门神的由来
门神的由来
我国各地过年都有贴门神的风俗。最初的门神是刻桃木为人形，挂在门的旁边，后来是画成门神人像张贴于门。传说中的神荼、郁垒兄弟二人专门管鬼，有他们守住门户，大小恶鬼不敢入门为害。唐代以后，又有画猛将秦琼、尉迟敬德二人像为门神的，还有画关羽、张飞像为门神的。门神像左右户各一张，后代常把一对门神画成一文一武。门神分三类：第一类是“大门门神”，多贴在车门或整间大门上，高约四五尺，宽约二三尺。第二类是“街门门神”，多贴小街门上，高约二尺，宽约一尺。这两种门神都是一黑脸一白脸两位尊神。白左黑右，白善易，黑狞恶，各手执槊钺。第三类是“屋门门神”，较街门门神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。屋门最多是贴“麒麟送子”像，两个敷粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。这种门神，本应贴在新结婚的屋门上，以取吉利，后来也就作普通街门的新年点缀品了。
画门神教学设计
北京市义务教育课程改革实验教材第9册第十四课 《画门神》 学校：北印附小 姓名：刘玉杰
教案设计 一、教案背景 1、面向学生：小学 2、学科：美术 3、课时：2 4、教师准备：Flash，实物投影，PowerPoint文稿。门神图片和学生作品。课 前准备，美术书，范画，课件。 5、学生课前准备： ①课前开展收集“门神”的相关知识活动，指导学生分成“起源组”、“分 类组”和“现代组”三个小组，进行了搜集。并在此基础上进一步指导学生寻找民俗的相关活动。 ②提供学生搜集的框架提示，帮助学生提取信息，培养学生解决问题的能力。 二、理论依据和指导思想 《美术课程标准》中对课程性质与价值的阐述明确指出：引导学生参与文化的传承和交流。在基本理念中也进一步阐述：要通过美术学习使学生在广泛的文化情境中认识美术的特征、美术表现的多样性以及美术对社会生活的独特贡献。同时，培养学生对祖国优秀美术传统的热爱，对世界多元文化的宽容与尊重。 因此，在设计本课时，我依据人本主义心理学家罗杰斯也提出了以学生为中心的主张。根据学生的年龄特点以及心理要求，在教学过程中以学生的实际经验为情景，使学生愉快自如的投入到美术创造活动中，在精神上、能力上得到满足，深深体会到表现美、创造美所带来的无穷乐趣，同时，增强学生对民间艺术的热爱之情。 赏析版面 三、教学背景分析 （一）教材分析 《画门神》是小学五年级第9册的教学内容，属于“造型表现”领域的内
容，艺术门类属于民间美术。在小学一至十二册美术书中有关于民间美术的教学内容一共十二课。到目前为止，学生已经学过《民间泥玩具》、《百变团花》、《中国杂技》、《拨浪鼓》、《画民间玩具》、《剪挂笺过新年》、《刻纸》等课。 本课《画门神》主要让学生了解门神的相关民间习俗，分析门神形象特点及色彩知识的运用。我计划2课时完成，第一课时主要是要求学生抓住门神的造形特点，用线描的形式画出生动的武门神形象，第二课时运用对比色的知识来涂色。 （二）学情分析 我校办学理念是“培养有教养的中国娃”，从学校教育以及校园文化上都体现着传统文化，学生耳濡目染，对传统文化有着极高的学习兴趣。五年级的学生已经接触过一些民间美术内容，初步掌握夸张的手法、添加传统纹样的装饰方法，并具备一定的线描造型能力。 学生在本课学习中可能遇到的问题： 1、能否感悟到门神这种民间习俗的艺术魅力。 2、能否掌握门神的形象特点。 四、教学目标和教学重、难点 教学目标: 1、初步了解门神的相关知识和艺术表现形式。 2、通过合作、讨论、游戏的形式，使学生感受、体验武门神的基本画法。 3、在体验画门神的乐趣之中，使学生产生热爱生活、热爱民族传统文化的情感。 教学重点: 了解门神的相关知识，通过分析武门神的造型特点，进行门神的绘画创作。 教学难点:武门神特征的表现。 五、教学过程 课前准备： 1、游戏导入法。 <“S”形接龙——说说自己最喜欢的节日> 意图：针对本课，调动学生兴趣，从学生生活实际出发。培养学生观察力和记忆力，因为它们是人们去想象和创造的“导火索”。 一、导入： 1、声音、动画导入(回到过年的那一天) 赵本山小品flash《门神》前30秒 Q:有谁能够告诉老师过年有那些习俗？ （动画定格在四合院的大门口）
谈中国动画角色设计中的传统文化元素
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谈中国动画角色设计中的传统文化元素 摘要:动画作为一种视听艺术及大众化的艺术表现形式,已经越来越被公众所认知,当今世界正面临着一个视觉文化时代,这是一个对于“视觉”空前热情的时代。二维动画角色形象,是目前和未来动画片中的主要角色形象,具有性格魅力和个性特征,能够推动剧情的发展。关键词:动画角色;传统文化元素; 动画角色是指动画影片中虚构的人物、动物或者其他生物,甚至于机器人。就像普通电影中的演员,他们有着各自的性格、社会地位,是故事中最为主要的叙事者,是动画片中的核心部分。在中国动画片的历史中已经出现了很多将中国传统文化元素与动画创作成功结合的例子,从最早的动画长篇《铁扇公主》,到上世纪60年代轰动世界的《大闹天宫》,再到中国第一部木偶动画片《皇帝梦》,《骄傲的将军》中的角色造型成功借鉴了京剧脸谱的形式;《猪八戒吃西瓜》采用了民间剪纸的艺术形式。美国动画业不断从中国文化中寻找动画创作的素材,如美国迪斯尼的《花木兰》,以及近两年梦工厂的《功夫熊猫》都是典型的范例。凡是在国内外享有声誉的中国动画片,无论是在题材内容还是在材料形式上,都具有浓厚的中国民族、民间风格的特征。由此可见中国博大精深的民族传统文化和造型独特、材料丰富的民间美术对中国动画片造型与创作的巨大影响以及它们之间的内在联系。一、动画角色设计中的文化元素在一部动画片中,造型是角色设计的筋骨。动画片的民族风格,首先就体现在角色的造型上。动漫形象设计包含形象设计与内涵设定。它来自于对生活的感受,是根据剧本描述的角色外貌特征与性格特征进行艺术创造,包含对形象的集中概括与提炼加工等一系列过程。1、戏曲文化元素在戏曲艺术中,人物的性格特点非常鲜明,它主要通过脸谱、服饰以及动作的程式性来传达,比如不同的扮相表达不同的角色和人物性格,在创作动画造型上,可以进一步的夸张,结合角色个性以及外貌特征,充分体现人物机灵,多变的性格特点。在动画片《骄傲的将军》当中,造型师对将军的脸部也进行了京戏脸谱化的
贴春联的由来介绍_
贴春联的由来介绍 贴春联的由来 春联亦名“门对”、“春帖”，是对联的一种，因在春节时张贴，故名。春联的一个源头是桃符。最初人们以桃木刻人形挂在门旁以避邪，后来画门神像于桃木上，再简化为在桃木板上题写门神名字。春联的另一来源是春贴。古人在立春日多贴“宜春” 二字，后渐发展为春联。春联真正普及始于明代，与朱元璋的提倡有关。据清人陈尚古的《簪云楼杂说》中记载，有一年朱元璋准备过年时，下令每家门上都要贴一副春联，以示庆贺。原来春联题写在桃木板上，后来改写在纸上。桃木的颜色是红的，红色有吉祥，避邪的意思，因此春联大都用红纸书写。但庙宇用黄纸，守制 (服孝未满)用白、绿、黄三色，第一年用白纸，第二年绿纸，第三年黄纸，第四年丧服满才恢复用红纸。因满族尚白，清宫廷春联用白纸，蓝边包于外，红条镶于内。 贴春联的和意义 年关将至，有着许许多多的过年习俗。贴春联就是其中之一。喜庆的大红春联是对联的一种，在春节时张贴，故名春联。春联的来源其一是桃符。最初人们用以避邪，后来画门神像木刻人形应挂在门旁于桃木上，再简化为在桃木板上题写门神名字。春联的另一来源是春贴，古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐渐发展为春联，表达了汉族劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。春联俗称“门对”、“春贴”、“对联”、“对子”，雅称“楹联”。 春联的贴法 分清楚上下联 从平仄上区分，上联的最后一个字为仄声(现代汉语中的三声和四声)，下联的最后一个字为平声(一声和二声)，如“岁”为仄声，“新”为平声。从意境上区分，下联的意境一般比上联的意境深刻远大一些，如“雄鸡辞旧岁，灵犬迎新春”，迎新春就比辞旧岁的意境深刻些。 贴横批 古人书写顺序是从右至左，现在很多横批人已经不按过去的书写方式了，也有从左向右书写的。所以，主要看横联。从面对大门的方向看：如果横联是从左向右的现代写法。如果正规的话应该按照古代的写法!即从右往左书写! 上下联 根据横批的顺序确定上联的方向，再贴上下联。现在贴在大门上的春联一般称为门联，贴在里门(二门)上的称为重门联。很多家庭现在都安装了防盗门，此时张贴对联直接把上下联挂在防盗门上即可，如果贴在周边的墙上，反而显得不够工整。 --来源网络整理，仅供学习参考
品味传统文化
品味传统文化 中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，时民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表现，时居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深传统优良的文化。他是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛家文化等等。 传统节日应该是最具代表性的传统文化之一，是我们民族历史文化长期积淀的结果，从流传至今的节日习俗我们可以联想到我们祖先生活的方方面面。春节有爆竹声声辞旧岁的热闹，也有贴窗花，挂红灯笼的喜庆。元宵节有猜灯谜的的乐趣也有人约黄昏后的浪漫；清明，可带上美酒祭先人，也可约三两好友外出踏青；五月端午有激烈的龙舟竞发，也有被苇叶包裹这的香甜的粽子；七夕乞巧星光下，卧看牵牛织女星；八月中秋庆丰收，嫦娥奔月千古传；九九重阳节，登高、赏菊、插茱萸…… 春节，是中华民族“百节之首”。在中国历史文明中，庆祝春节的习俗很多，至今在中国民间尤其是农村中保存最广的习俗当是贴春联和贴门神。现在贴春联已成风俗，红色的对联贴在大门上，房子顿时生辉。正如诗云：“喜气临门红色妍，家家户户贴春联；旧年辞别迎新岁，时序车轮总向前。” 贴春联，是中国民间庆祝春节的第一件事情。每当春节将近的时候，家家户户都在大门两边贴上崭新的春联，红底黑字，稳重而鲜艳。表达一家一户对新年的美好愿望，诸如“六畜兴旺，五谷丰登”之类；或与中华民族干支纪年文化相关连，春联中嵌有“鼠”、“牛”、“虎”、“兔”、“龙”、”蛇“、”马“、”羊“等
生肖物名，如“锦鲤飞身酬远志；祥羊跪乳感亲恩”等；一些春联还注意反映不同行业、不同家庭不同的“幸福观”。因此，认真研究春节时人们张贴的春联，无疑是观察民间风情的一个有意义的途径。 相传在中国古代神话中的《山海经》里，有一个鬼域的世界，中间有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是中国民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的良好心愿。每年春节我最喜欢的就是贴春联，因为它代表了我对春节的祝福和祝愿。 今年我们全家又聚在一起给每家贴了一副春联。贴新春联之前还要把旧春联处理干净，我们忙活了大半个上午，终于全部贴好了。虽然感觉很累，但看到一幅幅红红的春联，有节日的喜庆气氛，我感到特别特别开心。
小门神电影的个人观后感范文精选5篇
小门神电影的个人观后感范文精选5篇 小门神电影的个人观后感范文精选1 我今年11岁，6年级的学生，今天跟爸爸一起去看了《小门神》。 这是一部很好看的电影，十分精彩，画的也非常漂亮，每个人物都很有特点，现在我来说一说吧。 由于现代社会科技高速发展，天上的神仙面临失业，门神神荼和郁垒十分生气，因为造成他们失业的原因就是人们不尊重他们，不需要他们，家家户户都不贴门神了。夜游神通知他们，镇上贴门神的数量低于一家就撤销门神的职位，而镇上只剩下雨儿一家贴门神了。 郁垒非常生气，他决定让人们吃点苦头，从新想起他们的好处。他分别解开了水，光，门神像。河流，溪水干枯了;天空昏暗了;可怕的怪兽“年”出来了。在解开封印的过程中他们与小姑娘小雨，她妈妈之间发生了很多的故事。 原来“年”就是门神郁垒的心魔，在得知人们不相信他，不需要他时，他愤怒了，产生了魔，而这强大的“年”必须要门神和大家团结一致才能打败。 以前我对门神不太了解，看了这部电影我特别喜欢，我开始去找关于门神的书和剪纸来看。我现在知道了，门神不仅仅只有他们，还有秦琼和尉迟敬德、关羽和张飞，这些传统文化真的很有意思。 爸爸说：“今年春节，我们家也去买一幅门神贴上吧”。我真高兴。
我本来也想画一画电影里面的门神和年，可是太难画了，看来我还要努力学画才行啊。我想再看一遍《小门神》。 小门神电影的个人观后感范文精选2 门神，对于大家来说都不陌生吧?对，他就是新年贴于门上的一种年画。那你们又知道门神有什么来历吗?今天上午，我和一群小记者在橙天嘉禾影院，对电影《小门神》先睹为快了。 故事发生在当代的人间江南小镇，以及传说中的神界：由于人间对神界的长期忽视，导致神界经济萧条，为了应对人间的改变，一身嘻哈打扮的财神爷，变成了炒股专家，找不到工作的神仙们被逼得参加再就业培训。门神、土地爷、八仙等众神，将面临着下岗失业的危险…… 门神神荼和郁垒当然也不例外，他们虽是两兄弟，但他们的想法完全不同。神荼认为在这一行兢兢业业做了这么多年，只要认真、努力，即使换了工作，也能换份好工作的，而郁垒却闷闷不乐，不愿意改变现状。于是，他决定去人间解开封印，放出远古怪兽“年”(年，以前出现时曾天崩地裂，搅得人间、神界大乱，后来被太上老君制服，被封了三道封印)，以此来引起人间对神仙的重视，重塑神仙的威信。 他不顾神荼的劝说，毅然决然地来到了人间的江南小镇，偶然遇见了单亲母女小英和雨儿，还帮助雨儿摆脱了困境。但他还是固执的要去寻找并打开封印，终于，在他的坚持下，他找到了封印。当封印初开，天下将大乱之时，也就是在最后的千钧一发之时，他听从了神荼的劝说，为了雨儿，为了人间的安定，决定不打开第三道封印。
关于春节的传说故事：贴春联和门神
关于春节的传说故事：贴春联和门神 据说贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，这是有史为证的。此外根据《玉烛宝典》，《燕京岁时记》等著作记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。 贴春联 在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样能够镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。 到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。 贴门神 为了祈求一家的福寿康宁，一些地方的人们还保留着贴门神的习惯。据说，大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。在民间，门神是正气和武力的象征，古人认为，相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡的本领。他们心地正直善良，捉鬼擒魔是他们的天性和责任，人们所仰慕的捉鬼天师钟馗，即是此种奇形怪相。所以民间的门神永远都怒目圆睁，相貌狰狞，手里拿着各种传统的武器，随时准备同敢于上门来的鬼魅战斗。因为我国民居的大门，通常都是两扇对开，所以门神总是成双成对。
唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神。相传，唐太宗生病，听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁。于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅搔扰了。其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上，这个习俗开始在民间广为流传。
动画电影小门神简介.doc
动画电影小门神简介 动画电影小门神基本信息 《小门神》是追光动画制作的合家欢动画电影，由王微执导并编剧，高晓松、白客、于心怡、毕啸岚、叫兽易小星等参与配音。 该片讲述了门神两兄弟面对下岗危机毅然来到人间的南浔古镇，遇到了一对单亲母女之后发生的一系列故事。影片于2016年1月1日在中国上映。 动画电影小门神剧情简介 门神神荼和郁垒是两兄弟，因为近年人间不再关注神仙，神界经济萧条，门神、土地爷、八仙等小神们面临下岗失业的危险。于是，门神郁垒决定去人间，做一番惊天动地的事情，证明门神的价值。郁垒和神荼先后来到人间，遇到了小镇上的单亲母女小英和雨儿，之后发生了一系列意想不到的事。 动画电影小门神幕后花絮 编剧王微为福建人，他写的剧本对白未使用标准的普通话，配音员高晓松对自己的台词进行了修改。 电影全片共140多个角色，片中的神仙在中国传统神话里均具有原型。 神荼的形象先后设计过六七十种。 电影里老字号门前的大柳树是动画师据采风时所见的一棵设计的，其真实原型位于浙江南浔。 影片中的度朔山建筑地形层层叠叠，花了约9个月的时间设计。 影片一共有1940个镜头，其中有一个不到4秒的馄饨店的镜头，打磨修改用了337天。
电影最终版的总渲染核小时数达到8000万小时。 动画电影小门神幕后制作 创作背景 该片的灵感来自王微在泰国曼谷大皇宫门前看到的两尊中国青石神像，他认为雕像与王宫格格不入、离乡辗转很是可怜，于是据此产生了写一个神仙面临下岗的故事的想法，并翻看《山海经》寻找传统神话形象、咨询研究者考证门神的起源;在剧本的创作过程中不断调整、修改，前后写了一年时间，剧本修改了30个版本。 绘制过程 影片于2013年1月启动制作，采用先配音、并拍下配音者的表情和动作，再进行制作的方式，还将配音员说话时的神态融入了角色的形象设计;故事发生的人间小镇原型包括浙江南浔等江南古镇，创作人员曾去过南浔、同里、周庄，拍下那里的景物用来设计动画场景，影片中出现的度朔山则借鉴了布达拉宫。电影制作前后历时29个月，由160名动画师共同完成。 动画电影小门神制作发行 前期宣传 2015年3月12日，电影在北京798工厂举行发布会，并展示了首款90秒预告片。9月23日，《小门神》在北京举行路演启动发布会，发布第一支剧情预告片，并宣布于10月3日开始为期三个月、覆盖全国36个城市的路演。12月15日，片方公布了一则年兽版预告片，同时还发布了一款年兽版海报。12月23日，影片在江南古镇同里举行了首映礼。12月26日，影片在北京举行首映式。12月30日，绘有电影主题形象的小门神号飞机在北京至杭州航线首次执行飞行任务，同时在北京首都机场的T1航站楼还竖起了一对角色雕塑。 动画电影小门神影片评价
中国春节习俗大全
中国春节习俗大全 中国春节习俗 1小年(北方小年腊月二十三，南方小年腊月二十四)?祭灶(又称祭旺火) ?趣闻 ?灶糖 2腊月二十四 ?扫尘 ?史料 3腊月二十五 ?做豆腐 ?接玉皇 ?赶乱岁 ?照田蚕 ?千灯节 4腊月二十六 5腊月二十七 6腊月二十八 7腊月二十九 ?祭祖 ?小除夕
8腊月三十 除夕 除夕是指每年农历腊月的最后一天的晚上，它与正月初一首尾相连。“除夕”中的“除”字是“去;易;交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧迎新，有旧岁至此而除，来年另换新岁。故此期 间的活动都围绕着除旧迎新，消灾祈福为中心。 周、秦时期每年将尽的时候，皇宫里要举行“跳钟馗”、“大傩”的 仪式，击鼓驱逐疫疠之鬼，称为“逐除”，后又称除夕的前一天为小除，即小年夜;除夕为大除，即大年夜。 贴门神 中国各地过年都有贴门神的风俗。最初的门神是刻桃木为人形，挂在门的旁边，后来是画成门神人像张贴于门。传说中的神荼、郁 垒兄弟二人专门管鬼，有他们守住门户，大小恶鬼不敢入门为害。 唐代以后，又有画钟馗故里赐福镇宅圣君钟馗门神，猛将秦琼、尉 迟敬德(尉迟恭)二人像为门神的，还有画关羽、张飞像为门神的。 门神像左右户各一张，后代常把一对门神画成一文一武。门神分三类：第一类是“大门门神”，多贴在车门或整间大门上，高约四五尺，宽约二三尺。第二类是“街门门神”，多贴小街门上，高约二尺，宽 约一尺。这两种门神都是一黑脸一白脸两位尊神。白左黑右，白善易，黑狞恶，各手执槊钺。第三类是“屋门门神”，较街门门神稍小 有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐象的。屋门最多是贴“麒 麟送子”象，两个敷粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。这种门神， 本应贴在新结婚的屋门上，以取吉利的意思，后来也就作普通街门 的新年点缀品了。 贴春联 春联亦名“门对”、“春帖”，是对联的一种，因在春节时张贴，而 得名。春联的一个源头是桃符，所以才有那句“千门万户曈曈日，总 把新桃换旧符”的诗句。最初人们以桃木刻人形挂在门旁以避邪，后 来画门神像于桃木上，最后简化为直接在桃木板上题写门神名字。 春联的另一来源是春贴。古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐发展
小门神电影观后感(优秀)
小门神电影观后感（优秀） 小门神观后感(1) 我今年11岁，6年级的学生，今天跟爸爸一起去看了《小门神》。 这是一部很好看的电影，十分精彩，画的也非常漂亮，每个人物都很有特点，现在我来说一说吧。 由于现代社会科技高速发展，天上的神仙面临失业，门神神荼和郁垒十分生气，因为造成他们失业的原因就是人们不尊重他们，不需要他们，家家户户都不贴门神了。夜游神通知他们，镇上贴门神的数量低于一家就撤销门神的职位，而镇上只剩下雨儿一家贴门神了。郁垒非常生气，他决定让人们吃点苦头，从新想起他们的好处。他分别解开了水，光，门神像。河流，溪水干枯了;天空昏暗了;可怕的怪兽“年”出来了。在解开封印的过程中他们与小姑娘小雨，她妈妈之间发生了很多的故事。 原来“年”就是门神郁垒的心魔，在得知人们不相信他，不需要他时，他愤怒了，产生了魔，而这强大的“年”必须要门神和大家团结一致才能打败。 以前我对门神不太了解，看了这部电影我特别喜欢，我开始去找关于门神的书和剪纸来看。我现在知道了，门神不仅仅只有他们，还有秦琼和尉迟敬德、关羽和张飞，这些传统文化真的很有意思。 爸爸说：“今年春节，我们家也去买一幅门神贴上吧”。我真高兴。 我本来也想画一画电影里面的门神和年，可是太难画了，看来我还要努力学画才行啊。我想再看一遍《小门神》。 小门神观后感(2) 刚刚跟好友看完《小门神》，电影非常精彩。鉴于好友们均表示无法get到电影所要表达的主题，故在此开篇，抒发一下看完此电影后的激动的心情。记性不好，只能大概捋捋。以下仅为个人拙见，如有雷同，纯属巧合。 首先非常抱歉的是，电影的开头没赶上。等我进场的时候，已经放到雨儿的外婆去世，母女俩放孔明灯的场景了。虽然没看开头，但是大概也猜得出那八音盒是雨儿外婆的遗物，
《画门神》教学设计课题
教学重难点： 教学重点：了解门神的相关知识，学习用对比色表现门神的方法。 教学难点：对比色的恰当运用。 教学过程 课前准备：学生搜集有关门神的资料，提前勾画门神形象，可以临摹，可以创新设计，用油画棒勾线。 一、兴趣导入，揭示课题 1.教师：天气越来越冷，冬天已经到了。冬季里有我们中国最重要传统的节日——春节。人们在辞旧迎新的时刻，怎样表达对生活的美好向往？ 学生思考回答：放鞭炮，贴春联，挂灯笼，贴门神等等。 2.（播放课件）教师：说到了门神，同学们都知道，它是人们在过春节时张贴在门上的年画，有关门神的传说有很多，谁能为大家讲一讲门神的故事或传说？ 请学生讲一两个小故事，其他同学倾听。 教师小结：门神是我国民间最受信仰的民神之一。在我国绘画艺术领域里，出现最早，流传最广、种类最多且延续至今不衰的作品，首推门神。门神真的有这么大的魅力吗？那么今天我们就一起去探究门神的知识。 出示课题：画门神 【意图：自然谈话及精彩的故事引出本课新知，激发学生兴趣，为下一步教学环节打下基础。】
武将门神：武将门神通常贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器。东边为上，西边为下。北京居民院门口的武将门神多为唐代名将秦琼与尉迟恭、神荼与郁垒、钟馗、秦琼、尉迟恭、赵云和马超、薛仁贵和盖苏哼哈二将。 文官门神：主要贴于院内堂屋门上，以区别大门的武门神。文官们以天官为多，最受人们欢迎的是福神的象征。这类门神穿朝服、戴冠帽，或抱笏板，或持吉祥器物，一派雍容华贵模样。有的门画中天官慈祥的携带五个童子，各持仙桃、石榴、佛手、春梅和吉庆鱼灯，俗称为“五子登科”。 教师：今天我们主要了解的是武将门神。 （4）（播放课件）门神形象主要有哪些特点？这些门神带给你什么样的感受？ 学生回答：威武、威风、魁梧肩宽浓眉大眼生动夸张的造型。 学一学门神威武的样子。
《小门神》动画特点分析
《小门神》动画特点分析 (一)娱乐性： 《小门神》中七只身材矮小浑圆的小夜游神，每天跟着夜游神在神界查岗和送快递，它们个个古灵精怪，长有一对蝙蝠翅膀，有着萌萌哒可爱的包子脸，给人带来了许多欢乐。在影片即将结尾时，小夜游神掉落到人间，和人们一起用鞭炮去攻击年兽，但不小心把鞭炮扔到了卫生检查员的脚边，萌萌哒呆萌的样子让人开心的笑了，七只小夜游神用它们的形式俘获了人们。而门神神荼也以他圆润的外形，滑稽幽默、随遇而安的性格娱乐了观众。 （二）艺术性： 以木偶戏开篇，通过木偶戏介绍门神的故事，带有中国传统文化的韵味。在郁垒去打开第二个封印的地方，场景的设计十分震撼，用黑白灰的视觉效果营照了花仙守护着十分冷清的地界，然后和郁垒即将打开封印的时候，花仙用红色的花瓣对阵郁垒，在梅花林的这场大战中形成了鲜明的对比，营照了强烈的画面效果。并且小镇上的人们在与年兽的对抗中体会到了传统文化的重要性，在影片的最后又重新拾起中国的传统文化。 （三）教育性： 影片将神话故事，传统文化和人类的现实世界相关联，用神仙下岗这一情节反映了人们在现实世界中追求金钱和物质。雨儿的母亲小英回到小镇，接收了一代传一代的馄饨店，她一直坚持使用老汤，坚守着传统，告诉了我们做事要贵在坚持。郁垒，一个不甘于现状，一直想要证明自己价值的门神。为了证明自己的价值，他来到人间，想要把年兽放出来，结果差点酿成大祸，通过这件事情我们可以明白凡事都要三思而后行，切不可冲动。《小门神》这部影片让我们言传身教，把更好的教育理念传递到我们的身边。 （四）商业性： 《小门神》中用门神做的年画，家喻户晓；七只小夜游神也会做成可爱的玩偶；花仙的梅花吊坠。我相信在以后的商业中会卖的越来越好，尤其是在春节时门上要贴年画，这肯定会形成商业竞争。 （五）假定性： 本影片是作者虚构完成，将神话故事进行了现代化的改编，把人与神都放在了平等的位置上。把天庭拟人化，人间变得更现实，却给人一种耳目一新的感觉。
民俗知识竞赛题以及答案参考
民俗知识竞赛题以及答案参考 指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活。关于民俗也有很多 ___知识哦！下面是带来的关于民俗知识竞赛题的内容，欢迎大家阅读! 1、中华民族悠久，文化灿烂，有许多具有民族特色的。其中最为我国人民熟悉的四大节日是：(D) A、 B、春节清明 C、春节端午 D、春节清明端午中秋 2、汪曾祺先生说：“节日风俗是一个民族集体的精神抒情诗，她里面保养着这个民族常绿的童心。”每一个传统节日都有它的源头和文化意义。下面所列内容，与中国传统节日 ___，关系最不密切的一项是：(B) A、农事生产 B、宗教信仰 C、神话 D、名人 3、春节是一年的开始，古代常把这一天叫做。元者始也，旦者晨也。直到中国开始废除农历，采用公历，每年以公历1月1日为新年元旦，而把农历正月称为春节。(A)
A、辛亥革命 B、五四运动 C、北伐胜利 D、新中国成立 4、起初，由于各个朝代历法不一样，一年之首的日子也不一样。汉武帝时期，中国有完整资料的第一部传世历法《太初历》以的历法为基础，固定以孟春之月即一年的第一个月为正月，以后自汉朝到清末，历代都在沿用了。(A) A、夏朝 B、商朝 C、周朝 D、秦朝 5、我们习惯把每年的第一个月称为正月，可本来应当念成正大光明的“正”，却读成了“征”，据说这是念熟了，也就一直沿传到了后世。(C) A、商汤 B、周文王 C、秦始皇 D、汉武帝 6、我国古代过春节，一般从农历腊月二十三日或二十四日的祭灶就开始了，这一天也叫做“小年”，而人们通常用来祭祀灶王爷的食物是：(B) A、元宵 B、麦芽糖 C、腊八粥 D、饺子
7、传说天帝怕妖魔鬼怪到人间作祟，派了两名神将神荼(读作“伸舒”)和郁垒(读作“郁律”)把住从仙山到人间的天然大门。于是人们每逢过年，便用桃木刻上这两位神的名字，挂在门的两边，以示去灾压邪。到了唐代，门神换成了两位开国功臣的名字，他们是：(B) A、尉迟恭长孙无忌 B、尉迟恭秦叔宝 C、长孙无忌秦叔宝 D、程咬金房玄龄 8、王安石写过有关春节的《元日》诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”诗中的“新桃”“旧符”指的是：(A) A、画着门神的桃木板 B、窗花 C、 D、门槛 9、春节的时候，人们一般还要贴春联，这是从最初的桃符演变而来的，但真正普及到民间，是明代以后的事情。因为明代一位皇帝非常喜欢贴春联和写春联，春联两字就是由他正式命名的。这位皇帝是(A)
剑网三25人上阳宫观风殿门神老1图文攻略
剑?三25?上阳宫观风殿门神?1图?攻略 观风殿 门神 毒路：全团暴?群死60只蜘蛛即可看见b o s s。注意抱团不要乱跑，?蜘蛛正?会有巨额a o e不要去他正?打他。安排好?敌。等?蜘蛛过来后主t第?时间拉好背对全团击杀掉即可。蜈蚣会给团员叠加奇毒。带李复可以使??招驱散团员?上的奇毒b u f f，奇毒b u f f叠加10层即死。 ?路：全团暴?群掉守备官守下的护卫，远程点掉?箭?，注意近战靠近?箭?会被秒杀。守备官的所有?怪击杀之后，近战不要去打守备官，守备官6尺范围有?他攻击会回复百分之10的?，主t记得风骚?位溜好b o s s，远程暴?激活掉即可。注意打守备官的时候主t群拉好刺客。?路有?温b u f f，5层即死。?温团?a o e?较恐怖奶妈注意稳住团?。 副本奇葩?怪之?—葫芦娃：单只葫芦娃近战绕好后背即可击杀。2尺葫芦玩360?死?喷射?圈，近战遇到这种情况还是划?让给远程去打吧。葫芦娃喷?是平?a o e，远程注意卡号?度差，上屋顶和上树是?个好选择。 副本奇葩?怪之?—绍幽：类似皇宫明教夜?者，以及荻花刺客。注意包团群?即可。 副本奇葩?怪之三—狼?精兵：会给??叠加攻击b u f f，可驱散。 ?领?：沈眠风
B o s s背景介绍： 丐帮叛徒，武林公敌。成名事件：枫华?之战背叛丐帮私通明教，导致丐帮和唐门损失惨重，元??伤;将丐帮尹天赐带?恶??中反复折磨。 沈眠风技能机制介绍： 化清?劲：被b o s s或者打到这会中次b u f f，所以主t会?直中，且叠加10层。可以被驱散。伤害属于内攻伤害，注意b o s s攻击是外功伤害，所以T需要穿内外混搭装备。 碎?：单体伤害技能，此技能对T装要求较?，若T装不好或者残雪会被直接秒杀。此技能是读条技能吟唱3秒 乱舞：瞬发，360度6尺伤害技能对近战会造成?定的伤害。被击中中?层化清?劲。需要及时驱散，狂暴后直接秒?，?敌实测有效。 分?：近战每过?段时间会释放?次，周围分?会点名冲向?群，造成?定A O E伤害。全体成员提前挂号扶摇规避即可。 ?舞：外围的柳公?会对其释放增益b u f f，需要第?时间驱散， 不然碎?或者其他技能会导致团队减员。
门神神话与民俗信仰二三事
门神神话与民俗信仰二三事 门神是民间最接地气最受老百姓欢迎的保护神之一。每至春节，几乎家家户户都要贴门神，人们将其神像贴于门上，用以驱邪辟鬼，卫宅保命。在民间庞大的多神信仰体系中，门神信仰可谓由来已久，源远流长，蕴含着深刻的民俗文化之底蕴。下面将从三个方面探析门神神话与民间信仰的联系。 门神信仰由来已久，据《山海经》记载：“在沧茫的大梅之中有一座度朔之山，山上有一颗大桃树，枝干蜿蜒盘伸三千里，桃枝的东北有一个万鬼出人的鬼门，门有上两个神人，一个叫神茶，一个叫郁垒，Am把守鬼门，专门监视那些害人的鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来，扔到山下喂老虎。于是黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉，在门上画神茶、郁垒和老虎的像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现二神即抓之喂虎。”这种信仰一直流传至今，除夕之时人们常常在门上贴上画有二神的画，并挂上桃枝或桃人和苇索，以驱鬼辟邪。除《山海经》外，应邵的《风俗通义》、宗凛的《荆楚岁时记》等书中，亦有相同或类似的记载。“门神”一词最早见于《礼记·丧大记》，但是与后世民间信仰中的“门神”相比，此处的“门神”，还只是个笼统的概念而已。在《礼记·祭法》中记载：王为群姓立七祀，诸侯为国立五祀，大夫立三祀，适士立二祀，皆有“门”、“庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。”可见自先秦以来，我国已有祭祀门神的传统。上自天子，下至平民，皆祭祀门神的民间信仰。 最早的门神是用桃木雕刻成的两个“桃人”。据说，他们就是远古时期黄帝派来统领游荡人间群鬼的两位神将——神茶与郁垒的化身。除《山海经》记载外，汉代诸书皆有记载。二神信仰广泛深入民间，祭祀的方法大致为：画二神肖像张贴于门上，用桃木雕刻二神像，挂于门上，用朱砂笔在桃木板上写上二神尊名，挂在门上，并画上道符。不管用哪一种方法，人们都认为可以用来驱鬼辟耶。唐代又出现了一位门神钟馗，他不但捉鬼，而且吃鬼，所以人们常在除夕之夜或端午节将钟馗图像贴在门上，用来驱邪辟鬼。其形象是豹头虫L髯，目如环，鼻如钩，耳如钟，头戴乌纱帽，脚著黑朝鞋，身穿大红袍，右手执剑，左手捉鬼，怒目而视，一副威风凛凛，正气凛然的模样。此外，钟馗在民间亦广为流传，民间流传有钟馗嫁妹、钟馗捉鬼、钟馗夜猎的故事。钟馗捉鬼的故事，在中国民间赫赫有名。元代秦琼、尉迟恭是门神中的武门神，大约元代以后，才视之为门神，然二人确为唐人。二门神为唐代秦琼、尉迟恭二位将军。贴门神历史悠久，因地方与时代不同，贴用的形象也不相同一般多用白脸的秦琼和黑脸的尉迟恭，以祈人安年丰。明清明清至民国期间的门神在全国各地各有不同。如河南人所供奉的门神为三国时期蜀国的赵云和马超;河北人供奉的门神是马超，马岱;冀西北则供奉唐朝时期的薛仁贵和盖苏;陕西人供奉孙膑和庞涓，黄三太和杨香武;汉中一带张贴的多是孟良，焦赞。现今解放后，人们科学意识增强，迷信意识淡薄，有些地方，便把刘胡兰与赵一曼、董存瑞与黄继光等，抗日战争、解放战争、抗美援朝战争时期的战斗英雄、民族英雄的画像、逢年过节，贴在大门上。这样以来，门神便不为门神，而演变为门画儿了。如今，门画儿的张贴内容，更为广泛。如彩绘福寿图、五谷丰登图，六畜兴旺图、火箭腾空图、军民联欢图等。古时贴门神，为敬神、拜佛、求福祈祷平安。今贴门神，表达的是对平安、幸福的向往与
浅谈中国黄河文化遗产
浅谈中国黄河文化遗产，青铜峡大禹治水的民族标志 保护青铜峡大禹治水的民族标志，应该是一个世界性的议题。 其实，保护青铜峡大禹治水的民族标志，切忌坐而论道，夸夸其谈，这真是稍纵即逝的客观本质性特性之一。抢救，不是一般的抢救，而是燃眉之急的抢救。中国古人说：皮之不存，毛将焉附。这也正是保护青铜峡大禹治水的民族标志，抢救中国黄河文化遗产的根本原因。 在新的历史起点上，一个朝气蓬勃的大禹治水文化款款走来。在世界上许多国家都有关于治水的传说。笔者认为，加强对青铜峡大禹治水的民族标志保护规划并专门为之立法。我国也于2002年
10月29日和2008年4月2日分别通过了《中华人民共和国文物保护法》。 2006年6月10日是我国第一个“文化遗产日” 围绕“文化遗产日”，把祖先留给我们的青铜峡大禹治水的民族标志，这些无价之宝传承下去，人民政府荟萃了众多专家和学者，一是要提高认识，做好保护青铜峡大禹治水的民族标志的工作责无旁贷；二是要完善制度，重视和抢救中国黄河文化遗产；三是要有科学性，既要真实、要具体，要合理挖掘开发，在有效保护的前提下，加强管理，带动旅游文化等等的爱国教育发展。
一般人大概都会不假思索地认为，甚至也包括中国黄河文化遗产，青铜峡大禹治水的民族标志很少人知道、没有多少文物，认为宁夏青铜峡黄河根本没有名气的。比如，目前骑行多次反复考察，作为中国黄河文化遗产，青铜峡大禹治水的历史文化遗产极为丰富。其中既包括大禹治水的神话传说，不再是编造的文学故事，而是信史。或者更准确地说，研究中国古代大禹治水方略与治国方略辩证之哲理，具有相当高的历史价值等等。 根据我的理解，中国黄河文化遗产，要满足两个基本条件，一是青铜峡大禹治水的故事，众所周知，没有发生根本性的断裂；二是青铜峡大禹治水文化底蕴深厚，而且千百年来，大禹治水的无数事实一直在告戒世人：其中秦、汉、唐先后开掘中国引黄河水灌溉银川平原的意义和价值在于永恒！一直延续至今。 也就是说，青铜峡大禹治水的民族标志是不是历史文化遗产，要看它历史悠久的状况。这就是说，开掘中国引黄河水灌溉银川平原的意义和价值，是整体性地保存了自己传统特色的、其中大禹寺庙建筑和文化传统都没有发生根本断裂的。这样的一个特定的黄河历史时期形成了自己的整体风格，是中古代民俗变迁及其赋予社会转型的历史文化意义。
门神的来历
门神的来历 门神是中华民族的一种文化，也是一种信仰。人们供仰门神，是祈盼得到国泰民安、福寿康宁的毕生愿望。那么什么是门神？门神又是怎么来的呢？ 最早的门神，是用桃木雕刻成的两个“桃人”。在沧茫的大海之中有一座度朔之山，山上有一颗大桃树，枝干蜿蜒伸三千里，桃枝的东北有一个万鬼出入的鬼门，门有上两个神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，他们把守鬼门，专门监视那些害人的鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来，扔到山下喂老虎。于是黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉，在门上画神荼、郁垒和老虎的像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现二神即抓之喂虎。后来以神荼、郁垒、虎苇索、桃木为辟鬼之神的信仰被人们承传了下来，放在自家门口，以避邪防害。 到了唐太宗时代(公元618-621年)期间，有一阶段时间李世民情绪很不好，晚上睡觉常常听到卧房外边抛砖掷瓦，鬼魅呼叫，弄得后宫夜夜不宁。唐太宗害怕，上朝时将情况告诉众大臣，让群臣们献策解决。秦叔宝上奏说：“臣平生杀人如摧枯，积尸如聚蚁，何惧小鬼乎！愿同敬德戎装以伺。”太宗准奏，夜晚让两人立于宫门两侧，一夜果然平安无事，太宗大喜，嘉奖二人。后来太宗觉得整夜让他们两人守于宫门，非常辛苦，于是命画工画两人戎装像，手执锏鞭，悬挂在两扇宫门上，其效果似如真人把守，从此再无恶鬼嚎叫了，一切相安太平。上有所好，下必效仿，于是秦叔宝与尉迟恭当门神就传到了民间，人们在过年时就贴上了这门神，寓意驱邪魔、避鬼怪、卫家宅、
保平安、助功利、降吉祥等。 在唐武德(618—627年)期间，又出现了一位门神钟馗，他不但捉鬼，而且吃鬼。原来钟馗赴长安参加武举考试，仅因为相貌丑陋没有中举，于是恼羞成怒撞死在殿阶上，唐高祖听说后特别赐给红官袍予以安葬。后来唐玄宗偶患脾病，请了许多医生救治，都未见好，宫廷上下着急万分。一天晚上唐玄宗睡着后，忽然梦见一小鬼偷窃宫中财物沿着殿墙边逃跑，唐玄宗急忙喊叫捉拿，只见一位相貌魁伟的大丈夫跑上殿来，捉住小鬼，刳目而吃之。玄宗问他是什么人时，他回答说是“武举不中进士钟馗”。唐玄宗醒来后，第二天病就好了，于是请来画匠吴道子将钟馗的像画了下来，所画之像与玄宗梦中所见一模一样，玄宗大悦，将之挂于宫门之上，作为门神。于是钟馗便成了驱鬼捉鬼的神将，钟馗捉鬼的故事，在中国民间赫赫有名。 此后民间还有敬温、岳二元帅，萧何与韩信，关羽与张飞，程咬金与史大奈，鲁智深与李逵，武松与林冲，郑成功与戚继光等作为门神的说法，大多是人们敬仰这些英雄，把他们当作心目中的神，把他们的画像贴在门上，祈求给家庭起到镇宅驱邪、带来幸福安康的愿望。但流传最广的是秦叔宝和尉迟恭，特别是明清以来一直普遍用秦叔宝执锏和尉迟恭执鞭的画像作为门神。
话说门神画形象
话说门神画形象 [摘要]门神画形象的发展，体现出人们文明进步的过程。本文旨在加深人们对门神形象的理解，使其更好地认识传统文化。 [关键词]形象门神演变 远在两千多年以前的先秦时期，为适应节日的需要，在门上就装饰有辟邪的形象，以渲染营造欢乐的节日气氛。门神画的出现和节日习俗及门神信仰有关。最早的门神大抵都是凶猛怪异的样子，足以对妖魔鬼怪形成威吓。魏晋佛教艺术繁荣，绘画风格也趋于精密，寺庙塑像的武装护法神像借鉴了生活中的武士形象，民间门神受此影响,神荼、郁垒逐渐演变为将军型的门神——身披铠甲手持武器的武将，威武猛勇。门神画形象概括起来是这样的： 一、武门神 系供民间大门贴用，皆顶盔贯甲，两两相对，手执金瓜钺斧，作镇殿将军形象。此门神最早流行于宫廷，后来流行民间。《汉书·景十三王传》中亦有“广川惠于越，殿门有成庆画，短衣大裤长剑。”成庆是古代勇士。后来代表性是秦琼、尉迟恭，他们手执鞭锏，或站或坐，有的涂绘脸谱，十分优美活泼。武门神形象一般取材人们比较熟悉和敬仰的形象，系供民间大门贴用。 二、文门神 是赐福天官形象，即道教中的上元一品天官赐福紫微大帝，专司降福于人间，因此为人间祭祀，以祈求美好生活的降临。道教是中国内地自生的教派，原创思想者老子的安居乐业、南耕女织思想在人们心理占有一席之地，所以文门神形象也受老百姓喜爱。天官门神最早出现于宋代，多在家内二道门上贴饰。其形象为戴相貂穿蟒袍，手捧笏版，慈眉善目，端庄儒雅，身后有仙童相随。明代门神中又增加了福、禄、寿三星和各种类型的财神形象。文门神中有人的形象存在如三国的诸葛亮、北宋的梁颢、明代的徐延昭等人。门上图像从神到人，从辟邪祈福到对古人的歌颂，反映了时代进步和人们观念的更新。
武松醉打蒋门神
“醉打蒋门神”之武松性格新论 孙振杰 摘要：武松的醉打蒋门神，有着“结果”和“方式”两个方面的意义，也带有为人为己两个方面的意图。作为结果的“打”，缘于儒家文化浸染下的英雄正义感和施恩的知遇之恩，是为人；作为方式的“醉打”，更多的是为了满足自己“打虎英雄”的虚荣心，是为己。小说通过这一事件的讲述，为我们呈现了一个侠肝义胆又有些愚顽狡黠的武松形象。 关键词：武松醉打义夺英雄崇拜 武松向来是人们公认的“水浒”故事中最完美的形象，这完美不仅体现在作者的塑造技巧上，也体现在形象本身所显现的人格意义上。故事中的武松仗义任侠、快意恩仇，已然成为人们心中的“天人”、祭坛上伸张正义的英雄之神。但“醉打蒋门神”事件中的武松却并不完全如此，它呈现的是一个我们颇有些陌生的武松，而要认识这个武松，弄清“醉打”的情由便是关键。那武松为何要醉打蒋门神呢？笔者认为至少有以下几个方面的原因。 一、儒家文化浸染下的“所有权观念”与“义” 武松醉打蒋门神、“义夺”快活林到底是“受人钱财，替人消灾”的鹰犬行径还是“路见不平，拔刀相助”的任侠之举，世人争论颇多，而这其中的关键便是“快活林”的所有权问题。倘若快活林是施恩正当的私有财产，则“义夺”之说自不必辨，倘若不是，那“义夺”就有些滑稽，武松也便成了势利小人了。因此追踪打蒋的情由便不得不从快活林入手。关于快活林的性质，施恩是这样对武松讲的：?小弟自幼从江湖上师父学得些小枪棒在身，孟州一境起小弟一个诨名，叫做金眼彪。小弟此间东门外有一座市井，地名唤做快活林。但是山东、河北客商们都来那里做买卖；有百十处大客店，三二十处赌坊兑坊。往常时，小弟一者倚仗随身本事，二者捉着营里有八九十个拚命囚徒，去那里开着一个酒肉店，都分与众店家和赌坊兑坊里。但有过路妓女之人到那里来时，先要来参见小弟，然后许他去趁食。那许多去处每朝每日都有闲钱；月终也有三二百两银子寻觅。如此赚钱?[1]。由此，批评武松者一致认为：施恩之快活林，是建立在对他人的剥削之上的，本不义之财，被人夺之，实乃天谴。并且施恩也不是好人，被人称作“金眼彪”，当属于豺狼虎豹之辈，欺行霸市，鱼肉乡里，怕是武松也能想到的事实。武松在教训了蒋门神之后，对他提出了三个条件，其中一条便是?我如今饶了你起来，你便去央请快活林为头为脑的英雄豪杰，都来与施恩陪话?。由此看来，武松替施恩夺快活林，不过是给快活林寻回独霸一方的主人，绝非值得称赞的义举，反倒是有些为虎作伥的嫌疑，实难给人正义之姿态。 上述结论，或恐专断。因为文学总是和它所处的时代紧密相关的，脱离时代来评价财产的正当与否实在是枉杀古人。宋时的中国是一个封建制的国家，封建时期的财产获得和维护的确是和强权联系在一起的。通常情况下，谁有强权谁便有财产，所谓“窃钩者诛，窃国者诸侯”是也。这一点，即使是有着浓厚法治传统的欧洲社会也是如此。“罗马帝国的法律就宣称，‘剑戟乃是所有权的象征’（Das Symbol des Ergentums war speer）”[2]。但是很多时候，财产的所有权除了与武力因素相关以外，还会受到“时间”和“道义”的影响。萨孟武先生说：“‘占有’需有两种要素，一是心的要素（Animns），即占有的意思；二是物的要素(Corpus)，即占有的实力。有占有的意思和实力，而占有之后，又经过一定期间，则该物便成为占有者的所有物——纪元四百八十五年，魏李安世上疏求均田，且说：‘又所争之田，宜限年断，事久难明，悉归今主，以绝诈妄’”[3]。以此来看施恩的快活林，它确实存在着剥削、压迫和行业垄断等非正当因素，但在“承认剥削”的封建制度下，“剥削”并不足以成为我们否认财产正义性的依据。并且这财产是他一手创建起来的，虽然有着强力因素、霸占性质，但“霸占”已有了足够长的时间，在这段时间里，他对快活林已经由非正义的“霸占”转变成了道德上正义的“拥有”，在道义和时间上有着明显的优势。因此，以施恩的剥削阶级身份进而认为武松醉打蒋门神、义夺快活林也属“非正义”的批评是没有道理的，或者说是缺乏