鲍尔吉·原野《登桐君山观富春江月下东流》阅读训练及答案
阅读下面作品，完成17-20题。
登桐君山观富春江月下东流
①我以为访一处佳胜山水，无须提前做功课。做过功课，到那里你不知先看哪样后看哪样。如果你要去的地方是桐庐，做功课，更容易发生选择性困难。我把这种选择性困难说给水华，他说，要看桐庐，先看桐君山好了。
②次日晨，我和水华到了桐君山下。我说这山不算高啊，水华说，若游玩，山不需要太高。好山高矮适宜，有花有草，设亭列椅，人和山才融为一体。世人都说“峨眉天下秀”，梁启超称桐君山为“峨眉一角”，康有为则认为“峨眉诸峰不及此奇”。好山啊，不光山本身的形态要好，山上提供的视角也要好，登上去能看到更好的风光。
③往山上走，清风拂面。枝叶牵衣。台阶登几级，便有缓步之地，便于抬起头观望，这是当年修山路者为后人提供的人文关怀。水华说，清代高鹏年在《桐君山记》里写“扁舟渡横港，登岸，徒步而上。历三百余级，盘旋曲折，达于巅”。徒步而上，三百余级台阶的高度刚刚好，太高了，李白、韦庄、白居易、苏轼、李清照上不去的。高鹏年又说，上桐君山“一路松风成林，苔藓铺地，鸣禽上下，如奏笙簧，有石坊曰古小金山，即桐君山也”。桐君山上草木葱茏，差不多一棵树边上，长着另一品种的树，高矮参差，各呈姿态。鸟儿在不高的树上跃上跃下，细密鸣叫，更长音的乌鸣从树叶茂密的高树里传出，如长啸一般。此山不过于嶙峋，也不过于平缓。亭阁花草，树石雾岚均各有位置。未破坏野逸气象。
④登山顶，视野顿开。江水阔大奔流，对岸建筑的远与小，衬出我们所站的山头很高。水华手指山下说，这一条是富春江，那一条是分水江，桐君山是两江汇合处。作家柯灵写过一篇《桐庐行》，“船转到山脚，天目溪从斜刺里迎面而来，富春江是一片绀赭，而它却是溶溶的碧流，两种截然不同的颜色，在这里分成两半，形成稀有的奇景”，天目溪就是分水江。我们脚下站的这个地方是产生过好多诗的。我看了看脚下，只有石头和寻常花草。水华说，唐朝诗人章八元就站在这里作诗:“三月暖时花竞发，两溪分处水争流。”有两首清代诗人写桐庐的诗也蛮有意思，袁牧的《桐江作》和纪晓岚的《富春至严陵山水甚佳》，都写到了山、水、绿、船，这是桐庐风光的四大家族。郁达夫的《钓台的春昼》也写到桐君山，他说桐君山“地处在桐溪东岸，正当桐溪和富春江合流之所，依依一水，西岸便瞰视着桐庐县市的人家烟树，南面对江，便是十里长洲；唐诗人方干的故居，就在这十里桐洲九里花的花田深处。向西越过桐户县城，更遥遥对着一排高低不定的青峦，这就是富春山的山子山孙了。东北面山下，是一片桑麻沃地，有一条长蛇似的官道，随而复现，出没盘曲在桃花杨柳洋槐榆树的中间；绕过一支小岭，便是富阳县的境界”。
⑤说着话来到桐君祠。桐庐县志载，桐君祠最初建于北宋元丰年间，祠内桐君老人端坐中间，神态蔼然。两侧分立扁鹊、张仲景、华佗、葛洪、孙思邈、黄唯一、李时珍、王清任的塑像。相传，桐君是黄帝时人，在此山结庐而居，研医采药，治病救人。他的医药经验被后人汇编为《桐君采药录》，影响深远。
⑥我跟你讲，水华说，桐君这个人,《浙江通志》记载,“桐君住在县东山隈桐树下，其地枝柯偃盖，荫蔽数亩，远望如庐舍，人问其姓名，则以桐示之，因名其人为桐君”。为纪念这位中医药鼻祖，后人把他采药求道的这方土地命名为桐庐，江为桐江，溪为桐溪，岭为桐岭，洲为桐洲。采药求道山为桐君山，山上修桐君祠祭祀。
⑦月光下的桐庐县城清逸大方，现代化的脚步与山水清音在这里相遇而不抵触，故此桐庐享有“中国最美县城”之誉。我们沿着江边走，准备再度到桐君山看山上月色。水华说，这个地方叫重梁渡头，郁达夫当年走到这里,“先在离轮埠不远的渡口停立了几分钟，后来向一位来渡口洗夜饭米的年轻少妇，弓身请问一回，才得到了渡江的秘诀。她说,‘你只需高喊两三声，船自会来的。’先谢了她教我的好意，然后以双手围成播音的喇叭，纵声一喊,‘喂，喂，渡船请摇过来!"果然在半江的黑影当中，船身摇动了，渐摇渐近，五分钟后，我
在渡口，终于听出了咿呀柔橹的声音。时间似乎已经入了酉时的下刻，小市里的群动，这时候都已经静息。”
⑧到山顶，月下的富春江静静流过，丰腴白净，水面筛动着对岸高楼的灯影。我看到岸边十几条渔船停驻，灯火里人影忙碌。水华说，这是船民，很辛苦的。我们桐庐的船民过年要在船上贴红纸，上面写“大将军八面威风”，船上放一捆青柴，叫“青龙吉祥”。
⑨山上，我们再拜桐君老人，感谢他的恩德，踏着月光白霜的石阶下了山。
⑩水华姓郭不姓桐，桐庐县合村乡麻境村人，军旅诗人，博闻强记，过目成诵。我与水华相识廿载，他比我小十岁，为吾友人。
（取材于鲍尔吉∙原野的同名散文）17．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A．第②段中，梁启超和康有为都用峨眉山与桐君山作比较，但侧重点不同，他们分别强调桐君山的秀和奇。
B．第③段写桐君山高矮适宜，草木葱茏，苔藓铺地。好鸟相鸣，嘤嘤成韵，吸引过许多文人墨客登临览胜。
C.第④段中，作者对在桐君山顶所见的山、水、绿、船进行了详尽而直接的描写，生动展现了桐君山的明丽。
D、第⑦段中，作者借助了郁达夫在鱼梁渡头向一位年轻少妇问渡的经历，让读者感受到桐庐当地的质朴民风。
18．本文用语精当，富有美感，请赏析下面句中加点词语的妙处。（4分）
到山顶，月下的富春江静静流过。丰腴
．．白净，水面筛．动．着对岸高接的灯影。
19．第①段说“要看桐庐，先看桐庐君山好了”。阅读全文，简要回答先看桐君山的理由。（4分）
20.“水华”这一人物在本篇游记中十分突出，请分析其在文中的作用。（6分）
参考答案
17．（3分）C
18．（4分）参考答案：
（2分）丰腴：写出了富春江水量丰沛、水面宽阔的特点，有画面感。
（2分）筛动：形象描绘出江水静流、微波轻漾、光影闪烁的动态美。
19．（4分）参考答案：
①桐君山自然景观秀丽，人文色彩浓郁，高矮适宜，易于攀登。
②桐君山可提供最佳观赏角度，在山顶能纵览桐庐风光的全貌。
③桐君山上建有桐君祠，了解桐君其人，可明桐庐文化的渊源。
【评分说明】答对一点，2分；两点，3分；三点，4分。
20．（6分）答案要点：
①水华是作者桐庐之行的“导游”，起到串联全文内容的作用。
②水华介绍了大量关于桐庐的诗文和历史，丰富了文章内涵。
③水华热爱家乡、博闻强记、富有才情，其形象深化了作品主旨。
【评分说明】每点2分。
《兴观群怨说的影响》阅读训练及答案
中国古代文论的基本概念和术语源自孔子对诗歌、乐舞的功能及其艺术活动机制的概括。《论语·阳货》有云：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”它全面集中地表述了诗歌通过表达情志来发挥社会作用的机制，表现出孔子对诗歌艺术特征的准确把握。 所谓“兴”，即“兴于诗，立于礼”的“兴”，主要指诗歌对人们的思想感情具有启发感染作用，可以引发联翩的想象，可以“引譬联类”“感发志意”，增进人的修养。《论语·学而》载子贡能借引《诗经》诗句“如切如磋，如琢如磨”来说明品德修养必须要不断提高的道理，受到孔子的称赞，就是诗歌起兴作用的具体例证。“观”则点明了诗歌的认识功能，即“观风俗之盛衰”“考见得失”，指的是诗歌能反映社会现实生活和人情物态，可通过诗歌来考察社会状况、政治得失和人民的愿望。此外，“观”也可以包括对赋诗者品性和志向的观察。所谓“群”即“群居相切磋”“和而不流”，主要指人们可借诗歌以交流思想，沟通情感，促进群体成员间的协和融洽。孔子主张诗教、乐教，认为诗歌和音乐教育可协调社会关系和群体氛围，使人们和谐相处。所谓“怨”，即“怨刺上政”，主要指诗歌可以抒发不满，泄导人情。“怨”的内容，既可以是针对社会政治的，也可以不局限于宏观政治领域，举凡家庭、朋友、男女以及各种社会人事之间，都会有情感的郁结，都可藉诗歌加以抒发，由于儒家“诗教”的约束和“中和之美”的规范，这种“怨”又必须是“温柔敦厚”和“止乎礼仪”的。后来司马迁所谓“《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也”，甚至韩愈提出的“不平则鸣”的观点，都与“诗可以怨”的见解一脉相承。 兴观群怨说，较为全面地概括了诗歌的抒情性、感染性、认识作用和社会效果等特征，是孔子对中国古代文学理论批评的一项重要贡献，虽然四者主要从诵诗、学诗和用诗的角度上立论，但其精神贯通于整个文学活动。兴、观、群、怨四字概括精当，言简意赅，蕴蓄着丰富的内涵和生机，为后人提供了理解和发挥的空间。后世的作家和文学理论家常常用它作为反对文学脱离社会现实或缺乏积极的社会内容的武器。例如，刘勰针对缺乏怨制内容的汉赋所提出的：“炎汉虽盛，而辞人夸毗，诗刺道丧，故兴义销亡。”（《（文心雕龙·比兴》）在唐代兴起的反对齐、梁遗风的斗争中，诗人强调诗歌的“兴寄”以及唐代新乐府作者所强调的“讽谕美刺”和“补察时政，泄导人情”的作用，都继承了兴观群怨说重视文学社会功能的传统。直到清末，在黄宗羲的《汪扶晨诗序》及其他许多作家的文学主张中，还可以看到这一理论的巨大影响。 当然这一理论对后世也有消极的影响，主要表现在后世一些人由于只注重文学的社会功能而忽视了文学艺术本身的特点和规律，或把文学的社会功能理解得过于褊狭，例如对于山水诗、爱情诗的某种排斥就是如此，因此常常造成偏颇。 （摘编自《中国大百科全书》第二版） 1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A．“兴观群怨”学说是中国古代文论的基本概念和术语之一，是孔子对中国文学理论批评的一个重要贡献，具有很高的学术价值。 B．孔子在《论语·阳货》中提出“兴观群怨”的理论，认为诗歌通过表达情志来发挥社会作用，准确把握了诗歌的艺术特征。 C．“观”既指通过诗歌来考察社会状况、政治得失和人民的愿望，也指对赋诗者品性和志向的观察。 D.山水诗和爱情诗之所以受到人们的排斥，是因为它们虽然体现了文学艺术本身的特点和规律，但缺乏应有的社会功能。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A.“群居相切磋”，孔子主张借诗歌以交流思想，沟通情感，协调社会关系和群体氛围，促进成员间的协和融洽，使人们和谐相处。
《三步复习方案》考点20 鉴赏古代诗歌之选择题(题组训练)(原卷及答案)高考语文二轮复习
古代诗歌阅读 考点20 读懂诗意，准确选择原卷版 ✬题组训练 A组 （一）阅读下面诗歌，完成第1小题。 南浦·春水 张炎 波暖绿粼粼，燕飞来，好是苏堤才晓。鱼没浪痕圆，流红去，翻笑东风难扫。荒桥断浦，柳阴撑出扁舟小。回首池塘青欲遍，绝似梦中芳草。 和云流出空山，甚年年净洗，花香不了？新绿乍生时，孤村路，犹忆那回曾到。余情渺渺，茂林觞咏如今悄。前度刘郎①归去后，溪上碧桃多少。 【注】①前度刘郎：指去而复返的人。唐代刘禹锡《再游玄都观》有“种桃道士归何处，前度刘郎今又来”的诗句。 1.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（） A．“波暖绿粼粼”，扣题“春水”。湖光粼粼，绿波荡漾，弥漫着春的气息，透出了春日温煦之意，写春水溶泄荡漾之状。 B．“荒桥断浦”两句承上启下，“桥断”即写断桥，点明地点是杭州西湖，一“荒”字与前文形成对比，转而写西湖之荒凉。 C．下片起句词人先写“空山”，悲凉之意转浓。接着描写眼前的“新绿乍生”及“茂林觞咏”等景物，进一步抒发自己的哀叹。 D．全词笔调细腻，绘景出彩，过渡自然。词人由优美的苏堤游至荒凉的断桥，感情也随之由欢快转为悲伤，情景交融，精妙绝伦。 （二）阅读下面这首唐诗，完成第2小题。 恩门致书远及山居因献之 杜荀鹤[注] 时难转觉保身难，难向师门欲继颜。 若把白衣轻易脱，却成青桂偶然攀。 身居剑戟争雄地，道在乾坤未丧间。 必许酬恩酬未晚，且须容到九华山。 [注]杜荀鹤，晚唐诗人，46 岁中进士第，但未被授官而离京，回到九华山。
2.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（） A．“恩门”即“师门”，这首诗是诗人收到师门致书后写的回献诗。 B．首联交代诗人难以继续跟从恩师学习的原因，表达对恩师的愧疚。 C．“白衣”和“青桂”形成对比，突出表现诗人科举成功后的喜悦。 D．诗人在尾联中表达知恩图报之意，并向恩师发出到九华山的邀请。 （三）阅读下面的诗歌，完成第3小题。 少年游 蒋捷 梨边风紧雪难睛，千点照溪明。吹絮窗低，唾茸[绒】窗小，人隔翠阴行。 而今白鸟横飞处，烟树渺乡城。两袖春寒，一襟春恨，斜日淡无情。 【注】唾茸古代妇女刺绣，每当停针换线、咬断绣线时，口中常沾留线绒，随口吐出，俗谓"唾绒"。 3.下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（） A.首句描写风吹雪飞之景，渲染凄冷气氛，为全词奠定了哀婉的情感基调。 B."吹絮"句写飞絮飘落窗前，与首句"风紧"相照应，体现了用笔之绵密。 C."斜日"句采用拟人手法，将斜日人格化，盲其无情，衬托了春恨之浓。 D.本词与李商隐的《夜雨寄北》都运用虚实结合的手法，拓展了艺术空间。 B组 一、阅读下面两首古诗，完成第1题。 雨中登岳阳楼望君山二首【注】 黄庭坚 投荒万死鬓毛斑，生入瞿塘滟滪关。 未到江南先一笑，岳阳楼上对君山。 满川风雨独凭栏，绾结湘娥十二鬟。 可惜不当湖水面，银山堆里看青山。 【注】这两首诗是诗人被贬四川多年后，遇赦返回家乡分宁(今江西修水)途中，行至岳阳楼时所作。 1.下列对两首诗的理解和赏析不正确的一项是（） A. “投荒”凸显了自然环境的艰险，“万死”以夸张的手法，突出了诗人处境的艰 难。“鬓毛斑”强调自己年事已高。 B. “未到江南先一笑”中的“江南”指代诗人的家乡，“先”表时序上在先，强化
2021届广州市第二中学高三语文下学期期中考试试题及参考答案
2021届广州市第二中学高三语文下学期期中考试试题及参考答案一、现代文阅读（36分） (一)现代文阅读I(9分) 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 4月8日，国家发展改革委对外发布《2019年新型城镇化建设重点任务》（以下简称《重点任务》）。该文件明确，继续加大户籍制度改革力度，在此前城区常住人口100万以下的中小城市和小城镇已陆续取消落户限制的基础上，城区常住人口100万—300万的Ⅱ型大城市要全面取消落户限制；城区常住人口300万—500万的Ⅱ型大城市要全面放开放宽落户条件，并全面取消重点群体落户限制。 根据这份文件，超大特大城市要调整完善积分落户政策，大幅增加落户规模、精简积分项目，确保社保缴纳年限和居住年限分数占主要比例。城市政府要探索采取差别化精准化落户政策，积极推进建档立卡农村贫困人口落户。允许租赁房屋的常住人口在城市公共户口落户。 2019年是全面建成小康社会关键之年，在这一重要节点上，进一步放开放宽落户限制，体现了全新发展阶段的必然要求。加快消除城乡区域间户籍壁垒，统筹推进本地人口和外来人口市民化，可以促进人口有序流动、合理分布和社会融合。中国经济已由高速增长阶段转向高质量发展阶段，此时不断放开放宽落户限制、优化城镇化布局形态，能够让城市充分发挥对高质量发展的引领作用。 《重点任务》指出，要深化落实支持农业转移人口市民化的财政政策，在安排中央和省级财政转移支付时更多考虑农业转移人口落户数量，2019年继续安排中央财政奖励资金支持落户较多地区；全面落实城镇建设用地增加规模与吸纳农业转移人口落户数量挂钩政策。 （摘编自《大城市放开落户限制，影响几何》）材料二： 都市圈是城市化发展到高级阶段的产物，纵观世界发达国家，都市圈承载着一国的经济、文化、信息、科技、知识、人才等核心力量。都市圈首先需要经济、文化、科技等高度发达的核心城市，其次需要圈内基础设施、社会管理、公共服务等全面一体化，从而使得不同区域发挥各自比较优势。然而，分割管理的户籍制度对生产要素自由流动，特别是人才的流动，形成一定程度的阻碍，而生产要素的自由流动是市场优化配置资源的前提。没有社会体制的一体化，就无法实现人力资源的一体化，也就不能实现产业的高效分工协作。都市圈的户籍管理由“准入年限同城化累积互认”到“城市群内户口通迁、居住证互认”的改革，将有力扫清阻碍一体化的行政壁垒和体制障碍，为都市圈同城化奠定基础。 调整落户制度，实现小城市落户的全面放开、中等城市落户的逐步放开和大城市落户的合理放宽，释
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吕帆《尊重原著与深究人物情感表达》阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1～3题。 电视剧版《三体》的热播既归功于尊重原著，也归功于剧作的影视化改编有诸多亮点。首先就体现在它以现实主义笔锋描摹科幻世界的美学风格。剧版《三体》秉承“幻基于科”的理念，展现依托于科学的幻想。主创相信观众的理解能力，将科学理论讲得清晰、拍得震撼。用影像之魔力呈现原著之魅力，这是《三体》在“科”“幻”“剧”三个层面共建出的独特美学呈现。 《三体》的第二个改编亮点是在一定程度上克服了一些科幻作品的通病-人物扁平化。《三体》电视剧在完善深化主要人物的同时，还赋予部分角色新的内涵。这种深化式改编和创新性改编，突出体现在叶文洁和史强身上。 作为串联故事的核心人物，叶文洁是个很难把握的角色，但电视剧的最终呈现丰富立体、让人信服，成为一位在科幻题材中拥有完整蜕变和转变轨迹的难得的人物形象，因此让很多观众对她产生了深深同情。通过她，我们不仅加深了对“三体入侵”动机的理解和共情，也体验到人性幽深与人心精微，感慨“人心惟危，道心惟微”的古老箴言所言不虚。 很多书粉一开始最不接受的就是“一脸横肉”的史强怎么变成了精瘦的样子？笔者认为，史强恰是剧版的最为亮眼的一处改编。纵观原著，《三体》对人性的描写弥漫着冷峻和矛盾的质感。我们看到第一部叶文洁和1379号监听员对各自星球文明的抵抗，第二部罗辑要红酒美女，第三部人类军舰在绝境中的自相残杀，其中看不到情感、看不到爱、看不到希望。这也许不仅是作者的偏好，也隐喻了当今社会的诸多现象。笔者曾在某问答社区看到一个高赞话题：“成功人士应具备的十大法则”第一条就是“抛弃情绪，做强自我，莫要渡人”，这不正是“三体人”的特征？“优绩主义的陷阱”已是近年国际思想界的热议话题，仍有很多人笃信在生存压力面前，情感的连接是无用的，人之间的真诚以待是可笑的，当人拥有了更高权力、更强力量，就应该毁灭他人并冷漠告知：与你无关。 剧版《三体》没有停留在对这种态度的审视上，而是用一个关键情节给予回应：汪淼为什么没有自杀？除了内心的选择，外部的影响其实就是史强。当汪淼被眼前的倒计时折磨得无望时，电视剧改编了一处情节：史强没有讲解他的工作是在不相关的事情间找关联，从而说服汪淼结盟，而是在胸前装上了和汪淼同步的计时器。通过汪淼的眼睛，史强问向每一个观众：“一样吗？”这个共情的瞬间为《三体》的“末世情绪”加入了浓厚的情感色彩和人文关怀，也让很多人想到《星际穿越》的价值观：爱，是更高维度的存在。 这便引向了剧版《三体》第三个改编的亮点：用影像呈现哲学思考与价值观。近几年，一种后现代性的焦虑越来越明显，人们似乎更容易被远方的概念影响，关注宇宙、AI、战争，却忽视了身边的呻吟和温暖。电视剧对史强的改编正是强化了他的“日常性”，因此他才能从另一维度启发那些理性智慧而又掌握科学真理的人，成为浩瀚宇宙和烟火日常的桥梁。 康德说：有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德律。《三体》在宇宙恢弘的尺度上，追问个体存在的价值，这既是地球文明的尊严，也是个体可以在大变局中的扪心自问和前行动力。 （摘编自吕帆《尊重原著与深究人物情感表达》）1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（） A.剧版《三体》正确处理了“科”与“幻”的关系，使原著的魅力得以充分呈现。 B.剧版《三体》通过叶文洁、史强形象的塑造，完全克服了科幻作品人物扁平化的通病。 C.剧版《三体》让观众欣赏了科幻，也让许多人认可了“爱，是更高维度的存在”的价值观。 D.作为浩瀚宇宙和烟火日常的桥梁的史强，如果还是“一脸横肉”，本文作者就认为不是亮点了。
《西江月·夜行黄沙道中》阅读训练答案
《西江月·夜行黄沙道中》阅读训练答案 《西江月·夜行黄沙道中》是宋代词人辛弃疾贬官闲居江西时创作的一首吟咏田园风光的词。下文提供了《西江月·夜行黄沙道中》阅读训练答案及赏析，以帮大家巩固练习。 西江月·夜行黄沙道中 辛弃疾 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪头忽见。 【阅读训练】 1.关于这首词说法正确的一项是 ( ) A.这首词的作者是唐代的辛弃疾。 B.“西江月”是词的题目。 C.“惊”和“鸣”不是分别写“鹊”和“蝉”的，而是说“鹊”、“蝉”、“惊”、“鸣”。 D.“见，读jiàn，见到的意思。 2。词中以“_____________”写乌云密布，这样写的好处是增加画面的美感。 3。从全词看，是生机勃勃的农村风光和令人喜悦的_____________，唤起了词人辛弃疾的愉快心境。 4.词的上片写了哪些夏夜特有的声音?写这些声音有何作用?(3分) 5.词的下片给人们展示了一幅怎样的画面?试用简洁优美的语言进行描绘。(4分) 6.词的上下片各描写了怎样的场景? 7.“路转溪头忽见”透露了一种怎样的心情? 8.“明月别枝惊鹊”为精妙的写景名句，请体会其妙处。 9.全词描写了江南农村______(时令和时间)的景色，抒发了词人_______的心情。
10.词中写到“稻花香里说丰年”，你认为是谁在说丰年呢?(至少答出两种说法) 11.(08年青海)关于这首词说法正确的一项是( ) A.这首词的作者是唐代的辛弃疾。 B.“西江月”是词的题目。 C.“见”，读jiàn，见到的意思。 D.这首词表达了作者对农村生活的喜爱和对农村丰收的喜悦之情。 12.这首词的上阕从_____、听觉和______方面写夏夜的山村风光。 13.词的上片写了哪些夏夜特有的声音?写这些声音有何作用? 14.词的下片给人们展示了一幅怎样的画面?试用简洁优美的语言进行描绘。 15.这首词描绘了一个怎样的意境和氛围? 17.上阕写____景物，通过明月、____、_____、____、稻花、蛙声等景物，组成一幅农村仲夏月夜图。 18.词的前两句是由人的_____感知的，而第三、四句是由人的____感知的。 19.这首词，上阕写农村夏夜，月白风清，阵阵稻香，处处蛙声，它给夜行人带来无限的喜悦。下阕写________。 【阅读答案】 1.C 2.七八个星天外 3.丰收景象 4.第一问：蝉鸣、鹊啼、蛙叫、人声。第二问：一方面渲染了欢乐的气氛;另一方面夜行人能清晰地听到这一切，反过来又表现了夏夜的寂静。(3分) 5.示例：乌云骤起，月光消失，天边只剩下几颗暗淡的星，田野变得昏暗了，渐渐的，雨点飘落下来，词人知道骤雨将至，想找个避雨的地方，说来也巧，当年曾经见过的茅店，依然在社林边，词人此时的心里是何等的高兴呀!(4分)
文学类文本鲍尔吉原野《登桐君山观富春江月下东流》阅读练习及答案
四、本大题共4小题，共17分。 阅读下面作品，完成17-20题。 登桐君山观富春江月下东流 ①我以为访一处佳胜山水，无须提前做功课。做过功课，到那里你不知先看哪样后看哪样。如果你要去的地方是桐庐，做功课，更容易发生选择性困难。我把这种选择性困难说给水华，他说，要看桐庐，先看桐君山好了。 ②次日晨，我和水华到了桐君山下。我说这山不算高啊，水华说，若游玩，山不需要太高。好山高矮适宜，有花有草，设亭列椅，人和山才融为一体。世人都说“峨眉天下秀”，梁启超称桐君山为“峨眉一角”，康有为则认为“峨眉诸峰不及此奇”。好山啊，不光山本身的形态要好，山上提供的视角也要好，登上去能看到更好的风光。 ③往山上走，清风拂面。枝叶牵衣。台阶登几级，便有缓步之地，便于抬起头观望，这是当年修山路者为后人提供的人文关怀。水华说，清代高鹏年在《桐君山记》里写“扁舟渡横港，登岸，徒步而上。历三百余级，盘旋曲折，达于巅”。徒步而上，三百余级台阶的高度刚刚好，太高了，李白、韦庄、白居易、苏轼、李清照上不去的。高鹏年又说，上桐君山“一路松风成林，苔藓铺地，鸣禽上下，如奏笙簧，有石坊曰古小金山，即桐君山也”。桐君山上草木葱茏，差不多一棵树边上，长着另一品种的树，高矮参差，各呈姿态。鸟儿在不高的树上跃上跃下，细密鸣叫，更长音的乌鸣从树叶茂密的高树里传出，如长啸一般。此山不过于嶙峋，也不过于平缓。亭阁花草，树石雾岚均各有位置。未破坏野逸气象。 ④登山顶，视野顿开。江水阔大奔流，对岸建筑的远与小，衬出我们所站的山头很高。水华手指山下说，这一条是富春江，那一条是分水江，桐君山是两江汇合处。作家柯灵写过一篇《桐庐行》，“船转到山脚，天目溪从斜刺里迎面而来，富春江是一片绀赭，而它却是溶溶的碧流，两种截然不同的颜色，在这里分成两半，形成稀有的奇景”，天目溪就是分水江。我们脚下站的这个地方是产生过好多诗的。我看了看脚下，只有石头和寻常花草。水华说，唐朝诗人章八元就站在这里作诗:“三月暖时花竞发，两溪分处水争流。”有两首清代诗人写桐庐的诗也蛮有意思，袁牧的《桐江作》和纪晓岚的《富春至严陵山水甚佳》，都写到了山、水、绿、船，这是桐庐风光的四大家族。郁达夫的《钓台的春昼》也写到桐君山，他说桐君山“地处在桐溪东岸，正当桐溪和富春江合流之所，依依一水，西岸便瞰视着桐庐县市的人家烟树，南面对江，便是十里长洲；唐诗人方干的故居，就在这十里桐洲九里花的花田深处。向西越过桐户县城，更遥遥对着一排高低不定的青峦，这就是富春山的山子山孙了。东北面山下，是一片桑麻沃地，有一条长蛇似的官道，随而复现，出没盘曲在桃花杨柳洋槐榆树的中间；绕过一支小岭，便是富阳县的境界”。 ⑤说着话来到桐君祠。桐庐县志载，桐君祠最初建于北宋元丰年间，祠内桐君老人端坐中间，神态蔼然。两侧分立扁鹊、张仲景、华佗、葛洪、孙思邈、黄唯一、李时珍、王清任的塑像。相传，桐君是黄帝时人，在此山结庐而居，研医采药，治病救人。他的医药经验被后人汇编为《桐君采药录》，影响深远。 ⑥我跟你讲，水华说，桐君这个人,《浙江通志》记载,“桐君住在县东山隈桐树下，其地枝柯偃盖，荫蔽数亩，远望如庐舍，人问其姓名，则以桐示之，因名其人为桐君”。为纪念这位中医药鼻祖，后人把他采药求道的这方土地命名为桐庐，江为桐江，溪为桐溪，岭为桐岭，洲为桐洲。采药求道山为桐君山，山上修桐君祠祭祀。
《登泰山记》注释、翻译、默写、阅读习题及答案【必修上册】
《登泰山记》注释、翻译、默写、阅读习题及答案【必修上 册】 《登泰山记》习题及答案【部编版高一必修上册】 班级：姓名： 题型：【重点课下注释默写】【重点句子翻译】【理解性默写】【高考阅读训练】 一、重点注释默写： ①选自《惜抱轩诗文集》卷十四（上海古籍出版社1992年版）。姚鼐（1732-1815)，字姬传，桐城(今属安徽)人，清代散文家。 ④【阳谷】山南面山谷中的水。 ⑤【当其南北分者】在那（阳谷和阴谷)南北分界处的。⑦【以】在。 ⑨【乘】这里是“冒”的意思。⑩【齐河、长清】齐河县、长清县，都在山东省。?【限】界限。 【是月丁未】这个月的丁未日(乾隆三十九年十二月二十八日）。 【朱孝纯子颖】朱孝纯，字子颖。当时是泰安府的知府。?【磴】石阶。?【环水】水名，又名“梳洗河”。郦道元《水经注·汶水》：“又合环水，水出泰山南溪。”?【循以入】顺着（中谷）进山。 【道少半】路不到一半。?【中岭】山名，又名“中溪山”。 【崖限当道者】像门槛一样横在路上的山崖。限，门槛。 【云】助词，无实义。?【几】几乎。 【苍山负雪，明烛天南】青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。负，背。烛，照。?【城郭】指城市。 【徂徕】山名，在泰安城东南。?【居】停留。 【戊申晦】戊申日月底这一天。晦，农历每月的最后一天。 【五鼓】五更。?【日观亭】享名，在日观峰上。?【漫】弥漫。 【稍】逐渐。 【樗蒲】古代的一种博戏，这里指樗蒲所用的掷具，长形而末端尖锐，立起来像山峰。
【极天】天边。?【采】同“彩”。?【丹】朱砂。 【东海】泛指东面的海。这里是想象，实际上在泰山顶上并不能看见东海。?【或得日或否】有的被日光照着，有的没有被照着。 【绛皓驳色】或红或白，颜色错杂。绛，大红。皓，白。驳，杂。 【偻】脊背弯曲的样子。引申为鞠躬的样子。日观峰西面诸峰都比日观峰低，所以说“若偻”。?【岱祠】东岳大帝庙。 【碧霞元君】传说是东岳大帝的女儿。?【行宫】皇帝出外巡行时居住的处所。?【显庆】唐高宗的年号(656-661)。 【漫失】模糊或缺失。?【圈】同“圆”。 二、重点句子翻译： 1、泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。 翻译：泰山的南面，汶水向西流；它的北面，济水向东流。 2、当其南北分者，古长城也。 翻译：在那南北山谷分界的地方，是古长城。 3、中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。 翻译：中谷的水环绕于泰安城下，就是郦道元所说的环水。 4、古时登山，循东谷入，道有天门。 翻译：古时候登泰山，是沿着东面的山谷进去，路上有个天门。 5、东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。 翻译：这东谷，古时候叫它天门溪水，我没有到过那里。 6、今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。 翻译：现在经过的中岭和山顶，有山崖像门槛一样横在路上的，人们都叫它天门。 7、及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 翻译：登上山顶以后，只见青山上覆盖着白雪，雪光照亮南面的天空；远望夕阳照着城府，汶水、徂徕山像一幅图画，而在半山腰里停聚的云雾像一条带子一样。 8、亭东自足下皆云漫，稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。 翻译：亭子东面从脚下都弥漫着云雾，隐约看见云雾中立着几十
文学类文本鲍尔吉原野《岩画》阅读练习及答案
（二）阅读下文，完成第8—11题。（15分） 岩画鲍尔吉·原野 ①大雁山上有岩画。吉雅泰对我说：“老师你是专家，咱们看看去吧！”专家帽子像云彩在天上飞，我哪里是什么专家？看看热闹吧。“看！”吉雅泰介绍，“石头的图画。”这些人像青蛙，如缴枪的兵丁，他们举着胳膊、蹲马步。除了人，还有鹿和花朵，花形显然是对萨日朗花的摹写，花瓣用力弯曲着，但下面没小花。 ②“这些岩画是什么年代的？”我问吉雅泰。吉雅泰偏头向天空看，好像云上有答案。“专家说，匈奴时期或者新石器时期。”我笑了，这个专家看来不怎么专。匈奴跟新石器在时间上离太远了，它们并不是周一和周六的关系。“哪儿的专家？”我问。“哎呀，哪儿的都有。”吉雅泰手指遥远的天边，“全国各地的都有。他们一拨儿一拨儿来，还有80多岁的专家，人扶着走路。他们照相、摄影。岩画有被偷走的，你看。”吉雅泰指一块石头，缺了一尺见方。“电锯割的。”吉雅泰说。 ③这么拉风的岩画我要好好瞧瞧。猪血般的岩石上，留下了灰白色的图案，线条流畅，笔触稚拙。我差不多变成专家了，流畅稚拙，是评论家爱说的话。这些岩画分布在方圆30米内的七八块岩石上。我发现一幅岩画半成品。这只鹿，光有两条前腿和一只尾巴，少后腿。可能创作刚到一半，敌人突袭，比如汉人来袭匈奴人，新石器人遇到旧石器人的进攻，岩画家投笔从戎，甚至战死也有可能，留下了半幅画。一般说，史前人士没这么不认真的，是残酷的战事让他们中断了心爱的创作。 ④“老师，你判断这是什么时期的岩画？”吉雅泰问。“唔，”我用手摸了摸岩画，说，“我看跟红山文化属一个时期。” ⑤“啪、啪。”大雨点摔在石头上，听得清响声。石壁开放一朵一朵颜色更深的花，图案更清晰。头顶晴空，哪来的雨呢？吉雅泰指北侧山下，铁灰色的浓云匍匐而来，和落叶松林接上了。“下山吧。”他说。我跟他急匆匆下山，奔一个孤零零石片垒的房子而去。进了这间房子，衣服全湿透了。 ⑥石房子是一位老羊倌的家，他叫虎其吐，眉梢各有一点眉毛，这是长寿的象征。虎其吐老人用干松枝拢火，松香味随毕剥声弥漫屋里。他有80岁，目光灵活，也清澈。虎其吐听说我来看岩画，说：“你真喜欢这个吗？”我说：“不懂，看一看。随便看一看啦。”老汉看了我一会儿，他眼光里有儿童式的顽皮，或者说带一点点嘲讽。他说：“我看你是诚实的人，我要告诉你实话。” ⑦我和吉雅泰光着膀子，拎衣服烤，不知他要说什么实话。老汉拿树枝拢火，说：“那些岩画是我画的。”他画的？我不知所措，吉雅泰眼珠几乎要滚出来掉到火堆里。我们邂逅了一位史前岩画作者？ ⑧他见我们不信，搬来一个木箱，“哗啦”扣地下。里面有凿子、锤子和灰白的石块。他说：“先用凿子凿出花纹，人的花、鹿的花，再用石头在花纹上蹭，岩画——”他摊开一只手，另一只手握着凿子，“——就出来了。”他看我们还是不信，从炕头的白毡子底下拿出两块赭石片，石上有青蛙式的小人和鹿形。“我画的。”虎其吐老人用皲裂的手指自己鼻子。 ⑨我俩拿过石片看，和山上的一模一样。老汉又拿出一块石片，在地上凿——“咔咔咔”，圆形的头；“咔咔”，两个白点是眼睛；“咔——”，接下的方形是身子、胳膊。我倒吸了一口气。世上固然有许许多多人所不知的秘密，但眼前这个秘密太出人意料了。
鲍尔吉原野《早市》阅读练习及答案
五、文学类阅读-单文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 早市 鲍尔吉·原野 ①沈阳的早市是指每天早上五点至九点出卖副食的露天市场，这是对客户而言。对经销商而言，这段时间是早四点至九点。一年四季，莫不如是。 ②早上，最显示城市的富足和活力。如果北朝鲜或其他发展中国家来中国访问，最好请他们到我家附近的早市参观。他们看过没有不佩服中国的。先说嗓子。商贩的嗓子不分民声、美声，也不讲究铜锤、花脸这些腐朽的国粹。他们全撕扯着嗓子以最大的声音叫喊：蚬子啊蚬子，便宜！狗宝咸菜，新鲜的狗宝咸菜（纯粹胡扯！狗宝咸菜是晾干的桔梗根茎，何来新鲜？说新鲜增加语感上的递进效果）！黄瓜啊！倭瓜倭瓜倭瓜！耗子药！便宜电池啦！玉米面大饼子喽！土豆，一块钱一堆！筋饼！豆腐脑儿！来买蒜薹！铁岭烧酒噢！白条鸡！老谢家大煎饼！蟑螂药，药不死我死！回民火烧！馒头！这里只是早市百分之一的喊叫。喊叫一声高过一声，仿佛就是为了压倒对方的耗子药或烧酒，让它们无颜见江东父老。这些喊叫汇到一起，什么也听不清，只觉得生活在这里呼隆呼隆沸腾冒泡。那些睡眼惺忪、背手拎空兜子的闲逛人心里的激情被唤醒，眼睛全睁大了，自兹时起投入火热的生活之中。 ③早市如果没有呐喊，对沈阳人来说显得十分寂寞。鲜鱼在洋铁皮的水池里拨跳；黄瓜一根根顶花带刺，花的部分全对着顾客；电灯泡把鲜牛肉照得红亮。如果没吆喝声，商贩默默盯着你，这市场谁也不敢去。然而我在杭州就见过这样的场面。葱啊菜啊全洗好摆在卖货人的脚下，卖货人蹲着看自己的菜，一言不发，十分高古。看到杭州小摊贩白晰的手与低眉顺眼，我觉得他们正在腹中默诵唐宋诗词：“春归何处，寂寞无行路。若有人知春去处，唤取归来同住。”他们腾不出嘴来跟你讲什么鸡毛菜这些不合古韵的白话。 ④成车的西瓜、成扇的猪肉、成罐的散白酒，从街这头堆到街那头，在漓江早市堆了一竖两横三条小马路，你感到人真能吃。如果让被宰前的猪、牛、羊、鸡排队参观早市上的人，导游讲解：注意啦！各位家畜家禽，他们就是你们的下游客户。呵呵，猪氏羊氏该做出怎样的感想？这帮穿睡衣的娘们儿，穿T恤衫的爷们儿，牵狗染金发的高龄妇女，推电动车在人流中躲闪的装修工人，他们怎么能这么狠呢？以后谁来吃他们呢？以后吃他们的是心脏病、糖尿病，谁都跑不了。⑤我离开农村之后，每天早上都在这里见到亲切的、带着泥土气息的农作物。披绿包衣的玉米带着白金色的流苏，刚灌浆的玉米籽如婴儿皮肤那么娇嫩；泥土沾在象牙白萝卜须子上；柿子椒的外皮呈现金属般流动并凝固的形态；芹菜就是芹菜，仿佛等待与牛肉相会……卖货人的脸上并没有流露对粮食蔬菜的爱，无论多么水灵的菜都引不起他们的审美，他们与菜五个小时前在八家子市场相遇，尔后分手。清嫩的菜变成他们围裙口袋里肮脏的纸币与硬币，卖肉人手里的纸币更脏，带油污。 ⑥早市上的卖货人说了一早上的话，内容超不过“X斤”“X钱”，是单词而非促膝谈心。散市，他们穿着沉重的连体水裤、推着手推车改造的玻璃房子疲惫地往家走。这时，他们也唠几句家常话，内容是副食品的批发价以及家里上初中的孩子。 ⑦我几乎听过好多卖菜卖肉人谈论上初中的孩子，以及中考。为什么呢？他们大都是四十多岁的人，孩子正念初中。早市的活计到了五十岁就干不动了，冬天，
中考语文阅读训练之鲍尔吉原野专场【含答案】
中考语文阅读训练之鲍尔吉原野专场【含答案】 2012年中考报刊杂志最新作品阅读训练之鲍尔吉·原野专场作家印象 鲍尔吉·原野,蒙古族,祖籍内蒙古自治区哲里木盟宾图旗,1958年7月15日生于呼和浩特,赤峰师范学校毕业,现供职于辽宁省公安厅《平安》杂志。著名的蒙古族作家、儿童作家。从1981年开始发表作品,小说、散文、诗歌、报告文学等,均多次获奖。近年来以散文创作为主,著有《掌心化雪》、《惟一的橘子惟一的灯》等散文集十三部。被评为辽宁省优秀青年作家,曾获得人民文学散文奖。 鲍尔吉·原野的散文诚挚朴实,坦诚而野性。他写草木精神,写纯朴的牧羊人、天真的孩童,写飞鸟和云彩,宁静而朴素,有一种玉石的润泽。他追求语言的简洁、干净、温润和有节制的幽默。他的文字豪放,雅洁,细腻,宁静,有一种自然形成的淡淡的诗意美,他总是让那些魔术般排列组合的文字不经意间震动你,像听那些海水般博大喧嚣的音乐一样令你目瞪口呆。 链接中考 感悟生活·“三不”原则 九件事 鲍尔吉·原野 人生有三件事不能等。 一,孝老。就老人的恩情和寿数而言,熬一碗粥跑过去端给老人都不为过。当年父母哺儿是春蚕抽丝,侍奉双亲却应斩钉截铁。别的事可以不急,这个事要急。 二,行善。行善等不得发达之时,等不得日进百金之日,最穷的人也能行善。当年在陕北时,有人向毛泽东报告,警卫张思德烧炭牺牲了。毛主席说,他是个老实人。雨后,他拿铲子把路上的坑洼处垫平踩实,他是个忠诚的人。平整小路,可为大善。只要利他,凡事皆善。行善要及早。 三,健身。身体不是永动机,虽然它有点像永动机。对身体的修补、建设统称“健身”。使之健,而非使之衰。健的方法很多,有时要饱一点,
2021年中考语文二轮复习阅读系列《鲍尔吉·原野选文》(word版有答案)
2021年中考语文阅读训练系列——鲍尔吉·原野选文 阅读下面的文字，完成6～9题。 从字出发，走向纸与书的密林 鲍尔吉·原野 ①瑞安的名字好。遇到好地名，喜欢在口中多念几遍，读出声来——瑞安、瑞安，仿佛这样可以吃透这个名字。如同见到好瓷罐，想趋前敲上几下，俯耳闻听其音才释然。瑞安不光地名好，江名也好——飞云江。我私下想，有好地名的地方，大多有“宝”。 ②“宝”是你没有，但人家有的东西，是顺着历史一直能捋到文明源头的物件，比高楼大厦贵重得多。瑞安有啥?第一样东西叫木活字。汉字最早刻在龟甲兽骨上，凿于石岩表面。到了北宋，毕昇发明活字，印刷术从此诞生。书是随印刷术而问世，字是书的核心。在古代，它叫活字，是体现典籍内容的独立信息码。这种发明，类似于神明为一个民族加冕，没有字的族群难见天日，而没有书的民族谈不上教化昌明。在瑞安的东元村，我们走进了占地1000多平方米的“中国活字印刷展示馆”，见到了生机勃勃的木活字。我们的目光
从智能手机上的字，到纸书激光照排的字，再到旧报纸铅字的字，最终在这个屋子里找到了字的源头。在瑞安，至今还有近百人从事木活字印刷这一古老的职业。这些棠梨木刻就的木活字让人喜欢，觉得它们比印在纸上的字迹更有生命力。超然客出品咱们所说的“宋体字”悉在于此，在它们有技有角的横竖撇捺之中，字上的每一处直线与曲线都由刀法诞生。光是这些字，就是难得的艺术品。看活字看不懂内容，它们是反的，但更显神秘。当下的人回不到宋朝，可是目睹这些活字，灵光一闪，人在瞬间与古代接通了。在这些字面前，我想起站在西安博物馆土坑里的秦兵俑，它们是泥做的武士；而活字如文士，是面目清晰的木文俑，摆在红金丝绒衬底的玻璃柜里。 ③瑞安另一个让人惊异的“宝”是造纸术。此地的造纸采用古法造纸，而非污染环境的小造纸厂。在瑞安，见到了木活字之后又见到古法造纸就不奇怪了。古人讲“敬惜字纸”，实为敬畏智慧，而造字与造纸都是智慧的产物。我们在茂林修竹与潺源流水的清雅环境中见到造纸的全过程，地点在芳庄乡的东元村。进这个村子，须按《桃花源记》所说的“缘溪行”，清激的溪水一路欢唱流到山下，循着水的歌唱爬到山顶，沿途就看见了古法造纸的作坊。古法造纸，离不开水碓。每座水碓五米见方，石板砌就。工匠利用水的落差，以湍急的水力推动木碓上启下砸。把腌好的水竹捣碎，取其竹
2021年中考二轮复习阅读训练-鲍吉尔原野选文(word版有答案)
2021年中考阅读训练——鲍尔吉•原野选文 阅读下面文章，完成下列各题。 草木结霜 鲍尔吉•原野 ①草并不知道，秋天，它们要披上白霜的铠甲。 ②草出生之后被称为青草，它们身穿绿衫在天涯奔跑。草给黑色、红色和黄色的泥土打上绿印，绿是植物的命，是无处不在的生长。天下没有黑草，就像没有绿色的煤炭。只有绿才可以打通阳光的能量通道。绿把阳光变成蛋白质，草们吃阳光，喝地下水，草的生活方式至简至净、至广大。 ③草在绿里安家，绿色的脉络里有水渠和马路。草的叶子既是肉身也是房子，自己住在自己身上，不假外求。这一点比人强多了，自由从此诞生。春天起，草一直生长。它早上长还是夜里长？草什么时候都在长，如同听过“草活一秋”的咒语。人的一生如果只活三个季节，他一定拼命生长，而不去打麻将喝酒看电视剧。草所做的只是生长，它只会生长，那就一直生长。生长很舒服，它觉出自己的腰拔高了。阳光拢在叶子里，暖暖洋。草不悲观。悲观是干什么？是跟自己作对吗？大凡生长者都不悲观。当你无选择地置身足以悲观的处境里面，先要剔除悲观。我相信草在短短一生看到的东西比人一生看过的更多。草看到天鹅绒的黑夜镶满银钻。草看到雨水在空气中亦疾亦徐地
跳舞。草看到白粉沾满蝴蝶的翅膀。草看到阳光从天边爬进自己脖子。甲_____．乙______．丙_____。 ④秋天到了，草停止生长。草长了一生也不过一巴掌高。它们站立不动，一如等待判决。它不知是谁、是什么不让它们继续生长，是立秋白露还是欧阳修的《秋声赋》？自然界，不生长就意味着凋亡。但草不知道什么叫死，太阳照耀它，雨还在下，土地还有许多地方没长草。草离开此世，世上似乎什么都没少，草没有草的遗产，没有草的车辆和文字。只不过，没有草的土地露岀了土地。草站在秋天的驿站张望等待，这时候五谷丰登，果树挂满亮晶晶的水果取悦人类。草在告别，一身之外一无所有，甚至发不出一声鸟鸣来辞行。 ⑤草叶等待霜降。霜降之前，天要下上几场雨，为霜准备原材料。土地变成一片烂泥之后，白霜从天而降，于子夜，于星星全体明亮之时，草换了衣装。它们白衫白冠，凛然发亮。这是要出征吗？每一根草都像一位士兵，披着亮甲，茎叶犹如银枪。这是去杀谁呢？草有什么可杀的东西吗？大地沉寂，无物可杀。阳光转过来，每每融化草的刀枪。至凌晨，它们再度披霜。 ⑥白霜冻不死树木与河流。它之降临，只为让草退场。霜让绿色从草的身上飞逸，为每一株草换上黄衫。阳光从此停止与草的能量交换，草的叶子呈现白金色-人类高档时装的颜色。从此，大地长出一层迷蒙的金羊毛，曰枯草。在落日边上，枯草看上去像血流遍地，像炭火暗燃，像鲜艳的毯子。 ⑦秋日里，山坡的枯草以黄金的色调显示高雅。枯掉的不过是草的
2020年湖北省孝感高中高三语文上学期期中试卷及答案解析
2020年湖北省孝感高中高三语文上学期期中试卷及答案解析 一、现代文阅读（36分） (一)现代文阅读I(9分) 阅读下面的文字，完成下列小题。 发愤著书 张大可 司马迁受腐刑在天汉三年十二月，出狱大约在天汉四年二、三月。这年司马迁四十九岁，出狱后被用为中书令。 中书令本由宦官充任，而司马迁因受腐刑得此官，他认为是人生极大的耻辱。他在《报任安书》中凄怆满怀地诉说他的痛苦，司马迁一气排列了十种耻辱，这都是人世间的极大不幸，而“最下腐刑极矣”。它使司马迁陷入了欲生不得欲死不能的痛苦境地，“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。”在这种心境下，给予司马迁以生的力量，唯有那无声的立言事业还未完成。司马迁身受腐刑，体味三重，人主的喜怒无常，便意味着人臣的祸福莫测。专制主义的荼毒，擦亮了司马迁的眼睛，使他看清了“明主”这一绝对君权的残忍本质，深深认识到过去“以求亲媚于主上”是“大谬不然”，于是一反常态，表现了对国事、世事的冷漠。太始四年（前93），司马迁已五十三岁，任中书令已五年，他除了埋头撰述《史记》外，在政治上没有什么作为。这时，司马迁的好友益州刺史任安，心中沉不住气了，他觉得要给司马迁以鼓励，给他写了一封信，教以“慎于接物，推贤进士”。任安的信，好似一石击起千层浪，它把司马迁积滞在心中的郁闷引发出来，爆发在回信《报任安书》中。在这封信中，司马迁把他对世情的感慨，对人生的悲愤，对专制君王的认识，对理想事业的追求，尽情地倾吐出来，如泣如诉，慷慨悲凉，理正而辞严，具有很强的感染力。两千多年来，成为脍炙人口的名篇。 既然宫刑是人生最大耻辱，为了人的气节尊严，就应早早自裁结束耻辱；但为了实现著述理想，立名后世，必须坚强地活下去；可是活下去，又遭世俗非议，等于继续受辱，即“负下未易居，下流多谤议”，这种既觉得应该死而又不能去死的思想纽结，折磨得司马迁神不守舍，多次想到去自杀。最后司马迁抉择了隐忍立名的自新之路。也就是说功名重于名节。当一个人功名已就，或者以死可以立功名时，就要毫不犹豫地去死节；当一个人才能未尽，功名未立，死节不过如九牛一毛，不能产生社会影响时，他就应该隐忍发愤，建立功名。司马迁正是在这一基准点上找到了死节与立名的统一。所以在《史记》中，他既表彰那些死节者，又表彰那些隐忍苟活者，把历史人物的死写得生动有情。 《史记》中写了许多不甘屈辱，为保持名节而死的义士。齐国布衣王蠋在齐国沦丧濒于灭亡之时，仍“义不北面于燕，自尽身亡”；田横耻于降汉，自而死，他的五百宾客闻田横死，“亦皆自杀”；李广不堪“复对刀