韩愈《进学解》原文,注释及译文-推荐下载
韩愈《进学解》原文、注释及译文
【原文】
国子先生（1）晨入太学，召诸生立馆下，诲之曰：“业（2）精于勤，荒于嬉。行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具（3）毕张（4）。拔去（5）凶邪，登崇俊良（6）。占小善者率以录（7），名一艺者无不庸（8）。爬罗剔抉（9），刮垢磨光（10）。盖有幸而获选，孰云多而不扬（11）？诸生业患不能精，无患有司（12）之不明。行患不能成，无患有司之不公。”
【注释】
（1）国子先生：当时任职国子学博士的韩愈自称。唐代的国子监是设在京城的最高学府，当中设国子、太学、广文、四门、律、书、算七个学府，各学的教官称为博士。（2）业：学业。（3）治具：法令。（4）毕张：都建立起来。（5）拔去：除掉。（6）登崇俊良：提拔才德优良的人。登：进；崇：推崇。（7）录：录用。（8）庸：任用。（9）爬罗剔抉：搜罗人才，加以选择。爬罗：搜集；剔抉：选择。（10）刮垢磨光：刮除污垢，磨出光亮。这里指培训人才，去除他们的缺点、发扬他们的优点。（11）孰云多而不扬︰谁说有才能的人多了，就出头不易呢﹗（12）有司：古代设官分职，各有专司，因此称主管的官吏或官府为有司。这里指官吏。
【译文】
国子先生清晨走进太学，召集学生站在校舍下面，教导他们说：“学业的精进在于勤奋，而荒废在于嬉玩的态度；德行的成就在于思考，而失败在于随便。现在圣君和贤臣相遇在一起，各种
政策健全完整地施行。除掉凶恶奸邪的人，提拔俊杰善良之才。稍有优点的人都被录取，凡有一技之长的人无不被任用。当局搜罗、选择人才、培训他们，去除他们的缺点、发扬他们的优点。获选者是有幸运的因素，谁说有才能的人多了，就出头不易呢﹗同学们只要担心自己的学业不够精进，不用担心主管官员看不清；只须担心自己的德行不能成就，不必担心主管官员不公正。”
【原文】
言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年（13）矣。先生口不绝吟（14）于六艺之文，手不停披（15）于百家之编（16）；记事者（17）必提其要（18），纂言者（19）必钩其玄（20）；贪多务得（21），细大不捐（22）；焚膏油以继晷（23），恒兀兀以穷年（24）；先生之于业，可谓勤矣。抵排异端（25），攘斥（26）佛老；补苴罅漏（27），张皇幽眇（28）；寻坠绪（29）之茫茫（30），独旁搜而远绍（31）；障（32）百川而东之（33），回狂澜于既倒；先生之于儒，可谓有劳矣。沈浸醲郁（34），含英咀华（35），作为文章，其书（36）满家；上规（37）姚姒（38），浑浑无涯（39）；周诰殷盘（40），佶屈聱牙（41）；春秋谨严，左氏浮夸；易奇而法（42），诗正而葩（43）；下逮庄骚，太史所录（44）；子云相如（45），同工异曲（46）；先生之于文，可谓闳其中而肆其外（47）矣！少始知学，勇于敢为。长通于方（48），左右俱宜：先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后（49），动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷（50）。三年博士（51），冗不见治（52）。命与仇谋（53），取败几
时（54）！冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁（55），竟死何
裨（56）？不知虑此，而反教人为（57）！”
【注释】
（13）有年：多年。（14）口不绝吟：口里不断诵读。（15）披：分开，
这里指翻阅。（16）编：本指穿联竹简的绳子，这里指书籍、著作。（17）记事者：记载史事一类的书。（18）提其要：记下它的要点。（19）纂言者：立论的书。纂：同撰。（20）钩其玄：探索出它的头。钩：钩取，探求。玄：同“元”。（21）贪多务得：贪图多学，务求有收获。（22）捐：放弃。（23）晷：日光。（24）兀兀以穷年：很辛苦地渡过一年。兀兀：用心劳苦的样子。（25）抵排异端：抵制、排斥异端邪说。抵：同抵。异諯：不合儒道的学说。（26）攘斥：排斥。（27）补苴罅漏：填补漏洞。苴：本为草做的鞋垫，引申为填补之处。罅：本为瓦器的裂缝，引申为漏洞。（28）张皇幽眇：阐发儒学中幽深隐微的地方。张皇：张大，引申为阐发。（29）坠绪：衰亡或将绝、未绝的事业。此指衰落了的儒
学道统。（30）茫茫：茫无头绪的样子。（31）绍：继续。（32）障：防堵。（33）东之：使之东流。这里指阻挡百川水势乱流，使它们向东流去。（34）沉浸醲郁：沉浸在内容醇厚的古籍中。（35）含英咀华：细嚼体味文章的精华。（36）其书：指韩愈写的书。（37）规：取法、学习。（38）姚姒：《尚书》中的《虞书》、《夏书》。姚：虞舜的姓；姒：夏禹的姓。（39）浑浑无涯：指内容深远而没有边际。浑浑：广大深厚的样子。（40）周诰：《周书》；殷盘：《商书》。（41）佶屈聱牙：文句艰涩生硬，念起来不顺口。佶屈：屈曲的样子，引申为不通顺；聱牙：文词艰涩，念起来不顺口。（42）奇：奇妙，指卦的变化而言；法：法则，指
它的内在规律而言。（43）正而葩：内容纯正言词华美。（44）太史所
录：指司马迁所写的《史记》。（45）子云相如：扬雄和司马相如的辞职。（46）同工异曲：比喻文章不同却同样精妙。（47）闳其中而肆其外：内容广博而言辞恣肆奔放。（48）方：方术，道理。（49）跋前疐后：进退两难。《诗经·豳风·狼跋》：“狼跋其胡，载疐其尾。”意思是狼前进就踩住它的颔下悬肉，后退又被尾巴绊倒了。（50）遂窜南夷：由监察御史贬为阳山令事。（51）三年博士：做了三年国子博士。（52）
冗不见治：做这种闲散官不能表现出治政的才干。（53）命与仇谋：命运和仇敌打交道。（54）取败几时：不时遭到失败或挫折。（55）头
童齿豁：头颓齿落。山无草木称为童山，头童即头上颓顶无发。齿豁：牙齿脱落，齿列露出豁口。（56）裨：补益。（57）反教人为：却反来教训别人做什么呢？
【译文】
话还未说完，一个学生在队列中笑着说：“先生是在骗我们啊﹗我跟先生学习至今已有好几年。先生口里不停地吟读六经的
文章，手中不停地翻阅百家的著作。对记事的作品一定记下它的要点，对立论的撰着一定探索它的头绪。对学问永不满足，务求有所收获，不管大的小的都不放过。点燃油灯，夜以继日，长年
累月努力读书。先生钻研学问，可称得上勤奋了。先生攻击异端邪说，排除佛、老学说，填补儒学的缺漏，阐发精深的道理；寻找那茫无头绪、行将失传的儒家道统，孤独地广泛搜寻，远远继承；阻止百川泛滥乱流，把它们引导向东流；力挽已经倾泻的狂澜回到正途。先生对于儒学，可说是有功劳了。先生沉浸在芬芳醇厚的典籍滋养之中，咀嚼体味当中的精华，写出来的文章堆满房间。
上古的典籍，先生学习《尚书》中的《虞书》、《夏书》，内容博大深远，无边无际；周代的诰文、商代的《盘庚》，文词艰涩拗口；《春秋》谨严精当，《左传》铺张夸大；《易经》奇妙变化却有法则可循，《诗经》
内容纯正而文辞华美；六经以下，直到《庄子》、《离骚》，《史记》，以至风格不同，却又各有特色的扬雄、司马相如的辞赋。先生的文章，可说是内容深博而文辞奔放流畅。先生少年时代刚开始懂得学习，已经很有正义感；长大以后通晓治学的方法，更能融汇、吸收不同方向的学问。先生在为人方面，可说是成功了。不过，先
生在公方面，不能当上人民信赖的公职，在私方面，得不到朋友
的帮助，进退两难，一动就惹来麻烦。刚刚担任监察御史，就被
贬到南方。做了三年国子博士，工作繁杂，成绩一点儿也没有。
命运总是和仇敌打交道，使先生你不时遭遇失败。尽管冬天和暖，可是儿女因缺少衣服而喊冷，虽然年成丰收，可是妻子因饥饿而啼哭。先生头发掉光，牙齿脱落，恐怕到死也没有什么益处。先
生你不知道自己好好想想，却反过来教导别人做什么？”
【原文】
先生曰：“吁！子来前。夫大木为杗（58），细木为桷（59）。欂
栌侏儒（60），椳闃扂楔（61），各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲，马勃，败鼓之皮（62），俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公（63），杂进巧拙（64），纡余为妍（65），卓荦为杰（66），校短量长（67），惟器是适（68）者，
宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明。辙环天下，卒老于行。荀卿守正（69），大论是弘（70）。逃谗于楚，废死兰陵（71）。是二儒
者，吐辞为经（72），举足为法（73）。绝类离伦（74），优入圣域（75），其遇于世何如也？今先生学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中。文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡（76）廪粟。子不知耕，妇不知织。乘马从徒，安坐而食。踵（77）常途（78）之促促，窥陈编（79）以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分
之宜（80）。若夫商（81）财贿（82）之有亡（83），计班资（84）之崇庳（85）。忘己量之所称（86），指前人之瑕疵。是所谓诘（87）匠氏之不以杙（88）为楹（89），而訾（90）医师以昌阳（91）引年，欲进其豨苓（92）也。”
【注释】
（58）杗：栋梁。（59）桷：屋椽。（60）欂栌：斗栱，柱上的方木，供承托屋梁用。侏儒：梁上短柱。（61）椳：门臼。阒：古时门中央竖立的短木。扂：门闩。楔：门两旁竖的木头，用来防备车碰坏门。（62）玉札：即地榆，药名。丹砂：朱砂。赤箭：天麻。青芝：龙芝，药名。牛溲：牛尿。马勃：药名，用于止血。败鼓之皮：年久坏了的鼓皮，可治虫毒。（63）登明选公：提拔选用人才，看的明白，作的公正。（64）杂进巧拙：聪敏的、笨拙的人都得到推荐。杂：都、共。（65）纡余为妍：为人屈曲、不露锋芒被认为最美好的质量。纡余：屈曲的样子。妍：美。（66）卓荦为杰：卓越超群被认为是杰出的质量。卓荦：特出，超绝。（67）校短量长：校量长短，即比较高下优劣。（68）惟器是适：只是按照才能的大小合理使用。器：才能，能力。（69）荀卿守正：指荀卿坚持了儒家的正道。（70）大论是弘：阐发博大精深的理
论。弘：扩充，光大，这里有阐发的意思。（71）逃谗于楚，废死兰陵：荀卿在齐国做祭酒，有人说他的坏话，他就逃到楚国。楚国的春申君让他做兰陵令，春申君死，荀卿被免掉官职，死在家中。（72）吐辞：言论。经：经典。（73）举足：行动。法：法则。（74）绝类离伦：超出所有的儒者。绝、离：超越。类、伦：同类。（75）优入圣域：足够进入圣域的人。优：充足。（76）靡：浪费。（77）踵：跟随。（78）常途：世俗道路。（79）陈编：旧书籍（80）乃分之宜：乃是本份应该如此，即理所当然。（81）商：计算。（82）财贿：财货，这里指俸禄。（83）亡：无。（84）班资：品级。（85）崇庳：高低。（86）忘己量之所称：忘了自己的能力与什么职位相称。（87）诘：责问。（88）杙：小木桩。（89）楹：柱子。（90）訾：毁谤。（91）昌阳：昌蒲。《证类木草》卷六：“昌蒲，久服轻身，聪耳明目，延年益心智。”（92）豨苓：猪苓，药草名，利水。
【译文】
先生说：“唉﹗你到前面来﹗粗大的木材做屋梁，细小的木材做屋椽，柱上的斗拱、梁上的短柱、门臼、门坎、门插、门楔，各
用合适的材料建造，用以做成房屋，这是木工的心思。贵重的地榆、朱砂、天麻、青芝，粗贱的牛溲尿、马屁菌，破鼓的皮子，都
收藏起来，以备使用时无有遗缺，这是良医的修养。公开、公平
地提拔人才，聪明的、老实的各方面的人才都得到任用，沉着委婉的人，可以表现他们特有的美态，卓越超群的人，可以显露他们非凡的才能。衡量各人的长短，恰当地加以分配任用，这便是宰相用人的原则。从前，孟子喜欢辩论，孔子的学说由他而得以阐明，周游列国，车辙遍布天下，最终在不获重用中过完了一辈
子；荀子坚持儒学正道，博大精深的理论得以弘扬。为了逃避谗
言而跑到楚国，最终被罢免官职，老死在兰陵。这两位儒者，说
出来的话就是经典，做出来的事就是榜样，超出了平常的人，优秀到足以进入圣人的境界，但是他们在世的遭遇又怎样？现在
我学习虽然勤奋，却还不是正统之学，言论虽然繁多，却未够握要，文章虽然奇妙，却不切实用，德行虽然有一定修养，却没有
好好给别人看到。尚且每月领取俸禄，每年耗费官仓粮米，儿子不会种田，妻子不懂织布，出入可骑着马，身后跟有仆人，安安
乐乐地吃饭。我谨慎地规行矩步，在陈旧的古书中抄袭一些说法。可是圣明的君主不加责罚，贤能的宰相不予贬斥，这不是很幸运吗？我一有行动，便遭到诽谤，但是知名度也得以提高。被安置在闲散的位置，这其实是本分所应宜的。至于商量津贴补助金额的有无，计较官位品级的高低，忘记了自己的能力要和职位相称，指责那些官长上司的错误，那就等于质问木工为何不用小木条
做大柱，批评医师用昌蒲来延年益寿，却想进用没有补益作用的猪苓。”
杜甫登岳阳楼记原文注释译文鉴赏
杜甫登岳阳楼记原文注释 译文鉴赏 Revised by BLUE on the afternoon of December 12,2020.
杜甫《登岳阳楼记》原文+注释+译文+鉴赏 原文： 昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。 亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。 注释： 1.岳阳楼：在今湖南省岳阳市，下临洞庭湖，为游览胜地。 2.吴楚：春秋时二国名，其地略在今湖南、湖北、江西、安徽、江苏、浙江一带。坼：裂开。这句是说：辽阔的吴楚两地被洞庭湖一水分割。 3.坼：分开，裂开。此指洞庭湖分开吴楚两地，极言湖之开阔。 4.乾坤日月浮：日月星辰和大地昼夜都漂浮在洞庭湖上。据《水经注》卷三十八：“湖水广圆五百余里，日月出没于其中。” 5.乾坤：此指日月。 6.老病：杜甫时年五十七岁，身患肺病，右耳已聋。 7.有孤舟：唯有孤舟一叶飘零无定。诗人晚年是在小船上度过的。这句写的是杜甫生活的实况。 8.戎马：战争。这年秋冬，吐蕃又侵扰陇右、关中一带。 9.凭轩：倚着楼窗。涕泗流：眼泪禁不住地流淌。涕泗：眼泪和鼻涕，偏义复指，即眼泪。10.戎马关山北：当时吐蕃侵扰宁夏灵武、陕西邠（bīn）州一带，朝廷震动，匆忙调兵抗敌。 译文： 很早听过名扬海内的洞庭湖，今日有幸登上湖边的岳阳楼。大湖浩瀚像把吴楚东南隔开，天地像在湖面日夜荡漾漂浮。漂泊江湖亲朋故旧不寄一字，年老体弱生活在这一叶孤舟。关山以北战争烽火仍未止息，凭窗遥望胸怀家国涕泪交流. 鉴赏： 唐代宗大历三年（768），杜甫由夔州出三峡，暮冬腊月，泊舟岳阳城下，登楼远眺，触景生情，写了这首诗。 首联“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。”“昔闻”写从前对洞庭湖湖光山色的仰慕，“今上”交代时间，“岳阳楼”点明地点，写人生暮年竟能登上岳阳楼观赏洞庭湖的美景风光。今、昔二句互文，名胜早闻，今始得见，平生一快。 颔联“吴楚东南坼，乾坤日夜浮。”由喜悦之心来观赏洞庭湖，真是辽阔无边，分裂吴、楚两地，吞吐日月星辰，气势宏伟，气象万千。 颈联“亲朋无一字，老病有孤舟。”笔锋一转，回到现实之中，想到自己自成都至湖南，长期浮舟江上，与亲朋隔绝，无一消息，加上年已五十七岁，老病缠身，孤身飘零。这里，自己的孤寂与上联的湖阔雄壮形成鲜明的对比，愈益显出自己的痛苦之情。 尾联“戎马关山北，凭轩涕泗流。”写诗人的博大襟怀。诗人凭轩老泪横流，不仅是有感于自己凄苦的身世，更重要的是纵目远眺，遥想北方边境，战乱未平，国家艰危，这才是诗人悲痛的真正原因。 这首诗采用以乐写悲的手法，语言质朴自然，意境浑厚深远，感情曲折真挚，发飘零孤寂之悲哀，感战事乱离之不停，一唱三叹，令人扼腕。
怀仁集《王羲之圣教序》原文及译文
怀仁集《王羲之圣教序》释文： 大唐三藏圣教序 太宗文皇帝制 弘福寺沙门怀仁集 晋右将军王羲之书。 盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。 听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。 因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。 然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难
穷者，以其无形也。 但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。 故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。 所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。 况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。 况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。 佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。 无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。 因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。 妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。 佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。 故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！ 所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗？
圣教序全文和译文
盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！ 然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归，曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。 有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域。乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途闲失地；惊砂夕
起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨（别本有作「雪」者）而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教，双林八水，味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。 爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂，圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，云露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆！方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。 朕才谢珪璋。言惭博达。至于内典。尤所未闲。昨制序文。深为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简。标瓦砾于珠林。忽得来书。谬承褒赞。 循躬省虑。弥盖厚颜。善不足称，空劳致谢。 皇帝在春宫述三藏圣记。 夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。非贤莫能定其旨。盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之轨（足属）也。综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生灭之机要。词茂道旷。寻之者不
圣教序原文注释译文
圣教序原文注释翻译 原文：盖(1)闻(2)二仪(3)有像(4)，显覆(5)载(6)以含生.(8)；四时(9)无形，潜寒暑以化物(10)。是以(11)窥(12)天鉴(13)地，庸愚皆识其端(14)；明阴洞(15)阳，贤哲罕穷其数(16)。 注释：(1)盖:语气词,多用于句首,无实际意义。(2)闻:知道。(3)二仪:天地。(4)像:形状，形象。(5)覆:覆盖。(6)载:承载。(8)含生: 佛教用语,泛指一切有生命的。(9)四时:四季。(10)化物:化育万物。(11)是以:所以。(12)窥:观察。(13)鉴:体察。(14)端:征兆,迹象。(15)洞:通晓,明彻。(16)数:规律,道理。 译文：都知道天地是有表象的，所以显露在外、天覆盖着地，地承载着众生；四季没有表象，深藏着严寒酷热来化育万物。所以观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道他的一些征兆；要通晓阴阳的变化，即便是贤能的智者也极少有研究透的。 原文：然而天地苞(17)乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征徵(18)，虽愚不惑；形潜莫睹(19)，在智犹迷。 注释：(17)苞:包容。(18)徵:即征,证明,验证.(19)覩:即睹,看见. 译文：但是天地包容着阴阳变化使人能够认识的原因，是因为他有表象；天地间的阴阳变化难研究透的原因，是因为他是无形的。所以天地的表象显露在外并能得到验证，即使是愚蠢的人也不至于迷惑；而阴阳的变化隐藏起来没人能看得见，即使是有智慧的人也会迷惑不解。 原文：况乎佛道崇(20)虚(21)，乘幽控寂(22)，弘济万品(24)，典(25)御(26)十方(27)。举(28)威灵而无上(29)，抑(30)神力而无下(31)，大之(32)则弥于宇宙(33)，细之则摄(34)于毫厘。无灭无生，历千劫(35)而不古；若隐若(36)显，运百福而长今。 注释：(20)崇:推崇,推重。(21)虚:空,虚空。(22)寂: 寂寥，寂静空旷。(24)万品:众多的生灵。(25)典: 典籍，典制，法则。(26)御:统辖,治理.。(27)十方:东,西,南,北.东南,西南,东北,西北,上, 下.。(28)举:发动。(29)上:通假字,通尚,凌驾在...之上。(30)抑:克制.。(31)下:在...之下,比...逊色。(32)之:语气助词,无实际意义.。(33)宇宙:《淮南子》四方上下谓之宇,往来古今谓之宙,泛指空间与时间。(34)摄:（shè）收拢,敛聚。(35)劫:梵文劫波之略,意为极为久远的时节。(36)若:或,有时.。 译文：况且佛道推崇无形的虚空，他驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，广泛度济芸芸众生，佛典真理治理着十方宇宙。佛法的神威没有上限，其克制神奇的力量也没有下限，从大处说他遍布宇宙，从小处说能收拢一丝一毫。他不生不灭，历经各种劫难永不衰落；若隐若现，造福于众生延续至今。 原文：妙道凝(37)玄(38)，遵之莫知其际；法流(39)湛(40)寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投(42)其旨趣(43)，能无疑惑者哉(44)！ 注释：(37)凝: 凝结, 凝聚。(38)玄:深奥,神妙。(39)法流:佛法的流传。(40)湛:（zhàn）深邃.。(41)挹: (yì)通揖,推崇。(42)投:投入,面对。(43)旨趣:旨意,宗旨.。(44)哉:语气助词,表示疑问或反诘,相当于现代汉语的呢,吗。 译文：佛道中寓含着神妙法理和高深的玄机，遵循他不必知道其边际；佛法的流传湛深而寂远，推崇他也不必探究他的根源。所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛法高深的意旨，能没有疑惑吗！ 原文：然则大教之兴(45)，基(46)乎西土(47)，腾(48)汉庭而皎(49)梦，照东域而流慈(50)。 注释：(45)兴:产生,兴起。(46)基:始,开始。(47)西土:指天竺,即古印度。(48)腾:传播,流传。(49)皎:明亮。(50)流慈:传布仁爱。 译文：然而佛教是在西土兴盛起来的，流传到东汉使人们从迷惘的物欲梦中醒悟过来，照耀着大唐而流露着慈爱。
圣教序 释文
圣教序释文 【释文】 大唐三藏圣教序 太宗文皇帝制 弘福寺沙门怀仁集。 晋右将军王羲之书。 盖闻二仪有像。显复载以含生。四时无形。潜寒暑以化物。是以窥天鉴地。庸愚皆识其端。明阴洞阳。贤哲罕穷其数。然而。天地苞乎阴阳，而易识者。以其有像也。阴阳处乎天地。而难穷者。以其无形也。故知像显而微。虽愚不或。形谮莫覩。在智者迷。况乎佛道。崇虚、乘幽，控寂。弘济万品。典御十方。举威灵而无上。抑神力而无下。大之则弥于宇宙。细之则摄于毫厘。无灭无生。历千劫而不古。若隐若显。运百福而长今。妙道凝玄。遵之莫知其际。法流湛寂。挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚。区区庸鄙。抆其旨趣。能无疑或者焉。然则大教之兴。基乎西土。腾汉庭而皎梦。照东城而流慈。昔者。分形分迹之时。言未驰而成化。当常现常之世。民仰德而知虚。及乎晦影归真。迁仪越世。金容掩色。不镜三千之光。丽象开图。空端四八之相。于是微言广被。拯含类于三途。遗训遐宣。导群生于十地。然而真教难仰。莫能一其旨归、曲学易遵。耶正于焉。分就所以空有之论。或习俗而是非。大小之乘。乍谐时而隆替。有玄奘法师者。法门之领袖也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契神情。先苞四忍之行。松风水月。未是比其清华。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。神测未形。超六尘而迥出只千古而无对。凝心内境。悲正法之陵迟。栖虑玄门。慨深文之讹谬。思欲分条。抒理广彼前闻。截伪存真。开兹后学。是以翘心净土。法游西域。乘危远迈。杖（？）策孤证。积雪晨飞。途闻失地。鹜砂夕起。空外迷天。万里山川。拨云霞而进影。百重寒暑。蹑霜雨而前踪。诚重劳轻求。深弘达周。游西宇十有七年。穷历道邦。询求正教。双林八水。味道餐风。鹿菀鹫峰。瞻奇仰异。承至言于先圣。受真教于上贤。探赜妙门。精穷奥业。一乘五津之道。驰骤于心田。八藏三箧之文。波涛于口海。爰自所历之国。总将三藏要文。凡六百五十七部。译布中夏。宣扬胜业。引慈云于西极。注法雨于东垂。圣教缺而复合。苍生罪而还福。湿火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之昏波。同臻彼岸。是知。恶因业坠。善以缘升。今坠之端。惟人所托。壁未桂生高岭。云露方得泫其花。莲出渌波。飞尘不能污其叶。非莲性自洁。而桂质本贞。良田所附者高。则微物不能累。所凭者净。则浊类不能沾。夫以卉木无知。犹资善而成善。况乎。人伦有识。不缘庆而求庆。方翼兹经流施。将日月而无穷。斯福遐敷与乾坤而永大。朕才谢珪璋。言惭博达。至于内典。尤所未闲。昨制序文。涂为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简。标瓦砾于森林。忽得来书。谬承褒赞。循躬省虑。弥盖厚颜。善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏。圣记。 夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。非贤莫能定其旨。盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之辄（足属）也。综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生减之机要。词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。履之者莫测其际。故知圣慈所被。业无善而不臻。妙化所敷。缘无恶而不翦。开法纲之纲纪。弘六度之正教。拯群有之涂炭。启三藏之秘扃是以。名无翼而长飞。道无根而永固。道名流庆。历遂古而镇常。赴感应身。经尘劫而不朽。晨钟夕梵。交二音于鹫峰。慧日法流。转双轮于鹿菀。排空宝盖。接翔云而共飞。庄野春林。与天花而合彩。
《怀仁集王羲之圣教序》逐句译文
《怀仁集王羲之圣教序》 逐句译文 仁集王羲之《圣教序》碑因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺。《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。太子李治（高宗）并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。碑石高9.4尺，宽4.2尺。共30行，行80余字不等。现在陕西西安碑林。 “集王”一格，首推《圣教序》。其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重。碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。”当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。 《圣教序》的由来： 唐代僧人玄奘法师西行取经,历尽千辛万苦，冒生命危险，到达印度。在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对玄奘艰苦取经伟大精神感动，并谓“胜朝盛事”，对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便是《圣教序》的由来。
《圣教序》成文以后，为了永垂后世，昭示天下，乃筹备将其刻于碑石流传，又因为太宗皇帝深爱羲之书法，故大家认为这篇碑文，非书圣王羲之书法“不足贵”，然羲之乃晋人，不可再起而书之，于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。释怀仁原是一名擅长王羲之书法的僧人，据说他还是王羲之的后裔，怀仁用集字的方法以王羲之书法拼就《圣教序》全文。太宗为了方便怀仁的集字工作，特地准许将宫中收藏的大批王羲之字迹供给钩摹缀集。 《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的《心经》三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。 清人蒋衡在《拙存堂题跋》中说："沙门怀仁乃右军裔孙，得其家法，故《集字圣教序》一气挥洒，神采奕奕，与《兰亭序》并驱，为千古字学之祖"。《集字圣教序》问世后，宋、明、清以来的历代书家对这一作品评价甚高，称之为"百代模楷。模仿羲之书，必自怀仁始。"的确，这一碑刻充分地表现出了王羲之书法艺术的精美典雅和灵动多姿。此碑功德无量，直至今日仍是我们学习书法不可多得的珍贵碑帖。 其主要特点是： (1)字数多。全碑共1900余字，字字精雅飘逸，款款相映成趣，可供学习和临摹的余地很宽。 (2)字体多。全碑将王羲之的楷书、行书、草书杂糅其间，大胆地
咏雪译文
25．《世说新语》两则 1.咏雪 咏雪の原文 谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。 咏雪の译文 一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人讲解诗文。不久，雪下得大了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。她就是谢太傅的长兄无奕的女儿,左将军王凝之的妻子。 咏雪の解字 （1）谢太傅：即谢安（320~385），字安石，晋朝陈郡阳夏（现在河南太康）人。做过吴兴太守、侍中、史部尚书、中护军等官职。死后追赠为太傅。 （2）撒盐空中差可拟（差：大致，差不多）（拟：相比） （3）未若柳絮因风起（未若：不如）（因：凭借）（“因”在这里有特殊含义）（4）讲论文义（讲解诗文）（讲：讲解）（论：讨论） （5）俄而雪骤，公欣然曰（俄而：不久，一会儿）（骤；迅速）（欣然：高兴的样子） （6）与儿女讲论文义（儿女：这儿当“子侄辈”讲，即年轻一辈） （7）内集：家庭聚会。 （8）讲论文义：讲解诗文。 （9）胡儿：即谢朗。谢朗，字长度，谢安哥哥的长子。做过东阳太守。 （10）差可拟：差不多可以相比。差，大致、差不多。拟，相比。 （11）无奕女：指谢道韫（yùn），东晋有名的才女，以聪明有才著称。无奕，指谢奕，字无奕。 （12）王凝之：字叔平，大书法家王羲之的第二个儿子，做过江州刺史、左将军、会稽内史等。 2.陈太丘与友期 陈太丘与友期の原文 陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。” 友人惭，下车引之。元方入门不顾。 陈太丘与友期の译文 陈太丘跟朋友相约同行，约定在正午碰面。正午已过，朋友还没有到，陈太丘不再等候就离开了。陈太丘离开后朋友才到。元方当时只有七岁，正在门外嬉戏。朋友就问元方：“你的父亲在吗？”元方答道：“我父亲等您很久，而您没到，他已经离开了。”友人便生气地说：“简直不是人做的事啊！和别人约好一起出行，却丢下别人自己离开了。”元方答道：“您跟父亲约好正午见，正午时您还不到，就是没有信用；对着人家的儿子骂他的父亲，就是没有礼貌。”友人感到惭愧，下车想拉元方的手。陈元方头也不回地走进了自家大门。
《咏 雪》、《陈太丘与友期》译文及注释(刘义庆)
咏雪（刘义庆） 谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。 陈太丘与友期（刘义庆） 陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。” 友人惭，下车引之，元方入门不顾。 【译文】 《咏雪》：一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。道韫是太傅大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。 《陈太丘与友期》：陈太丘跟一位朋友约定一同出门，约好正午时碰头。正午已过，不见那朋友来，太丘不再等候就走了。太丘走后，那人才来。太丘的长子陈元方那年七岁，当时正在门外玩。那人便问元方：“你爸爸在家吗?”元方答道：“等你好久都不来，他已经走了。”那人便发起脾气来，骂道：“真不是东西!跟别人约好一块儿走，却把别人丢下，自个儿走了。”元方说：“您跟我爸爸约好正午一同出发，您正午不到，就是不讲信用；对人家儿子骂他的父亲，就是失礼。”那人感到惭愧，便从车里下来，想跟元方握手，元方连头也不回地走进了自家的大门。 【注释】 谢太傅寒雪日内集（内集：家庭聚会。）与儿女讲论文义（讲论文义：讲解诗文。） 俄而雪骤（俄而雪骤：一会儿雪越下越大了。俄而：一会儿。骤：急，大。） 撒盐空中差可拟（差可拟：差不多可以相比。差：大致、差不多。拟：相比。） 陈太丘与友期行（期行：相约同行。期：约定。） 期日中（期日中：约定的时间是中午。日中：正午时分。） 太丘舍去（舍去：不再等候就走了。）去后乃至（乃至：（友人）才到。乃：才。）尊君在不（尊君在不：你爸爸在吗？尊君：对别人父亲的一种尊称。不：通“否”。）相委而去（相委而去：丢下我走了。委：丢下、舍弃。去：离开。） 君与家君期日中（家君：谦词，对人称自己的父亲。） 下车引之（引：拉。）元方入门不顾（顾：回头看。） 【文学常识】 刘义庆，南朝宋人。《世说新语》是由刘义庆组织一批文人编写的。《世说新语》是六朝志人小说的代表作。 【课文分析】 《咏雪》：文章交代咏雪的背景只用一句话：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。”下面接着写主要事件──咏雪。其实是主讲人出题考听众。主讲人问道：“白雪纷纷何所似?”答案可能不少，但作者只录下了两个：一个是谢朗说的“撒盐空中差可拟”；另一个是谢道韫说的“未若柳絮因风起”。主讲人对这两个答案的优劣未做评定，只是“大笑乐”而已，十分耐人寻味。作者也没有表态，却在最后补充交代了道韫的身份，这是一个有力的暗示，表明他赞赏道韫的才气。
《咏雪》原文及译文
《咏雪》原文及译文 篇一：咏雪原文及翻译 小编寄语：雪让人的感觉只有一个字：冷。大地一片银白，一片洁净，而雪花仍如柳絮，如棉花，如鹅毛从天空飘飘洒洒。下面小编为大家整理了，让我们一起来欣赏古人对于雪的赞美。咏雪全文阅读：出处或作者：世说新语谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。咏雪全文翻译：一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。道韫是太傅大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。 篇二：《咏雪》、《陈太丘与友期》译文及注释(刘义庆) 咏雪（刘义庆） 谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。 陈太丘与友期（刘义庆）
陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。 【译文】 《咏雪》：一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。道韫是太傅大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。《陈太丘与友期》：陈太丘跟一位朋友约定一同出门，约好正午时碰头。正午已过，不见那朋友来，太丘不再等候就走了。太丘走后，那人才来。太丘的长子陈元方那年七岁，当时正在门外玩。那人便问元方：“你爸爸在家吗?”元方答道：“等你好久都不来，他已经走了。”那人便发起脾气来，骂道：“真不是东西!跟别人约好一块儿走，却把别人丢下，自个儿走了。”元方说：“您跟我爸爸约好正午一同出发，您正午不到，就是不讲信用；对人家儿子骂他的父亲，就是失礼。”那人感到惭愧，便从车里下来，想跟元方握手，元方连头也不回地走进了自家的大门。 【注释】谢太傅寒雪日内集（内集：家庭聚会。）与儿女讲论文义（讲论文义：讲解诗文。）俄而雪骤（俄而雪骤：一会儿雪越下越大了。
怀仁集王羲之圣教序》逐句译文
怀仁集王羲之圣教序》逐句译文 (2013-12-17 10:40:50) 怀仁集王羲之《圣教序》碑因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺。《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。太子李治（高宗）并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。碑石高9.4尺，宽4.2尺。共30行，
行80余字不等。现在陕西西安碑林。 “集王”一格，首推《圣教序》。其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重。碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。”当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。 《圣教序》的由来： 唐代僧人玄奘法师西行取经,历尽千辛万苦，冒生命危险，到达印度。在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对玄奘艰苦取经伟大精神感动，并谓“胜朝盛事”，对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便是《圣教序》的由来。 《圣教序》成文以后，为了永垂后世，昭示天下，乃筹备将
其刻于碑石流传，又因为太宗皇帝深爱羲之书法，故大家认为这篇碑文，非书圣王羲之书法“不足贵”，然羲之乃晋人，不可再起而书之，于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。释怀仁原是一名擅长王羲之书法的僧人，据说他还是王羲之的后裔，怀仁用集字的方法以王羲之书法拼就《圣教序》全文。太宗为了方便怀仁的集字工作，特地准许将宫中收藏的大批王羲之字迹供给钩摹缀集。 《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的《心经》三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。 清人蒋衡在《拙存堂题跋》中说："沙门怀仁乃右军裔孙，得其家法，故《集字圣教序》一气挥洒，神采奕奕，与《兰亭序》并驱，为千古字学之祖"。《集字圣教序》问世后，宋、明、清以来的历代书家对这一作品评价甚高，称之为"百代模楷。模仿羲之书，必自怀仁始。"的确，这一碑刻充分地表现出了王羲之书法艺术的精美典雅和灵动多姿。此碑功德无量，直至今日仍是我们学习书法不可多得的珍贵碑帖。
七年级咏雪翻译及原文
七年级咏雪翻译及原文 《世说新语》两则 1.咏雪 咏雪の原文 谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。 咏雪の译文 一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人讲解诗文。不久，雪下得大了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。她就是谢太傅的长兄无奕的女儿,左将军王凝之的妻子。 咏雪の解字 （1）谢太傅：即谢安（320~385），字安石，晋朝陈郡阳夏（现在河南太康）人。做过吴兴太守、侍中、史部尚书、中护军等官职。死后追赠为太傅。 （2）撒盐空中差可拟（差：大致，差不多）（拟：相比） （3）未若柳絮因风起（未若：不如）（因：凭借）（“因”在这里有特殊含义） （4）讲论文义（讲解诗文）（讲：讲解）（论：讨论） （5）俄而雪骤，公欣然曰（俄而：不久，一会儿）（骤；迅速）（欣然：高兴的样子）
（6）与儿女讲论文义（儿女：这儿当“子侄辈”讲，即年轻一辈）（7）内集：家庭聚会。 （8）讲论文义：讲解诗文。 （9）胡儿：即谢朗。谢朗，字长度，谢安哥哥的长子。做过东阳 太守。 （10）差可拟：差不多能够相比。差，大致、差不多。拟，相比。 （11）无奕女：指谢道韫（yùn），东晋有名的才女，以聪明有才 著称。无奕，指谢奕，字无奕。 （12）王凝之：字叔平，大书法家王羲之的第二个儿子，做过江 州刺史、左将军、会稽内史等。
骆宾王的咏雪翻译及赏析
骆宾王的咏雪翻译及赏析 导读：《江雪》是唐代诗人柳宗元创作的一首五言绝句。描述了一幅江乡雪景图。山山是雪，路路皆白。飞鸟绝迹，人踪湮没。遐景苍茫，迩景孤冷。意境幽僻，情调凄寂。 咏雪联句 南北朝：刘义庆 谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。 译文 谢安在寒冷的雪天举行家庭聚会，和他子侄辈的人讲解诗文不久，雪下得大了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的白雪像什么呢？” 他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多可以相比。”他哥哥的女儿说：不如比作风吹柳絮满天飞舞。”太傅大笑起来她就是谢安大哥谢无奕的女儿谢道韫，左将军王凝之的妻子。 赏析 这是一则千古佳话，表现了女才子谢道韫杰出的诗歌才华、对事物细致的观察和具有灵活想象力。 据《晋书·王凝之妻谢氏传》及《世说新语·言语》篇载，谢安寒雪日尝内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，安欣然唱韵，兄子朗及兄女道韫赓歌（诗即如上），安大笑乐。
谢安所乐，在于裙钗不让须眉，侄女之诗才，更在侄子之上。按谢朗少有文名，《世说新语·言语》篇引《续晋阳秋》称他“文义艳发”，《文学》篇引《中兴书》说他“博涉有逸才”。所以叔父出韵起题，侄子即为唱和，正见其才思敏捷也。平心而论，“撒盐空中”亦不失为一种比方，雪，以其粉白晶莹飘散而下，谢朗就近取譬，用撤盐空中拟之，虽不高明，也差可形容了。 然而，聪颖的妹妹并不迷信兄长的才名。她觉得，以盐拟雪固然不错，但没有形容出雪花六瓣，随风飘舞，纷纷扬扬，无边无际的根本特征。于是，针对兄长的原句，她作了大胆的修正：“未若柳絮因风起。” 清人沈德潜说：“事难显陈，理难言罄，每托物连类以形之。”（《说诗晬语》卷下）比喻是诗歌的基本修辞手法。其要在于贴切传神，新颖入妙。这正是谢道韫此句高于他兄长的地方。 但是，真正的佳句名句之所以千古流传，播传人口，更重要还在于它能通过形象传达出作者内心的思想感情。谢道韫的这句诗，其佳处不仅在工干设譬，还在于透露出女才子热爱生活、热爱自然的情怀。她将北风飞雪的.严寒冬景，比作东风吹绵的和煦春色，正表现出女作者开朗乐观的胸襟以及对美好春光的由衷向往。 据《晋书》本传，谢道韫的联句不仅得到她叔父的称赏，而且还受到在场嘉宾的一致赞许。这次联句，遂传为一时佳话，谢道韫从此也赢得了“咏絮才”的美名。后来南朝梁刘孝绰写过一首《对雪诗》，
咏雪原文译文与练习
咏雪原文译文与练习 Prepared on 24 November 2020
《咏雪》原文与注释以及练习 原文 谢太傅\寒雪日\内集，与儿女\讲论文义。俄而\雪骤,公\欣然曰：“白雪纷纷\何所似”兄子\曰：“撒盐空中\差可拟。”兄女\曰：“。”公\大笑\乐。即\公大兄\，左将军\王凝之\妻也。 注释译文 （1）谢太傅：即（320~385），字安石，晋朝陈郡阳夏（河南）人。做过太守、侍中、吏部尚书、中护军等官职。死后追赠为太傅。 （2）内集：家庭聚会。 （3）与儿女讲论文义：儿女，这里当“子侄辈”讲，即年轻一辈。讲论文义：讲解诗文。讲：讲解。论：讨论。 （4）俄而雪骤：俄而，不久，一会儿。骤：急，迅速。 （5）欣然：高兴的样子。 （6）胡儿：即。谢朗，字长度，谢安哥哥的长子。做过东阳太守。 （7）差可拟：差不多可以相比。差，大致、差不多。拟，相比。 （8）未若因风起：不如比作柳絮凭借风儿漫天飘起。未若：不如比作。因：凭借（“因”在这里有特殊含义） （9）：指（yùn），东晋有名的才女，以聪明有才着称。无奕，指，字无奕。王凝之的妻子。 （10）：字叔平，大书法家的第二个儿子，做过刺史、左将军等。 译文 《咏雪》 在一个寒冷的雪天，谢太傅开家庭集会，跟子侄辈谈论诗文。不久，雪下得很大，谢太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的白雪像什么呢”胡儿说：“把盐撒在空中差不多可以相比。”谢道韫说：“不如说是柳絮随风舞动的样子。”太傅高兴得笑了起来。她是谢安大哥谢无奕的女儿，也是左将军王凝之的妻子。 中心思想 《咏雪》：本文通过寒日“咏雪”的故事，写出了谢道韫的聪慧、机智，表达了作者的喜爱之情。同时，谢道韫的对答使谢太傅“大笑乐”，体现了当时尊重女子、以才德服人的社会风气。 古今异义 1、儿女：子侄辈，指家中的年轻一代人 今义：指子女 2、古义：诗文 今义：文章的意思 一词多义 1、因：未若柳絮因风起（凭借） （因为） 文言文特殊句式 1．句。谢（于）寒雪日内集。在“寒雪日”之前省略了介词“于”，即“（在）一个寒冷的雪天”之意。 2．倒装句。白雪纷纷何所似。宾语前置，正常语序是“所似何”（像什么东西）。 3．判断句。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。“即”表示“这就是”，“也”在这里表“是”的意思，译为“这就是谢太傅的大哥谢无奕的女儿谢道韫，左将军王凝之的妻子”。
怀仁集《王羲之圣教序》原文译文
怀仁集《王羲之圣教序》原文/译文 《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。 其主要特点是： (1)字数多。全碑共1,900余字，字字精雅飘逸，款款相映成趣，可供学习和临摹的余地很宽。 (2)字体多。全碑将王羲之的楷书、行书、草书杂糅其间，大胆地搭配、组合、集成，动静结合，挥洒自如，对后世书法尤其是当代书法具有重要的启示作用。 (3)变化多。一是笔法十分丰富，楷、行、草、隶、篆各种笔法无不用之其中；二是结字新颖生动，平中见奇，开合有度，欹正相依，灵动多姿；三是重复的字、偏旁部首无不体现变化翻新。据载，怀仁为收集《圣教序》上的碑字，用时长达18年之久，可见其用心之良苦。在书法史上，可以说“集字”是从怀仁开始的。 《圣教序》全文： 大唐三藏圣教序 太宗文皇帝制 弘福寺沙门怀仁集。 晋右将军王羲之书。 盖闻二仪有像。显复载以含生。四时无形。潜寒暑以化物。是以窥天鉴地。庸愚皆识其端。明阴洞阳。贤哲罕穷其数。然而。天地苞乎阴阳，而易识者。以其有像也。阴阳处乎天地。而难穷者。以其无形也。故知像显而微。虽愚不或。形谮莫覩。在智者迷。况乎佛道。崇虚、乘幽，控寂。弘济万品。典御十方。举威灵而无上。抑神力而无下。大之则弥于宇宙。细之则摄于毫厘。无灭无生。历
千劫而不古。若隐若显。运百福而长今。妙道凝玄。遵之莫知其际。法流湛寂。挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚。区区庸鄙。抆其旨趣。能无疑或者焉。然则大教之兴。基乎西土。腾汉庭而皎梦。照东城而流慈。昔者。分形分迹之时。言未驰而成化。当常现常之世。民仰德而知虚。及乎晦影归真。迁仪越世。金容掩色。不镜三千之光。丽象开图。空端四八之相。于是微言广被。拯含类于三途。遗训遐宣。导群生于十地。然而真教难仰。莫能一其旨归、曲学易遵。耶正于焉。分就所以空有之论。或习俗而是非。大小之乘。乍谐时而隆替。有玄奘法师者。法门之领袖也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契神情。先苞四忍之行。松风水月。未是比其清华。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。神测未形。超六尘而迥出只千古而无对。凝心内境。悲正法之陵迟。栖虑玄门。慨深文之讹谬。思欲分条。抒理广彼前闻。截伪存真。开兹后学。是以翘心净土。法游西域。乘危远迈。杖（？）策孤证。积雪晨飞。途闻失地。鹜砂夕起。空外迷天。万里山川。拨云霞而进影。百重寒暑。蹑霜雨而前踪。诚重劳轻求。深弘达周。游西宇十有七年。穷历道邦。询求正教。双林八水。味道餐风。鹿菀鹫峰。瞻奇仰异。承至言于先圣。受真教于上贤。探赜妙门。精穷奥业。一乘五津之道。驰骤于心田。八藏三箧之文。波涛于口海。爰自所历之国。总将三藏要文。凡六百五十七部。译布中夏。宣扬胜业。引慈云于西极。注法雨于东垂。圣教缺而复合。苍生罪而还福。湿火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之昏波。同臻彼岸。是知。恶因业坠。善以缘升。今坠之端。惟人所托。壁未桂生高岭。云露方得泫其花。莲出渌波。飞尘不能污其叶。非莲性自洁。而桂质本贞。良田所附者高。则微物不能累。所凭者净。则浊类不能沾。夫以卉木无知。犹资善而成善。况乎。人伦有识。不缘庆而求庆。方翼兹经流施。将日月而无穷。斯福遐敷与乾坤而永大。朕才谢珪璋。言惭博达。至于内典。尤所未闲。昨制序文。涂为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简。标瓦砾于森林。忽得来书。谬承褒赞。循躬省虑。弥盖厚颜。善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏。圣记。 夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。非贤莫能定其旨。盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之辄（足属）也。综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生减之机要。词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。履之者莫测其际。故知圣慈所被。业无善而不臻。妙化所敷。缘无恶而不翦。开法纲之纲纪。弘六度之正教。拯群有之涂炭。启三藏之秘扃是以。名无翼而长飞。道无根而永固。道名流庆。历遂古而镇常。赴感应身。经尘劫而不朽。晨钟夕梵。交二音于鹫峰。慧日法流。转双轮于鹿菀。排空宝盖。接翔云而共飞。庄野春林。与天花而合彩。 伏惟皇帝陛下。上玄资福。垂拱而治八荒。德被黔黎。敛衽而朝万国。恩加朽骨。石室归贝叶之文。泽其昆虫。金匮流梵说之偈。遂使阿（禾辱）达水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩华之翠岭。窃以性德凝寂。麋归心而不通。智地玄奥。感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜。烛慧炬之光。火宅之朝。降法雨之泽。于是百川异流。同会于海。万区分义。总成乎实。岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。玄奘法师者。夙怀聪令。立志夷简。神清龆龀之年。体拔浮华之世。凝情定室。匿迹幽岩。栖息三禅。巡游十地，超六尘之境。独步迦维。会一乘之旨。
水仙子咏雪原文及翻译
水仙子咏雪原文及翻译 《水仙子·咏雪》是元代乔吉创作的一首咏物散曲。下面大家就随小编一起 去看看相关的原文及翻译吧！ 原文 【双调】水仙子 咏雪 冷无香柳絮扑将来①，冻成片梨花拂不开②，大灰泥漫了三千界③。银棱了 东大海④，探梅的心噤难捱⑤。面瓮儿里袁安舍⑥，盐堆儿里党尉宅⑦，粉缸儿 里舞榭歌台⑧。 注释译文 ①“冷无香”句：纷飞的雪花冷而不香，如同柳絮一样扑来。冷无香：指雪 花寒冷而无香气。 ②“冻成片”句：雪花冻结成片，如同拂拭不开的梨花。 ③“大灰泥”句：纷纷扬扬的大雪如同白灰洒遍了整个世界。漫：洒遍。三 千界：佛家语，这里泛指整个世界。 ④“银棱”句：大雪好像为东大海镀上了白银。 ⑤探梅的心噤难捱（ái）：寻梅的人都被冻得从心里打战。噤：牙齿打战。 捱：忍受。 ⑥面瓮 （wèng） 儿里袁安舍： 袁安的宅舍都被大雪埋没， 如同埋在了面缸里。 面瓮：面缸。袁安：东汉人，家贫身微，寄居洛阳，冬日大雪，别人外出讨饭， 他仍旧自恃清高，躲在屋里睡觉。 ⑦“盐堆”句：党尉深宅大院里的积雪，如同洁白的盐堆。党尉：即党进， 北宋时人，官居太尉，他一到下雪，就在家里饮酒作乐。 ⑧“粉缸”句：大雪使歌舞的亭台变成了粉缸。榭：建在高土台上的敞屋。 翻译 像那冰冷无香的柳絮纷纷扬扬扑来， 冻成一片片梨花拂也拂不平， 满天空都 是大块白灰泥铺天盖地， 弥漫三千大千世界。 滔滔汹涌的东海也被雪花打成一片 银白。探寻梅花的尽情激荡难捱。看白面瓮里有多少袁安高士的房舍，盐堆里有 多少权贵的高楼大宅，粉缸里有多少舞榭歌台。
作品鉴赏 咏物诗大致可以分为两类，一类是纯粹的咏物诗；另一类则是咏物抒怀，以 比兴的手法寄意。传世的咏物诗，以后者居多。而这首《水仙子·咏雪》则是一 首纯粹的咏物诗章，极力渲染大雪纷飞的景象。 曲子开头写大雪如冰冷无香的柳絮扑向大地，又如冻成片的梨花。接着用 “大灰泥漫了三千界”，进一层烘托飞雪之大。从扑面飞来的柳絮，到“漫了三 千界”的“大灰”泥“，由远及近，凡高到低，尽情描摹，面对如此大雪和酷寒 天气，那些喜欢踏雪赏梅的文人也怯寒止步。此曲多用俗语，生动形象，把用典 与俗语巧妙地融合于一起，别具艺术魅力。 作者简介 乔吉（1280—1345）元曲作家。一作乔吉甫，字梦符，号笙鹤翁，又号惺惺 道人，太原（今山西太原市）人。寓居杭州。落魄江湖四十年，公元 1345 年（至 正五年）病卒于家。著杂剧十一种，现存《扬州梦》、 《两世姻缘》、 《金钱记》 三种。散曲有《梦符小令》一卷。其杂剧、散曲在元曲作家中皆居前列。其散曲 作品数量之多仅次于张可久，多啸傲山水，风格清丽，朴质通俗，兼有典雅，与 张可久齐名。李开先说他的散曲“种种出奇而不失之怪”，并说“乐府之有乔、 张，犹诗家之有李、杜”，给予极高评价。今存小令二百零九首，套数十一篇。