做父母的三个层次,你在哪一层

做父母的三个层次，你在哪一层？

教育孩子是个艰巨且责任重大的事情。

来看一看，在这条任重道远的路上，你属于哪个层次的父母？

01

三流的父母，做保姆

什么样的父母是“保姆”式父母？

就是那种认定孩子永远长不大，什么事情都亲力亲为，培养出“饭来张口、衣来伸手”小皇帝、小公主的父母。

他们为孩子代劳一切。

怕孩子出意外、吃苦受累，小到刷牙、洗脸、穿衣服，大到报兴趣班、选专业、填志愿，甚至是择业、交友、婚恋，所有事情父母们全权代劳。

有研究表明，家长每为孩子代劳一件事，就等于减少了一点孩子将来在这个社会中的竞争力。

他们无条件满足孩子。

因为疼爱，孩子的所有要求，从买玩具、书包到买高科技电子产品、名牌服饰等等，只要开口，父母都会去购买。

父母无条件满足孩子，只会让孩子的自我中心意识膨胀，凡事都只会考虑自己，不会顾及别人的感受。

他们过度保护孩子。

因为看了太多伤害儿童的案例，他们对一些非正向事件，不加分析就全盘防备，比如，当孩子与其他孩子闹了矛盾之后，有的父母就会告诫自家的孩子“以后不要跟某某玩”。

这种出发点是好的，但事实上，孩子们会因为这样的摩擦，更懂得如何与人沟通。

02

二流的父母，做教练

很多父母对待孩子很强势，崇尚“虎爸”、“虎妈”的教育模式。

印度电影《摔跤吧，爸爸》中，父亲对“冠军”头衔非常执着，霸道地逼迫女儿练摔跤、剪头发，幸亏是那两个姑娘心理素质过硬，估计都已经进精神病院了。

文学底蕴深厚、主持风格大气端庄的董卿，小时候经历的也是这种“虎爸”式的严厉教育：

从识字起，父亲就让她每天抄成语、抄古诗，要求她大声朗读、背诵下来，稍微大一点，又让她抄古文；

中学以后，每年寒暑假，父亲提前跟朋友打好招呼，让董卿去免费打工，不收工钱的“勤工俭学”，繁重的劳动让董卿委屈的直哭……

尽管董卿在后来的节目中坦言：

是父亲的严厉让她学会了坚持。因为这份坚持和韧劲儿，长大后的她，凭借踏实肯干的精神，不断努力，不断挑战，取得事业上的辉煌！

但，这种过于严苛的教育，让董卿现在提到童年往事时，仍然潸然泪下，坦言父亲曾给她留下的“阴影”让她一度怀疑自己是否是亲生女儿。

“教练”式父母在教育中，用简单粗暴的权威去控制，而不是用“温柔而坚定”的规则去引导。

这种“虎妈”“虎爸”的做法，不一定全对，也不是所有严厉的父母，就一定能教养出成功又成名的孩子。

03

一流的父母，做什么？

o一流的父母从细微处教育孩子

他们不断提高自身修养，对孩子既“言教”也“身教”，从日常生活的细节处着手给孩子做良好的示范。

在《教养在生活的细节里》一书中，作者洪兰说：“教养孩子一点都不难，它只有一个原则，就是以身作则：你孝顺你的父母，你的孩子以后就会孝顺你；凡是你不要孩子做的，你自己也不要做，如此而已。”

o一流的父母让孩子主动开口沟通

英国教育家斯宾塞说：沟通不是在任何人之间都能实现的，父母只有放下架子，做孩子的知心朋友，才能实现最成功的沟通。

那么如何去实现呢？《如何说孩子才会听怎么听孩子才肯说》一书给出了四个方法与技巧：

1.全神贯注地倾听。

2.用“哦……”“嗯……”“这样啊……”来回应他们的感受。

3.说出他们的感受。

4.用幻想的方式实现他们的愿望。

o一流的父母管教孩子不惩罚、不骄纵

现实中，我们一碰到孩子调皮捣蛋的情况就会非常苦恼，因为：用暴力手段管教吧吧，怕伤害了孩子；放任不管呢，又行不通。

那么我们应该怎么办呢？《正面管教》这本书告诉我们：

家长要用理解、同情、关心、尊重“赢得”孩子，而不是用“指责、羞辱、说教、打骂”去“赢了”孩子；

因为在管教孩子时，如果过于严厉，将会对孩子过度控制，让他处于“有规矩但没自由”的状态中；如果过于骄纵，将会对孩子没有限制，让他处于“有自由但没有规矩”的状态中。

o一流的父母会培养孩子的社会能力

当孩子度过了幼儿期，做父母的就应该要着重培养孩子的“社会能力”了。这是一项常常被忽视的重要能力。

那么8--12岁的孩子应该达成哪几个目标，才算有了解决问题的能力呢？

《如何培养孩子的社会能力》这本书给出了答案。

能理解别人的感受和看法；

能理解别人的行为动机；

能寻找解决问题的多种办法；

能在行动之前考虑到后果；

能预见到可能的障碍，并分步计划。

如果孩子能够在13岁前成为解决问题的能手，那么，他们在今后遇到麻烦的可能性就比较小。

03

为人父母的三个层次，你在哪一层？

“保姆”式父母养孩子，因为对孩子的成长缺乏长期、系统、全面的规划，等孩子长大了，才会发现他与别人差距很大，如果自己也没有摆脱的意识，极有可能庸庸碌碌一辈子；

“教练”式父母养孩子，虽然简单粗暴的教育方式，在短时内能让孩子看起来比同龄人获得了更多的技能，进入了更好的大学。

但孩子的本性很容易被扭曲，性格也变得偏激。孩子承受的压力过大之后，很容易导致精神崩溃。

可以看出，这两种父母对于孩子“养育”的职能渐渐变成了单纯的养，“育”的职能就在无尽的关爱中被弱化掉了。

而合格的、真正爱孩子的父母是既尽“养”的义务，更承担“育”的责任。

孔子之“孝”

孔子之“孝” 上海市商业学校徐明君 儒学认为，孝是德之本，是人性的基础。子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”可见，孔子给予“孝”在人性中的极高地位。一个不能对父母尽孝的人，他是不可能修身、齐家、治国、平天下的。综合《论语》全文，孔子之“孝”有四种不同的境界，即：有养、无违、悦色、立身。 一、有养 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 【译文】 子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？” “有养”是孝的起点。孝养是指我们赡养父母首先给予父母一定物质上的供给。赡养老人是人区别于其他动物的起点。抚爱幼崽，凡是动物都有此本能，所以父爱母爱都具有一定的动物性，能做到并不难；而后代能够赡养父母，只有人才能做到：父母到了一定年纪，或因疾病使之失去劳动能力，如果没有子女的照料，生活就没有保障。 “养”的标准是“论心不论迹”。“百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人”。孝子中有穷的，也有富的，也有收入一般般的，就不能以谁给父母钱多来衡量谁更孝敬父母，而是看谁在孝敬父母上尽了自己的心。穷的孝子可能无法给父母更多的钱，但他心里是时刻想着父母的，他是会尽自己的微薄收入孝敬的。而富的子女，虽然给父母的钱相对其他穷的子女更多些，但他心里有没有父母却是另一回事，他对父母的情感是真的，我们就不能说他不孝。这就是“论心不论迹”的道理。 二、无违 孟懿子问孝，子曰：“无违。②”樊迟③御④，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 【译文】 孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。” “无违”是指顺从父母的意志。顺从父母意志不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。在这里，孔子告诉我们，具体怎样做才叫“无违”：父母活着的时候要按礼的要求去侍奉他

阅读技能发展的三个层次

阅读技能发展的三个层次 根据当前阅读研究的新进展，培养学生的思维水平可以通过培养学生的阅读水平来达到。从广义上来说，阅读技能发展的三个层次分别是： 第一个层次，学会阅读（ learning-to-read ），主要的阅读技能包括口语阅读流畅性、词汇识别和解码能力，这部分技能是掌握阅读的必备技能，是能够对不熟悉字词进行解码，对书面文本进行正确再认以及以与年级水平相适应的速度进行阅读。 第二个层次是为获得信息而阅读（ reading-to-learn ），主要的阅读技能包括提取、推断和总结。具体来说，理解与年级水平相适应的词和句、推断不熟悉词的意思、使用文本信息推论句和句之间的联系、提取文本信息、推论未曾在文本中出现的信息和关系、能够做出核心性的总结，形成对文本结构的总体理解，萃取出文本结构。总之，这一阶段的阅读是为了获得对单篇文章文本信息的主旨理解。 第三个层次是为实践而阅读（ reading-to-do ），主要的阅读技能包括整合 / 综合、解释 / 推理、评价 / 批判。具体来说，能够从多文本中整合信息，并综合不同信息获得结论；在阅读中渗透推理、解释以及通过整合相关的背景信息、推论的信息来产生新的解释；运用批判性思维技能对文本信息的内容和格式表达进行分析评估。这部分技能是指在文本信息的基础上，能够使用这些信息完成特定的任务，如解决问题，做出决策等。总之，这一层次的阅读已经超越了阅读理解本身，而扩展到了批判性思维层面。 学生就真问题发表自己的观点，提供相应的理由和证据，也培养了学生清晰、有条理地表达能力，这样的表达才能将个人的想法转变成集体的想法与行为。 作为一种以批判性地阅读、开放式的讨论为特征的小组合作学习方式，美国教育协会前任主席理查德·安德森（ Richard Anderson ）教授发展出来的协作推理（ Collaborative Reasoning Disucussion ， CR ）讨论已被证实能够促进学生深层次的阅读理解，提高同伴之间的社会性互动，并将个体内在的推理过程外显化，最终实现对批判性思维、有效表达的培养。 协作推理讨论是由学生领导的，以小组讨论为主要形式的一种课堂教学方法。它强调学生个体的积极参与能够激发思维的互动过程，其目的在于促进学生的理性思考过程和论证能力的发展。协作讨论的中心目标有两个，一是帮助学生养成使用理性论证的习惯，二是培养学生必要的社会性技能和沟通技巧。 与传统课堂讨论最显著的不同是，协作推理讨论是一种开放性的参与模式。学生是讨论的主角，教师从旁协作，教师的角色是促进学生的参与以及为学生学会论证和有效表达提供教学支架。

电影《芳华》把人分5个层次,你在哪一层

电影《芳华》把人分5个层次，你在哪一层 冯小刚的热门电影《芳华》，正在各大影院上映。 昨天去看了电影，我没有失望，《芳华》仍是冯小刚最好的电影之一。 电影讲的是1970到1980年代，某军区文工团，一群年值芳华的年轻男女，经历了爱情萌发，遭遇了战争的洗礼。时代在发生剧变，文工团里每个人的命运也悄然转向。 有人从中看到了年轻，有人看到了时代，也有人看到了人心。 而我，看到的是人的层次。 电影《芳华》至少把人分为了5个层次，层次又决定着命运，你属于哪一层？ 1第一层：只谈好处，不看是非 他们是绝对的現实主义者，他们衡量一切事物的标准，是看自己

的利益是否受损。 少了无私，多了索取时的不以为然。 这种人，是影片中的独唱美女林丁丁。 因为长相甜美，林丁丁深受男战士们的喜欢。也正是如此，养成了她过度自私的性格。 林丁丁本来对刘峰有着好感。可是，在与刘峰一抱之后被人撞见，她主动找组织，揭发了刘峰喜欢自己的事情，还说抱的时候解她内衣扣子。她之所以这么做，不过是维护自己的名誉，却全然不顾会给刘峰带来毁灭性的打击。 文工团解散后，她又和男友分手，通过二姨介绍，嫁给了华侨，成为第一批移居国外的人。 领受了过多的宠爱，就难免恃宠而骄，就难免以为：别人帮助她，只是本分；她伤害别人，全然没有愧疚。 只谈好处，不看是非。她的世界里没有对错，只有利弊。 2第二层：精致的利己主义者

这种人，也只爱自己，但比林丁丁的“吃相”要好看，他们会用精心打扮的方式，来实现自己利益的最大化。 王天辰出演的高干子弟陈灿，最适用这个词。 影片中，有关陈灿的两个细节把他这种性格和层次诠释得淋漓尽致。 一个是，陈灿出了车祸，需要黄金来做牙的底座。 这时，萧穗子拿出了父母留下来的黄金项链。陈灿稍稍推辞后，就收下了。他知道，这条黄金项链对萧穗子有多重要，他也不是不明白，自己不会和萧穗子好。但因为萧穗子喜欢他，所以，他大大咧咧收下了。 另一个是，退伍后，陈灿没有去其他行业，而是去了海南做房地产。凭借父母的资源，大肆拿地，迅速成为了富裕阶层。他巧妙地依靠父辈的光辉，一路坦途。 精致的利己主义者，知道自己想要什么，也知道怎样用最快的方式实现。

幸福美满的人生3---孝养父母

幸福美满的人生3----孝养父母天大地大，父母的养育之恩大，子不孝最大过，作为子女其实真正的孝就是顺从父母意，有时哪怕父母的观点落后陈旧。 经常看到这样那样的报道，某村又有哪个不孝子打骂父母，某某因为家庭财产分割，把自己的老父老母告上法庭，某某老人八九十岁了无人赡养靠捡垃圾为生，儿女子孙却住着洋房别墅，太多这样现实的例子，让我们看了之后除了愤恨之外不仅感叹，现在的人都是怎么了？父母再不对也不应该遭受此罪，况且说了可怜天下父母心，父母都是为了儿女好，小时一把屎一把尿的含辛茹苦的把我们养大，等我们大了混好了，父母也老了，遭罪的时候也到了，看到父母老了身体多病，除了不能赚钱还要花我们的钱，是不是很多人盼着老人早些离去好继承遗产，也不用辛苦照顾老人了，太多太多这样白眼狼的人，他们为了自己的一己私欲，不顾道德的谴责，不顾父母的感受，过分的坐着自己很认为正确的事情。 虎毒不食子，连动物都有这样的怜悯之

心，何况我们是有血有肉的人类，孝顺父母是我们中华的传统美德，这样的美德应该发扬光大，既是是在这个物欲充实的社会，我们依然做到孝敬这是多么的难能可贵，或许父母的心愿和要求很简单，只要儿女过的好，自己有口吃的就足够了，那个父母不是望子成龙哪？作为儿女都不孝养父母，儿女也早晚有老去的一天，那他的儿孙会怎样对待他哪，将心比心，自己都做不好榜样，又让我们的子孙后代怎样效仿？ 人说；最美不过夕阳红，但是又有几个老人的晚年过的是踏实安生的？父母老了但是心不老，爱子女的心永远都是一样的，父母没有对子女期盼什么，我们在忙也要常回家看看，不能经常会去，打个电话总是可以的吧！ 父母已经将他们美好的人生奉献给了我们，在他们的有生之年，我们应该尽量多去关心体贴他们，多走进老人的内心，毕竟他们也渴望爱与关怀，让我们拿出实际行动来，做到子女应尽的义务，让我们的人生无憾！

阅读理解的三个层次

阅读理解的三个层次 当今社会知识日新月异，科技突飞猛进。为了满足社会的发展需要以及学生的兴趣与爱好；为了能直接地、迅速地了解世界科技发展的最新动态，学生必须具备良好的阅读能力，英语教学大纲把培养阅读能力作为目标是符合社会需要的。学生一旦具备了独立阅读的能力，也就具备了一定的自学能力，为他们今后的大学学习或自学打下坚实的基础。因此提高阅读能力是每一个学习者必须达到的目标。 一、理解是阅读的要旨 阅读是一个积极主动地思考、理解和接受信息的过程，也是一种复杂的智力活动。从形式上看，阅读似乎是一种单向的言语交际活动，实质上它是作者与读者双方参与的言语交际活动。作者把自己的思想用文字符号表达出来，这是一个由词组成句子和话语的语言编码过程。读者阅读书面材料时，从辨认文字符号开始进而对文字、语义、语法、修辞进行译码加工处理，同时凭借自己已有的语言文化背景知识、生活经验并通过联想重建的创造性思维活动，领会文字符号所表达的意义，吸收信息。可见阅读是一种积极思维的智力活动过程。它包含两个不同的发展阶段：辨认文字符号的感性认识阶段和理解内容、吸收信息、创造性思维译码的理性认识阶段。 阅读的主要目的是理解作者用文字表达的思想，因此理解能力是阅读中最重要的能力。阅读理解的程度可由浅入深分为三个层次：表层理解(literal comprehension)、深层理解(inferential comprehension)和评价性理解(critical comprehension)。表层理解只是懂得文章字面的意思；深层理解则要求读者能清楚地理解作者的言外之意；评价性理解则需要读者对作者所表达的内容说出自己的看法。读者理解一篇文章应包括这三个层次，其中表层理解是深层理解的前提，评价性理解又是在深层理解基础上进行的。但在教学中我们发现相当一部分学生往往只满足于课文的表层理解，对后两个层次的理解很少问津。他们误把表层理解看成是阅读理解的全部。导致这种现象的原因，一方面是由于多年来教师在教学中总是把大部分时间与精力放在解释生词、词语搭配、造句训练上，过多地重视语言形式而忽视了内容的理解，结果课文被肢解得支离破碎，影响学生从整体上把握作者的思想。另一方面课堂教学往往是教师唱主角，学生没有充分的思考和参与语言实践的活动，学生始终处于被动状态。教师在设计练习时，又常常局限在对课文的表层理解，设计一些正误题、多项选择题和回忆性问题。教科书也没有对学生的理解作全面的要求与训练。要改变这种现状，提高学生高层次阅读理解能力，教师应根据理解课文的三个层次设计教学过程。这里就JEFC第70课Standing Room Only为例，具体谈谈如何通过理解课文内容的三个层次培养学生阅读理解能力。 二、阅读理解的三个层次 （一）表层理解 表层理解是要求学生掌握文章字面意思。对学生的要求是机械地重复文中主要内容，使课文内容再现。教师对该课可提出下列问题，请学生阅读后回答： 1)About how many babies are born in one minute? 2)How many new babies do people have to find food for in one day? 3)What may be the greatest problem of the world today? 4)How is the population growing? 5)When was the population over 500 million? 6)What will happen in about 600 years? 由于表层理解是深层理解和评价性理解的基础，为了使学生顺利地理解掌握文章意思，教师在教学中应注意以下两点： 1.教师要清楚地了解学生头脑中是否有与文章相适应的语言知识、文化背景等知识。背景知识能提高对课文的正确理解。认知心理学家奥苏贝尔认为，读者在阅读时，头脑中已贮存的与读物有关的基础知识有助于文章的理解与保持。鲁姆哈特(D.Rumelhart)也指出，读者在进行阅读时，他先前存入的知识往往会随之与文章中的符号产生联系，这对于读者了解文章中的信息内容至关重要。这说明，当书面文章出现在读者面前时，读者不仅需要足够的语言知识，而且还要有关的背景知识和社会生活经验去填补作者句子间信

孝顺父母的四种境界【孝顺父母有四层境界,你在那一层】

孝顺父母的四种境界【孝顺父母有四层境界，你在那一层】 存心不好，风水无益；父母不敬，奉神无益。——林则徐 有的人一生顺利，无限洒脱；有的人一生坎坷，崎岖不平。 生活中，总会遇到这样那样的麻烦和挫折，有的人，能够迅速化解，有的人，却怎么也跨不过那个坎儿。 这到底是因为什么？ 几年前，我听了一堂课，老师的一句“人生一切不顺，皆因不孝。” 让我顿悟了许多，原来孝敬父母才是人生最大的成功。 于是，我就拿身边的一些朋友做了验证。 甭说，还真是，孝敬父母的人，他们的生活基本上都是一帆风顺的，而那些不孝敬父母的人，他们的生活简直一团糟糕。 那到底该如何孝敬父母？今天就和大 家分享一下孝敬父母的四层境界。

01 第一层境界，孝敬父母之身。 身，是身体。 简单来说就是让父母能够吃得饱，穿得暖，住的舒服。 父母从小把我们拉扯大，供养我们上学读书，他们就是希望自己的孩子在未来的人生道路上不要像他们一样辛苦，希望自己的孩子生活富足、幸福快乐。 我们参加工作了，能挣钱了，就要回馈他们。 我有很多朋友都是父母不习惯来城市 居住，还住在农村，这些朋友们都是隔三差五地回农村老家，给父母买些吃的，买些衣服，回老家陪父母说说话，吃吃饭。 这些就是对父母最基本的孝敬。 20XX年，我带父亲去洗澡，父亲坐在洗浴中心的床上说，这床真软和。 这句话一下子触动了我，把父亲送回老家后，我特意看了他们的床，那是一个十分简陋的四个木腿的床，上面有几根木板铺着，他们就这样坚持使用了四十年。

母亲说，我就是在这张床上出生的。 返程途中，我就决定要给父母换一张席梦思床，让他们也和我们一样睡上好床。 后来一想，换了床和屋子不搭配，就干脆直接把父母住的屋子装修一下吧。 就这样，我找人重新粉刷墙壁，把原来的小窗敲掉，换成了大的玻璃窗，换了电视，换了柜子，铺了木地板，安置了沙发，最重要的还给二老选了一款特别适合他们的床。 父母的房屋被装修的像新房一样，他们很高兴。 我想，这些应该就是孝敬父母的第一层境界，孝敬父母之身。 保障父母的衣食住行，每年带父母做一次体检，教父母一些养生之道，帮父母洗脚剪指甲，都是孝敬父母之身。 02 第二层境界，孝敬父母之心。 心，是放心，是安心，是欣慰，是欣喜。 我们所做的一切事情，都要让他们放心，让他们安心，不能再让他们为我们操心，要让他们以我们为荣、以我们为傲。

组织行为研究的三个层次

组织行为研究的三个层次 ——个体、群体、组织 (一) 组织行为学是一门研究组织中人的心理和行为表现及其规律，提高管理人员预测、引导和控制人的行为的能力，以实现组织既定目标的科学。由于组织活动的复杂性，对组织行为的分析和研究往往会分为多个角度，主要呈现为三个层次。 在第一个研究层次上，即个体层次，可以把组织看出追求组织目标而工作的个体的集合。在该层次上往往通过一些心理学的方法来分析、解释组织中个体的行为和反应，运用其中的规律可以引导和控制人的行为，从而实现组织既定目标。 然而在完成组织目标的过程中，组织成员需要在工作中合作并互相协调，从而组成一定的群体。组织行为的第二个层次就是以群体为研究单位，研究一个工作群体的功能，其团体管理、群体决策的过程等等。在这个层次上的研究往往更多的涉及一些心理学的方法与理论。 在第三个研究层次把整个组织当成一个研究对象，是这个更为宏观的研究方法。研究者力求理解组织结构和组织设计，认识组织与环境之间的关系及其影响，认识组织变革和发展的规律，从而尽可能提高组织的有效性和效率，改进组织气氛。 (二) 在这三个研究层次中，个体层次和群体层次的研究，被称为组织行为学的微观理论，而组织层次上的研究被称为组织行为学的宏观理论。不用层次上对组织行为学的研究各有不同，但并不互相矛盾，它们是互相补充的。 (三) 事实上组织、群体与个体这三个层次上的联系就犹如整体与部分之间的关系，是一种辩证统一的关系。部分离不开整体，就好像个体离开群体难以实现其价值，群体没有组织也不能形成一股合力。而整体又是受部分所制约的，犹如一个组织要有相应的群体才能实现其目标，一个群体又需要相应的人才才能完成其工作。在实际的应用中，个体、群体和组织三个层次上的研究是缺一不可的，又是互相促进的。

以智慧实现孝道

以智慧实现孝道 最近一直在读《孝道智慧》，这本书是由三弦国际投资集团监事局主席付开虎所著，他提出“修心、定心、化危、明道、悦生”十字幸福攻略，并将其与中华孝道、禅智慧完美结合，他常说：“人活着就是最大的幸福。幸福从哪里来呢？已经利他，帮助别人才能得到最大的快乐！” 百善孝为先。孝，是中国最传统的美德。提起孔子,我们就会想到《论语》，可很多人不知道,孔子早在几千年前,还完成了另一部著作《孝经》,这成为中国孝道文化的开山之作。古代的二十四孝就是孝道文化的最好体现。而到了现代社会，随着社会的发展，人的生活水平越来越好，不孝的现象居然也多了起来。这说到底，还是整个社会对孝道文化的弘扬不够。 这本《孝道智慧》一共分为六篇，分别是怀孝心，百福皆至；不孝失德，人生不顺利的根源；慈孝存心，乐享天伦；孝道教育，送给孩子最好的礼物；企业孝道，事业成功的基石；传承圣贤教育，弘扬孝道智慧。通过阅读这本书，我对孝道有了更深刻的理解，尤其是作者给父亲过的八十岁大寿的那场孝心PARTY，让人印象深刻。提起孝，很多人首先想到赡养父母。其实养父母之身仅仅是行孝的基础，我们还要去养父母之心。让他们开心，快乐。而当我们有了能力的时候，还不要忘记去养父母之愿。父母年轻时候有哪些未实现的愿望，我们帮助他们去完成。尽孝的最高层次是养父母之志。在我们不断学习进步的同时，也要去丰富父母亲的精神世界，让他们和我们一样与时俱

进。孝道，也是需要智慧的。 孝，是生活中的一个个小细节，是端一杯水给父母，是买一些好吃的给父母；是给父母做顿饭，是带着父母出去旅游；孝是有心且用心，孝是生活中的一个个小细心,是看到什么好吃的好玩的好用的，第一个想到的是父母。孝是每天都给父母打个电话，是尽可能多的常回家看看。 读完这本书，我也在反思自己。孝道，是一门大智慧，也是一门大学问。我的父母都有退休的工资，我连养其身都做不到，我所能做的，就是尽量的每天回父母家看看，陪着父母一起吃饭；他们想要什么东西，我就尽其所能地买给他们。这周刚给父亲买了个氧气机，看到他高兴，我也觉得很开心。孝顺的人，因为心存善意，也会更容易与他人相处。因为孝顺父母，在对父母多了一份理解和体谅的同时,我们自身也会懂得包容，这份包容会体现在我们的言谈举止上，让我们与他人相处的更加融洽，所以孝通天接地，是福源慧脉之本。 我觉得在还能够对父母尽孝的时候，能读到这本书，是非常幸运的。关于孝，我觉得自己做的还远远不够。但是我想，如果每个人都从自身做起，孝顺父母，弘扬孝道，那小家会更温暖，大家会更和谐，社会会更国泰民安。

100句孝名言

100句孝的格言 1.弟子入则孝，出则弟。——《论语?学而第一》。 意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。 2.“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”——《论语学而第一》 孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。 3.有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与?”《论语学而第一》有子说：“若其人是一个孝弟之人，而会存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作乱的，就更不会有了。君子专力在事情的根本处，根本建立起，道就由此而生了。孝弟该是仁道的根本吧？” 4.曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”——《论语学而第一》 曾子说：“谨慎地办理父母的丧事，虔诚地祭祀追念祖先，这样百姓的道德风尚就归于淳朴厚道了。” 5.孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政第二》 意思是：对于父母最担心是他们的身体健康。 6.子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”——《论语·为政第二》。 意思是：“当今的孝子，只是说能够供养父母就行了。就是狗马，都能得到饲养。若对父母不孝敬。那供养父母和饲养狗马有什么区别呢？” 7.孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无

违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”——《论语为政第二》 意思是：孟懿子问孔子什么是孝道。孔子告诉他说：“不违背。”樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我问什么是孝道，我对他说，‘不违背’”樊迟说：“什么意思呢？”孔子说：“活着，以礼事奉，死了，以礼安葬，以礼祭祀。” 8.子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”——《论语为政第二》 意思是：“当今的孝子，只是说能够供养父母就行了。就是狗马，都能得到饲养。若对父母不孝敬。那供养父母和饲养狗马有什么区别呢？” 9.子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”——《论语为政第二》 意思是：子夏问什么是孝，孔子说：孝之难就在于孝敬父母的时候的脸色一定要和颜悦色。有好的食物，要首先拿来孝敬父母。 10.父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语·里仁第四》。 意思是：就是说父母的年纪是不可以不知道的事情，我们一来对他们的寿命感到喜悦，一来又时时刻刻为他们的衰老而担忧。 11.子曰：“父母在，不远游，游必有方。——《论语·里仁第四》。 意思是：“父母在世，不远离家乡，如果要出远门，必须有明确的去处。”12.“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”——《论语·里仁第四》 意思是：孔子说：“奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”

可分为三个层次

可分为三个层次：“眼到”、“手到”、“心到”。其中后两个层次是当前认识比较模糊的地方；如果对此没有清醒的认识，势必影响到以后的创作水平。 先来谈谈“眼到”。这一层次即是唐代孙过庭所谓的“察之者尚精”。对法帖中字的用笔、结构、章法要详察细审，既要在静态上把握笔画形态，又要在动态上理解点画间的呼应关系。南宋姜夔在《续书谱》中说：“字有藏锋出锋，粲然盈楮，顾其首尾相应，上下相接为佳。后学之士，随所记忆，图写其形，未能涵容，皆支离而不相贯穿。”在结构上既要看到线条本身在空间中的安排，又要对空白的分布予以重视。清笪重光《书筏》说：“黑之量度为分，白之虚净为布。”即是指出要懂得空间分布之理。而在整体章法上，要注意原法帖的字间行距，欹正关系，润燥疏密等因素。古人讲求章法要“变而贯”，“如织锦之法，花地相间须要得宜。”在这一阶段主要解决的是观察能力的提高，要能看出法帖的微妙之处。许多临习者只得粗枝大叶，整体看去，似乎与原帖相去不远，但在细微处则失之甚多，这和抄书并无区别。前人妙处往往就在一笔一画，甚至一个小动作之中，就如同美人之美亦常在一颦一嗔之间一样。所以王僧虔说：“纤微向背，毫发死生。”姜夔说：“夫临摹之际，毫发失真则神情顿异，所贵详谨。”这时的眼睛要像放大镜，能够将常人注意不到的细节放大。能否做到“眼到”决定了能否“手到”，因此临习者不能盲目机械地照临，应多读帖，多观察。 “手到”这一境界是在临帖过程中最具基础性的环节。孙过庭说：“心不厌精，手不厌熟”，所谓“手到”不仅是指临得形似，而且要神似，要做到形势相似，下笔自然要缓慢但要写出神气来，则非熟练迅速（相对而言）不可。而二者又是一对矛盾。务必精熟，才能迟速有度。所以古人说：“迟以取妍，速以取劲。先必能速，然空能迟。若素不能速而专事，则无神气；若专事速，又多失势。”在拳学中，“手到”是极关键的，在双方对搏时，一旦得机，须身快手到，才能中敌，不然战机即失。这说明了技术准确性的重要性。事实上，“手到”的境界对于一个学书法的人来说，可谓是难途了。在众多临习者中，真正能做到这一点的，并不太多。主要原因有二：一是在临习之初，未能做到“眼到”的境界；二是心态浮躁，临摹功夫尚未下到。这和习太极拳技击一样，如果连拳架都不能达以精熟准确，何谈实战？当前许多临习者对于“拟之者贵似”这一句格言的认识相当模糊，一个“似”字其中所包含的意义远非想象的那样简单。 关于“心到”的境界，理应算达到了临帖的最终要求。但反观当代不少书法创作者在提及他们的临帖经历时都说临过多少多少帖目，某帖目临过多少遍，甚至过百遍。但其所创作的作品中，都难以看到他们从中吸收了多少精髓。最常见的两种情况，一种是有的书写者提到自己曾临《兰亭序》等“二王”帖多年，但在其作品中并无半点“二王”的神韵。如果从创造动机上根本就不想吸收“二王”的营养，那当然另当别论；但既然花了时间去临“二王”，为何连捕风捉影的意思都没有呢？另一种情况是虽然在创作中体现了所学的某些形式因素，但流于程式化，缺乏变通，更无论神韵二字。以上疑问使得笔者开始想到关于临帖的“心到”问题。“手到”虽然标志着临帖已到精熟准确之境，但事实上，仍然处于技术层面，未能真正捕捉到原帖作者心灵深处的生命律动。所谓“形神兼似”也还不过是在笔墨外在形式上的深刻理解，虽然做到这一步已经很难得，但要想对创作起到精神层面的深刻影响，则必须“心到”——去触动前人在挥毫时撩拨性灵的心弦。就像六祖慧能之于达摩，直通心性，而后可言悟道。王僧虔在《笔意赞》中说：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人……必使心忘于笔，手忘于书，心乎达情，书不妄想，是谓求之不得，考之即彰。”创作的最高境界是“心忘于笔，手忘于书，心手达情”，那么临摹的最高境界也当如此。要想达到这一点，则须要更多地在精神层次上去体会探求。 行书类：1、王羲之《兰亭序》《圣教序》 3、颜真卿《祭侄稿》 4、苏轼《寒食诗帖》 6、米芾《蜀素帖》《苕溪诗》 草书类： 2、王羲之《十七帖》 3、孙过庭《书谱》 4、张旭《古诗四帖》 5、怀素《自叙帖》《圣母帖》《大、小千字文》 6、黄庭坚《李白忆旧游诗》《诸上座帖》 7、王铎的草书 临写要三到——心到、眼到、手到，是心眼手三个方面的紧密结合。心到第一。一般初学只有二到——眼到、手到，进步不快；顶差的只有一到——手到，甚至说一到都觉得勉强，因为他不是在“临”帖而是在“抄”帖，写的字总算是帖上有的几个字，像么，一点也不像。 “临”，眼睛看，心里想，手下写，有帖在面前，是要对着写的，所以叫“临”。 读在乎认识书法的神理，不但在点画分布结构上看他具体用笔的道理，笔势的往来；还要在整体上看它的精神面貌，寻玩它的韵味。 临帖好比做演员，光是扮相像是不够的，一定要能够深入剧中人的内心世界，然后能演好戏。临帖光是把字写得端正还不够，写那一家那一帖，一定要摸透他的用笔方法，一定要临写得神气活现才好。 临帖临到后来还要把它“背”出来，先不把帖打开，背着临，背不出，然后再翻开帖来核对，这个功夫叫“背临”。 “背”很重要，临写过的字，任何时候，只要你拿起笔来，就应该把它默写出来。帖在面前写得像，帖不在面前“自来体”，成绩就不能巩固。 “读帖”、“临帖”、“背帖”三道功夫要结合起来，然后能够保证学习胜利。看一笔写一笔的临帖，说明没有下“读”的功夫。帖拿开写字就不像，说明没有下“背”的功夫。总的说心到功夫欠缺。 临帖虽说是书法学习的后期功夫，但它毕竟和描红、填黑、影格、脱格一样，是手段，不是目的。因为真正写好字，一定要有自己面目的缘故

中国社会财富金字塔剖面图 你在哪一层

中国社会财富金字塔剖面图你在哪一层 当今社会早已经形成金字塔，财富的奶酪大体是这样分布的： 1.以亿元为计算单位扫钱的。 主要是这4种人： 一是掌握了巨大的权力，再将权力转化为钱财，所以就能富可敌国。比如最近，号称全国第二经济大省的最大的国有企业，价值700多亿，而被来自京城的神秘的公司以37亿多点就买去了，738亿的电力资产转移，像风吹浮云，悄无声息。738亿，是上海社保基金案涉案金额的二十多倍,几百个亿啊，落到几个人的口袋。理由冠冕堂皇：改制。大家可以去看新一期的《财经》杂志，这是一家有良知的刊物。 二是上市公司老总。他们都持有本公司的大量股份，市值上升，自然水涨船高。比如股市火暴，某电器股票被多家基金重仓买进，涨到70多元，该公司董事长的身价达到70多亿（有说170亿？） 三是大型房地产商。他们赚多少亿银子轻快的很，虽然这是建立在天下寒士无欢颜的基础上。 四是凤毛麟角的靠自身奋斗的成功者：比如陈天桥，张朝阳，马化腾等。他们掌握了尖端知识，再加上好的运气，很快就做大了。但是比上述两种人还是差距巨大。 根据统计，全国亿万富豪在3000多人，这恐怕是个不完全的统计。 总的来说，大钱靠命、小钱靠挣是一条颠扑不破的真理。不信的话，你让那些一划拉几百个亿、轻松潇洒地刷新了当年只有蒋宋孔陈四大家族才能搞到那么多钱的主儿，和咱一个起跑线，赚个样子给人看看！ 2.以千万元为单位搂钱的。 主要是5种人： 大型垄断企业的老总，他们的年薪几百万，还有其他奖励补贴等，一年搂个几千万，轻松自如。 大型民营企业老板。温州浙江一带的制造大王们，早就成为亿富豪，少数人也应划进第一种，但是大多数还是应划进这一种类。 大贪官。成克杰类型的省级腐败分子，一句话，一个条子，奸商就进帐几个亿，甩出十分之一就是几千万。最近倒台的那个外号叫"毒死城"那个副省级家伙，他的豪宅就价值千万以上。寒同学的一个亲戚就是那地方的人，都知道他支持房地产商，其外甥就做房地产，身价亿万以上，能少给他甩票子了？ 香港台湾的演艺人士大多属于这种。 再就是很多上市公司的董事。他们分得很多股份，自然能享受到丰厚的成果。你打开股票的资料，里面的前十大股东有大量的自然人，他们才是天之骄子。而那些以前被称呼为"天之骄子"的，正满头大汗地在人才市场递表格，实乃"大学民工"是也。 3.以百万元为单位进钱的。 主要有4种人： 一是成功的演艺界人士。大陆的这样人士属于这种。做广告是主要收入，表演还是次要。 二是中型企业主。 三是地区级别的腐败分子。比如已经被判刑的青岛原规划局局长，受贿800多万，原市长助理、崂山区委书记王雁受贿400多万。 四是个别作家。比如余秋雨、韩寒等。 4.以几十万为单位装钱的。

感恩教育包括三个层次

感恩教育包括三个层次：第一，认知层面，就是要认识和了解自身所获得的恩惠和方便，并在内心产生认可；第二，情感层面，就是要在认知的基础上，衍生出一种幸福和愉快的情感，从而转化为一种自觉的感恩意识，产生一种回报恩情的冲动。第三，实践层面，就是要把感恩意识转化为报恩乃至施恩的具体行为，并形成回报恩情，甘于奉献的习惯。 如故事《羊羔跪乳》《乌鸦反哺》《陈毅探母》《吃水不忘挖井人》 活动目标 1.使幼儿在了解挫折的基础上，培养幼儿对挫折的承受力。 2.引导幼儿正确面对挫折。 最佳答案[投诉]2012-09-03 05:16:55对孩子进行挫折教育，提高他们应付挫折的能力，是一种“爱孩子、有远见”的表现。幼儿期是个体个性形成的关键期，有意识地让幼儿受点“苦”和“累”、经受点挫折、让孩子品尝一点生活的磨难、懂得人生道路是坎坷的、并学会从挫折中接受教育、培养幼儿吃苦耐劳的精神和应付困难的勇气，是孩子具有应付困难的心理

和承受能力是十分必要的。长作为幼儿的首任教师，在幼儿个性的形成过程中起着非常重要的作用。家长应引导幼儿学会自己的事情自己做，使幼儿逐步学会自理、自立、学会自己照顾自己，同时，培养幼儿爱劳动的习惯、训练幼儿的为家人尽责、为他人服务的基本责任感。例如：从帮助幼儿学习刷牙、洗脸等生活自理能力开始，到学会帮助家里人做些力所能及的家务。这样既培养了幼儿的能力又增强了幼儿的自信心，而这正是培养幼儿挫折承受能力的基础。当孩子在生活中遇到困难时，家长应教育孩子克服依赖思想，鼓励孩子独立面对困难、挫折。只有孩子充分感受到挫折带来的痛苦体验时，才会激发他们考虑如何解决问题、克服困难。若这个过程经常得到强化，孩子就会在挫折情境中由被动变主动，从而战胜困难。 在认知上，让幼儿正确理解挫折，以使儿童认识到挫折是客观存在的、而且是不可避免的；在情感上，让幼儿充分体验挫折，消除儿童对挫折的害怕心理；在行为上，教幼儿掌握战胜挫折的有效方法，形成幼儿正确的反应方式，通过知、情、意、行的系统培养和训练，使儿童成为勇敢坚强的人。

入则孝之一(42班)

入则孝之一 背诵： 父母呼应勿缓父母命行勿懒 父母教须敬听父母责须顺承 冬则温夏则凊晨则省昏则定 出必告反必面居有常业无变 一、如何对待父母及长辈 百善孝为先。“孝”是一个会意字，一个“老”字，加一个儿子的“子”，合在一起就成了一个“孝”字。 老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一体叫“孝”。所以，上一代和下一代密不可分，它告诉我们一个道理，即代代相传。 思考： 我们该如何去奉养我们的父母呢？ 第一层次：养父母之身！ 冬则温夏则凊晨则省昏则定 案例：黄香温席（《弟子规》P21） 第二层次：养父母之心！ 父母呼应勿缓父母命行勿懒 父母教须敬听父母责须顺承 案例：《弟子规》P15 养父母之心，就是你时时能够关注到父母的心情，比方说妈妈打一通电话给你，然后东聊西聊，你也听出来母亲是在想念我们，这个时候不等母亲开口，应该主动回家去看看。有一些老人家不只是想念自己的孩子而已，还想念小孙子，这个时候我们要能够体恤到父母的这一份心。 第三层次：养父母之志！智慧! 《孝经》云：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”孝到了终极，是要立身行道啊！要让父母成为圣贤人的父母，这是大孝啊。 对比: 父母是怎样养孩子的？而孩子又是怎样对待父母的？ 二、讨论 网络话题：

1.贾君鹏，你妈妈叫你回家吃饭了！（《弟子规》P18） 2.“不孝七宗罪”评论： 不孝七宗罪：吝啬、懒惰、愤怒、妒忌、傲慢、贪婪、穷奢极恶。这些不孝你犯了那几条呢？对于网传的这“不孝七宗罪”你又是怎样看待的呢？ “吝啬，给父母自己不要的东西；懒惰，让父母为你洗衣煮饭；愤怒，对父母大呼小叫；妒忌，总觉得父母没给你最好的；傲慢，对父母颐指气使；贪婪，啃老族；穷奢极恶，不为父母养老送终。”如见这“不孝七宗罪”成为热门的网络话题。 这些现象，确实存在于我们的身边。“孝”字的甲骨文，只有老人的长发，没有老人的身手。长发之下，是个孩“子”。“孝”字上半部像一个老态龙钟、佝偻着的老人；下半部是一个孩“子”的形象。整个字形看上去像是一个孩“子”在“老”人的手下，搀扶着老人走路，以此来表达中华民族所提倡的尊敬老人的社会风尚，展现了“孝”的原义。 一个人不要因为小小的嫌弃，一个小小的摩擦，就疏远我们最亲的人，不要因为一些小小的怨恨就忘记了可能几十年的恩德。 如何做好“孝”？这是一个现代人必须面对的问题，没有孝的意识，不懂什么是孝，更不知如何去做，一切好像理所应当，更不知自己缺失了什么。如果说“孝”的道理，大家都懂，可是又有几人做得很好？ 什么人能够做好？就是懂得感恩的人。当自私的时候，则处处会体现出无礼、傲慢、懒惰和不孝。当您懂得感恩，念念想着不能让父母丢脸，你的那种自我观照、警醒的能力就上升了。懂得细心观察、关爱父母、关怀别人、尝试做事的品质，对人一生是非常重要的。形成这些品质的根源就是孝心。 为人子在孝顺父母当中，我们可以从奉养父母的身，养父母的心，养父母之志，还有养父母的智慧这四个角度来尽心尽力。 养父母之身：是指父母的身心健康，我们要时时刻刻懂得去关怀，要能够常常体恤父母的身体状况，然后尽一份孝心，给我们的孩子做好榜样。 养父母之心：养父母之心，就是时时能够关注到父母的心情。当子女继父母的志向做回馈社会的事，能真正让父母欢喜、心生慰藉。 养父母之志：《孝经》云，“立身行道，扬名于后世，以显父母”，即用自己的德行去奉献社会，然后扬名于后世，让所有人感受到你能够这么有成就地在社会上付出，是父母养育教诲的结果，那就是一中大孝显亲的表现。以自己的成就来让大家肯定你父母对你的教导，这就是养父母之心，也是养父母之志。

品牌营销策划的5个境界你在哪一层

品牌营销策划的5个境界，你在哪一层？ 人本主义心理学家马斯洛先生曾在1943年的著作《人类激励理论》中提出‘人类需求五层次理论’（Maslow’s Hierarchy of Needs）。这一理论基于人本主义的理论深度挖掘出人类需求的内在动机，5种不同需求动机的运用，会产生出不同的市场营销境界。 在这之前，首先先来了解什么是马斯洛需求层次理论： 五层需求，从下至上，分别是生理需要，安全需要，感情需要，尊

重需要和自我实现需要。 只有当下一层需求被满足后，上一层的需求才会成为主导需求，但这并不意味着低层需求会因此消失，而只是不同需求的重要程度发生了改变。同时这些需求自下而上变得越来越高级，并且更难被满足。 通常，我们把生理，安全与感情需要分为低一级需求，他们通过外部条件就可以满足；而尊重与自我实现的需要为高一级的需求，需要通过内部因素才能满足，而这一层级的需求，是无止境的。 正因为高一级需求有内部因素主导，因此热情会发生在高级需求阶段——当尊重需求和自我实现得到满足的时候，这也使得高层次需求相对低层次具有更大价值与开发潜力。 当了解了这一基本理论后，让我们结合生活中的例子详细说明。 一、生理需求 这是关于吃喝拉撒、交配与生存的问题。人类首先是生物，求生欲是一切生物的本能，我们需要维持生命活下去，因此需要吃饭，喝水，穿衣保暖，有房子遮风挡雨。

商品最初也是基于人的基本需求而产生的。但因为经济的发展，基本需求已经得到了满足，因此目前以满足生理需求为营销的企业也几乎销声匿迹。 最典型的例子当属方便面。曾经的方便面广告，通常会选择‘充饥’，‘速食’等角度进行宣传，主要就是看准了当时在长途旅程中的人们，因为资源的缺乏和便民服务建设的不完善而必须忍受长时间的饥饿，这一状态。而方便面，只需要一碗随处都有的热水，就能填饱肚子，充饥解乏，因此受到热烈追捧。 再比如为大家所知的‘好吃不如饺子’，上升到了另一个高度，不单只是告诉人们饺子能管温饱，还照顾到人们的口味这件事实。希望通过如此定位宣传，让人们在众多的食物选择当中，产生喜好与对事物好吃程度的排列，并成功成为千家万户知晓的俗语。 二、安全需求 安全需求，并不仅限于人身与财产的安全，还有人们担心衰老，惧怕害虫等方面。所以自然而然地，我们联想到了护肤品和杀虫剂。 早期的护肤品，比如凡士林还有早期的百雀羚的出现，仅仅是为了让女性们还要在冬天辛勤劳作的手不开裂，保护皮肤不受天气和风雪的

人生境界的三个层次

人生境界的三个层次 Document serial number【UU89WT-UU98YT-UU8CB-UUUT-UUT108】

人生境界的三个层次 看远是人生的第一境界 看远就是说凡事要看远。一个人应怀有宽阔的心胸，有长远的目标，不断前进，看万物，穷千里。你看历史上杰出人物，都是怀有宏大的人生奋斗目标，不为眼前小利斤斤计较，不为眼前小事而牵绊了心情，平淡之心，看远的境界。看远是人生的第一境界，能做到这一点，已经不容易。但也相信，大部分的人都是有自己的远期目标，不会为一点点小事而计较，影响了前行的心境。人无远虑，必有近忧。看远，就是说凡事要往远处看，凡事要看远。这样，就会很充实度过每一天，日积月累，就会有进步。 看透是人生的第二重境界 看透哲学上说，从表象看实质，从现象看本质。现象是纷繁复杂的，而可以透过现象看到本质，这是一种能力，是一种独特的眼光。有些人看事情，只看事情的表现，看不到事情的本质，常常纠结在纷繁复杂的表面现象里，不能自拔。影响了决策，影响了生活的向前。而另外一些人，常常可以透过表面现象，看到事情的本质。这是一种智慧，这是一种悟性。从表面现象看到本质，常常有过人的才智，过人的智慧。他们往往会成为军事家，外交家，可以做到别人做不到的大事。

看透，是人生的第二重境界。看透，比看远更深了一层，但又基于看远这一境界之上。 看淡是人生的第三境界 凡事超然物外，凡事看淡，这是大智慧。可以将功名利禄置身度外，将世间的所有看淡，人生经过沉淀和历练之后，或许才能到达这一境界。看淡，或金钱，或名利，都抛之度外。这是何等气度，何等境界。人生短短数十载，自我价值的实现和幸福的归属感，超然物外。看淡，是人生的第三境界。而这三重境界，是不是人生的三个阶段呢少年时，看远，有梦想有追求有追求目标。中年时，经历了酸甜苦辣后，更有了看透的智慧。老年时，饱经风霜，看淡了一切。所以，人生有三重境界：看远，看透，看淡。用孔子对人生的总结来参禅，你会觉得思路非常清晰： 一、看山是山，看水是水——“三十而立” 这是人生中一个有担待的阶段，懂得责任，有理想和抱负，却又常常为现实的困难所惑。 “昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”就是这样一种壮志未酬，惆怅和悲壮的思想境界。 二、看山不是山，看水不是水——“四十不惑” 这一人生阶段，已经不再被虚假的表象所迷惑，能够“透过现象看本质”，世间万物已经参透看破，山不再是山，水也不再是水，遥远的梦想已经不再重要，脚踏实地去追求和享受生命才是人生最重要的事。

百善孝为先

百善孝为先 我国有一句千古名言，“百善孝为先，万恶淫为首”，为什么要把孝列为所有的善行之首呢？这里其实有很深的道理，《孝经》里说：“不爱其亲而爱他人者，为之悖德，不敬其亲而敬他人者，为之悖礼”，这里就提到如果一个人连自己亲生的父母，给自己恩情最大的人都不敬不爱的人，他是不会去敬爱别人的，他在社会上所说的尽职尽忠也是假的，说爱国也是假的。人的孝心一打开之后，他所有的德行都出来了，如果他念念想着，不能让父母丢脸，他那种自我观照、警醒的能力就上升了。当他懂得孝顺自己的父母，他也会懂得尊敬别人的父母乃至所有的人。因此，孝是人立身于社会的品德基础。 从我们出生父母就开始辛苦的照顾我们，伺候我们拉屎拉尿没有一句怨言。只盼着我们能够幸福快乐的成长，为我们付出了他们可以付出的一切。只有父母的爱是不求任何回报的。在他们日渐老去的时候我们有什么理由不孝顺他们呢？当父母老去的时候我们凭什么嫌弃呢？ 从古至今就有好多孝顺父母的例子。望云思亲唐朝有一位叫狄仁杰的人，从小家庭贫困，勤奋好学，后来做了丞相。他为官清廉，秉政以仁，朝野上下都很尊敬他。他的一个同僚，奉诏出使边疆之际，母亲得了重病，如果这样离去，无法在身边侍候，心中非常悲痛。仁杰知道他的痛苦心情之后，特此奏请皇上改派别人。有一天仁杰出外巡视，途中经太行山。他登上山顶向下看着云，对他的随从说：“我的亲人就住在白云底下。”徘徊了很久，也没有离去，禁不住流出了思亲之泪。有诗颂曰：朝夕思亲伤志神，登山望母泪流频；身居相国犹怀孝，不愧奉臣不愧民。忠孝双全明朝湖南道川守将沉至绪，有一个独生女儿，名叫沈云英。自小聪明好学，跟父亲学得一身好武艺。因其父率兵迎异军死在战场上，当时沈云英才十七岁，她登上高处大声呼曰：“我虽然是一个小女子，为完成父亲守城的遗志，我要决一死战。希望全体军民保卫家乡。”大家深受感动，发誓要夺回失地。很快解除了包围，取得了胜利。沈云英找到父亲的尸体，大声痛哭，全体军民都穿上孝服，参加了葬礼。朝廷下令追封沉至绪为副总兵，并任命沈云英为游击将军，继续守卫道州府。后来人们为她建了一座忠孝双全的纪念祠。有诗颂曰：异军攻城围义兵，娥眉汗马解围城；父仇围难两湔雪，千古流芳忠孝名。扇枕温衾黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，