《玉函山房辑佚书》辑《归藏》 全解解析
归藏易全本释义精解（上）
1993年3月湖北江陵荆州镇邱北村王家台15号秦墓，出土竹简813枚。简文内容有《归藏》、《效律》、《政事之常》、《日书》、《灾异占》。《归藏》简394枚，约4000余字。它的出现，轰动了国内外学术界，使《归藏》这部亡佚已久的上古易书重见天日，并旁证了历代古籍中散见的《归藏》记载大部非伪书。
在此之前散见在历朝古籍中的关于《归藏》的记载，历代都有学者注释考据，但由于战乱，辑文虽多却大部散佚。至清代，考据编辑古籍之风又盛，不少先贤穷经皓首编撰了大量散佚之文，为我们后人留下了一份宝贵的财产。其中比较有名的有严可均和马国翰两人。严可均（1762-1843）嘉庆五年举人。辑有《全上古三代秦汉三国六朝文》。马国翰(1794—1857)，道光年间举人、进士，为清代著名学者、汉学家、藏书家。这两个人分别辑录了历代古籍中散见的《归藏》遗文。本文即依据他们两人的辑录，加以整理，作出译文，整理的原则是求其全，如是明显的差错则予以修正。同时再将王家台所发现的《归藏》残简译出。在形式上分为两个部分，第一部分为严、马所辑录的译文。第二部分为王家台残简的译文，相信这是很完整的一份归藏的资料。
第一部分历代佚文
按严、马两人的辑录，归藏佚文可分为以下各经：
一、初经
二、齐母经
三、郑母经
四、启筮经
五、本蓍篇
六、遗爻逸文
现在我按此顺序逐一解之：
（原文为黑色粗体字，释文为红色粗体字。说明部分为黑色细体字。除有注明出处者，余皆系本人的解释。）
一、归藏·初经
1、初乾其争言
释卦：敢于说真话。
字义释：
初乾为卦名，同周易中的乾卦
争，通诤，“其争言”，释为“其诤言”。乾为阳刚，君子执言刚正不阿为诤言。
2、初舆荣荦之华
释卦：“荣荦之华”当有二解：
1、荣作荣华、兴盛，繁荣。按此解“荣荦之华”可释为：
盛开的鲜花环绕在一起，光华灿烂。作为坤卦的释意，意思是赞扬大地。
2、荣作梧桐树解。
“荣荦之华”的意思是：梧桐引凤凰，比喻贤明的君主能引来有德之士，这些有德之士聚集在一起，各显才华。
以我的看法，第二解较为妥当。
字义释：
初舆为卦名，同周易中的坤卦，坤为地，万木生长之地。
荣rong：草木茂盛，引申为兴盛。草开花，亦泛指草木的花：绿叶素荣。荣华。
荣枯（草木盛衰，喻得意失意）。
受人敬重，光荣。荣升。荣誉。
荣，梧桐的别称。《大雅·生民之什·卷阿》有“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。”
荦yíng本义：回旋缠绕
萦，收卷也。——《说文》
又如：萦抱、萦环、萦萦。
牵缠；萦心（牵挂心间）。
萦绊、萦惹（招引）
又通“荧”。迷惑，如：萦悸、萦惑。
3.初狠徼徼鸣狐
释卦：（艮为山），狐狸绕着山鸣叫。
字义释：
《初狠》为卦名，同周易的《艮》
徼jiao：本义：循边。
《前汉·百官表》中尉，秦官，掌徼循京师。
《注》师古曰：徼，遮绕也。
又《韵会》逻卒曰游徼。《注》每鄕有游徼，掌循禁奸盗也。
说明：
有一个成语叫狐鸣鱼书，有三个近义词：狐鸣鱼出、狐鸣篝火、狐鸣篝中。
成语出处：《史记·陈涉世家》“乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又闲令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰“大楚兴，陈胜王”。
又：宋·罗大经《鹤林玉露》如狐鸣鱼书之类，至诈为吉兆以动众。
这个成语所出的事迹在秦末，一般认为要晚于归藏出现，但这段卦辞出于散见与古籍中，并不是出自出土竹简，如果有人在秦末按归藏笔法写一些东西也是有可能的。还有一种可能性就是古人早就认为狐狸鸣叫是一种作反的征兆，所以在归藏中列了这么一条。再者李过《西溪易说》、黄宗炎《周易象辞》在解释“艮”时，云：“艮为狠，艮有反见之象，无言笑，面目可徵，故取其刚狠之义与？”这里的意思是“艮”有反意。如果此条确实是出于陈胜、吴广之反，那么列于“艮卦”有一定的意思。
4.初兑其言语敦
释卦：（他的）说话诚恳。
字义释：
《初兑》为卦名，同周易的《兑》。兑可作言解。
敦：厚，厚道；诚恳：敦厚敦请。勉力，勉强。
敦通“屯”，屯驻。例：扬雄《甘泉赋》：“敦万骑于中营兮，方玉车之千乘。”
5.初荦为庆身不动
释卦：庆封失掉政权，但是身不动，未受伤害。（值得庆贺）字义释：
《初荦》为卦名，同周易的《坎》。将《初荦》释为《坎》卦，是因为荦者劳也，以为万物劳乎坎也。
庆，姓氏，春秋时齐国有庆氏。
说明：历史上齐桓公之子无亏生公孙庆克，其子以父名命氏，称为庆氏。春秋时，齐有庆封，晋有庆郑，皆齐桓公之支庶。庆封于齐灵公时任大夫，庄公时与崔杼同为上卿，执掌国政。后二人再升为左右相国。因崔杼家内内乱，庆封以弑君罪灭掉崔氏，独霸朝政。其后庆封将政事交儿子庆舍处理，而自己则荒淫无度，引起了满朝对庆氏的不满，后庆封亲信卢蒲癸与王何，趁庆封外出之机，杀庆舍，庆封见势不妙，逃至吴国。吴王将朱方（今江苏丹徒县东南）封给庆封，庆氏宗族闻讯赶来相聚，自此，庆氏富于吴。
对庆封来说失政是一坎，逃至吴国，得到平安，出坎。坎又为陷、险，故用坎卦。
6.初离离监监
释卦：人之行昭然若揭，神人监之。
字义释：
《初离》为卦名，同周易的《离》卦。
监，黄帝置左右大监，监于万国。
《书·酒诰》人无于水监，当于民监。
《班倢伃·自伤赋》女图以镜监。又监监，如金之监而明察也。
《灵枢经》阳明之上监监然。
《六书正譌》古者歃血为盟，书其辞曰：明神监之。
离，《玉篇》两也。
《礼·曲礼》离坐离立。
《注》离，两也。两相丽谓之离。
说明：
如《书·酒诰》：“人无于水监，当于民监”。即君王要受到监督，不是由水来监督，而是由民众来监督。
7.初釐燂若雷之声
释卦：火大盛，有风雷之声。
字义释：
《初釐》为卦名，同周易的《震》卦
燂，火热也
8.初巽有鸟将至而垂翼。
释卦：卜鸟归，翅膀受伤垂翼而归（喻示不吉利）。
字义释：
初巽，即周易的巽卦。
垂翼，鸟翅下垂不能高飞。后以“垂翼”比喻人受挫折，止息不前。王弼注：“怀惧而行，行不敢显，故曰垂其翼。”
鸟卜(用鸟预卜年岁的吉凶)。
9、卦皆六画
（各卦之形均有六画。）
语出《易丛说》。王应麟《汉艺文志考》卷一。
二、归藏·齐母经
“齐母”不知何义。按《归藏》以坤为首，坤者，物之母也。郭璞《山海经注》又引有《郑母经》，疑十二辟卦以十二分野配之，未审是否。
曰：旧言之择，新言之念。
（曰：对以前的说法要有所选择，作为新的想法的开端。）
以下所列为归藏卦名，按理应该每个卦名前都有个“初”字，但在马、严辑录文中都没有，以此照载。凡与传本周易或秦简卦名不同者，附上；所列卦名后少数有辞，凡有辞者，均解之。
1舆
坤卦（归藏以坤为首）
2乾
6屯屯膏（财富积累）
4蒙
5溽
《西溪》曰：“需为溽。”为需卦
6.讼
7.师，帅师。（率领军队）
8.比
9.小毒畜其丈夫。（阐述一家之主的责任）参见传本周易小畜九三、六四爻。
小毒畜，传本周易作小畜。
10.履
11.泰
秦简本、帛书《易之义》并作奈。
12.否
13.同人
14.大有
秦简本作“大右”。
15.狠（艮）
16.釐（震）
17.大过
18.颐
秦简本作“亦”。
19.困
秦简本作“囷”。
20.井
21.革
22.鼎，鼎有黄耳，利取鳣鲤。（鼎的双耳擦得铮亮，可以用来烹鳝鱼和鲤鱼作祭享。）
秦简本鼎作鼒。
传本周易中鼎卦六五：鼎黄耳金铉，利贞。象曰鼎黄耳，中以为实也。
鳣，古之鳝鱼，与鲤鱼一起作祭祀之物。
23.旅
24.丰
25.小过
26.林祸
临卦，秦简本作临，与通行本《周易》同。帛书本《周易》作林。此卦名当作“林”，“祸”当是误入。
27.观
秦简本作“灌”。
28.萃
秦简本、帛书《周易》并作“卒”。
29.称
秦简本作“升”，帛书《周易》作“登”。
30.僕良人得其玉，小人得其粟。
※剥：良人得其粟。其玉亦瘕，其粟亦沙。
（要有秩序），良人可得玉，小人只能得粟。如果失去了秩序，那么玉有瑕，粟混沙。
传本周易剥卦上九爻：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象曰君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。（上九：最终得到的结果是不相同的，君子得到车辆，小人则在毁坏的房子里寻找残物。）
归藏中的这一卦的卦文之意与传本周易相似，这一卦的形式似乎像传本周易中的卦辞和象辞之间的关系。
31.复
32.母亡无妄
秦简本作“毋亡”，“母”当“毋”字之误。上博简本《周易》作“亡忘”。
33.大毒畜大毒畜为大畜。
《归藏》此原卦名当作“大毒”。上博简本《周易》作“大”，其字从土竺声，古音与督、毒、畜皆在觉部，音近通假。
34.瞿即睽卦。有瞿有觚，宵粱为酒，尊于两壶。两羭饮之，三日然后苏。士有泽，我取其鱼。
（有戟（兵器）有酒杯，用黑高粱做酒，倒在两个壶里。两头黑公羊喝酒（自嘲），三天才醒。别人有水泽，我去拿他的鱼。）传本周易之睽卦意为怪异，此卦也有点这个味道。
35.散家人
此卦即《周易》之家人卦也，传抄误。
36.节
37.奂
秦简本作涣，与《周易》同。
38.蹇
39.荔解卦
疑“荔”是“薢”字之残误，“薢”篆文作“”，“解”下部残泐，所剩如二“刀”，后人更转写为“荔”，因为“荔”下或从三刀作“茘”。“薢”即解卦也。
40.员
秦简本作损，与《周易》同。
41.諴諴为益卦。
黄宗炎曰：“咸为諴。”朱太史曰：“以损为员，而諴次之，则諴为益也。”
42.钦为咸卦
上博简本《周易》、秦简本、帛书《周易》并以钦为咸。
43.恒
秦简本作“恒我”，因卦中有“恒我”（即恒娥）而误。
44.规即夬卦。
45.夜即姤卦。
46.巽
47.兑
48.离
秦简本作丽。
49.荦坎卦
秦简本作劳。帛书《易之义》称坎为“劳之卦”。
50.兼兼为谦。
秦简本作陵。
51.分即豫卦。
52.归妹，承筐。（怀孕）
53.渐，取女。（娶女）
54.晋
秦简本作，从艸晋声。
55.明夷，垂其翼。（受伤的鸟）
56.岑（霁）则既济也。
此字当读与“卷”同。
57.未济
58.逯遯为，秦简本同。
59.蜀蛊
60.马徒为随卦
61.大壮
传本《归藏》缺噬嗑、贲、中孚三卦。
清代马国翰辑本此下尚有荧惑、耆老、大明三卦名，但他说明是：罗苹《路史注》云，按考证此说不成立，当为人名。马注云：“罗苹之说谬误，此三卦不可信。”
三、归藏·郑母经
1.明夷曰：昔夏后启筮：乘飞龙而登于天，而枚占于皋陶，陶曰：“吉。”
（释：明夷卦：过去夏朝的后启卜筮，得到的筮辞为：乘坐飞龙飞上天。将此筮文叫皋陶来占，皋陶说：“吉利”。）
这一条取自马本，与严本不同，严本为：
明夷曰：昔夏后启上乘飞龙，以登飞天，皋陶占之曰：「吉。」另有山海经注为：
夏后启筮御飞龙登於天，吉，明启亦仙也。
嵩高山，启母在此山化为石，而子启亦登仙。
字义释：
后启后是尊称，相当于后世的王，史籍中夏代有后启、后羿、后相都是这个意思。
启是大禹的儿子。大禹以前的尧、舜都因为自己的子孙不肖，而选择贤人继位，称作禅让。大禹本来也想学尧、舜，有意将帝位禅让于贤人皋陶，可是皋陶早死。后来夏启继承了大禹的帝位，为中国历史上第一个世袭制的皇帝。
《夏本纪》载：“舜禅禹，禹即帝位，以咎陶（皋陶）为贤，薦之于天。将有禅之意，未及禅，会皋陶卒。”
※昔夏后启筮，乘龙以登于天，枚占于皋陶，皋陶曰：“吉而必同，与神交通，以身为帝，以王四鄉。
（释：过去夏朝后启作筮，得到的筮辞是乘龙飞上天。将此筮文叫皋陶来占，皋陶说：“吉利，必通，你能和神仙交往，可以成为皇帝，统治四面八方。”）
2.昔夏启筮徙九鼎，启果徙之。
（释：过去夏启卜筮得到的结果要迁移九鼎（迁都），夏启果然这样做了。）
严本为：启筮徙九鼎，启果徙之。
这几条中常用“启筮”二个字，所以有些版本据此将这几条归入启筮经，并说明启筮经的得名就是因为此。
《吕氏春秋·音初》：‘殷整甲徙宅西河。’古本《纪年》：‘河亶甲整即位，自嚣迁于相。’（见后）是西河即相，今之河南安阳，与观地（观在卫）相近。所谓‘启征西河’，疑即指启诛五观。
3.昔舜筮登天为神，枚占有黄、龙神曰：“不吉。”
（释：过去舜卜筮得文为可以上天成为神仙，请有黄和龙神两人占卦，说：“不吉利”）
4.武王伐纣，枚占耆老，耆老曰：“吉。”
（释：武王伐纣的时候请耆老作占，得到的结果为吉利。）
※武王伐商，枚占耆老曰：“不吉。”
（释：武王伐商的时候请耆老作占，得到的结果为不吉利。）伐商不吉，伐纣吉？武王为商臣，伐商为反。纣无道，伐纣系替天行道。
5.昔鲧筮注洪水而枚占大明曰：“不吉。有初无后。”
（释：当初鲧为堵洪水而求筮，由大明作占得到的结果是：“不吉利，开始还可以，结局不好。”）
※鲧筮之于《归藏》，得其大明，曰：“不吉。有初亡后。”（释：归藏中记有鲧求筮，由大明为他占，得到的结论：“不吉利，开始还可以，结局不好。”）
6.昔者桀筮伐唐而枚占荧惑曰：“不吉。不利出征，惟利安处，彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父。”
（释：过去商桀准备伐唐国，卜筮并要荧惑为他占，得：“不吉利。不利出去征战，安处才能得利，他是狸猫，我是老鼠，不能做事，恐怕要伤及父辈。”）
7.昔者羿善射，彃十日，果毕之。
（释：过去羿善于射箭，他射十日，果然成功了。）
8.借者起射羿而贼其家，久有其奴。（注：起，羿臣之名。奴，子也。）
（释：过去寒浞射杀后羿，并占据其妻室，时间长了，还生了儿子。）
“起”指寒浞。寒浞又名漪，疑“起”、“漪”通借。
“借者”之“借”疑为昔，错别字。
古籍载：夏王朝初期，后羿篡夺夏朝王位后，不务政事，四出游猎，将政务委于寒浞。寒浞得权后培植自己的势力，在后羿外出游猎归来时，伺机在桃梧这个地方将他杀死，自己登上王位。寒
浞杀后羿后，又将他烹熟，要后羿的儿子吃，后羿的儿子不吃，饿死在穷门。寒浞还占有了后羿的妻室，生了两个儿子。此后寒浞又攻杀夏后相，灭了斟灌氏，分封自己的儿子，以巩固自己的统治地位。寒浞占位近六十年，后被夏后相的儿子推翻杀死，并恢复夏朝。）
9.节殷王其国，常毋若谷。
（释：节卦殷王筮其国运：时机未至，有过失。）
说明：王家台秦简本中有类似记载，见于瞿卦和渐卦，瞿卦曰：“昔者殷王贞卜亓[邦]尚毋有咎……”，渐卦曰：“昔者殷王贞卜亓[邦]尚毋有咎而攴占巫咸，巫咸占之曰：‘不吉。不渐于……’”，由此可知此条原文当作“节曰：昔者殷王筮其国，尚毋有咎”，估计此条记的是殷王被囚之时的情形。
“常”为“尚”之误，“若”乃“有”之误，“谷”乃“咎”之误。但这里为节卦爻辞，秦简本为瞿或渐卦，因此不能完全确定。）10.昔者丰隆筮将云气而吉核之也。
※丰隆筮云气而告之。
（释：过去丰隆看到云气卜筮究其征兆。”
※丰隆筮云气的征兆得到结论）
说明：
丰隆是古代神话中的云神。
《楚辞．九歌．云中君》汉王逸注:"云神，丰隆也，一曰屏翳。"《楚辞·离骚》：“吾令丰隆椉云兮，求宓妃之所在。”
《淮南子·天文训》：“季春三月，丰隆乃出，以将其雨。”
王家台秦简本中有卦曰：“大□曰：昔者□隆卜将云雨而攴占囷京，囷京占之曰：‘吉。大山之云，……’”，因此此条疑应为：昔者丰隆筮将云气而枚占之曰：‘吉。……’”。
“核”乃“枚”字之误；“告”乃“占”字之误。
《穆天子传》二注云：“丰隆筮御云，得《大壮》卦，遂为云师”，11.昔黄帝与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，巫咸曰：“果哉而有咎。”
（释：过去黄帝和炎帝率兵在涿鹿附近的野地里争斗，将要开战时，由巫咸卜筮，巫咸卜得结论为：能成功但也有过失。）
说明：
严本作：昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮於巫咸，曰：「果哉！而有咎。」
《帝王世纪》载黄帝与炎帝战于阪泉之野，三战而克之。可见当时黄帝与炎帝争战并不顺利，三战方能得胜，所以卦为能成功，也有失误。
12.羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”
（释：后羿从西王母处得到不死之药，嫦娥偷吃，过量，飞上月亮，将要走的时候，请有黄卜筮，有黄得到的结论是：“吉利。翩翩而行，如归家，独自一人向西而行，遇到天色昏暗不见光芒，
不要惊恐害怕，后来能昌盛。”
※昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。
（释：过去嫦娥吃西王母处得到的不死之药，奔月成为月精。）说明：晋干宝《搜神记》卷十四中有基本相同的内容。
13.昔者河伯筮与洛战而枚占，昆吾占之不吉。
（释：过去黄河水神河伯准备与洛水之神争战，请昆吾占，昆吾占得结论：不吉利。）
雷学淇《竹书纪年义证》卷九云：‘河、洛二国名，即西河有洛之类，《周礼》所谓泽国也。“用”与“冯夷”二君名。斗者，《说文》曰“遇也”，《玉篇》曰“争也”，谓相遇而争，初非有心于战也，犹《孟子》言邹与鲁哄矣。《归藏易》曰：“昔者，河伯筮与洛伯战而枚占，昆吾占曰：不吉。”（《路史》、《玉海》并引之）即此事。盖主兵者，洛伯也。《水经·洛水注》据《太公金匮》、《河图》、《乐录》以二伯为河洛之神，非是。’
说明：河伯与洛水之神而战，系为迷恋洛水女神宓妃
14.昔穆王天子筮出于西正，不吉，曰：“龙降于天，而道里修远。飞而中天，苍苍其羽。”
（释：过去穆王天子为西征而卜筮，得结论为不吉利，卜辞说：“龙从天上降下来，路途遥远，鸟飞冲天，翅膀要受伤。”）
※昔穆王子筮卦于禺强。
（释：过去穆王子在禺强处筮卦。）
说明：此爻所用故事当是《国语·周语上》中的周穆王西征犬戎
之事，祭公谋父谏止之，“王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归，自是荒服者不至。”穆王西征犬戎而致使“荒服者不至”，故占曰“不吉”。）
四、归藏·启筮经
清代马国翰曰：朱氏《经义考》云：按《归藏》之书，有《本蓍篇》，亦有《启筮篇》。
宁按：马辑本作《启筮篇》，而据《玉烛宝典》卷三引《归藏易·启筮经》，则知此篇本名《启筮经》。其名“启筮”盖即取其首条首句“昔者夏后启筮”中“启筮”二字为名，其爻辞形式与《郑母经》有同者，亦有不同者。只是古人引述事多节略隐括，多非原文矣。
1.昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰：“不吉。”（释：过去夏代的后启为卜筮并祭神到大陵登上钧台，由皋陶作占，结论为不吉利。）
字义释：
钧台，《后汉郡国志》有记载：颍川阳翟，禹所都，有钧台。《左传》：夏启有钧台之享。
2.昔者夏后启享神于晋之虚，作为璿台，于水之阳。
（释：过去夏代的后启祭神于晋地的大土丘上，修造了璿台，在河的南边。）
※夏后曰启筮享神于晋之灵台，作璿台。
（释：夏代的后启作筮祭神于晋地的灵台，修造了璿台。）
字义释：璿（璇）台：一说，可旋转的宫室；一作鹿台，即商纣王所登之鹿台。
晋之虚：晋地附近的大丘。虚，“墟”的古字从丘,虍( hū)声。丘,山丘。本义:大土山。虚，大丘也。昆仑丘谓之昆仑虚。——《说文》。河出昆仑虚。——《尔雅》
来源：《太平御览》卷八十二引《归藏启筮》。
3.昔女娲筮张云幕而枚占，神明占之曰：“吉。昭昭九州，日月代极。平均土地，和合万国。”
（释：过去女娲看到天上佈满云雾如帐幕一般，于是作筮并请占，神明占得结论为：“吉利。君主的光辉照耀九州，从太阳出来的一端到月亮出来的一端。公平的分配土地，与四方国家和睦相处。”）
字义释：
女娲：继承伏羲，一号女希，为女皇。
昭“昭”义为“引导日光”。
《说文》——昭,日明也。
《诗·大雅·云汉》——倬彼云汉,昭回于天。
显扬，显示诸葛亮《出师表》——昭陛下圣明。
极顶端，最高点，尽头。
帐幕
幕，人注：云在旁曰帷，在上曰幕，皆以布为之。说文亦云，然则帷幕亦周制也。归藏曰女娲张云幕而枚占神明。虽女娲之世有
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制作简单的表格教学设计教学目标：知识目标：认识表格的相关术语和操作设置。能力目标：掌握制作简单的表格和美化表格的方法。情感目标：提高审美，培养统筹规划、合理布局的能力。重点难点：重点：在Word 中插入表格并修改表格 。难点：修改表格，添加或删除行或列；表格自动套用格式。教学素材： 教案、学案、教学课件教学过程：一、导入 师：之前，大家一起学习了WORD 软件，谁来说一下，你都学会 了哪些知识呢？ 生1：我学会了复制。 生2：我会用WORD 打文章了。 生3：我学会了粘贴。 生4：我学会了在WORD 中保存文档。 师：WORD 软件不仅可以帮助我们写文章，而且还可以帮助我们文章处理的非常精美，非常生动。今天老师给大家带来了几位新朋友。PPT 展示：(喜羊羊家庭)认识吗？断习题电源，线缆敷设完毕，要进行检查和检测处理。出具高中资料试卷试验报告与相关技术资料，并且了解现场设备高中资料试卷布置情况与有关高中资料试卷电气系统接线等情况，然后根据规范部电源高中资料试卷切除从而采用高中资料试卷主要保护装置。
生：认识。 师：喜羊羊与他的小伙伴们不仅给我们的生活带来了欢乐，而且还给我们的课堂带来了许多的惊喜，今天他们在村长的带领下，也来到了我们的课堂，我们首先来看，喜羊羊给我们带来了什么礼物？PPT出示各种表格（课程表、时刻表……） 发现了吗，这些作品有一个共同的特征，他们都是表格（生齐回答） 表格在我们生活中的应用非常广泛，比如我们每天上课、下课用的课程表（生回答），我们日常学习活动安排的作息表（生回答），都是一些常用的表格，那在我们的生活中，还有哪些我们常用的表格呢？ 生1：去超市买东西，售货员给的发票，或收据。 生2：同学录 生3：通讯录 可见，生活中处处有表格，今天老师就和大家一起来研究制作简单的表格，你们有信心完成吗？ 生：有 二、新授 我们来看美羊羊带来了什么礼物？ PPT展示空表格 仔细观察，这是一份空表格，这份空表格是由什么组成的呢？ 生：是由6列7行组成的。
文 献 名 词 解 释
文献名词解释——冯帅 ●《考信录》：是一部辩证古书真伪的专著，作者是清代学者崔 述，乾隆举人。在乾嘉之世，崔述坚持“考而后信”的求实立场，竭尽毕生之力著成《考信录》，以“经”为信史，以经书里的记载驳斥诸子及后儒附会于古史中的种种神话传说，相似地揭示了中国古代历史的真相。崔述的研究方法是“剥皮主义”的方法，这种方法具有比较明显的进化特色。 ●《古史辨》：是一部研究、考辨中国古代史的论文集，1926至 1941年间编辑出版，由顾颉刚等人汇编而成。全书共七册，收入文章350篇，其内容包括对《周易》、《诗经》等经书的考辨，对儒墨道法诸家的研究，对夏以前有关问题的考辨与研究，等等。 ●《四部正讹》：是一部辨伪学的专书，其作者是明朝著名文献 学家胡应麟。该书将辨伪的范围从子部扩大到四部，辨识伪书104种，并从宏观上分析了伪书的范围和作伪的程度，最多的是子部，经、史、集。该书集前人辨伪思想、方法之大成，是辨伪学发展的里程碑性著作。 ●《古书真伪及其年代》：该书系根据梁启超先生1927年在燕 京大学的讲义整理而成，包括总论和分论两部分。《总论》包括《辨伪及考证年代之比较》、《辨伪学的发达》的等内容；《分论》则对易书诗礼春秋等文化典籍的真伪作分别评价。附书目三种：《读书分月课程》、《国学入门书要目及其读法》、《要籍解题及其读法》。
●《伪书通考》：这是一部集大成的辨伪论著。以书名为纲，将 诸儒辨伪该书之说列其下，引文均注明出处，编者暗语则列于各说之末，考证内容相当丰富，也颇便查阅。现收录1104种，是目前所见包罗最丰富，也是最完备的一部综合性辨伪工具书。 ●《玉函山房辑佚书》：丛书名。清道光中济南学者马国翰辑， 凡五百九十四种。是一部规模巨大的辑佚书，辑录唐以前已散亡的古籍，分经、史、子三编。所辑大部分书皆为作序录，介绍作者、卷数、内容及流传情况，对了解佚书大有裨益。所辑佚书包含丰富的内容，为研究古代思想、学术、科技等方面，提供了大量资料。 ●《汉学堂丛书》：又名《黄氏逸书考》、《汉学堂经解》，共 计141种，分易书诗礼春秋、五经总义、小学、河图、杂书、乐、论语、孝经等类，均为自汉至六朝之逸书，皆为一种一卷。 ●简答题之辑佚的方法 1. 按原书的顺序排纂轶文 2.要研究原书的体例，尽量按原书的顺序排列 3.对于轶文要进行校勘。有些轶文见于不同书中，文字不同，要列出异文 4.轶文要注明出处。从哪部书的几卷、几页辑出。要注明，方便使用者查对 5.要注意，古人引书有时截取，有时引起大意。辑佚时要特别注意轶文的起止。
如何把PDF文件转为EXCEL(电子表格)文件
实现PDF文件转化为EXCEL（电子表格）文件的方法 本文所用软件全部由网上下载，不保证没有病毒、木马（我下载时已经检测，尚未发现，大家要小心使用），尊重知识产权，请使用正版软件。 PDF文件是经常使用的一种文档，类似于图片，一般文字编辑软件不能编辑修改。Nitro公司开发的Nitro.PDF.Professional.v6.1.4.1软件可以很好地处理PDF文件，并可以实现PDF文件转化为EXCEL电子文档，失误程度较小。Nitro.PDF.Professional.v6.1.4.1软件是英文版，但也不是很繁杂，处理一些简单的工作，略懂英文，应该可以搞定。 AnyBizSoft_PDF_to_Excel这个工具也可以把pdf文件转为excel电子表格，我试用一下，比较简单，而且是中文版、绿色版，只是误差相比大一些，大家可以选择尝试。 Nitro.PDF.Professional.v6.1.4.1软件压缩包，解压缩后主要有这几个文件： Setup文件夹里是安装文件 Crack文件夹里是破解文件 DJiNN，不知道是什么，暂不用管它★ 网上下载的压缩包里还有其他一些链接，不去管它。 ★安装 ●打开Setup文件夹，点击安装。等待安装完成。这时，可能会出现以下情况：
出现安装错误，原因是该软件需要与office软件连接，找不到office里的一些安装文件，提醒从安装盘里查找，插入office安装盘，就会找到。没有安装盘？估计你用的是盗版。没关系，我给大家提供一些如SKU011.cab, M4561421.cab之类的文件，点击浏览，找到这些文件就行了。如果还有其他的缺失文件，大家可以用百度或Google网上搜一下，下载也可以用的。 出现安装错误的情况，在下面某个环节，打开保存excel电子表格时还可能出现，解决方法一样。（这个问题主要出现在office 2003） 如果这个问题不解决，将来转换出来的电子文档是无法修改的。 初步安装完成。 ★打开Crack文件夹，有破解文件： 把NitroPDF文件复制，粘贴到安装目录，替换原有文件即可。 安装目录一般情况如下：C：\Program Files\Nitro PDF\Professional
pdf表格复制到excel
竭诚为您提供优质文档/双击可除pdf表格复制到excel 篇一：怎么将pdF格式文件转换成excel表格 怎么将pdF格式文件转换成excel表格 不知道大家有没有遇到将pdF转换成excel的情况呢。我们都知道excel都是以表格存在的，而pdF文件所包含的要素也有pdF格式的，很可能出现pdF表格形式，这样的表格要是转换成我word文档，编辑起来不顺手，一般都会采取直接转换成excel的方法，“怎么将pdF格式文件转换成excel表格”就是我们今天要说的问题。 在转换上，我们常常考虑的第一位就是转换器的选用，选择适当的转换工具，对于文本格式的转换是事半功倍的。什么样的转换器符合标准呢小编认为，在性能上要优质，要是一款转换器操作复杂，转换速度慢，并且一次只能转换单个文件，这样用户体验会很差，转换效果估计也好不到哪里去。迅捷pdF转换成word转换器的超线程技术带来了优异的转换效率的提升。借助强大的超线程技术处理方式，不仅可以完成批量转换功能，即便需要对pdF文件内容进行深度解析，也能够确保整个转换的过程非常迅速。
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《连山》《归藏》名称由来
《连山》《归藏》名称由来 《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视，被尊为“群经之首”。根据《周礼?春官?大卜》云:“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人，虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说(这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白)，大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云:“《连山》，伏羲;《归藏》，黄帝”。另一种说法如《周礼?春官?大卜》贾疏所说:“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云:“《山海经》曰:‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》;黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类，疑系误记或伪托。这些说法都是凭空猜测，良不足据，因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在，尚是一大疑问。 《连山》、《归藏》二书名，最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云:“原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官?大卜》，与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书?艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我 [1]疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为了乌有。” 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损，作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的(实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料)，但其中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为，《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘歆自己拟造出来的。但
新梅花易创始人李冒海先生简介
新梅花易创始人——李冒海简介 李冒海，男，1965年7月生， 1986年毕业于安徽师范大学地理系。先生自幼喜爱读书思考，对中国传统文化有着较高的悟性和天然的亲和，多年来博览群书，颇通儒、释、道、中医、诗词，对西方的宗教、科学文化，也有一定程度的理解。 先生大学毕业不久，便得异人指点，开始重点研究与探索中国文化的源头——易经。他参循师训，殚精竭虑，在（宋）邵雍所著《梅花易数》的基础上，经过近三十年的研究，终于创立了具有时代特征的崭新的易学理论与实践体系——新梅花易，并完成了心血力作《新梅花易数》、《新梅花易集论》、《新梅花易实践录》三部曲。不久，受周易网络学院之邀，专为该学院撰写讲稿并录制了视频（相关视频已在该学院网站上发布），《新梅花易实战与理论教程》、《新梅花易工具书》即是为此而作。易学界元老张志哲教授在观看了视频并阅读了相关文章后，欣然为新梅花易题词并写了推荐信（附于文后）。近来，为了更好地方便读者阅读，先生特将原三部曲中的核心理论部分重新整理修订，结成新著《新梅花易》（又名《新易经》），即将在网上无偿公开。 多年来，先生身体力行，应用新梅花易方法，为成千上万位各界人士解惑安心，指点迷津。先生的今生大愿是：“为易经筑厦广宇，为世人解惑安心”，现任中国周易网络学院兼梅花易数主讲、中国高校周易研究院副院长、中国易经研究学会专家委员等。 先生创建的这个易经新体系主要有以下主要特征： ①、在对易经整体层面思考的基础上，大胆提出了“易经的本质源于人为的设定”，其功用在于“安定人心”，揭示了易经的本质，彻底破除了易经的神秘色彩，为易经的研究和发展开辟了一片新天地。 ②、一改《连山易》注重政治生活、《归藏易》注重个体生命、《坤乾易》注重自然现象、《周易》注重社会生活的特点，从事物的存在状态及其运动变化这个更为本质的层面出发，研究考察八经卦和六十四别卦的结构和功能状态，在继承《周易》的基础上，本着孔子“一以贯之”的思想，对经卦和别卦的卦义进行重新修订，使其更具有统一性和普遍适应性。
辑佚的产生和发展
辑佚的产生和发展 辑佚古书的工作，一般认为始于宋代。清章学诚说：“昔王应麟以《易》学独传王弼，《尚书》止存《伪孔传》，乃采郑玄《易》注、《书》注之见于群收者，为《郑氏周易注》、《郑氏尚书注》。又以四家之《诗》，独《毛传》不亡，乃采三家诗说之见于群书者，为《三家诗考》。嗣后好古之士，踵其成法，往往缀辑逸文，搜罗略遍”（《校雠通义·补郑篇》）清末叶德辉认为，宋人从马总《意林》、李善《文选注》、鲍照《舞鹤赋》等书中辑出的《相鹤经》，为辑佚之书的鼻祖。（《书林清话》卷8）明代也有学者从事辑佚，但大规模地辑佚古书并取得重大成就的是在清代。清乾隆年间编修《四库全书》，从《永乐大典》中辑出大批佚书，仅著录于《四库全书总目》中的即达386种，4926卷，整理和保存了极其丰富的有重要价值的史料。如李焘《续资治通鉴长编》520卷，李心传《建炎以来系年要录》200卷，薛居正《旧五代史》150卷，郝经《续后汉书》90卷等，均为已经失传的史学名著，它们的辑出，对古代史研究有重要参考价值。 专门以《永乐大典》中收录的方志为对象进行辑佚和研究的活动应该是从清代雍正年间开始的。由于《永乐大典》网罗宏富，而且整篇整篇地收录原文，因而成为后人辑佚的宝库。最早知道《永乐大典》价值的应当是清代雍正年间的全祖望。他在翰林院得见《大典》，赞其“或可以补人间之缺本，或可以正后世之伪书，……不可谓非宇宙之鸿宝也”，认为可从中裒辑经、史、志乘、氏族、艺文五类典籍。全祖望辑出高氏《春秋义宗》等十种，其中有志乘类《永乐宁波府志》一种。《永乐大典》征录众多地方志，许多方志久佚于世，赖《大典》得以重现部分内容。大约从清中叶开始，一些得见《大典》的学者开始注意到该书征录的大量方志。乾隆年间编修《四库全书》时，特设校勘《永乐大典》散篇办事处，当时由四库馆臣所辑宋元旧志有《嘉泰吴兴志》、《嘉定维扬志》、《嘉定镇江志》、《至顺镇江志》、《淳祐临安志》五种，惜未收入《四库全书》。后来，徐松辑得《元河南志》，晚清文廷式、缪荃孙亦辑有《寿昌乘》、《永乐顺天府志》、《泸州图经志》。总的说来，清代对利用《永乐大典》辑佚方志的工作做得很不充分，
【免费下载】如何把PDF中的表格数据转化为word中的表格
如何把PDF 中的表格数据转化为word 中的表格1、 首先保证你的PDF 文档可复制粘贴数据：如pdf 格式的：复制文本。2、然后新建文本文档，将复制的数据粘贴在文本文档中，如图： 3、将文本文档中的数据成行成列排列，如图：、管路敷设技术通过管线敷设技术，不仅可以解决吊顶层配置不规范问题，而且可保障各类管路习题到位。在管路敷设过程中，要加强看护关于管路高中资料试卷连接管口处理高中资料试卷弯扁度固定盒位置保护层防腐跨接地线弯曲半径标高等，要求技术交底。管线敷设技术中包含线槽、管架等多项方式，为解决高中语文电气课件中管壁薄、接口不严等问题，合理利用管线敷设技术。线缆敷设原则：在分线盒处，当不同电压回路交叉时，应采用金属隔板进行隔开处理；同一线槽内，强电回路须同时切断习题电源，线缆敷设完毕，要进行检查和检测处理。、电气课件中调试对全部高中资料试卷电气设备，在安装过程中以及安装结束后进行高中资料试卷调整试验；通电检查所有设备高中资料试卷相互作用与相互关系，根据生产工艺高中资料试卷要求，对电气设备进行空载与带负荷下高中资料试卷调控试验；对设备进行调整使其在正常工况下与过度工作下都可以正常工作；对于继电保护进行整核对定值，审核与校对图纸，编写复杂设备与装置高中资料试卷调试方案，编写重要设备高中资料试卷试验方案以及系统启动方案；对整套启动过程中高中资料试卷电气设备进行调试工作并且进行过关运行高中资料试卷技术指导。对于调试过程中高中资料试卷技术问题，作为调试人员，需要在事前掌握图纸资料、设备制造厂家出具高中资料试卷试验报告与相关技术资料，并且了解现场设备高中资料试卷布置情况与有关高中资料试卷电气系统接线等情况，然后根据规范与规程规定，制定设备调试高中资料试卷方案。、电气设备调试高中资料试卷技术电力保护装置调试技术，电力保护高中资料试卷配置技术是指机组在进行继电保护高中资料试卷总体配置时，需要在最大限度内来确保机组高中资料试卷安全，并且尽可能地缩小故障高中资料试卷破坏范围，或者对某些异常高中资料试卷工况进行自动处理，尤其要避免错误高中资料试卷保护装置动作，并且拒绝动作，来避免不必要高中资料试卷突然停机。因此，电力高中资料试卷保护装置调试技术，要求电力保护装置做到准确灵活。对于差动保护装置高中资料试卷调试技术是指发电机一变压器组在发生内部故障时，需要进行外部电源高中资料试卷切除从而采用高中资料试卷主要保护装置。
18.文王狱中著《周易》
文王狱中著《周易》 经典原文 有连山有归藏有周易三易详 有典谟有训诰有誓命书之奥 一、教学目标 1、正确、流利地诵读课文，读出节奏感，能熟读成诵。 2、通过学习这四句，了解《连山易》、《归藏易》、《周易》著作并应该认真学习研读，知道《尚书》有“典、谟、训、诰、誓、命”六种文体，《尚书》原名《诗经》，“尚”是年代久远的意思，“书”是历史文献。 二、教学重难点 1、重点：正确、流利地诵读课文，读出节奏感，能熟读成诵。 2、难点：初步体会和理解《尚书》有“典、谟、训、诰、誓、命”六种文体，主要包括“谋略、法令法规、建议、公告、誓词和命令”。 三、教具准备 多媒体课件。 四、教学课时 1个课时。 五、教学设计 1、故事导入：《封神榜》的故事。 2、讲授新知： （1）动画片《哪吒传奇》，激起学生求知的欲望，以“武王伐纣”故事引出《周易》。 （2）通过《哪咤传奇》，联系到《封神榜》，进而引入新课。 （3）讲授本节含义。 《连山易》、《归藏易》、《周易》，统称“三易”并且内容记载很详细应该认真学习研读，《尚书》有“典、谟、训、诰、誓、命”六种文体，《尚书》原名《诗经》，“尚”是年代久远的意思，“书”是历史文献。
（4）出示“有连山，有归藏，有周易，三易详，有典谟，有训诰，有誓命，书之奥”，并将四句读正确、流利、通顺。 3、经典诵读： （1）老师朗读《三字经》，请学生一起读。 （2）同桌读、指名读、全班齐读。 （3）拍手打节奏，齐声背诵。 （4）小组比赛读，看哪组读得又准确又流利。 （5）读古文不仅要读通读顺，还要读出节奏和韵律。你们想听一听吗？（播放《三字经》。） 4、课堂拓展： 《封神榜》中的小故事，“武王伐纣”故事。 商朝最后一个国王叫纣，他是中国历史上有名的暴君。他兴建华丽的琼楼瑶台，整日“以酒为池，以肉为林”，和爱妃妲己以及贵族们宴饮酒池，为了满足自己的享受，纣王就加重赋税，使社会矛盾越来越尖锐。百姓起来反抗，他就用重刑镇压。纣王的残暴统治激起了人们的反抗，动荡不安的社会像烧开了的水那样的沸腾。 这个时候，活动在渭河流域的姬姓周部落逐渐强大起来，首领周武王姬发正在积极策划灭商。他继承父亲文王遗志，重用姜尚等人，使国力增强。周文王在完成大业前夕逝世，其子姬发继位，是为周武王。他即位后，继承乃父遗志，遵循既定的战略方针，并加紧予以落实，一战而胜，结束了商王朝的统治，开始了百姓安居乐业，统治稳定的周王朝。 商纣王之所以迅速败亡，根本的原因自然是因为殷商统治集团政治腐朽，横行暴敛，严刑酷法，导致丧尽民心，众叛亲离。 5、课堂小结： （1）这章《三字经》在读的过程中，你读懂了什么？在“武王伐纣”这个故事中，我们学到了什么？明白了什么道理？ （2）了解《连山易》、《归藏易》、《周易》著作，知道《尚书》有“典、谟、训、诰、誓、命”六种文体。 6、作业布置：
张志公所列《蒙学书目》
蒙学书目稿 目次 一古佚蒙书 二急就篇 三千字文（附开蒙要训) 四百家姓 五三字经 六杂字 七小学和“类小学” 八韵语知识读物：训诫类 九兔园册 十蒙求和“类蒙求”：掌故类 一一蒙求和“类蒙求”：历史类 一二咏史诗 一三蒙求和“类蒙求”：各科知识类 一四蒙求和“类蒙求”：其他 一五散文故事 一六千家劳，神童诗及其他 一七对类及其他 一八蒙用文字、声韵、语法书 一九蒙用工具书 二十古文选本 二一丛书 说明 1．这个书目是一个初稿，不详备；分类、编排方面一定有不恰当的地方；徵引，查考，也不免有错误。希望得到指正，以便有机会再版的时候补充修订。 2．这个书目只包括到一般的古文选本为止；诗，只到《唐诗三百首》。程度再高一些的诗文词赋选本，不列;《四书》《五经》的种种注释本，也不列。 3.这个书目只包括到清末为止。辛亥以后用传统形式编写的小学用书和旧蒙书的改订本，除极个别的（如章炳麟的《重订三字经》以外，一般不列入。清末兴办新学之后新编的教科书，不列;引用过的，列在后边《参考引用书目》里。 4.所列蒙书，凡亲见或确知有现存版本的，只注版本，不举著录。根据著录，有（或可能有）现存版本，但是没有亲见和判断不确的，举著录，同时注出著录者称引的版本。确已亡佚和存佚待考的，只举著录。多处著录的，择举一二处。有多种版本的，选注一二种--尽可能选注亲见或确知的，不一定是最早或最好的。常举的著录者用略称，略称与全称的对照，见《参考引用书目》。 5．古佚蒙书和古文选本两类，每类前面另有说明。
一古佚蒙书 1．这里所列的是确已亡佚的唐代以前的蒙书。古蒙书而现尚存在的，分别列入以下各类。唐代以下的蒙书，不论存佚，都列入以下各类。别本及注本《急就篇》《千字文》以及杂字书，不论时代和存佚都入以下各类。 2．古佚蒙书中有些有清人的几种辑录本，在备注栏注明。有几个人辑录的比较多，备注中用略称，如下： 任辑：任大椿辑，王念孙校，见《小学钩沈》 马辑：马国翰辑，见《玉函山房辑佚书》 黄辑：黄爽辑，见《黄氏逸书考》 顾辑：顾震福辑，见《小学钩沈绩编》 龙辑：龙璋辑，见《小学佚》 这几个人以外的，仍分别注明。 书名编撰者著录备注 史籀篇汉志汉志：周时史官教学童书也。 苍颉七章李斯汉志 爰历六章赵高汉志 博学七章胡毋敬汉志 凡将篇司马相如汉志任辑，马辑，黄辑，顾辑，龙 辑，王绍兰辑注 （王氏十万卷楼辑佚）元尚篇李长汉志 苍颉篇汉志合苍颉、爰历、博学三书，共 五十五章。任辑，黄辑，顾辑， 龙辑。任兆麟辑（有竹居集）， 孙星衍辑（岱南阁丛书），又梁章巨校正本（梁恭辰刊），王国维辑（静安先生遗书） 苍颉训话杜林汉志马辑 苍颉篇张揖训诂马辑 郭璞解注 苍颉解诂郭璞黄辑，顾辑 训纂篇扬雄汉志凡八十九章。黄辑，马辑 续训纂篇班固汉志凡一百二章。 滂喜篇贾鲂隋志 三苍隋志合苍颉、训纂、滂喜三书。任 辑，顾辑,龙辑 三苍训诂张揖旧唐志马辑 三苍解诂郭璞隋志黄辑，顾辑
玉函山房辑佚书
玉函山房辑佚书 玉函山房辑佚书·归藏【清】马国翰辑 ●马序《归藏》一卷，残阙。《周礼·春官·太卜》：“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，郑玄注：“《归藏》者，万物莫不归而藏于中”，杜子春曰：“《连山》，宓牺；《归藏》，黄帝”，贾公彦疏引郑志答赵商云：“非无明文，改之无据，且从子春。”近师皆以为夏殷也。《礼记·礼运》：“孔子曰：‘吾欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，我得坤乾焉。’”郑注云：“殷阴阳之书，存者有《归藏》”，是亦以《归藏》为殷《易》矣。《汉书·艺文志》不著录，晋《中经簿》始有之，阮孝绪《七録》云：“《归藏》杂卜筮之书杂事。”《隋书·经籍志》有十三卷，晋太尉参军薛贞注，《唐书·艺文志》卷同，宋《中兴书目》载有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，诸家论说多以后出，疑其伪作，郑樵《通志略》云：“言占筮事，其辞质，其义古，后学以其不文，则疑而弃之，独不知后之人能为此文乎？”杨慎亦云：“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜”，见桓谭《新论》，则后汉时《连山》、《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之，今玩其遗爻，如“瞿：有瞿有觚，宵粱为酒，尊于两壶。两羭饮之，三日然后稣。士有泽，我取其鱼”、“良人得其玉，君子得其粟”、“有凫鸳鸯，有雁鹔鷞”之类，皆用韵语，奇古可诵，与《左氏传》
所载诸繇辞相类，《焦氏易林》源出于此，虽“毕日”、“奔月”颇涉荒怪，然“龙战于野”、“载鬼一车”大《易》以之取象，亦无所嫌也，但殷《易》而载“武王枚占”、“穆王筮卦”，盖周太卜掌其法者推记占验之事，附入篇中，其文非汉以后人所能作为也。今并宋时三篇亦佚，朱太史《经义考》搜辑甚详，据以为本，间有遗漏，为补缀之，并附诸家论说为一卷，以此与世传《三坟书》所谓《气坟归藏》者互较参观，其真赝可以立辨矣。历城马国翰竹吾甫。●《归藏》○《归藏·初经》朱震《汉上易》曰：“《归藏》之易，其《初经》者，庖牺氏之本旨也。” 初乾干宝《周礼注》、朱震《易丛说》其争言。李过《西溪易说》、胡一桂《周易启蒙翼传》 初坤干宝《周礼注》，朱震曰坤。荣荦之华。《西溪易说》、《周易启蒙翼传》，朱氏《经义考》引作“荣荣”。 初狠干宝、朱震引并作艮，李过《西溪易说》、黄宗炎《周易象辞》皆引作狠，黄云：“艮为狠，艮有反见之象，无言笑，面目可徵，故取其刚狠之义与？”徼徼鸣狐。《西溪易说》、《启蒙翼传》。 初兑干宝《周礼注》、朱震《易丛说》其言语敦。《西溪易说》、《启蒙翼传》） 初荦干宝《周礼注》、朱震曰坎，李过曰：“谓坎为荦，荦者劳也，以为万物劳乎坎也。”黄宗炎曰：“坎为劳卦，故
经史子集
经部·十三经 1.《周易》7卷．〔阮元校刻本〕 2.《尚书》58篇．〔阮元校刻本〕 3.《诗经》30卷．〔阮元校刻本〕 4.《周礼》6卷．〔阮元校刻本〕 5.《仪礼》17卷．〔阮元校刻本〕 6.《礼记》49卷．〔阮元校刻本〕 7.《春秋左传》12卷．〔阮元校刻本〕 8.《春秋公羊传》12卷．〔阮元校刻本〕 9.《春秋穀梁传》12卷．〔阮元校刻本〕 10.《孝经》18章．〔阮元校刻本〕 11.《尔雅》19卷．〔阮元校刻本〕 12.《论语》20篇．〔阮元校刻本〕 13.《孟子》14卷．〔阮元校刻本〕 史部·正史 1.《三家注史记》西汉·司马迁130卷．〔清同治年间金陵书局刊本〕 2.《史记》西汉·司马迁130卷．〔百衲本〕 3.《汉书》东汉·班固120卷．〔百衲本〕 4.《後汉书》南朝宋·范晔90卷．〔百衲本〕 5.《三国志》晋·陈寿65卷．〔武英殿本〕 6.《裴注三国志》南朝宋·裴松之注65卷．〔通行本〕 7.《晋书》唐·房玄龄等130卷．〔武英殿本〕 8.《宋书》南朝梁·沈约100卷．〔武英殿本〕 9.《南齐书》南朝梁·萧子显59卷．〔武英殿本〕 10.《梁书》唐·姚思廉56卷．〔武英殿本〕 11.《陈书》唐·姚思廉36卷．〔武英殿本〕 12.《魏书》北齐·魏收130卷．〔武英殿本〕 13.《北齐书》唐·李百药50卷．〔武英殿本〕 14.《周书》唐·令狐德棻等53卷．〔武英殿本〕 15.《隋书》唐·魏徵等85卷．〔武英殿本〕 16.《南史》唐·李延寿80卷．〔武英殿本〕 17.《北史》唐·李延寿100卷．〔武英殿本〕 18.《旧唐书》後晋·刘昫等200卷．〔武英殿本〕 19.《新唐书》宋·欧阳修、宋祁等225卷．〔武英殿本〕
五行相生相克
五行相克后的关系 金克木 木克土 土克水 水克火 火克金 以下是五行所主的事物 五行数理 五行方向 五行天气 五行颜色 五行身体 展开 五行相生相克 在《归藏易》关于五行相生记载： 现代人对五行相生的理解 在《连山易》关于五行相克记载： 现代人对五行相克的理解 五行相克后的关系 金克木 木克土 土克水 水克火 火克金 以下是五行所主的事物 五行数理 五行方向 五行天气 五行颜色 五行身体 展开 编辑本段五行相生相克 古代人根据自己的认识能力将天下万物的认为是分为五类元素组成分别是：金、木、水、火、土，彼此之间存在相生相克的关系： 在《归藏易》关于五行相生记载： 五行相生： （1：瀛鸯2：鸠烛代表金）金生（5：蝎夔6：介赑代表水）水， （5：蝎夔6：介赑代表水）水生（3：蛊羽4：犀婴代表木）木、 （3：蛊羽4：犀婴代表木）木生（7：丝咫8：雾餮代表火）火、 （7：丝咫8：雾餮代表火）火生（9：赉渫0：澞塬代表土）土、 （9：赉渫0：澞塬代表土）土生（1：瀛鸯2：鸠烛代表金）金。 现代人对五行相生的理解 金生水，因为地球上最原始的水就是从地球内部转化而来的； 水生木，因为水灌溉树木，树木便能欣欣向荣；
木生火，因为火以木料作燃料的材料，木烧尽，则火会自动熄灭。 火生土，因为火燃烧物体后，物体化为灰烬，而灰烬便是土； 土生金，因为金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后才提取金属； 在《连山易》关于五行相克记载： 五行相克： （1：紫嵇2：峚峞代表金）金克（3：攰攱4：翟氒代表木）木、 （3：攰攱4：翟氒代表木）木克（9：斗饕0：萤觚代表木) 土、 （9：斗饕0：萤觚代表土）土克（5：牂牃6：翰道代表水）水、 （5：牂牃6：翰道代表水）水克（7：爜爝8：龏鸮代表火）火、 （7：爜爝8：龏鸮代表火）火克（1：紫嵇2：峚峞代表金）金。 现代人对五行相克的理解 金克木，因为金属铸造的割切工具可锯毁树木；（有矿的土地不长草） 木克土，因为树根吸收土中的营养，以补己用，树木强壮了，土壤如果得不到补充，自然削弱； 土克水，因为土能防水；（兵来将挡水来土掩） 水克火，因为火遇水便熄灭。 火克金，因为烈火能溶解金属； 编辑本段五行相克后的关系 金克木 紫冰银上的部分结印阵 五行相克公式：（1：紫嵇2：峚峞代表金）金克（3：攰攱4：翟氒代表木）木、 古书记载五行相克：根据《连山易》当五行相克时需要在紫冰银结印符上雕刻紫嵇阵和峚峞阵。又因为“璇玑悬斡晦魄环照”所以要按照农历生日在结印册上添加结印：农历3月4月5月出生的需要在结印册添加“刳舟剡楫结印，百目静结印，青竹丹枫结印”。农历6月7月8月出生的需要在结印册添加“明神鸟居结印，日足结印，云月舞和结印”。农历9月10月11月出生的需要在结印册添加“石田佐吉结印，赑屃结印，菊葵结印”。农历12月1月2月出生的需要在结印册添加“闻竹结印，音无响子结印，藏之介结印”。紫冰银结印符和结印册不能分开，古代人形容如果分开如同“七雄争胜，六国归秦。天生鲁沛，各怀不仁。江山属汉，约法钦遵。汉归司马，晋又纷纭。南北十二，宋齐梁陈。列祖相继，大隋绍真。赏花无道，涂炭多民” 木克土 五行相克公式：（3：攰攱4：翟氒代表木）木克（9：斗饕0：萤觚代表木) 土、 古书记载五行相克：规矩古代《连山易》当五行相克时需要在紫冰银结印符上雕刻攰
文献学课程总结
文献学课程总结 文、献二字联成一词，始于《论语·八佾》篇记载孔子的话：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”汉、宋学者加注释时，都把“文”解为典籍；“献”解为贤人。过去学者所强调的“征文考献”，便是说要了解过去的历史，一方面取证于书本记载，一方面探索于耆旧言论。用“文献”二字自名其著述，起于宋末元初的马端临的《文献通考》。《自叙》指出：“凡叙事，则本之经史而参之以历代会要，以及百家传记之书，信而有证者从之，乖异传疑者不录，所谓文也。凡论事，则先取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之燕谈、稗官之记录，凡一话一言，可以订典故之得失、证史传之是非者，则采而录之，所谓献也。”我国古代，无所谓文献学，而有从事于研究、整理历史文献的学者，在过去称之为校雠学家。所以，校雠学无异成了文献学的别名。凡有关整理、编纂、注释古典文献的工作都是校雠学的研究范围。在校雠学的方法和经验的基础上对保存下来和发现的图书、资料进行整理、编纂、注释的工作，使杂乱的资料条理化、系统化，古奥的文字通俗化、明朗化，进一步去粗取精、去伪存真、条别源流、甄论得失，替研究工作者们提供方便，节省时间，在研究、整理历史危险方面，做出有益的贡献，这是文献学的基本要求和任务。历史文献学这一学科是白寿彝等倡导的，白先生说“历史文献学是指关于历史文献的专业知识和研究历史文献的方法。” 在目录学中，如何运用目录学知识，把理论与实践结合起来，在理论的指导下，利用目录学知识研究学习是最重要的。目录学的研究和目录树的编纂主要对象是书籍，重要作用之一是尽量反映附属情况。清代学者王鸣盛在谈到读书要领时说：“凡读书最切要者，目录之学。目录明，方可读书；不明，终是乱读。”张之洞在《鞧軒语·语学篇》中说：“读书宜有门径，泛滥无归，终生无得；得门而入，事半功倍”后又在《书目答问补正》书前的《略论》明确指出：“读书不知要领，劳而无功，知某书宜读而不得精校精注本，事半功倍。”“读书宜有门径”就是说要利用目录学知识，找到最适合的书和“精本”书。目录的主要功用在于记录图书文献的有关信息，如书名、撰者、卷数、版本、提要等。根据这些资料，读者能借以了解书籍名称的含义，撰写者的生平经历、撰述的旨意、主要内容、师承流别、版本异同、有关评论和学术价值等信息。阅读前如果能检索相关的书籍文献目录，对阅读对象的版本性质和内容有一个基本的甄别，可以避免盲目和迷惑，做到“即类求书，因书就学”。王鸣盛在《十七史商榷》卷一开宗明义的说：“目录之学，学中第一紧要事，必从此问途，方能得其门而入。”在阅读及研究上，须掌握目录徐的基础知识。首先是《别录》和《七略》，为西汉末年刘向、刘歆父子整理校录国家藏书而编写，开创了我国目录学。其次是古代列入“正史”中的“艺文志”、“经籍志”都是目录学著作。第三是清代纪昀等人的《四库全书总目提要》和《四库全书简明目录》。第四是私人撰写的目录著作。
经史子集
经部·十三经 1.《周易》7卷．〔xx校刻本〕 2.《尚书》58篇．〔xx校刻本〕 3.《诗经》30卷．〔xx校刻本〕 4.《xx》6卷．〔xx校刻本〕 5.《仪礼》17卷．〔xx校刻本〕 6.《礼记》49卷．〔xx校刻本〕 7.《春秋xx》12卷．〔xx校刻本〕 8.《春秋公羊传》12卷．〔阮元校刻本〕 9.《春秋穀梁传》12卷．〔阮元校刻本〕 10.《孝经》18xx．〔xx校刻本〕 11.《xx》19卷．〔xx校刻本〕 12.《论语》20篇．〔xx校刻本〕 13.《xx》14卷．〔xx校刻本〕 史部·正史 1.《三家注史记》西汉·司马迁130卷．〔清同治年间金陵书局刊本〕 2.《史记》西汉·司马迁130卷．〔百衲本〕 3.《汉书》东汉·班固120卷．〔百衲本〕 4.《後汉书》南朝宋·范晔90卷．〔百衲本〕 5.《三国志》晋·陈寿65卷．〔武英殿本〕 6.《裴注三国志》南朝宋·裴松之注65卷．〔通行本〕
7.《晋书》唐·房玄龄等130卷．〔武英殿本〕 8.《宋书》南朝梁·沈约100卷．〔武英殿本〕 9.《南齐书》南朝梁·萧子显59卷．〔武英殿本〕 10.《梁书》唐·姚思廉56卷．〔武英殿本〕 11.《陈书》唐·姚思廉36卷．〔武英殿本〕 12.《魏书》北齐·魏收130卷．〔武英殿本〕 13.《北齐书》唐·李百药50卷．〔武英殿本〕 14.《周书》唐·令狐德棻等53卷．〔武英殿本〕 15.《隋书》唐·魏徵等85卷．〔武英殿本〕 16.《南史》唐·李延寿80卷．〔武英殿本〕 17.《北史》唐·李延寿100卷．〔武英殿本〕 18.《旧唐书》後晋·刘昫等200卷．〔武英殿本〕 19.《新唐书》宋·欧阳修、宋祁等225卷．〔武英殿本〕 20.《旧五代史》宋·薛居正等150卷．〔武英殿本〕 21.《新五代史》宋·欧阳修74卷．〔武英殿本〕 22.《宋史》元·脱脱等496卷．〔武英殿本〕 23.《辽史》元·脱脱等116卷．〔武英殿本〕 24.《金史》元·脱脱等135卷．〔武英殿本〕 25.《元史》明·宋濂等210卷．〔武英殿本〕 26.《明史》清·张廷玉等332卷．〔武英殿本〕 27.《新元史》柯劭忞257卷．〔庚午重订本〕
易洞林(晋、郭璞撰)虎易录入校对整理
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易洞林卷上 晋、郭璞撰 嫏嬛馆补校 《玉函山房辑佚书》七十八卷（五十二至六十八页） 此书收录入《续修四库全书》第一二零四册《子部、杂家类》（五四七至五五五页） 虎易注：嫏嬛láng；huán；神话中天帝藏书的地方。 余乡里曾遭危难，因之灾疠、寇戎并作，百姓遑遑，靡知所投。时姑涉易义， 颇晓分蓍，遂寻思贞筮，钩求攸济。于是，普卜郡内县道可以逃死之处者，皆遇 《明夷 》之象。乃投策喟然叹曰：嗟乎！黔黎时漂异类，桑梓之帮，其为鱼乎？ 于是，潜命姻妮密友（虎易注：“密友”，《易学启蒙翼传、外篇》本为“密交”。）， 得数十家，与共流遁。当由吴坂，遇贼据之，乃却回从蒲坂而之河北。 时草贼刘石，又招集群贼，专为掠害，势不可过。于是，同行君子皆欲假道 取便，又未审所之，乃令吾决其去留。卦遇《同人 》之《革 》。其林曰：朱 雀西北，白虎东走（虎易注：“东走”，《易学启蒙翼传、外篇》本为“东起”。）。（离为 朱雀，兑为白虎，言火能销金之意。）奸猾衔壁，敌人束手。（兑为口，乾为玉， 玉在口中，故曰衔壁。）占行得此，是谓无咎。 余初为占，尚未能取定，众不见从。却退猗氏县，而贼遂至。诸人遑窘，方 计旧之。从此至河北，有一间迳，名焦邱（虎易注：此处“邱”字，《易学启蒙翼传、 外篇》本作“丘”。），不通车乘，惟可轻步，极险难过，捕奸之薮。然势危理迫， 不可 （虎易注：此处脱“得停”两字，据《易学启蒙翼传、外篇》本补入。）得停。复自筮之如何，得《随 》之《升 》。其林曰：虎在山石，马过其左。（兑虎，震 马，互艮山石。）駮为功曹，猾为主者。（駮猾能伏虎。）垂耳而潜，不敢来下。 （兑虎去，不能见。）爰升虚邑，遂释魏野。（随时制行，卦义也。升，贼不来， 知无寇。当魏，则河北亦荒败。） 便以林义通示行人说：欲从此道之义。咸失色丧气，无有赞者。或云：林迨 误人，不可轻信。吾知众人阻贰，乃更申命，候一月契以祸机。约十余家，即涉 此迳。诣河北后，贼果攻猗氏，合城覆没，靡有遗育。 （胡一桂《易学启蒙翼传、外篇》引《郭氏洞林》云：上卷之首。《朱氏经 义考》据胡氏引《随》之《升》曰：虎在山石，马过其左，駮为功曹，猾为主者。 今本脱“者”字。） 昌邑不静，复南过颖。由脉头口渡，去三十里，所传高贼屯驻，栅断渡处， 以要流人。时数百家，车千乘，不敢前。令余（虎易注：此处脱“余”字，据《易学 启蒙翼传、外篇》本补入。）占可决，得《泰 》，欣然语众曰：“群类避难，而 得拔茅汇征之卦；且《泰》者，通也，吉。又何疑”。吾为前驱，从者数十家，
pdf文档里的表格如何复制
竭诚为您提供优质文档/双击可除pdf文档里的表格如何复制 篇一：如何复制pdF上的文字 如pdF文档中是可以选择的文字，那你直接复制粘贴即可，如果是不可选择的话，就可以按以下方法操作，你只要有两个软件，adobeReader和office。 步骤如下: 用adobeReader打开这个pdF文档，点击“文件”菜单中的“打印”命令，打开“打印”对话框，将“打印机”下的“名称”中选 “microsoftofficedocumentimagewriter” 然后点击旁边的“属性(pdf文档里的表格如何复制)”按钮，在弹出的对话框中点击“高级”标签，选中“tiFF-黑白传真”，点击“浏览”按钮，选择tiFF文件要存放的路径，然后点击“确定”，再点击“确定”，进度条走完后就会在你指定的目录里生成一个tiFF文件。然后，在开始菜单里的“microsoftoffice工具”下有一个 “microsoftofficedocumentimaging”程序，运行这个程序，点击“打开”按钮，找到刚才生成的tiFF文件，将
其打开，点击“工具”菜单中的“将文本发送到woRd”命令，在弹出的对话框中可以设置woRd文档存放的路径，然后点击“确定”，跳出一个对提示对话框，不用管它，直接“确定”。稍等片刻就会将pdf上的文字显示在word里了。 篇二：如何复制pdF中的内容 方法一：另存为 使用福昕pdF阅读器打开pdf文件，选择菜单栏文件中的另存为按钮，保存格式选择为.txt，点击保存按钮即可。如下图所示。 打开保存的txt文件，你就可以方便的进行复制黏贴了。 方法二：使用选择文本 点击选择文本按钮，鼠标指针就会变成选定文本状态，这时就可以在pdf文件中选择内容。选择想要复制的文字后，右击选择复制到剪切板后，就可以进行粘贴了。如下图所示。 方法三：使用文本查看器 点击文本查看器按钮，这时会将你的pdf文件转换成文本形式，选择想要复制的文字，右击选择复制按钮，就可以了。 篇三：pdF复制到word中的小技巧 pdf复制到word格式混乱，在“编辑”菜单下的“替换”中的“查找内容”输入^p（如果是从网页上粘贴过来的则输入^l），然后在“替换为”里面什么都不输。点全部替换，
《连山易》《归藏易》
《连山易》《归藏易》 近年来出版和发表的一些易学研究的专著和文章，论及《连山》与《归藏》，对这两种古易书 的一些问题做了探讨，但似乎诸家对这二易不甚重视，多用前人旧说轻轻带过，并不深入。 因古人之说多有讹误，未足据信，故今作此文，就《连山易》的一些问题，做一些深入的探 讨。 一、名称的由来 《连山易》古多只称《连山》，其名初见于《周礼?春官宗伯?大卜》： “（大卜）掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别 皆六十有四。” 其《筮人》又云： “筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。” 再以前的书里，就没有关于这两种古易书的名目了。但很不幸，《周礼》这部书早已为学界所 证实乃汉代刘歆的伪造，是他杂取故书并参以己意作成的，里面虽用的确实是一些原始的古 材料，而其虚造的成分也占了很大的比例，许多内容靠不住。其中《连山》、《归藏》这两个
名目便是他虚造出来的，他伪造的依据便是《山海经》。关于这个问题，笔者在《〈连山〉〈归 藏〉名称由来考》一文中已明辨之[1]，这里不妨再简述一下我的看法。 《易》本是古人卜筮时用来参考占断吉凶的底本，在古代不止一种，这看看《左传》即可明 白。秦火不焚卜筮之书，故到了汉代，自然还会流传下来不少，《周易》便是其中之一，除此 之外还有一些，但不甚显著。刘歆曾领校中秘图书，他肯定发现了这一点，所以他在编写《周 礼》时，除了写上《周易》外，又决定再写上两种古易，以凑足“三易”之数。同时他又发 现这其中的一些古易书的内容和《山海经》的内容很有联系，这看看晋代郭璞注《山海经》 时多引用《归藏》（此书乃战国时代的一种古易，晋代出自汲冢，原名并非《归藏》）即可明 白。所以，刘歆便根据《山海经》和易理虚拟了两个古易名。 《山海经》是由《五藏山经》和《海经》两部分组成，《五藏山经》为一部分，简称《山经》； 《海经》则是《海外四经》和《海内四经》的并称，其中《海外四经》又称为《大荒经》。我 们看看《山经》所记，的确是一山连一山，山山不断，是一部名副其实的“连山”之书，所 以就根据此拟定了《连山》这个书名。又根据《海经》和《大荒经》拟出了《归藏》一名，