师说知识点归纳整理
师说知识点归纳整理
一、虚词
1. 乎
（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)
（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）
（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）
（4）嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）
2. 而
（1）人非生而知之者（连词，表承接）
（2）惑而不从师（连词，表转折）
（3）吾从而师之（连词，表承接）
(4) 择师而教之（连词，表承接）
(5)授之书而习其句读者（连词，表并列）
(6)小学而大遗（连词，表转折）
(7)则群聚而笑之（连词，表修饰）
3. 之
（1）古之学者必有师（助词，的）
（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）
（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）
(5)师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）
(6)欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）
(7)圣人之所以为圣（代词，指代这件事）
(8)彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）
(9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）
(10)巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）
（11）郯子之徒（代词，这，这一类）
（12）六艺经传皆通习之（代词，这，这一类）
（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）
4. 其
（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）
（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）
（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）
（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）
（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）
5. 于
（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）
（2）而耻学于师（介词，向）
（3）于其身也（介词，对于）
（4）皆出于此乎（介词，从）
（5）不拘于时（介词，表被动，被）
6. 也
（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）
（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）
（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）
二．实词
1．通假字
（1）师者，所以传道受业解惑也受同授
（2）或师焉，或不焉。不同否
（3)授之书而习其句读者读同逗
2．古今异义
（1）古之学者必有师古义：求学的人
（2）师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的
（3）是故，弟子不必不如师古义：不一定
（4）是故，无贵无贱，无长无少古义：无论
（5）吾从而师之古义：两个词。跟随、而且
（6）今之众人古义：一般人
（7）小学而大遗古义：小的方面学习
3. 一词多义
（1）师 a古之学者必有师（名词，老师）
b师道之不传也久矣（动词，从师求学）
c吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）
d吾师道也（名词作动词，学习）
（2）传 a师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）
b师道之不传也久矣（动词，流传）
c六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）（3）道 a传道受业解惑也（名词，道理）
b师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）
c道相似也（名词，道德学问）
（4）惑 a惑之不解（名词，疑难问题）
b于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）
c惑而不从师（动词，遇到疑难问题）
4. 词类活用
（1）吾师道也（名词意动，以……为师）
（2）吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）
（3）而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）
（4）孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）
（5）其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）
（6）小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）
（7）吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）
（8）惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）
（9）是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）
三、文言句式
1. 判断句
（1）师者，所以传道受业解惑也
（2）道之所存，师之所存也
2.介词结构后置
（1）而耻学于师
（2）师不必贤于弟子
3.宾语前置
句读之不知，惑之不解
4. 被动句
不拘于时（介词“于”表被动）
四、重点句子翻译
1. 师者，所以传道受业解惑也
译文：老师是用来传授道理，教授学业，解释疑难的人。
2. 人非生而知之者，孰能无惑？
译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？
3. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
译文：我学习的道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？
4. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：所以无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
5. 是故，圣益圣，愚益愚。
译文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧
6. 句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译文：文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们有什么明智的。
7. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。
通假字
1.师者，所以传道【受】业解惑也受：通“授”，传授，讲授
2.或师焉，或【不】焉不：通“否”，表否定
3.授之书而习其句【读】者。读，通"逗”，阅读中的断句
一词多义
【师】①古之学者必有师：（名词，老师）②巫医乐师百工之人：（名词，作“专门技艺人”讲）③吾师道也：（名词活用作动词，学习）④师道之不传也久矣：（动词，从师）⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）⑥则耻师：（动词拜师）⑦师者，所以传道受业解惑也：（动词传授）⑧十年春，齐师伐我：（名词军队）【之】①择师而教之：（代词，指代人）②郯子之徒：（指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”）③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。）⑤句读之不知：（结构助词，表示宾语前置）⑥六艺经传，皆通习之：（助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）【其】①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他）②惑而不从师，其为惑也，终不解矣：（指示代词，那些）③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）⑦其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么）【惑】①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）【道】①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）②师道之不传也久矣：（名词，风尚）③余嘉其能行古道：（名词，道路、途径）【乎】①其皆出于此乎？（语气助词，表推测，吧）②生乎吾前：（介词，表时间，在）③固先乎吾：（介词，表比较，比）【于】①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）②其皆出于此乎？（介词，表示处所、方向，从、在）③于其身也：（介词，表示对象，对，对于）④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）
词类活用
1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题
2.吾从而师之：师，意动用法：以……为师
3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习
4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如
5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人
6.
则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人
古今异义
1.古之学者必有师---学者--- 古：求学的人今：在学术上有所成就的人
2.师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的今：表示因果关系的连词
3.吾从而师之---从而----古：跟随并且今：表目的或结果，是连词
4.无贵无贱---无---古：不论；不分今：没有
5.师道之不传也久矣---道---古：风气今：道理
6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú
7.小学而大遗---小学----古：小的方面今：泛指低等教育场所
8.圣人无常师---常---古：永久的；固定的今：平常的
9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定今：用不着、不需要10.年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文今：“五·四”之前的文言文的统称11.今之众人---众人---古：一般人，普通人今：大多数人
特殊句式
宾语前置句读之不知惑之不解介词结构后置学于
余耻学于师不必贤于弟子判断句师者，所以传道受业解惑也其可怪也欤其为惑也，终不解矣人非生而知之者非吾所谓传其道解其惑者也①.则曰-省略句②.不拘于时-被动③.道
之所存，师之所存也-所字结构
背景
作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提
倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，主张“文以载道”，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。
分段解析
《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。全文分4段。第1段提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。第2段批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。第3段以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。第4段赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。
分句赏析
对"道之所存，师之所存也"的理解韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有
关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。对“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”的理解。有人认为这句话反映了韩愈轻视劳动人民的阶级偏见。但有人认为不能这样看，因为这句话所在的第2段，都是贬斥上层“士大夫之族”，褒扬“巫医乐师百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齿”句的主语“君子”，是指韩愈贬斥的上层“士大夫之族”，而不是韩愈自己。韩愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”“古之圣人”对比，贬前者，褒后者，当然不会把自己列入所谓的君子中，所以“君子不齿”只是对耻于从师的君子的讽刺，而没有对“巫医乐师百工之人”的轻视。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。评析：劈头提出“古之学者必有师”的论断，紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”做为全文立论的出发点和依据。然后句句顶接，推论出“道之所存，师之所存”的观点。同时，一开头郑重提出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味，很自然地为第二段埋下了伏笔。本句翻译时要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含义和作用。
运用：(翻译)古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。评析：这一句是在前文已用老师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事实论证之后，顺理成章水到渠成地得出了进一步的结论。这个结论，是对“道之所存，师之所存”的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。说明了师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这一句由“是故”引出，用“如是而已”结尾，化繁为简，既显见解的深辟透彻，又有一种高瞻远瞩的气势。运用：(翻译)因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有先有后，学问技艺各有专长，如此罢了关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料①孔子师郯子。《春秋左氏传》昭公十七年：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皞氏（杜预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有云瑞，故以云纪事），故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。……我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；……’仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：‘吾闻之，天子失官（杜注：失官，言不修其职也），学在四夷，犹信。’” ②孔子师苌弘、老聃。《孔子家语·观周》：“孔子谓南宫敬叔曰：‘吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。’……敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。”（按：孔子问礼于老聃的故事，见《史记·孔子世家》《史记·老庄申韩列传》《庄子·天运篇》）③孔子师师襄。《史记·孔子世家》：“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已习其曲矣，未得其数也。’有间，曰：‘已习其数，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有间，曰：‘已习其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其为人也。’有间，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。’曰：‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也！’师襄子避席再拜曰：‘师盖云文王操也。’”（孔子师师襄的故事，又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》）
写法特点
１、下定义，作结论：作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责，由这个定义出发，由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，得出“道之所存，师之所存”的结论。层层衔接，一气贯通。２、对比论证：第二段运用三组对比：古之圣人与今之众人，择师教子与其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族。经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。如：“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，作者批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。３、引用论证，事例论证：举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增强了说服力。写法总述本文在写作上的特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。例如第2段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。
分析
《师说》论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。对于老师的年长年少，作者认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，明确了择师的标准。接着就从三个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，揭露士大夫之族的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们在“从师”问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。为了证明这一论断，作者选择了孔子的言行来作证。在当时人们的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必说了。而且作者虽只用了寥寥数语，而孔子的言行却写得具体，因而很有说服力。这样，文章以其鲜明的中心、清晰的层次，充分的说理体现了逻辑思维的严密。
构思
《师说》堪称美文极品。《师说》以抽象思维为主，阐述的是生活中事，对人类的健康发展有着永远的意义《师说》的语言推理严谨，风格冷俊。《师说》的态度是批评教诲。但它们的成功绝不是这些零零碎碎的个别现象所能形成的。应该是诸多方面在矛盾意识、人性意识、意境意识的统帅下，以思维单元为一般规律所组成的有机体。《师说》：一师说（话题）：古之学者必有师（历史地位）/传道受业解惑（作用职责）从师（阐述）：人非生而知之（小话题）/生乎吾前//生乎吾后/庸知年之先后（小结论）师道
（结论）：道之所存，师之所存以上是第一段，全文总话题，“师说”。二第二段是论述的核心部分，以对比论证为主，写不同的师道、不同的做法，得到的不同结果。师道：师道不传（话题）/古之圣人//今之众人/圣益圣，愚益愚（结论）从师：今之众人（话题）/对子女//对自己/小学大遗（结论）今之众人（话题）/巫医百工//士大夫族/师道不复可知矣（结论）三第三段是全文的结论，照应首段“师说”，“师不必贤于弟子”。师说：圣人无常师（话题）/孔子从师（阐述）/师不必贤于弟子（结论）“圣人无常师”照应“古之学者必有师”，而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，照应“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 三个段落的内容，形式上构成一种回环美（师说——从师——师道/师道——从师——师说），内容上说理更加严密，环环相扣，起于“师说”，结于“师说”。四第四段只是一个交代，说明写作缘由和目的。全文重点说明，只有不断学习，才会不断提高。批判了“耻学于师”及“群聚笑之”的不良风气。同时在对老师的作用或职责的界定上，也一直为后人所称颂。“师者，所以传道受业解惑也。”关键是“传道受业解惑”的逻辑关系。“解惑”即解答个别问题，“受业”指传授系统知识，“传道”则具有更高境界的意义，强调应用能力（素质）的形成。一般肢解文章的方法，仅限于“解惑”“受业”，而“道”的形成则完全靠学生自己的“悟性”，明确了“三个意识”的重要意义，和“两个单元”的一般规律，才有了真正意义上的“传道”，才能使学生在能力形成方面，有想对明确的思路。这一飞跃就使学生对语文的学习不再迷茫，不再困惑，不再有登天无路、下地无门的不知所措。
末段的教学意义
《师说》的末段一般认为是一篇结构完整的议论文的附言,有如文章的后记或跋,作者对写作缘起做简单的说明,为了鼓励自己的学生“不拘于时,学于余”而做,亦或仅仅是作者发表议论的一个契机,一个借口。可是如果我们认真联系前文,就会发现末段与第三段内容上紧密相承,是全文意义结构不可或缺的有机组成部分。从某一视角看,这看似无足轻重的地方,确实全文的文眼,忽略了这一文眼,全文犹如未点睛之龙,仅仅有其形,而缺少生动真切之感。首先,末段李氏子蟠从师学习的事例,是全文最重要的论据,在意义上是前文论述的再递近。《师说》起笔,托古言事,直接明了的提出文章的中心论点:“学者必有师”。紧接着对老师的职责提出了自己的卓越见解:“师者,所以传道受业解惑也”,并对如何择师也提出
独到见解:“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。”第一段的理性陈述完毕,第二段以感慨发端,对当时社会耻学于师的浮靡之风进行了深刻的批判,尽吐不平之气,也指明了文章的现实意义。
唐宋八大家，又称唐宋古文八大家，是中国唐代韩愈、柳宗元和宋代苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩八位散文家的合称。
高考文言文基础知识复习《师说》知识点全梳理
高考文言文基础知识复习《师说》知识点全梳理 高考文言文基础知识复习《师说》知识点全梳理 一、知识点梳理 1、文体知识 “说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。既可以发表议论，也可以记事, 都是为了表明作者的见解,说明寄寓的道理。《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》、《黄生借书说》就属这一文体。 2、作家作品 韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳人，汉族。祖籍昌黎（今辽宁义县），自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏
轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文页 1 第宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。 3、课文解读 《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。本文利用正反对比、破立结合的论证方法，富有特色。而且涉及很多重要字词及文言现象，例如“师”、“学者”、“惑”等，我们应该掌握这些词含义，夯实古文功底。 二、综合练习题 （一）给下列词注音： 受业（）解惑（）愚笨（）乐师（）阿谀（）郯子（）苌弘（）师襄（）老聃（）李潘（）经传（）或不焉（）嘉（）贻（）句读（）读书（）嗟乎（）长幼（） （二）解释下列句子中词语的含义 ⑴【师】 ①古之学者必有师：（） ②巫医乐师百工之人：（） ③吾师道也：（）
(完整版)师说原文、翻译及知识点归纳
《师说》注解及原文和翻译 古之学者①必有师。师者，所以传道受业解惑也②。人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。 【字词注释】①学者：求学的人。②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。者，语气助词，用在句中表示停顿。所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。受，同“授”。③生而知之：生下来就懂得道理。之，指知识和道理。④其为惑也：那些成为疑难问题的。 【诗文翻译】古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。 生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(1 1)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。 【字词注释】⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。乎，相当于“于”。下文“先乎吾”的“乎”同。⑥闻：知道，懂得的意思。⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，就是“以之为师”。⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。师，动词。⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。知，识别。年，这里指年龄。之，结构助词，无实在意义。⑩是故：因此，所以。(11)无：无论，不分。(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。 【诗文翻译】出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪
《师说》知识点整理
《师说》知识点整理 一、通假字 1.师者，所以传道受业解惑也“受”同“授”，传授 2.或师焉，或不焉。“不”同“否”，指不从师 二、古今异义词 1．古之学者必有师 古：求学的人今：有专门学问的人 2．吾从而师之 古：跟随(他)并且...... 今：表因果的连词 3．无贵无贱 古：无论今：没有 4.今之众人 古：一般人，普通人今：许多人 5.师道之不传也久矣 古：风尚今：道路，道德 6.小学而大遗 古：在小的方面学习今：指与中学、大学相对的"小学" 7.所以传道受业解惑也 古：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来……办法（方式、工具、依据等）……的原因（或缘由） 今:表因果关系的连词 三、. 一词多义 1.师 古之学者必有师（名词，老师） 师道之不传也久矣（动词，从师求学） 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） 吾师道也（名词作动词，学习） 2.传 师者，所以传道受业解惑也（动词，传授） 师道之不传也久矣（动词，流传） 六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作） 道 传道受业解惑也（名词，道理） 师道之不传也久矣（有“风尚”的意思） 道相似也（名词，道德学问） 4.惑 惑之不解（名词，疑难问题） 于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂） 惑而不从师（动词，遇到疑难问题） 5. 之 古之学者必有师（助词，的） 人非生而知之者（代词，指代知识、道理等） 道之所存，师之所存也（主谓之间取消句子独立性）
师道之不传也久矣（主谓之间取消句子独立性） 欲人之无惑也难矣（结构性助词，取消句子独立性） 授之书而习其句读者（代词，指代童子） 句读之不知，惑之不解（宾语前置的标志） 巫医乐师百工之人（代词，这，这一类） 郯子之徒（代词，这，这一类） 6. 而 人非生而知之者（连词，表顺承） 惑而不从师（连词，表转折） 吾从而师之（连词，表承接） 择师而教之（连词，表承接） 授之书而习其句读者（连词，表并列） 小学而大遗（连词，表转折） 7. 其 夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的） 其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者） 其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概） 其可怪也欤（语气词，表反问语气，相当于“这不是……吗？”） 8. 于 夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比） 而耻学于师（介词，向） 于其身也（介词，对于） 不拘于时（介词，表被动，被） 四、词类活用 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于） 小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面） 吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方） 惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题） 是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人） 五、文言句式 1. 判断句师者，所以传道受业解惑也道之所存，师之所存也 2.宾语前置句读之不知，惑之不解 3. 被动句不拘于时（介词“于”表被动） 六、重点句子翻译 1. 师者，所以传道受业解惑也 译文：老师是用来传授道理，教授学业，解释疑难的人。 2. 人非生而知之者，孰能无惑？ 译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？ 3. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 译文：我学习的道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？ 4. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 译文：所以无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 5. 句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
师说文言文知识整理
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《师说》文言知识整理 一. 通假字 1 师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授） 2 或师焉，或不焉（不，通“否”，fǒu） 二、古今异义 （1）古之学者必有师 古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人 （2）师者，所以传道受业解惑也 古义：用来……的；今义：表因果关系的连词 （3）是故弟子不必不如师 古义：不一定；今义：用不着 （4）是故无贵无贱，无长无少 古义：无论；今义：没有，常为否定副词 （5）吾从而师之 古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词 （6）今之众人 古义：一般人；今义：众多的人，大家 （7）小学而大遗 古义：小的方面学习 今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”） 三、一词多义 1 师? ① 古之学者必有师（名词，老师） ② 师道之不传也久矣（动词，从师求学） ③ 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） ④ 吾师道也（名词作动词，学习） 2.传? ① 师者，所以传道受业解惑也（动词，传授） ② 师道之不传也久矣（动词，流传） ③ 六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的着作） 3.道? ① 传道受业解惑也（名词，道理） ② 师道之不传也久矣（有“风尚”的意思） ③ 道相似也（名词，道德学问） 4.惑? ① 惑之不解（名词，疑难问题） ② 于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂） ③ 惑而不从师（动词，遇到疑难问题） 5. 乎
（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较) （2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”） （3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”） （4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）6. 而 （1）人非生而知之者（连词，表承接） （2）惑而不从师（连词，表转折） （3）吾从而师之（连词，表承接） (4) 择师而教之（连词，表承接） (5) 授之书而习其句读者（连词，表并列） (6) 小学而大遗（连词，表转折） (7) 则群聚而笑之（连词，表修饰） (8) 如是而已（与“已”连用，表陈述语气） 7. 之 （1）古之学者必有师（结构助词，的） （2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等） （3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性） (4) 夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性） (5) 师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性） (6) 欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性） (7) 圣人之所以为圣（代词，指代这件事） (8) 彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子） (9) 句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志） (10) 巫医乐师百工之人（代词，这，这一类） （11）郯子之徒（代词，这，这一类） （12）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译） （13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠） 8. 其 （1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题） （2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者） （3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的） （4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概） （5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗”）9. 于 （1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比） （2）而耻学于师（介词，向） （3）于其身也（介词，对于） （4）皆出于此乎（介词，从） （5）不拘于时（介词，表被动，被） 10. 也 （1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断） （2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿） （3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）
招教考试知识点
招教考试知识点 【篇一：招教考试知识点】 1、教育学的研究对象是（学校教育现象） 2、教育现象包括（学校教育、家庭教育、社会教育） 3、教育学是一种综合性的学科，既是（理论学科）也是（应用学科） 4、完备的教师知识结构是（学科基础知识）（教育学科基础知识） 和广泛的文化科学知识。 5、孔子对我国教育的贡献有三个方面（创立私学）（创立儒学） （删订六经） 6、孔子流传于事的著作是（论语） 7、启发式教学的渊源是（不愤不启）（不排不发），是孔子提出的。 8、孔子之后儒豪代表是（孟子、荀子） 9、从（性善论）阐述他的观点是（孟子）：从（性恶论）阐述他的 观点是（荀子） 10、后期称墨家为（功利主义者）：称道家为（自然主义者） 11、曾子所著，专讲古代大学教育的是（大学） 12、曾子的学生子思的著作是（中庸） 13、（学记）是根据今人的考证是战国末期（乐正刻）的作品，是 世界上最早的教育经典巨著。 14、乐正真考证是（郭沫若）完成的。 15、（大学）是《学记》的教育政治学基础。 16、（中庸）是《学记》的教育哲学学基础。 17、系统总结先秦时代教育理论和实践研究的教育学专著是（学记），被认为…… 18、西方启发式教育思想的渊源是（苏格拉底的多婆术）。 19、西方教育学传统始于古代希腊的（苏格拉底）（柏拉图）（亚 里斯多德） 20、古希腊著名教育家柏拉图的著作是（理想国）。这部著作是后 世公共教育思想的源头）。 21、亚里斯多德历史性贡献是他（首次系统阐述了体育、德育、智育、美育和谐发展的教育思想。 22、昆体良的代表著作是（雄判术原理） 23、夸美纽斯是17世纪的捷克教育家，所著作是（大教学论） 24、洛克是（绅士教育）的代表著作是（教育漫画）
《师说》课堂练习教师版
《师说》课堂练习 韩愈传世名言：(要求背默) 1、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——韩愈治学名联 2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 3、蚍蜉撼大树，可笑不自量。 4、不塞不流，不止不行。——《原道》 5、丈夫属有念事业无穷年。 6、昵昵儿女语，恩怨相尔汝。 7、古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。 8、大凡物不得其平则鸣。9、少年乐相知，衰暮思故友。 阅读下面的文言文，完成1～4题。 韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟sì奖励。洎jì举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。 韩愈，字退之，昌黎人。父亲名叫韩仲卿，没有什么名声地位。韩愈三岁时丧父，寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，所以从小就刻苦学习儒家经典，不需要别人奖励督促。等到应举进士科，文章投送到公卿中间，前任宰相郑余庆很是为他宣扬美名，由此在当代知名。随即韩愈考中进士科。 宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒,贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。 宰相董晋出京镇守大梁，征召韩愈到幕府任巡官。董晋幕府撤除后，徐州张建封又请他到自己幕府充当宾客佐僚。韩愈说话直率，无所回避，操行直正，不擅长应付世务。后调任四门博士，转任监察御史。德宗晚年，一些部门随意发布政令，宰相不能独立掌管机务。宫市的宦官到民间强买物品的弊端，谏官议论过而德宗不听。韩愈也曾递上数千字的章疏极力劝谏，皇帝不但不听从，还发怒把他贬为连州阳山令，后改任江陵府掾曹。 愈自以才高，累被摈bìn黜，作《进学解》以自喻，执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰zhuàn。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。俄有不悦愈者，摭zhí其旧事，言愈前左降为江陵掾曹，荆南节度使裴均馆之颇厚，均子锷è凡鄙，近者锷还省父，愈为序饯锷，仍呼其字。此论喧于朝列，坐是改太子右庶子。 韩愈自认为才华出众，而又多次遭受排挤贬黜，作《进学解》来自己开导自己。宰相看了这篇文章后同情他，认为他有修史才能，便改
《师说》知识点整理(含答案)
《师说》知识点整理 一、作者 韩愈（768—824年），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族，祖籍昌黎（今辽宁义县），世称“韩昌黎”，又称“韩吏部”“韩文公”。韩愈25岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮安）刺史、国子博士、吏部侍郎等职。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈 卷，《师说》等。 读音
句读（d òu）或不焉（fǒu ）经传（zhuàn ）从师(cóng) 读书（dú）不能（b ù ）传道（chuán ） 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí) 冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí) 二、实词及虚词 1.通假字 （1）师者，所以传道受业解惑也。 （2）或师焉，或不焉。 （3)授之书而习其句读者。 古之学者必有师 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 位卑则足羞，官盛则近谀。 君子不齿圣人无常师闻道有先后，术业有专攻 余嘉其能行古道，作师说以贻之。
2．古今异义 （1）古之学者必有师古义：求学的人今义：专门学问的人（2）师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的今义：因果关系的连词（3）是故，弟子不必不如师古义：不一定今义：用不着，不需要（4）是故，无贵无贱，无长无少古义：无论今义：没有 （5）吾从而师之古义：两个词。跟随、而且今义：连词，表结果、目的等 （6）今之众人古义：一般人 今义：常指许多人 （7）小学而大遗古义：小的方面学习今义：小学学校教育 3.一词多义 （1）师a古之学者必有师（名词，老师） b师道之不传也久矣（动词，从师求学） c吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） f 孔子师郯子
人教版高考语文文言知识整合必修三师说(含答案解析)
师说 一、通假字 1.师者,所以传道受业解惑也(“”通“”, ) 2.或师焉,或不焉(“”通“”) 二、古今异义 1.古之学者 ．．必有师 古义: 今义:在学术上有一定成就的人 2.师者,所以 ．．传道受业解惑也 古义: 今义:连词,表因果关系 3.吾从而 ．．师之 古义: 今义:连词,上文是原因、方法等,下文是结果、目的等;因此就 今义:对儿童、少年实施初等教育的学校,给儿童、少年以全面的基础教育 6.师不必 ．．贤于弟子
古义: 今义:副词,表示事理上或情理上不需要 三、一词多义 1.传师者，所以传道受业解惑也（） 师道之不传也久矣（） 六艺经传皆通习之（） 得璧，传之美人（《廉颇蔺相如列传》）（） 舍相如广成传（《廉颇蔺相如列传》）（） 2.从惑而不从师（） 民弗从也（《曹刿论战》）（） 弟走从军阿姨死（《琵琶行并序》）（） 其印为予群从所得（《活板》）（） 从余问古事（《项脊轩志》）（） 指从此以往十五都予赵（《廉颇蔺相如列传》）（） 于是从散约败（《过秦论》）（） 樊哙从良坐（《鸿门宴》）（） 3.师古之学者必有师（） 巫医乐师百工之人（） 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（） 吾师道也（） 或师焉，或不焉（） 十年春，齐师伐我（《曹刿论战》）（）
4.道师者，所以传道受业解惑也（） 师道之不传也久矣（） 彼与彼年相若也，道相似也（） 有碑仆道（《游褒禅山记》）（） 策之不以其道（《马说》）（） 从郦山下，道芷阳间行（《鸿门宴》）（） 5.则于其身也，则耻师焉（） 三人行，则必有我师（） 此则岳阳楼之大观也（《岳阳楼记》）（） 6.也师者，所以传道受业解惑也（） 其闻道也固先乎吾（） 君美甚，徐公何能及君也（《邹忌讽齐王纳谏》）（） 其可怪也欤（） 四、词类活用 (一)名词的活用 1.名词作动词 (1)吾师．道也( ) (2)其下．圣人也亦远矣( ) 2.名词作状语 则群．聚而笑之( ) 3.名词的意动用法 吾从而师．之( )
《师说》知识点归纳最新完整版(学生、教师)
《师说》知识点归纳（完整全新——学生版） 班级姓名 一、指出下列句子中的通假字，并加以解释： 1.师者，所以传道受业解惑也。 2.或师焉，或不焉。 二、解释下列句中加点词义： 1.夫庸．知其年之先后生于吾乎 2.是故圣益．圣，愚益愚 3.于其身．也，则耻师焉 4.小学而大遗． 5.士大夫之族． 6.今其智乃．反不能及 7.六艺经传，皆通．习之 8.作《师说》以贻．之 三、解释下列句中画线词古今异义： 1.古之学者必有师。古义：今义： 2.是故，弟子不必不如师。古义：今义： 3.无贵无贱，无长无少。古义：今义： 4.吾从而师之。古义：今义： 5.今之众人。古义：今义： 6.小学而大遗。古义：今义： 7. 师者，所以传道受业解惑也古义：今义： 四、指出下列句中词类活用现象： （1）吾师．道也 （2）吾从而师．之 （3）而耻．学于师 （4）孔子师．郯子 （5）其下．圣人也亦远矣 （6）小．学而大．遗 （7）吾未见其明．也 （8）惑．而不从师 （9）是故圣．益圣，愚．益愚 （10）授之书而习．其句读者 五、解释一词多义(实词)： 1.师 ①古之学者必有师。 ②师道之不传也久矣。 ③吾从而师之。④吾师道也。 ⑤齐师伐我。
2.传 ①师者，所以传道受业解惑也。 ②师道之不传也久矣！ ③六艺经传皆通习之。 3.惑 ①所以传道受业解惑也。 ②惑而不从师 ③于其身也，则耻师焉，惑矣！ 4.行 ①三人行，则必有我师。 ②余嘉其能行古道。 ③必能使行阵和睦④则知明而行无过也 ⑤行弗乱其所为 5.复 ①师道之不复可知矣！ ②虽有槁暴，不复挺者。 ③率妻子邑人来此绝境，不复出焉④山重水复疑无路 ⑤不敢出一言以复 6.道 ①师者，所以传道受业解惑也。 ②师道之不传也久矣。 ③会天大雨，道不通 ④人道是，三国周郎赤壁。⑤得道者多助，失道者寡助 ⑥此其为餍足之道也。 ⑦从郦山下，道芷阳间行。 ⑧废先王之道。 7.解 ①师者，所以传道受业解惑也 ②惑而不从师，其为惑也，终不解矣 ③句读之不知，惑之不解 8.从 ①惑而不从师②见渔人，乃大惊，问所从来 六、解释下面文言虚词的意义和用法： 1.而 ①吾从而师之吾从而师之 ②授之书而习其句读者 ③人非生而知之者 ④惑而不从师 ⑤小学而大遗 ⑥则群聚而笑之 ⑦择师而教之 ⑧如是而已 2.之 ①青，取之于蓝。 ②古之学者必有师。 ③人非生而知之者。 ④授之书而习其句读者。
《师说》文言知识点归类整理A
《师说》知识归类 【一词多义】 1．（师） ①古之学者必有师：（名词，老师） ②⑦⑧⑨⑩巫医乐师百工之人：（名词，作“专门技艺人”讲） ③吾师道也：（动词，学习） ④师道之不传也久矣：（动词，从师） ⑤吾从而师之：（意动用法以……为师） ⑥则耻师：（动词拜师） ２．（之） ①择师而教之：（代词，指代人） ②郯子之徒：（指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”） ③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”） ④道之所存，师之所存也：（放在主谓之间，取消句子独立性） 句读之不知：（结构助词，表示宾语前置） ⑤人非生而知之．者：（代词，代道理） ⑥师道之．不传也久矣：（助词，消独）３．（其） ①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他） ②惑而不从师，其为惑也，终不解矣：（指示代词，那些） ③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们） ④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的） ⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概） ⑥今其智乃反不能及，其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么） ４．（惑） ①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题） ②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂） ５．（道） ①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理） ②师道之不传也久矣：（名词，风尚） ③余嘉其能行古道：（名词，道路、途径）６．（乎） ①其皆出于此乎？：（语气助词，表推测，吧） ②生乎吾前：（介词，表时间，在） ③固先乎吾：（介词，表比较，比）７．（于） ①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向） ②其皆出于此乎？：（介词，表示处所、方向，从、在） ③于其身也：（介词，表示对象，对，对于） ④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比） ⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）【词类活用】 ①惑．而不从师（名作动，有疑难问题） ②吾师．道也/ 巫医乐师百工之人，不耻相师．（名作动，学习） ③或师．焉，或不焉/ 师．道之不传也久矣/则耻师．焉（名作动，从师） ④其下．圣人也亦远矣（名作动，在……之下，低于） ⑤君子不齿．（名作动，挂齿，不齿：不屑与之同列） ⑥则群．聚而笑之（名作状，成群地） ⑦是故圣．益圣，愚．益愚（形作名，圣人、愚人） ⑧．小．学而大遗（形作名，小的方面） ⑨吾从而师．之/ 孔子师．郯子（名词意动，以……为师） ⑩而耻．学于师/ 则耻．师焉（形容词意动，以……为耻认为……可耻）
师说、劝学、过秦论、石钟山记文言知识点整理
一.字词 1. 通假字 1）师者，所以传道受.业解惑也。（同“授”，传授，讲授。） 2）或不焉（冋“否”） 古今异义 1）古之学.者必有师古: 求学的人。今：有专门学问的人。 2）小学而大遗古: 小的方面。今：学校。 3）今之众人古: 般人。今：表示很多人。 4）师者，所以.传道受业解惑也古: 用来……的。今：表示因果关系的连词。 5）吾从而师之古: 跟随并且。今：表目的或结果，是连词。 6）句读之不知古: 句子中间需要停顿的地方。今：看着文字发出声 音。 7）是故弟子不必不如师古: 不一定。今：用不着、不需要。 8）是故，无贵无贱，无长无少古: 无论。今：没有，否定副词。 3?词类活用 1）n. T意动 吾从而师之吾师道也 2） a. T n. 是故圣益圣，愚益愚（圣人、愚人） 小学而大遗（小的方面、大的方面） 位卑则足羞，官盛则近谀（卑：卑贱的人、低下的人；盛：势盛位高的人） 师者，所以传道受业解惑.也（疑惑的问题、糊涂的问题） 吾未见其明也（高明的地方） 3）n. T v.:其下圣人也亦远矣（低于） 4） a. T v.:惑而不从师（形容作动，遇到疑难问题） 5）使动：授之书而习.其句读者也（使……学习） 4. 一词多义 1）师 古之学者必有师.（名词，老师） 师道之不传也久矣（动词，从师求学） 吾从而师之（名词意动，以……为师） 吾师道也（名词意动，以……为师） 2）传 师者，所以传.道受业解惑也（动词，传授） 师道之不传也久矣（动词，流传）
六艺经传皆通习之（zhu a n,名词，解释六经的著作） 3）道 所以传道．受业解惑也（名词,道理） 师道之不传也久矣（风尚） 道相似也（名词,道德学问） 4）惑 惑之不解（名词,疑难问题） 于其身也,则耻师焉,惑．矣（形容词,糊涂） 惑而不从师（形容作动,遇到疑难问题） 5. 重点实词 1）其闻道也固．先乎吾（本来） 2）夫庸．知其年之后生于吾乎（难道） 3）犹且．从师而问焉（尚且,还） 4）士大夫之族．（类） 5）今其智乃．反不能及（竟然） 6）圣人无常．师（固定的） 7）余嘉．其能行古道（赞赏） 8）六艺经传皆通．习之（普遍） 9）于其身也,则耻师焉,惑．矣（糊涂） 6. 虚词 1. 而 1）连词,表承接 人非生而．知之者吾从而．师之择师而．教之 2）连词,表转折 惑而不从师小学而．大遗 3）连词,表并列 授之书而．习其句读者也 4）连词,表修饰 则群聚而．笑之 5）与“已”连用,表陈述语气 如是而．已 2. 于 1）介词,比：夫庸知其年之先后生于．吾乎 2）介词,向：而耻学于．师 3）介词,对于：于．其身也 4）介词,从：其皆出于．此乎 5）介词,表被动,被：不拘于．时 3.也 1）句中语气词，表停顿：其闻道也.固先乎吾 2）句末语气助词，与“欤”连用，加强语气：其可怪也欤 4.乎 1）介词，相当于“于”，在；表比较：生乎.吾前，其闻道也固先乎.吾2）语气助词，表反问，吗：夫庸知其年之先后生于吾乎. 3）语气助词，表揣测，吧：其皆出于此乎 . 4）语气助词，表感叹，与“嗟”连用，唉：嗟乎.！师道之不传也久矣
《师说》知识点整理教师版教学教材
《师说》知识点整理 教师版
精品文档 《师说》知识点整理 一、虚词 1. 乎 生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，“在”的意思；后一个是“比”，表比较) 夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”） 其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”） 嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）2. 而 人非生而知之者（连词，表承接）惑而不从师（连词，表转折） 吾从而师之（连词，表承接）择师而教之（连词，表承接） 授之书而习其句读者（连词，表并列）小学而大遗（连词，表转折） 则群聚而笑之（连词，表修饰） 3. 之 古之学者必有师（助词，的） 人非生而知之者（代词，指代知识、道理等） 道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性） 夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性） 师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性） 欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性） 授之书而习其句读者（代词，指代童子） 句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志） 巫医乐师百工之人（代词，这，这一类） 郯子之徒（代词，这，这一类） 4. 其 夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的） 其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者） 其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概） 其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”） 5. 于 夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）而耻学于师（介词，向） 于其身也（介词，对于）不拘于时（介词，表被动，被） 二．实词 1．通假字 师者，所以传道受业解惑也受同授或师焉，或不焉。不同否 授之书而习其句读者读同逗 2．古今异义 古之学者必有师古义：求学的人 师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的 是故，弟子不必不如师古义：不一定 是故，无贵无贱，无长无少古义：无论 吾从而师之古义：两个词。跟随、而且 收集于网络，如有侵权请联系管理员删除
《师说》文言知识整理练习
《师说》文言知识整理 一、通假字（写出通假的字形并释义） 1.师者，所以传道受．业解惑也 2.或师焉，或不．焉 二、词类活用 1.吾从而师．之 2.圣人之所以为圣． 3.则耻．师焉 4.孔子师．郯子 5.而耻．学于师 6.不耻．相师 三、古今异义 1.师者，所以 ．．传道受业解惑也 2.今之众人 ．．，其下圣人也远矣 3.古之学者 ．．必有师 4.是故弟子不必 ．．不如师 5.吾从而 ．．师之 6.小学 ．．而大遗 四、一词多义 1.师 古之学者必有师． 吾从而师．之 巫医乐师百工之人，不耻相师． 犹且从师．而问焉 道之所存，师．之所存也 于其身也，则耻师．焉 2.传 师道之不传．也久矣六艺经传．皆通习之 3.从 见渔人，乃大惊，问所从．来 惑而不从．师 4.惑 惑．而不从师 师者，所以传道受业解惑．也 爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑．矣 5.圣 圣人之所以为圣． 圣益圣． 五、虚词积累 1.之 师道之．不传也久矣 彼童子之师，授之．书而习其句读者 句读之．不知 郯子之．徒 蚓无爪牙之．利，筋骨之．强 古之．学者必有师 辍耕之．陇上 久之．，目似瞑 2.焉 积土成山，风雨兴焉． 于其身也，则耻师焉． 句读之不知，惑之不解，或师焉．，或不焉． 3.乎 生乎．吾前，其闻道也固先乎．吾
夫庸知其年之先后生于吾乎． 嗟乎．！师道之不传也久矣 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎．4.其 今之众人，其．下圣人也亦远矣 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其．皆出于此乎爱其．子，择师而教之，于其．身也，则耻师焉，惑矣授之书而习其．句读者 其．可怪也欤今其．智乃反不能及 5.于 君子生非异也，善假于．物也而耻学于．师 于．其身也，则耻师焉 师不必贤于．弟子 不拘于．时 其皆出于．此乎 6.也 师道之不传也．久矣 先生不知何许人也． 孔文子何以谓之“文”也．7.则 于其身也，则．耻师焉 三人行，则．必有我师 此则．岳阳楼之大观也8.所以 师者，所以 ．．传道受业解惑也 圣人之所以 ．．为圣 六、特殊句式 1.师者，所以传道受业解惑也 2.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉 3.不拘于时 七、填空 1.韩愈，字，自谓，故称。唐代家，家，运 动的倡导者，谥“”，后人又称“韩吏部”“韩文公”，有《昌黎先生集》。后人将其与柳宗元、、合称为“千古文章四大家”。 八、翻译 1.位卑则足羞，官盛则近谀。 2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 3.余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
《师说》知识点整理教师版
《师说》知识点整理 一、虚词 1. 乎 生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，“在”的意思；后一个是“比”，表比较) 夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”） 其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”） 嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”） 2. 而 人非生而知之者（连词，表承接）惑而不从师（连词，表转折） 吾从而师之（连词，表承接）择师而教之（连词，表承接） 授之书而习其句读者（连词，表并列）小学而大遗（连词，表转折） 则群聚而笑之（连词，表修饰） 3. 之 古之学者必有师（助词，的） 人非生而知之者（代词，指代知识、道理等） 道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性） 夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性） 师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性） 欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性） 授之书而习其句读者（代词，指代童子） 句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志） 巫医乐师百工之人（代词，这，这一类） 郯子之徒（代词，这，这一类） 4. 其 夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的） 其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者） 其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概） 其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”） 5. 于 夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）而耻学于师（介词，向） 于其身也（介词，对于）不拘于时（介词，表被动，被） 二．实词 1．通假字 师者，所以传道受业解惑也受同授或师焉，或不焉。不同否 授之书而习其句读者读同逗 2．古今异义 古之学者必有师古义：求学的人 师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的 是故，弟子不必不如师古义：不一定 是故，无贵无贱，无长无少古义：无论 吾从而师之古义：两个词。跟随、而且 今之众人古义：一般人 小学而大遗古义：小的方面学习
《师说》知识点梳理复习过程
word可编辑《师说》知识点梳理一、通假字。 1.师者，所以传道受业解惑也。（受：同“授”，教授。） 2.或师焉，或不焉。（不：同“否”。） 二、词类活用。 1.其下圣人也亦远矣。（名作动，低于） 2.吾未见其明也。（形作名，高明的地方） 3.吾从而师之。（名词意动用法，以……为师） 4.而耻学于师。（形容词意动，以……为耻。）。 5.孔子师郯子。（名词意动用法，以……为师） 6.小学而大遗（形作名，小的方面，大的方面） 三、古今异义。 1.古之学者必有师。古义：求学的人今义：指在学术上有一定成就的人。 2.是故，弟子不必不如师。古义：不一定今义：不需要 3.无贵无贱，无长无少。古义：无论今义：没有，常为否定副词 5.今之众人。古义：一般人今义：许多人 6.小学而大遗。古义：小的方面学习；今义：指小学教育的阶段 7. 师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的，今义：因果关系连词 四、虚词归纳 （一）而 1.小学而大遗。（表转折，却，但是） 2.则群聚而笑之。（表修饰） 3.授之书而习其句读者。（表并列） 4.吾从而师之。（表顺承） （二）之 1.青，取之于蓝。（代靛青） 2.冰，水为之而寒于水。（代“冰”） 3.人非生而知之者。（指代知识、道理等） 4.授之书而习其句读者。（指代童子） 5.巫医乐师百工之人。（代词，这） 6.郯子之徒。（代词，这） 7.作师说以贻之。（代词，他，指代李蟠） 8.不如须臾之所学。（用于定语和中心词间，无实义） 9.彼童子之师。（的） 10.非蛇蟮之穴，无可寄托者。（的） 11.古之学者必有师。（的） 12.蚓无爪牙之利，筋骨之强。（定语后置的标志） 13.句读之不知，惑之不解。（宾语前置的标志）（三）于 1.青，取之于蓝而青于蓝。（从，比） 2.善假于物也。（介词，表对象，可不译） 3.夫庸知其年之先后生于吾乎。（比） 4.而耻学于师。（向） 5.于其身也，则耻师焉。（对于） 6.其皆出于此乎？（从） 7.不拘于时，学于余。（被，向） （四）乎 1.君子博学而日参省乎己。（对） 2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（在，比） 3.夫庸知其年之先后生于吾乎？（表反问，译为“吗”、“呢”） 4.其皆出于此乎？（表揣测，译为“吧”、“呢”) 5.嗟乎！师道之不传也久矣！（表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”） 6.呜乎！师道之不复也可知矣！（表感叹，与“呜”连用，译为“唉”）
《师说》文言文知识整理
师说》文言知识整理 一、通假字 1 师者, 所以传道受业解惑也( 受, 通“授” , 教授) 2或师焉,或不焉(不,通“否”，f o u) 二、古今异义 (1) 古之学者必有师 古义: 求学得人; 今义: 指在学术上有一定成就得人 (2) 师者, 所以传道受业解惑也 古义：用来……得；今义：表因果关系得连词 (3) 就是故弟子不必不如师 古义：不一定；今义：用不着 (4) 就是故无贵无贱, 无长无少 古义：无论；今义：没有, 常为否定副词 (5) 吾从而师之 古义：跟随而且；今义：表目得或结果得连词 (6) 今之众人 古义：一般人；今义：众多得人, 大家 (7) 小学而大遗 古义：小得方面学习 今义：指教育得一个阶段, 也指实施这种教育得机构(常指与中学、大学相对得“小学”) 一词多义 ①古之学者必有师（名词, 老师） ②师道之不传也久矣（动词,从师求学）
③吾从而师之（名词得意动用法，以……为师） ④吾师道也（名词作动词, 学习） 2、传 ①师者, 所以传道受业解惑也（动词, 传授） ②师道之不传也久矣（动词, 流传） ③六艺经传皆通习之（Zhu d n,名词解释经文得著作） 3、道 ①传道受业解惑也（名词, 道理） ②师道之不传也久矣（有“风尚”得意思） ③道相似也（名词, 道德学问） 4、惑 ①惑之不解（名词, 疑难问题） ②于其身也, 则耻师焉, 惑矣（形容词, 糊涂） ③惑而不从师（动词,遇到疑难问题） 5、乎 （1）生乎吾前, 其闻道也固先乎吾（介词, 相当于“于” ,前一个就是“在”得意思后一个就是“比” , 表比较） （2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词, 表反问, 译为“吗”） （3）其皆出于此乎（语气助词, 表揣测, 译为“吗”或“吧”） （4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词, 表感叹,与“嗟”连用, 译为“唉”）6、而 （1）人非生而知之者（连词, 表承接） (2) 惑而不从师( 连词,表转折) (3) 吾从而师之( 连词,表承接) (4) 择师而教之(连词, 表承接)
《师说》导学案教师版
潼南中学高2014级《师说》导学案 预习自测案 一、教学目标： 1、学生通过探讨认识从师的重要意义。 2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。 二、知识链接： 1、关于“说”：“说”，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析 之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。 2、古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文 道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础，对当时和后世的影响极其深远。 3、作者介绍： 韩愈（768——824），字，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代的倡导者。，韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（）之首。 三、夯实基础 请同学们在课本上勾画重要的基础知识（字音、字形、重点实词、虚词及特殊句式），借助课下注释，认真巩固落实。 四、阅读 1、自由诵读，注意字音，把不懂的字音勾画出来。老师对相关字音进行点评。 2、学生齐读，熟悉课文，独立完成下面的练习。 3、熟读并背诵全文。 五、梳理探究
师说教师版
《师说》知识点归纳（完整全新——教师版） 一、指出下列句子中的通假字，并加以解释： 1.师者，所以传道受业解惑也。 2.或师焉，或不焉。 二、解释下列句中画线词古今异义： 1.古之学者必有师。古义：求学的人今义：指在学术上有一定成就的人。 2.是故，弟子不如师。古义：今义： 三、指出下列句中词类活用现象： （1）吾师道也（名词意动，以……为师） （2）吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） （3）而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻） （4）孔子师郯子（名词意动用法，以……为师） （5）其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于） （6）小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面） （7）吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方） （8）惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题） （9）是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）（10）授之书而习其句读者（动词使动用法，使……学习） 四、解释一词多义(实词)： 1.师 ①古之学者必有师。（老师） ②师道之不传也久矣。（从师求学） ③吾从而师之。（以……为师） ④吾师道也。（学习） ⑤齐师伐我。（军队） 2.传 ①师者，所以传道受业解惑也。（传授）②师道之不传也久矣！（流传） ③六艺经传皆通习之。(古代解释经书的著作) 3.惑 ①所以传道受业解惑也。（疑惑） ②惑而不从师（有疑惑） ③于其身也，则耻师焉，惑矣！（糊涂） 4.行 ①三人行，则必有我师。（走路） ②余嘉其能行古道。（履行，实行）
③必能使行阵和睦（队伍，行列） ④则知明而行无过也（品行，行为） ⑤行弗乱其所为（用行动） 五、解释一词多义(虚词) 1.而 ①吾从而师之吾从而师之（连词，表顺承，不译） ②授之书而习其句读者 (连词，表并列，并且，同时) ③人非生而知之者 (连词，表顺承，不译) ④惑而不从师 (连词，表转折，却) ⑤小学而大遗 (连词，表转折，但是) ⑥则群聚而笑之 (连词，表修饰，不译) ⑦择师而教之（连词，表顺承，不译） ⑧如是而已（与“已”连用，表陈述语气,而已，罢了） 2.之 ①青，取之于蓝。（代靛青）②古之学者必有师。（的） ③人非生而知之者。（指代知识、道理等） ④授之书而习其句读者。（指代童子） ⑤句读之不知，惑之不解。（宾语前置的标志） ⑥师道之不传也久矣。（主谓之间取消句子独立性） ⑦作师说以贻之。（代词，他，指代李蟠）⑧彼童子之师。（的） ⑨道之所存，师之所存也。（主谓之间取消句子独立性） ⑩.六艺经传皆通习之。（音节助词） 3.于 ①青，取之于蓝而青于蓝。（从，比） ②善假于物也。（介词，表对象，可不译） ③夫庸知其年之先后生于吾乎。（比） ④而耻学于师。（向） ⑤于其身也，则耻师焉。（对于） ⑥其皆出于此乎？（从） ⑦不拘于时，学于余。（被，向） 4.乎 ①君子博学而日参省乎己。（对） ②生乎吾前，其闻道也固先乎吾。 (介词，相当于“于”，前一个 是“在”的意思；后一个是“比”，表比较) ③夫庸知其年之先后生于吾乎？（语气助词，表反问，译为“吗”） ④其皆出于此乎？（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）⑤嗟