),周敦颐太极图说:
无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极而後动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时生焉。五行一阴阳也。阴阳一太极也。太极本无极也。
B),三命通会：
五行质具於地，而气行於天。以质而语，其生之序，则水火木金土，而水木为阳也，火金阴也。以气而语，其行之序，．则曰木火土金水，而火木阳也，水金阴也。又统而言之，则气阳，而质阴也。又错而言之，则动阳，而静阴也。盖五行之变，至不可穷然无适，而非阴阳之道，其所以为阴阳者，则又无适而非太极之本然也。
木居．少阳之位，春气和煦温柔，弱火伏其中，故木以温柔为体，曲直为性。
火居太阳之位，炎炽赫烈，放人以明热为体，炎上为性。
土在四时之中，处季夏之末。阳衰阴长居位之中，总於四行，积尘成实。积则有闲，有闲故含容成实，故能持。故土以含散持实为体，稼穑为性。
金居少阴之位，西方成物之所，物成则凝强，少阴则清冷。故金以强冷为体，从革为性。
水以寒虚为体，润下为性。润下者，水流湿就汗下也。北方至阴宗庙祭祀之象。冬阳之所始，阴之所终。终始者，纲纪时。
C) 淮南子云：天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。
一、五行生克制化之要
A) 相生:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
B) 相克:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
金赖土生土多金埋土赖火生火多土焦。火赖木生木多火炽
木赖水生水多木漂。水赖金生金多水浊
金能生水水多金沉水能生木木盛水缩。木能生火火多木焚
火能生土土多火晦。土能生金金多土变
金能克木木坚金缺木能克土土重木折。土能克水水多土流
水能克火火炎水热。火能克金金多火熄
金衰遇火必见销熔火弱逢水必为熄灭。水弱逢土必为淤塞
土衰遇木必遭倾陷。木弱逢金必为砍拆
强金得水方挫其锋强水得木方泄其势。强木得火方化其顽
强火得土方正其焰。强土得金方制其害
金旺得火方成器皿火旺得水方成相济。水旺得土方成池沼
土旺得木方成疏通。木旺得金方成栋梁
二、阴阳生死之理
甲木生在亥死於午乙木生在午死於亥。
丙戊生在寅死於酉丁巳生在酉死於寅。
庚金生在巳死於子辛金生在子死於巳。
壬水生在申死於卯癸水生在卯死於申。
三、五行生克赋
大哉干支。生物之始。本乎天地。万象宗焉。有阴阳变化之机。时
候浅深之用。故金木水火土无正形。生克制化理取不一。
假如死木。偏宜活水长濡。璧若顽金。最喜红炉虾炼。太阳火忌林木为雠。栋梁材求斧斤为友。火隔水不能熔金。金沉水岂能克木。
活木忌埋根之铁。死金嫌盖顶之泥。
甲乙欲成一块。须加穿凿之功。壬癸能达五湖。盖有并流之性。樗木不禁利斧。真珠最怕明炉。弱柳乔松。时分衰旺。守金尺铁。气用刚柔。
陇头之土。少木难疏。炉内之金。湿泥反蔽。雨露安滋朽木。城墙不产真金。剑戟成功。遇火乡而反坏。城墙积就。至木地而愁伤。癸丙春生。不雨不晴之象。乙丁冬产。非寒非之天。极锋抱水之金。最钝离炉之铁。
甲乙遇金强。魂归西兑。庚辛逢火旺。气散南离。土燥火炎。金无所赖。木浮水泛。火不能生。
三夏熔金。安制坚刚之木。三冬湿土。难堤泛滥之波。
轻尘撮土。终非活木之基。废铁销金。岂是滋流之本。
木盛能令金自缺。土虚反被水相欺。火无木则终其光。木无火则晦其质。
乙木秋生。拉朽摧枯之易也。庚金冬死。沉沙坠海岂难乎。凝霜之草。奚用逢金。出土之金。不能胜木。
火未焰而先烟。水既往而犹湿。大抵水寒不流。木寒不发。土寒不生。火寒不烈。金寒不熔。皆非天地之正气也。然万物初生未成。而成久则灭。其超凡入圣之机。脱死回生之妙。不象而成。不形而化。
固用不如固本。花繁岂君根深。且如北金恋水而沉形。南木飞灰而脱体。东水旺木以枯源。西土实金而虚己。火因土晦皆太过。五行贵在中和。以理求之。慎勿苟言。掬尽寒潭须见底。
-中医阴阳五行学说
阴阳，既能概括整个病情，又能用于一个症状的分析。在《素问·阴阳应象大论》中提出：“察色按脉，先别阴阳。”，还说“阳病治阴，阴病治阳”。 阴证和阳证 凡病在里、在血、属寒，正气不足，机体反应多呈衰退的表现均属阴证的范畴。其症状为精神萎靡、面色苍白、畏寒肢冷、气短声低、口不渴、便溏、尿清、舌淡苔白、脉沉迟微弱等。其病因病机为年老体弱或内伤久病，或外邪内传脏腑等导致正气衰弱、阳虚阴盛。 凡病在表、在气、属实，属热，正气未伤，机体反应多呈亢盛的表现均属阳证的范围。其症状为心情烦躁、面赤身热、气壮声高、口渴善冷饮、呼吸气粗、腹痛拒按、大便秘结、尿短赤、舌红绛苔黄、脉浮洪或滑数有力等。其病因病机为邪气入侵，邪盛而正气亦强，正邪激争所致。 阴虚与阳虚 阴虚与阳虚是人体脏腑阴阳亏损病变产生的证候。在正常生理状态下，人体阴阳要维持相对的平衡，即“阴平阳秘，精神乃治”（《素问·生气通天论》），一旦阴阳失去这种相对平衡，就会发生阴阳盛衰的变化，从而产生疾病。 阴虚证的症状为潮热、盗汗、手足心热、消瘦、口干咽燥、小便短赤、舌红少苔、脉细数无力。其病因病机为久病，或房室劳倦等而致精血、津液亏虚，阴不制阳。 阳虚证的症状为神疲乏力、面色苍白、少气懒言、畏寒肢冷、自汗、口淡不渴、大便溏薄、小便清长、舌淡苔白而润、脉虚弱等。其病因病机为久病、或劳伤、或大汗、大吐、大泻等而致阳气大衰、阳不制阴。 阴阳和五行学说是我国古代的哲学理论,概括了古人对自然界发展变化规律的认识,为原始的归纳 辨证法。早在约两千年前,阴阳学说就被引用于医学领域,成为中国医学的一种理论。在我国医学中,无论对人体的组织结构、功能活动、疾病的发生、发展,以及药物治疗,都运用阴阳五行学说。为了完整地理解我国医学的精华,有必要了解阴阳和五行学说。 阴阳学说 一、基本概念： 阴阳是代表互相对立又互相统一之两面,是一切事物和现象正反双方的概括。中医用这种正反两面 的观点来说明人体和疾病现象的属性。一般凡具有热的、动的、兴奋的、强壮的、明亮的、无形的、轻的、在上的、在外的、向上的、增长的等等特性者都属于阳;与此相反的则属阴。例如人的体表属阳,体内属阴;背侧属阳,腹侧属阴：六腑属阳,五脏属阴;机能活动属阳,组织结构属阴;机能亢进属阳,机能
五行理论
五行理论 盛世国际食用菌（中国）有限公司是一家集研发、生产、销售、高科技健康产品于一体的跨国企业。秉承“弘扬中医文明，造福人类健康”的企业宗旨，以五千年中医文明为基础，以现代高新技术为手段，研发生产了食用菌系列产品。这些产品是以食用菌和药用菌加食物性中草药为原料生产的，那么什么是食用菌和药用菌呢？食用菌就是我们大家经常吃的菌类，如香菇、蘑菇、银耳、金针菇等，其营养价值特别丰富；药用菌就是药用价值特别丰富的菌类，如药店里销售的冬虫夏草、灵芝、绞股蓝、西红花、柏树菌、冠蝉等等。食用菌和药用菌在我国内是分开讲的，但在国际上它们被统称为食用菌。中国的中药有五千多年的历史，博大精深，源远流长，中药又细分为三个等级，它分为上品、中品、下品。我们常听到这样一句话叫“是药三分毒”人们以为所有的药物都有三分毒，其实不是的，“是药三分毒”指的是我们中药的中品，它属于草本植物，像我们平时吃的丸、散、膏、丹就是中药的中品，而中药的下品指的是以毒攻毒，像“蜈蚣、蝎子、蛇毒以及砒霜”这些毒性非常大的药物只能在一些特殊的病历上应用。但中药的上品是指我们使用的食用菌和食物性中草药，它没有毒副作用，即可以入食、也可以入药。也就是我们所说的“药食同源”而且中药的上品可以久服、长服、轻身健体、延年益寿，食用菌系列产品是由中科院院士嵇汝运，上海农科院食用菌研究专家陈国良，上海大华医院中医科主任、七世中医世家王佑民专家依据中医理论研制的，以食用菌为原料生产的，对人体有保健治疗价值的复方性食用菌食品。有着大型的食用菌培育基地，生产厂家在广东省韶关市。 今天，为了您对食用菌产品有一个具体的了解和认识，在介绍产品之前，让我们再重新认识一下对健康的理念和治疗的观念，就拿中国数千年来实践经验归纳出来的“五行理论”——水、木、土、金来了解认识人体健康状况与五行之间的相对关系。
中药药物之阴阳五行药(属)性论【酌志飞扬】
中药药物之阴阳五行药（属）性论 ===================================================================================== ================= 据众多专家学者考证，五行学说早在东周（春秋、战国）、迟至西汉时已被应 用于中医领域。那么亦可如是说，五行学说在中药领域的应用，也不应迟于西汉之 代，因为，医与药是一个不可分割的整体。然而，五行学说在中药领域是如何应用 的，由于传世中医药书籍之无载，吾人已不得而知矣。甚至直至当代，在各种中医 药书籍数量逐年递增的情况下，却只有《中医基础理论》之专著，而无“中药基础 理论”之论述。在现代版《中药学》中，其理论是以中医理论为基础，并受中医理 论指导，根本没有自主的哲学理论体系，吾中国哲学体系之五行学说，在中医药学 领域，已被中医学所尽占矣；即便是阴阳学说，在中药药性理论中，亦是半遮半掩， 也没有单独论述，自成篇章。笔者认为，由于阴阳五行学说在中药历史上之缺失， 加之“……前此五六十年间，最为论者所诟病，他们多认为阴阳五行是迷信的、不 科学的，遂使此维护中华民族健康达三四千年之久的医药，有一蹶不振之势”（林 品石、郑曼青著《中华医药学史》广西师范大学出版社2007年7月版）之历史因 素影响下，导致对中药学之哲学基础——阴阳五行学说之研究，无人问津。 经1900年敦煌考古发现，时隔八十余年后，敦煌遗卷《辅行诀脏腑用药法要》 得以刊行。其中有关二十五味药精之论说，使吾人有缘见到了“药物五行属性”理 论之一鳞半爪。笔者以为，由于中药药物五行属（药）性理论的重现，能使“中药 基础理论”之哲学基础——阴阳五行学说的重新形成成为可能，使之五行医理与五 行药理可以完美地进行对接，并由此可重组中华医药学之基础理论——中医药之阴 阳五行学说。
中医五行理论详解
中医五行 五行，是指、、、火、五类物质的运动。它是用来阐释事物之间相互关系的概念，具有广泛的涵 义，并非仅指五种具体物质本身。五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动。 中医五行-基本概念 凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的，均归属于木；具有温热、 升腾作用或性质的事物，均归属于火；具有承载、生化、受纳作用的事物， 均归属于土；具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金；具有寒凉、 滋润、向下运行的事物，均归属于水。 五行学说用五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互关系，认为任何 事物都不是孤立、静止的，而是在不断的相生、相克的运动中维持协调平衡 的。这一学说在中医学的应用，主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑、 经络、生理功能的五行和相互，以及阐释它们在病理情况下的相互影响。因 此，五行学说在中医学中既用作在理论上的阐释，又具有指导临床的实际意 义。 中医五行-属性及归类 (1)五行属性及归类方法 五行学说之所以能概括宇宙间的万事万物，其主要的方法是按照"五行"的特性，根据事物的不同性质、作用和形态，采用"比象取类"的方法，将事物或现象分为五大类，分别归属木、火、土、金、水五行之中。并根据五行之间的相互关系及其规律，说明各类事物或现象的联系和变化。在医学方面则籍以阐明人体脏腑组织之间在生理和病理上的复杂关系，以及与外在环境之间的密切关系。原始的五行物质元素说，上升为五行学说之后，基本上已经不是单纯的指五种物质本身，而是作为事物属性的抽象概念来应用。五行各有其不同的特性，即"水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑"。意思是说，木具有生发、条达之特性；火具有、向上之特性；金具有敛肃、变革之特性；水具有滋润、向下之特性。为此，根据上述特性，采用"比象取类"方法，便把需要说明的事物或，朴素地分成了五大类，将相似属性的每类事物或现象，分别归属于五行之中，并在五行属性归类的基础上，运用五行生克规律，以或推演事物或现象的复杂联系和变化。 (2)五行属性归类 历代医家为了说明人体内外的整体性和复杂性，亦把人体的 脏腑组织、、病理反应，以及与人类生活密切相关的自然界 事物作了广泛地联系。（1）以五行之特性，说明五脏 之功能。如木性生发条达，肝性喜条达而主疏泄；水性 滋润下行，肾藏精而主水。因此，肝属木、肾主水，其 它脏腑亦是如此。（2）形成了以五脏为主体，外应五 方、五季、等，内联、五官、形体、情志等的五个功能
金木水火土命五行属性
金木水火土命五行属性 The latest revision on November 22, 2020
金木水火土命、五行属性★金命人性格——义【金命人】主义，性刚，情烈。秋，收敛、冷静；义，果敢、刚毅。客观、勇敢、坚强，仗义、胆大、心细，鼻挺、眉高、面白。 金命人性格——秋，收敛，肃杀，冷静。义，果敢，刚毅，客观，冷酷，杀伐，少妇人之仁，勇敢坚强，胆大心细。金旺人面方，棱角分明，眉骨高，面白，组合好则男儿英俊侠义，女儿若金水相涵，则肤自圆润，有杨妃之美。金太旺无制，则好杀斗勇，无恻隐怜悯之心，无情无义，冷酷之人。 金命人的性情与品貌分析： 金日从革，在五常之中，主义，其色属白色，味辛辣。（一）庚金。粗犷，豪爽，意气用事，性情刚烈而重义气、个性好胜，具有破坏性，人缘佳，容易相处。 （二）辛金。性格神秘，温润秀气，重感情，有强烈的自尊心，所以每有悔恨之情。气质佳，但缺乏坚强的意志力。（三）金命人之性情分析（1）金气调和旺相者。主其人有羞恶之心，仗义疏财，勇敢豪杰，知廉耻，处事有决断力，刚毅果决，有人品与权威，重名誉而通人情事故，此人乃为正大光明之人也，文才华丽、于音乐及艺术两途，尤能作天才之发展，并象征其人善于交际，周旋社
团，富有才干。其人利于经营珠宝、服饰、食部、戏院、金融事业、娱乐事业……等均属合宜，且能因此而获利。（2）金气太过时。主其人好勇而无谋，重义气，语速快，仗义执言，并不一定经过深思，言多必失，费力不讨好诸情况，临事容易冲动，容易因太刚强而遭受挫折、损伤，而且遇事稍微刻薄不讲情面，喜淫好杀。 （3）金气不及而弱者。凡事容易犹疑易有寡言慎语，格格不入，孤芳自赏，独立别树一帜等情形以致考虑过度难以决断而失去良机，做事容易挫志而心灰意懒，虽然重义气，然口惠不实，难以实行。 （4）木多时。金日干的人，木气太多时，对于金钱名利方面限在乎，而有执着心，好算计他人，不肯吃亏，没有实行道德的勇气，事业易因挫败而灰心丧志，常常言与行不能兼顾。 （5）火多时。金日主的人，火太多时，做事缺乏耐心，极欲速成而挫败，做事急躁，有小聪明，事业也不大稳定，与人交游，时而和谐，时而破裂，难以全始全终。如果金旺而可以敌火克时，主其人立刚直之性，忠于所事，善与人同，众望所归，名为世重。 （6）土多时。金日主的人，土太旺时，其人心中无主见，人云亦云，易见风转舵，做事无长远计划，言行常不一致，凡事迟疑，须经多方顾虑，方敢进行。
五行取名 八字五行缺金如何起名
五行取名八字五行缺金如何起名五行缺金如何起名字 五行缺金如何起名，五行起名法是希望能够利用名字来平衡宝宝的生辰八字中缺失的五行属性。比如五行缺金的宝宝起名字时，就要尽可能地考虑使用属金的字。一般来说，除了以金为部首的字属金之外，部首为ノ、口、几、刀、戈、匕、刂、玉、石、皿、西、贝、兑、辛等的字也是属金的。给宝宝取名犹豫不决了很久，深感取一个好名字的真是不容易。宝宝取名之所以要考虑八字，是因为八字平衡才能趋利避害，逢凶化吉，在取名的时候弥补八字所缺，使宝宝八字平衡是非常重要的。这方面需要对易学有系统的研究，不可儿戏，更不能想当然的弥补宝宝八字，如果补错了反而产生更坏的结果，我在给宝宝取名的时候开始就因为自己从网上找了些资料，自以为自己懂得了八字的知识，结果犯了缺什么补什么的错误，我有个朋友是请温雅居士老师给孩子取的名字，我看了一下起名方案才知道原来我之前找人给孩子取的名字八字都是错的，因为最关键的当地时间都没有推算，这位温雅老师给朋友孩子推算的八字第一步就推算了孩子的当地时间，仔细想想这一步是千万不能少的，因为中国幅员辽阔东西距离很远，北京时间对于不在北京周边的孩子来说是不准的，古时候根本就没有北京时间一说，所以起名之前都必须推算成孩子当地的地方时间才能准确推算八字，如果这第一步都错了，后面的推算就没有意义了，所以为孩子取名一定要注意这个问题，关于这个当地时间好像这位温雅居士还写过文章，网上也看到过，当时没有注意，现在意识到这个问题才知道问题的重要。 五行属金的字列表 七三上专世丝丞主乘书事产人什仁仇仍仓仕仙仞仟任众伸佐 作佺侃侪促俗俞信修倝倡倩倪偿储僖僧僳儒儿先兑兟入兮兹 册再冲净凭出刀刍划则刚创初剀剑助劭势勘十千升参双叔取 受叙史司唱商善宋宗宙实宠审宣宫宰宵宸寂寔察寸寿尊小少 尚屡岁峙峻崇崈川州巡帅师帜帧席帱常庄序庚庥度庶徐得徽 心忱忴思性总悉悦情想惺愁愈愉愔慈慎憇憧戈成战才扎承抒 拙拯持挚捷授推措揌操攒敞数整敷斋斯新施
五行论
五行论 五行对应十二个时辰： 时辰对应的五行如下：23-1时为子时属水，1-3时是丑时为太，3-5时为寅时属木，5-7时为卯时属木，7-9时为辰时属土，9-11时为巳时属火，11-13时为午时属火，13-15时为未时属土，15-17是为申时属金，17-19时为酉时属金，19-21时为戌时属土，21时-23时为亥时属水。 十二时辰五行有阴阳之分，奇数为阳偶数为阴。 在具体的预测中，时辰有一个天干和一个地支组成，不是简单地单以一个地支论断。
五行对应五脏： 金木水火土所对应的五脏为肺肝肾心脾。五脏之间的阴阳相生关系是：肝生心——就是木生火，肝藏血用以济心；心生脾——就是火生土，心之阳气用以温脾；脾生肺——就是土生金，脾运化水谷之精气可以益肺；肺生肾——就是金生水，肺气清肃则津气下行以滋肾；肾生肝——就是水生木，肾藏精以滋养肝的阴血等等。 五脏之间的阴阳相克是这样的：肺（金）的清肃下降，可抑制肝（木）阳的上亢——金克木；肝（木）的条达，可以疏泻脾（土）的壅滞——木克土；脾（土）的运化，可以防止肾（水）水的泛滥——土克水；肾（水）阴的上济，可以制约心（火）阳亢烈——水克火；心（火）的阳热，可以制约肺（金）的清肃太过——火克金。 五行对应的颜色和方位： 木属东方颜色为青色火属南方颜色为红色金属西方颜色为白色水属北方颜色为黑色土在中央颜色为黄色。 五行相生相克： 五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金. 五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金. 五行相生含义: 木生火, 是因为木性温暖, 火隐伏其中, 钻木而生火, 所以木生火.
金木水火土五行查询表
金木水火土五行查询表 甲子年生海中金命（1924，1984）乙丑年生海中金命（1925，1985）丙寅年生炉中火命（1926，1986）丁卯年生炉中火命（1927，1987）戊辰年生大林木命（1928，1988）己巳年生大林木命（1929，1989）庚午年生路旁土命（1930，1990）辛未年生路旁土命（1931，1991）壬申年生剑锋金命（1932，1992）癸酉年生剑锋金命（1933，1993）甲戌年生山头火命（1934，1994）乙亥年生山头火命（1935，1995）丙子年生涧下水命（1936，1996）丁丑年生涧下水命（1937，1997）戊寅年生城头土命（1938，1998）己卯年生城头土命（1939，1999）庚辰年生白蜡金命（1940，2000）辛巳年生白蜡金命（1941，2001）壬午年生杨柳木命（1942，2002）癸未年生杨柳木命（1943，2003）甲申年生泉中水命（1944，2004）乙酉年生泉中水命（1945，2005）丙戌年生屋上土命（1946，2006）丁亥年生屋上土命（1947，2007）戊子年生霹雳火命（1948，2008）己丑年生霹雳火命（1949，2009）庚寅年生松柏木命（1950，2010）辛卯年生松柏木命（1951，2011）壬辰年生长流水命（1952，2012）癸巳年生长流水命（1953，2013）甲午年生砂石金命（1954，2014）乙未年生砂石金命（1955，2015）丙申年生山下火命（1956，2016）丁酉年生山下火命（1957，2017）戊戌年生平地木命（1958，2018）己亥年生平地木命（1959，2019）庚子年生壁上土命（1960，2020）辛丑年生壁上土命（1961，2021）壬寅年生金薄金命（1962，2022）癸卯年生金薄金命（1963，2023）甲辰年生覆灯火命（1964，2024）乙巳年生覆灯火命（1965，2025）
五行论疾病古诀
五行论疾病古诀 五行论疾病古诀——火 1、火遭水克，眼目昏暗。 2、四柱火多，少年脓血之疾。 3、火太旺而病则夜眠颠倒，蛇伤烧焚。 4、火太弱或死绝，易患心脏病、败血病、关节炎、脚气、眼疾等疾病，年纪轻或正值壮年，主肠胃不好。 5、木火相生而太旺，易患火气上升、目赤、偏头痛、耳鸣、眩晕、注意散漫、心脏有压迫感、呼吸急迫等症状，此外有便秘、下肢麻木、风湿等。 6、丙火过旺时，必将牵涉到小肠、视力、眼疾病、脑神经。 7、丙火代表小肠、庚金代表大肠，四柱中如果丙庚两弱，而水土特强时，多有肠疾病。 8、四柱中木多水滞、丙火极弱，脑神经刺激而亢奋，精神不健之症。水多土弱而火掩，丙火极弱或命局中伤官旺而丙火弱，有神经衰弱、
精神分裂之症。 9、命局丙火旺，庚金弱，平时视力较好，但耳功能差，不灵敏或常有耳鸣。 10、命局丁火弱而入库，易患心脏病，再逢刑冲克害，因心脏病开刀。 11、丁火弱土气强，定有贫血，这是因爲丁火被旺土所泄，使气血涣散缺乏之故。丁火代表心脏血液，命中有强水压克弱火，易患高血压或心跳过快之症。 12、丁火强而土气弱，往往血压较低，心跳较缓，心口不舒服、喘气。 13、丙丁火人，运到申酉之地，主口舌生疮。 14、申巳双加遇刑，则臂肢有患。柱有申字，巳字，臂肢有病，或受伤，或关节炎、肩周炎之类，干支纳音相克祸重，如柱甲申水克乙巳火等。 15、冬生无火，下肢寒冷 五行论疾病古诀——水
五行论疾病古诀——水 1、火土焦干癸水, 双眼无瞳，眼目之疾。 2、金水枯伤，肾必虚。 3、壬癸加土旺，下肢虚耗。 4、亥子加巳午，眼疾。 5、柱中亥子多者，主疝气。 6、水太弱或死绝，易患肾脏炎、脑溢血、近视、泌尿系统之疾病。 7、下元冷疾，必是水值火伤。 8、水太旺而病乃溺水而死。 9、润下纯，润生气返，神清骨秀，如或乘旺临东南，中风失音。 10、金水相生而太旺，应多注意气滞、哮喘、咳嗽、鼻塞，微觉烦躁不安、往往自觉胸下有创伤，并有呼吸急迫、口渴的现象。 11、柱中亥多（要月令也是亥），可能是有风湿病。因爲亥中壬水甲木，木可以代表神经，木浸泡在水中就是风湿的神经痛。
阴阳五行学说原理及其基本的内容
阴阳五行学说原理及其基本的内容 五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。 阴阳五行 阴阳，指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量。阴阳蕴含於气之中，一气流行，无极而太极，太极的动静产生阴阳，阴阳又推动著世界和其中每一事物的运动变化。五行，是用来概括世界上几类基本要素的范畴。它们以木火土金水命名，但并非仅仅指这些具体事物的本身，而是以它们为基本框架，或者说以之为思维模型，将一切现象分成基本的五大类。五行是世界的基要素。 阴阳学说产生于夏朝，它是我国古代哲学的源流和基础。今天的唯物辩证法中对立统一观点，与阴阳学说相一致。阴阳学说原理广泛应用于社会生活的每个领域，人们在不知不觉中应用。 阴阳包括五行，五行含有阴阳，宇宙间的一切事物，根据其属性，可分为两类，阴类和阳类。“阳类”具有刚健，向上，生发，展示，外向，伸展，明朗，积极，好动等特性：“阴类”具有柔弱，向下，收敛，隐蔽，内向，收缩，储蓄，消极，安静等特征。任何一个具体的事物都具有阴阳的两重性。即阴中有阳，阳中有阴。 任何庞大的事物都逃不出阴阳的范畴，任何微小的事物又具有阴阳的两方面，阴阳在一定的条件下是可以相互转化的，物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式。 宇宙间万事万物根据其特征，可以系统地分成五大类：金、木、水、火、土。这五类事物统称五行。金，木，水，火，土，并非指具体的五种单一的事物，而是对宇宙间万事万物五种不同属性抽象概括，应全面领会五行真正内涵。 五行之间存在着相生相克的关系，生克是矛盾的两个方面，也就是阴阳的两个方面。相生相克是事物的普遍规律，是事物内部不可分割的两个方面。生克是相对的，没有生，就无所谓克；没有克，也就无所谓生。有生无克，事物就会无休止的发展而走向极端，造成物极必反，由好变坏；有克无生，事物就会因被压制过分而丧元气走向衰败。 在生克这个对立与统一矛盾中，无论是生的过分还是克的过分都会因对立而打破相对平衡或统一，事物就会向一方倾斜发展。为了维护相对平衡，生与克要相互牵制。当不能相互牵制时，平衡被打破，这时事物就会出现了新的变化。 五行生克关系 水生木，木生火，火生土，土生金，金生水； 水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
五行理论整理
五行理论整理 中医五行：汉族传统得五行学说在中医方面得运用。 五行学说就是古代汉族人民创造得一种哲学思想，以日常生活得金、木、水、火、土作为构成宇宙万物及各种自然现象变化得基础。 用来阐释实物之间相互关系得抽象概念，具有广泛得涵义，并非仅指五种具体实物本身。 五行学说在中医学得应用主要就是以五行得特性来分析研究机体得脏腑、经络、生理功能得五行属性与相互关系，以阐释它们在病理情况下得相互影响。 五行得性质应从平气、不及、太过三方面考虑 五行：金木水火土 具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质得事物，属木 具有温热、升腾等作用或性质得事物，属火 具有承载、生化、受纳作用得事物，属土 具有清洁、肃降、收敛等作用得事物，属金 具有寒凉、滋润、向下运行得事物，属水 五行学说用五行之间得生、克关系来阐述事物之间得相互关系，认为任何事物都不就是孤立、静止得，而就是在不断得相生、相克得运动中维持协调平衡。 五行属性与归类方法： 观点一：起源于《洪范》 木得特性：日出东方，与木相似。古人称“木曰曲直”。“曲直”实际就是指树木得生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展，因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质得事物，属木。 火得特性：南方炎热，与火相似。古人称“火曰炎上”。“炎上”就是指火具有温热、上升得特性。因而引申为具有温热、升腾作用得事物，均属火。 土得特性：中原肥沃，与土相似。古人称“土爱稼穑”，就是指土具有种植与收获农作物得作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用得事物，均属土。固有“土载四行”与“土为万物之母”之说。 金得特性：日落于西，与金相似。古人称“金曰从革”。“从革”就是指“变革”得意思。引申为具有清洁、肃降、收敛作用得事物，均属金。 水得特性：北方寒冷，与水相似。古人称“水曰润下”。就是指水具有滋润与向下得特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运动得事物，均属水。 观点二：起源于单带学者聂文涛对《素问》得训诂 五行得性质应从平气、不及、太过三方面考虑 平气时：木曰敷与，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。 不及时：木曰委与，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰固流。 太过时：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。 以五行之特性，说明五脏之功能。 （1）以五行之特征，说明五脏之功能：如，木性生发条达，肝性喜条达而主疏泄；水性滋润下行，肾藏精而主水。因此肝属木、肾主水 （2）以五脏为主体，外应五方，五气、五季等，内联五脏、五官、形体、情志等五个功能活动系统。 （3）五个功能活动系统，说明了人体内环境与外在自然环境之间存在对立统一得联系，如，春属木，肝气旺于春，春天多风等。在内则肝与胆相表里。开窍于目，主筋，主怒，在病理上易于化风（中风）。
阴阳五行学说重点知识
阴阳五行学说重点知识 阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。 阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，如上与下、天与地、动与静、升与降等等，其中上属阳，下属阴；天为阳，地为阴；动为阳，静为阴，升属阳，降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳，下为阴，而没有上也就无所谓下；热为阳，冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。所以可以说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件。这就是阴阳互根。 阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的，而是始终处于一种消长变化过程中的，阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。这种消长变化是绝对的，而动态平衡则是相对的。比如白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主；而夜间阴盛，机体的生理功能相应的以抑制为主。从子夜到中午，阳气渐盛，人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋，即阴消阳长；而从中午到子夜，阳气渐衰，则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制，这就是阳消阴长。 阴、阳双方在一定的条件下还可以互相转化，即所谓物极必反。比如，某些急性温热病，由于热毒极重，大量耗伤机体元气，在持续高烧的情况下，可突然出现体温下降，四肢厥冷、脉微欲绝等症状，就是由阳证转化为阴证的表现。可以说，阴阳消长是一个量变的过程，而阴阳转化则是质变的过程。阴阳消长是阴阳转化的前提，而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。 阴阳格拒 阴阳格拒，是阴阳失调病机中比较特殊的一类病机，主要包括阴盛格阳和阳盛格阴两方面。主要由于某些原因引起阴和阳的一方盛极，因而壅盛于内，将另一方排斥格拒于外，迫使阴阳之间不相维系，从而形成真寒假热或真热假寒等复杂的临床现象。 阴盛格阳，即阴阳内外格拒。系指阴寒之邪盛极于内，逼迫阳气浮越于外，相互格拒、排斥的一种病理状态。其疾病的本质虽然是阴寒内盛，但由于其格阳于外，故其临床表现，反见面红烦热、欲去衣被、口渴、狂躁不安等热象。因其阴寒内盛，格阳于外所致，故为真寒假热。 此外，阴盛于下，虚阳浮越，亦可见面红如火，称为戴阳，亦是阳虚阴盛，阴阳之间不相维系的一种表现。 阳盛格阴，系指邪热内盛，深伏于里，阳气郁闭于内，格阴于外的一种病理状态。多见于热病的热盛至极，反见“热极似寒”的四肢厥冷、脉沉伏等寒象。由于其疾病之本质是热盛于里，而格阴于外，故称为真热假寒。这种四肢厥冷，又称之为“阳厥”或“热厥”。 阴阳互损
五行理论整理
五行理论整理 中医五行：汉族传统的五行学说在中医方面的运用。 五行学说是古代汉族人民创造的一种哲学思想，以日常生活的金、木、水、火、土作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。 用来阐释实物之间相互关系的抽象概念，具有广泛的涵义，并非仅指五种具体实物本身。 五行学说在中医学的应用主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互关系，以阐释它们在病理情况下的相互影响。 五行的性质应从平气、不及、太过三方面考虑 五行：金木水火土 具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，属木 具有温热、升腾等作用或性质的事物，属火 具有承载、生化、受纳作用的事物，属土 具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，属金 具有寒凉、滋润、向下运行的事物，属水 五行学说用五行之间的生、克关系来阐述事物之间的相互关系，认为任何事物都不是孤立、静止的，而是在不断的相生、相克的运动中维持协调平衡。 五行属性和归类方法： 观点一：起源于《洪范》 木的特性：日出东方，与木相似。古人称“木曰曲直”。“曲直”实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展，因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，属木。 火的特性：南方炎热，与火相似。古人称“火曰炎上”。“炎上”是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均属火。 土的特性：中原肥沃，与土相似。古人称“土爱稼穑”，是指土具有种植和收获农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均属土。固有“土载四行”和“土为万物之母”之说。
金的特性：日落于西，与金相似。古人称“金曰从革”。“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛作用的事物，均属金。 水的特性：北方寒冷，与水相似。古人称“水曰润下”。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运动的事物，均属水。 观点二：起源于单带学者聂文涛对《素问》的训诂 五行的性质应从平气、不及、太过三方面考虑 平气时：木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。 不及时：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰固流。 太过时：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。 以五行之特性，说明五脏之功能。 （1）以五行之特征，说明五脏之功能：如，木性生发条达，肝性喜条达而主疏泄；水性滋润下行，肾藏精而主水。因此肝属木、肾主水 （2）以五脏为主体，外应五方，五气、五季等，内联五脏、五官、形体、情志等五个功能活动系统。 （3）五个功能活动系统，说明了人体内环境与外在自然环境之间存在对立统一的联系，如，春属木，肝气旺于春，春天多风等。在内则肝与胆相表里。开窍于目，主筋，主怒，在病理上易于化风（中风）。 五行属性归类 木性生发条达，肝性柔和舒畅且主疏泄，又主升发之气，故肝属木；
金木水火土五行之论
金木水火土 木向春生，遇金制必为宰辅之臣；火当夏令，得水滋定作阿衡之任；秋金宜火以锻炼，膺紫诰以治民；冬水得土以堤防，谒金门而进谏。 木盛逢金，造作栋梁之器；水多遇土，修防堤岸之功；火煅秋金，铸作剑锋之器；木疏厚土，培成稼穑之禾；火炎有水，名为既济之文。 金多无火，功名蹭蹬之儒；木重无金，岁月蹉跎之士。 顽金无火，大用不成；强木无金，清名难著。 金火交争，断无义。 阳木金多无火制，性刚暴凶恶之徒。 木盛多仁；土薄寡信；水旺归垣须有智；金坚主义却能为；金水聪明而好色，水土混杂必多愚。木主仁，土主信，水主智，金主义，须辩其衰旺 水多则泛滥之辈，作事无成；土多乃愚浊之徒，化生须福。 金木交差身更弱，为技艺而招惹是非。 水火递互带魁罡，犯刑名而多遭囹圄。 水清润下，主言恬而施仁。 金白水清，聪明特达。庚辛生亥子月，壬癸生申酉月，无土浊水，名金白水清 金白水清，身白肥圆。 火炎土燥，必声宏而好礼。 土多火少，赋性昏朦。火日主身弱而土过多，土日主身强而火过多，主愚 满盘金水，淫邪智慧之人。 阳明遇金，郁而多烦；阴浊藏火，包而多滞。 过于寒薄，和暖处终难奋发；过于燥烈，水激处反为凶灾。 双眼无瞳，火土熬干癸水；大肠有病，丙丁克损庚辛。 水泛木浮，死无棺椁；火炎土燥，生受孤单。 水盛则漂木无定，若行土运方荣。 金清水冷，日锁鸾台。女命庚辛生亥子丑月，柱中又水多水盛，伤夫克子，骨肉无情 火炎土燥，夜寒衾帐。女命土日干生夏月，柱中又火多火盛，孤单无依，克夫伤子 水聚旺乡，花街之女。女命水日干，柱中水多水重，又生冬令，逢金来生水，淫乱，或者为娼 冬金坐局，断臂流芳。庚金生亥子丑月得巳酉丑局，刚毅果敢，男威武，女坚贞 秋水通源，剔眸立节。壬水生于申酉月，支有亥子，主有节操，女命正派 晦火无光于稼穑。丙丁日主身弱，四柱土神太重，乃愚蠢而且贫贱 土重而掩火无光，逢木反为有用。 盗木绝气于丙丁。甲乙日干，生夏月，重重见火，或成火局，木临火地，灰飞烟灭，“木化成灰”，主夭，柱有金克日主更验 土止水流全福寿，木虚木盛必伤残。 癸丙春生，不晴不雨之象。 三冬湿土，难堰泛滥之波。 木盛能令金自缺。 土虚反被水相欺。
周春才：何谓中医的阴阳五行
何谓中医的“阴阳五行”学说？ 就其所蕴含的宇宙观与方法论而言，中医无疑是整个中国辩证科学之中最具典型意义的一个原型了。中医的世界观为“天人合一”，其方法论是“阴阳五行”学说，事实上，“阴阳五行”不独为中医的基础，也是整个中国文化的基础。所以完全可以这样说，离开了“阴阳五行”学说，中国文化的“博大精深”也就无从谈起，因而在进入中医及其养生学的体系之前，我们有必要对其进行必要的介绍。 为了回答终极诉求问题，人类需要一个解释系统；为了处理具体问题，人类需要一个推理模型。在中国文化中，阴阳五行学说就起着这样的作用。 所谓的“解释系统与推理模型”，实际上也即一般意义上的世界观与方法论。其中世界观也称“宇宙观”，它是指人们对于整个世界的根本看法，包括人对自然、社会、对自身命运与价值的认识； 而方法论则是关于认识世界和处理问题的根本方法的学说，它与世界观，也即对世界的解释系统是一致的。一般说来，对世界的根本看法怎样，观察、研究和处理的根本方法就将怎样。 所以要在当代多维的文化视野中还原中医的特征和本来面目，只
有从其世界观和方法论入手，才不致隔靴搔痒，以讹传讹。 “阴阳五行”学说直接来源于在中国文化中具有形而上意义的易学理论，易学理论的框架是河图与洛书，其中河图完成了对宇宙间一切事物的对立关系描述，给出了中国文化解释系统，洛书则通过对这种对立关系的统一法则之演绎，为中国科学、哲学和文化提供了一个推理模型，而《易经》六十四卦则是以上这个解释系统与推理系统的逻辑方阵。另需强调的是，阴阳五行学说用以把握、厘定和通约万事万物的支点则是古人在“立竿见影，以正农时”中发现的“勾股定义”。勾股定义以其作为公理与公设的意义，为整个中国文化打下了坚实的理性基础（作者在《易经图典》及《天圆地方——中国文化的百年之痒》中另有介绍）。 就是说，阴阳五行学说是一个逻辑完备的“科学”体系，只不过区别于实证科学，它属于辩证科学。这里所谓“辩证的”，也即整体的。 就世界观来说，《易经》认为宇宙兴衰的功能，完全出于自然，人类作为其中的一分子，只能自觉地效法这一功能，而无出其外。 即：人类的属性决定其行为一定要建立在与自然的普遍联系之中，人类应该尊重自然、师法自然，而不是越俎代庖，替代上帝。因而中
五行理论浅谈
五行理论浅谈 五行最早出现于《尚书·洪范》，它是道学的一种系统观。中国古代哲学家也用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系，它强调整体概念。五行理论广泛应用于哲学，中医学，社会学，占卜，算命，历法等领域。与西方古代的地，水，火，风四要素学说类似。 五行：五，万物数量众多，但概括起来不超过五，行，是运转不息的意思。 一，相生与相克 五行相生金→水→木→火→土→金 木为春，春主生，夏主长养，秋收，冬藏，可见，父之所生，其子养之，父之所养，其子成之，尽为人之道也，故五行者，五常也。 木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出；火生土者，火热，故能焚木成灰，灰即土也；土生金者，聚土成山，山必生石，故土生金；金生水者，少阴之气润泽流津，销金亦为水，故金生水；水生木者，因水润能生，故水生木也。 五行处于同一个本源，五行之根是天地阴阳之气，润泽之气产生水，温暖之气产生火，强健之气产生木，坚刚之气产生金，和谐之气产生土，这就如同五胞胎兄弟同生于同一个母体。五行作为五种运行状态，同时存在，只是所处地位不同，有休囚于旺相之别。 五行的生与死遍及十二个月，因而可分成12个阶段：受气、胎、养、生、沐浴、冠带、临官、王、衰、病、死、葬。如同人的一生（入墓收藏只是一个生命周期的结束，并不是整个生命的结束，生命还会进入下一个周期） 五行相克，克的意思是管制，处罚。《白虎通》认为木克土者，专胜散；土克水者，实胜虚；水克火者，众胜寡；火克金者，精胜坚；金克木者，刚胜柔。 《春秋繁露》认为，木主农业，农民，土代表君主，农民可以推翻君主；水代表法律，君主制定法律；火代表奸邪之人，法律惩恶扬善；金代表司徒（管理百姓的官员），司徒如果太过软弱，就会奸邪当道。 相生与相克的关系：子能救父出危难，例如：金为土所生，金为子，土为父，木克土，父处于危难，金克木，救父出危难。 五行相克金→木→土→水→火→金 如图所示： 土 注：绿色箭头表示相生，红色箭头表示相克 二，五行与天干地支 皇帝的大臣大挠根据五行确立了天干地支，他是在搜集五行运行状况的基础上，根据北斗斗柄所指的方位来判断，从而制作了天干地支。 北斗七星绕北极星转一圈，和地球绕太阳公转一圈时间都是一年。 五行的每一行各分阴阳，五行乘以二得十，分别用十干来表示；
金木水火土五行人
金木水火土五行人 金形人 金形：頭圓面圓，唇紅齒白身不黑，骨圓調勻鬚髮疏，腹圓背厚，聲音清而 宏亮，手掌平方又厚，顴起骨，胸平有肉肥為合格之金形人，而行動 不輕浮者，便是金形露貴格。 一、金形人代表銳利、凝結、決斷、收斂、果斷、個性強、喜身壯、聲音宏 亮、皮膚白、身體較圓形，身小者聲音要亮，身大者聲音要宏大如鐘， 忌破鑼聲，注意呼吸器官疾病或肺部之毛病。 二、金形人身體呈圓方形，若眉清目秀，耳正、面方、唇紅齒白，手端小而 方正，腰腹圓，色白氣清，是為金形露貴格。金形人臉帶黃（土生金 格），主事事順心；面色帶紅（火剋金)，輕則家破，重則人亡；如其臉 面，氣清臉色冷，但帶微紅，便為「寒金遇火鍊」之象，亦喜；
色帶青（金剋木），初運不宜，老運好。 三、金形人耳喜白、方、長，忌尖小露廓。如耳形圓厚（金水相生），主 吉。 四、金形人活潑、親和力強，適宜業務之拓展、談判或實行家或理財高手， 為人重義氣、講道義。 木形人 木形：掌瘦手指修長頸又長，鼻長身瘦腰又窄，眉疏鬚疏髮有疏，聲清而現 喉結膚青為合格木形人，行動飄逸身仍定，耳白唇紅又高額，兩眼有 神而黑白分明，便是木形富貴人。 一、木形人代表正直、四方、向上伸展性，喜青色、手指修長、額高、微露 筋骨，一生較勞碌，適合作參謀或但人合夥投資，也不宜作老闆。可往 宗教、藝術、教學方面發展。如額高滿之人，可承接長輩恩澤，
理財。聲音宜濁低沈。如為女子忌聲音尖高（聲音屬金，則金剋木）若 為勞碌命。木形人脖子長，要注意血壓低或心臟壓縮力弱。 二、木形人身體必瘦高，若目秀眉清，唇紅齒白，指掌瘦長，手柔潤，腰瘦 圓，是為典型木形人主富貴格。其人主頭面骨瘦、鼻直眼長，面色青， 肩直；若是身材偏削枯薄，筋肉浮露，則非善相。面色帶青黑，為水木 相生，主文章超群。面色微紅，亦聰明過人，主吉，忌面色蒼白，主金 剋木之相，為人少成，但如面色微帶白，則反能成器，因耐心人、毅力 強，可塑性高。 三、木形人喜思考，疑心重，不喜說話。 四、木形人不嫌耳長堅瘦或尖露，是為木形帶火形，主吉，忌方白金色型之
阴阳五行论命法(10)
阴阳五行论命法(10) 阴阳五行论命提要： 阴阳五行论命的主要内容是分析命主吉凶寿夭，六亲数目存亡与婚姻存亡等。以其论命主富贵贫贱仅做参考用，因为五行属于自然属性；而富贵贫贱更体现其的社会属性，社会属性以十神格局法来分析为佳。 一， 阴阳对立之理：阴阳互为对立；五行为对立与流通而统一。五行不是阴阳的细分，五行是五组阴阳对对立流通而统一。木火为阳；金水为阴；土为中性，是理论落实到实际中的运用。
1）木旺则土金弱，成阳要见火，平衡用金水； 2）火旺则金水弱，平衡要用水； 3）土旺则水木弱，成阳要见火，成阴要见水。 4）金旺则木火弱，成阴要见水，平衡用木火； 5）水旺则火土弱，平衡要用火。 二，阴阳互根之理：阴与阳的每个侧面都以另一侧面作为自已存在的前提同时存在于一个太极之中，即没有阴，阳不能存在；没有阳，阴也不存在。有阳则有阴，有阴则有阳。比
如有财星在，虽然印星不现，可以用财星来表达印星。 1，这是不现的六亲的论法依据，比如子女星食伤不现，食伤与官杀、印星互为阴阳对立，食伤不现就找官杀、或印星，那么是找官杀还是印星呢？古法言“身旺官杀为子，身弱印为儿”，就是这个理法的应用。其他六亲星不现，理法应用一样同理可推。 2，用于六亲数量的确定、婚姻次数等。 三， 阴阳消长之理：偏阴要用阳，如用阴则阳灭而不吉； 偏阳要用阴，如用阳则阴灭而不吉。 命局中阴阳消长必存在一个字做为转化之用，此字就是命主或六亲的保护神，是命主或六亲的存在星。有的门派称此字
为原神。 四，阴阳转化之理：纯阴不要用阳，如用阳则相战而不吉；纯阳不要用阴，如用阴则相战而不吉。此为新派反断之理。 阴阳消长与转化为论六亲吉凶、存亡、婚姻存亡的理论依据。 甲木喜用提要 甲木一般用庚丁，为什么呢？木生火成阳、木克土成阴，是以木的性质论木的动应功用。甲以少阳而阴重，用庚克甲而救土止阴，用丁为甲之成阳的功用。这是以十干阴阳之性而确定的阴阳喜忌用法，理论出自五行十干的阴阳划分。1，寅月丙，癸．----------------- 调和气候为要，丙火为主，癸水为佐． 乾：
论五行与世界2014619
五行1与世界2 之一：金 一看见此字有人眼里就堆起了黄金它甚至就这样连通着某些人的信仰口中念念有词表面正经他们象天神更有人为它而迷醉损害了身心健康 有的人为了得到它而改了自己姓名有的人为了亲近它而装出种种猫相有的人因为它操刀砍向自己的亲人八字先生说我的命相里有金子闪光 将它与读书联在一起是中国的古人那时人们说道书中肯定有黄金万两美女也从那重重书页里露出了双睛黄金真的又点燃了东方文人的想象 是不是可以为了它而去盗祖先的墓难道黄金两字可以左右人间的幸福 之二：木 1五行是中国古代的一种物质观，指：金、木、水、火、土。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成，强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。 2《五行与世界》诗作收录《诗歌：无限的可能》，《第三届青海湖国际诗歌节诗人作品集》，青海人民出版社2011年8月版。远古时候全世界到处生长原始森林每一棵树都在山头站成生命的风姿姓木家族里到处姐姐成队妹妹成群天涯与海角都流传自由生长的故事 而今人类以自己的冷漠来苛待她们以尖尖的牙齿吃掉一朵又一朵花冠无人相信他们木家隐藏着自然风神谁在我们的身后发出了揪心的呼唤 有人以自己的贪心与偏执挖掘黄金于是浑圆地球一瞬间黑洞爬满身体东方土人在砍倒树木时候犹如恶神子孙们再也不能得到树神们的荫庇 至美的女神至今仍在那大地间流浪不知人类应当如何面对正义与天良 之三：水 小时候一只一只白色梦飞在我眼前他们以自己的声音抒唱生命的欢乐无边森林里到处有宁静美极的云烟水的波浪让我们再一次感念着外婆 五十年代后期一颗暗灰色的黄昏星让东方山谷间姓木的家族遭到诅咒倒下的自然是一代又一代优秀子孙黄河在壶口的地方发出惊天的怒吼
对阴阳五行学说的认识
对阴阳五行学说的认识 阴阳五行学说是我国古代的世界观和方法论。科学发展史告诉我们，任何一门学科的发展都不能离开哲学，都必须采用一定的认识方法，而方法的性质则对自然科学的发展起着主导作用和很大的制约作用。正如恩格斯在《自然辩证法》中所说：“不管自然科学家采取什么样的态度，他们总还是在哲学的支配之下。”阴阳五行学说是对自然规律的抽象总结。 阴阳学说：自然界中所有生命现象的生息变化，都与天地的相互作用密切相关。是天地的相互作用而产生了循环往复的白天与黑夜、温热与寒凉的自然变化，而天地间所有事物的运动变化，又都与这循环往复的白天与黑夜、温热与寒凉的自然变化息息相关。为了探明自然界中各种事物的变化规律，古人便首先对左右着万物变化的天地自然的运动规律进行了归纳总结，阴阳学说便应运而生了。 在自然界，能用阴阳的概念来概括的现象具有相当的普遍性，如水与火、润与燥、东与西、男与女、雄与雌、刚强与柔弱……以后，随着人们生活的实践，人们更渐次发现这明与暗、寒与热、升与降、动与静的变化与四时的往来、昼夜的更替密切相关，四时往来如环，昼夜更替无端，而这四时的往来、昼夜的更替又与天体的运转亦即是天上的日月星辰与地球的相互运动密切相关，是地球和太阳等天体的相互作用造成了天地间春夏秋冬四时的往来和昼夜明暗的更替，造成了阴、晴、明、暗、风、云、雨、雪、雷、电等各种自然现象，造成了风、热、暑、湿、燥、寒的气候变化，这才孕育了山川草木和委委众生，构成了纷繁的大千世界。 ①阴阳的概念是对具有相对属性的自然现象的高度抽象和概括 如天与地、日与月、昼与夜、春夏与秋冬、明与暗、寒凉与温热、上与下、升与降、动与静、南与北、东与西、水与火、润与燥…… ②阴阳的变化规律是对自然变化规律的高度抽象和概括 阴阳的对立统一规律是对自然现象的既相互对立又相互统一的属性特点的 高度抽象和概括； 阴阳的互根互用规律是对自然现象的既相互对立又相互统一的两个矛盾方 面各以其对方的存在为自己存在的基础的运动变化规律的高度抽象和概括；