《坎特伯雷故事集》中“磨坊主的故事”里的道德观解读

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/da342642.html,

《坎特伯雷故事集》中“磨坊主的故事”里的道德观解读

作者：卢云川

来源：《知识文库》2018年第08期

杰弗雷·乔叟（Geoffrey Chaucer）（1343-1400）被誉为“英国诗歌之父”，其主要的作品《坎特伯雷故事集》（The Canterbury Tales）是一部诗体短篇小说集，对英国文学发展贡献巨大。这部小说集由21个独立的故事和其它几个不完整的片段故事组成。这些故事包罗万象，雅俗共赏，其中“磨坊主的故事”（“The Miller’s Tale”）最为评论界津津乐道。这个故事有悖传统故事的结局和“惩善扬恶”的道德观耐人寻味。本文主要对故事里投射的道德观进行解读，并力图揭示背后作者的别有用心。

“磨坊主的故事”是乔叟的短篇小说集《坎特伯雷故事集》里最为精彩的一个故事。顾名思义，这个故事是一个磨坊主讲述的。在这之前，一位骑士讲述了一个故事，按照游戏规则，将由另一个人接着讲述一个故事来回敬，喝得酩酊大醉的磨坊主自告奋勇，讲了一个木匠的美丽妻子和房客书生以及牧师勾搭鬼混的粗鄙淫猥的故事。

在“磨坊主的故事”里，出场的人物分别是：富有的木匠约翰和他容貌倾城的年轻妻子阿丽森、木匠家里研读星象的房客书生尼古拉以及牧师阿伯沙龙。一般传统故事里，人物的下场或结局都是各得其所。这个故事里的人物也算是各得其所，除了木匠的妻子阿丽森。无知善妒的木匠约翰下场最为悲惨，他不仅被戴了绿帽，断了一只手，而且全镇子的人都说他是疯子；亵渎神职的牧师阿伯沙龙极尽谄媚勾搭阿丽森，最后却只从阿丽森那里得到了一个下流的“吻”；而背着木匠与其妻子偷情的穷书生尼古拉因为朝着阿伯沙龙的脸放屁最后被阿伯沙龙用烧红的烙铁狠狠地烫了屁股。但是作者乔叟对故事里各位人物的惩罚是有失公允的。故事里其他三位男性悲催的下场皆因阿丽森而起，然而事主阿丽森却逍遥法外，毫发无伤。她和书生偷情背叛丈夫却没有受到任何惩罚，然而被她欺骗愚弄的老实巴交的丈夫却是最倒霉的，正是因为她的狡诈和诡计多端让她逃过一劫。说到阿丽森的狡猾和奸诈，证据俯首皆是。首先是作者对她漂亮、精致的外貌的细致描写。她非常美丽，“年轻而狂野”（117行），仿佛“鼹鼠一般窈窕娇小”（126行），又似“一匹欢快的小马驹”（155行）。她的围裙白似早晨刚挤的牛奶，她的身段宛如玉树。作者不遗余力地用了整整38行诗（125行到162行）来描写阿丽森惊为天人的美貌和优雅，这些足以让所有男人缴械投降。另外一些诗句诸如“她的靴筒很高，鞋带直系到小腿”（159行）都直白地暗示阿丽森非常清楚如何打扮自己来吸引男人们的目光。另外，除了

自己妖娆的外表，阿丽森深谙如何让男人来发起追求而最后自己则可以全身而退。对此，从她跟尼古拉秋波暗送以及设计愚弄其丈夫可窥一斑。当尼古拉抵制不住她的诱惑欲与其苟且之时，她却“如受惊的小马驹般逃开”（174行），欲拒还休地说“我是不会吻你的”（176行）。

另外当她和尼古拉设计愚弄她的丈夫时，也是她一路教唆尼古拉实施的。然而，阿丽森虽坏事做尽，却耍伎俩装无辜，没有付出任何代价，毫发无损。在这个意义上，一个合理的解释是这种着意的安排反映了乔叟在“磨坊主的故事”里“惩善扬恶”的道德观，而这一点恰恰跟故事本身

德国威廉一世与磨坊主的故事

德国威廉一世与磨坊主的故事德国威廉一世与磨坊主的故事国王与磨坊主。在普奥战争结束后，大获全胜的，普鲁士国王，威廉一世正在沉静于，普奥战争胜利所带来的巨大喜悦和荣耀中，但就在此时，威廉一世正在波茨坦的宫殿里，俯瞰宫殿周围的风景，突然，威廉一世看到了一座有碍风景的，德国传统的磨坊，于是，威廉一世，命令他的手下，去询问这座磨坊的主人是谁，以便用高价，从磨坊主手里，购买下这座磨坊，然后把这座有碍风景的磨坊，给与拆除，因为，虽然是个军人国王，可是他从小所受到的教育是，尊重和保护他人的私有财产，所以，他想用高价，把这座有碍风景的磨坊买下来，然后予以拆除。免得给别人说，国王强占别人的私有财产，但是，这个磨坊主却偏偏不给威廉一世，这个面子，他拒绝了威廉一世，要高价收购他这个磨坊的提议，无奈之下，威廉一世，只有命令自己的禁卫军，强行把这座有碍风景的磨坊拆除，结果是磨坊主的一纸诉状，把普鲁士国王，威廉一世，送上了法庭的被告席，法庭经过审理后，最终宣判，威廉一世，强占别人的私有财产，违反了北德宪法，因此，法庭判决如下，命令威廉一世，在被拆除的磨坊原址上，重建一座新的磨坊给这个磨坊主，当威廉一世亲手接过来自法院这份判决书的时候，威廉一世默然良久，他最后决定，接受和服从，法院的判决，这一起象征着，普鲁士司法独立的案例，最终是以，磨坊主胜诉而告结束，而本案的被告，普鲁士国王，威廉一世，也以遵守和服从法律，而被后人所陈道。 笔者认为，普鲁士司法的独立，在1848年3革命失败后。就可以看出这一点出来，当时有革命倾向的法官，在3月革命失败后，被普鲁士政府清算，后来都因为，普鲁士政府拿不出过硬证据，而被法院宣布当庭释放，并官复原职，从以上两个案例，就可以看出普鲁士的司法是相当独立的，所以，笔者认为，一个国家只有实现了司法独立，才能保证社会的公平和正义，即使像，普鲁士，这样的独裁专制国家，也能实现司法独立，那其他国家为什么不可以了，再说，一个国家可以不要西方式的民主，但是一个国家绝对不能没有，普鲁士式的司法独立。

浅析中国传统建筑中的哲学思想

浅析中国传统建筑中的哲学思想 作者：宋志争来源：《城市建设理论研究》2012 年第30 期 摘要: 建筑不仅具有供人类居住和使用的功能, 而且担负着反映和记录人类历史文明进程和时代精神的重任。中国悠久的历史长河中留下了丰富的建筑理论, 这些理论形成了中国独特的 建筑哲学。实用理性、君权伦理、天人合一等传统观念在传统建筑中得到了充分的体现。关键词：传统建筑；哲学；天人合一；儒家；中图分类号：G267 文献标识码：A 文章编号： 一、建筑与哲学建筑是人们用泥土、砖、瓦、石材、木材、钢筋砼、型材等建筑材料构成的一种供人居住、使用、观赏的空间，如住宅、写字楼、厂房、体育馆、寺庙、园林等。这是从建筑功能性的角度所给出的定义。建筑大师梁思成曾说：“建筑这本…石头和木头的史书，忠实地反映着一定社会之政治、经济、思想和文化?，而城市的…无论哪一个巍峨的古城楼，或一角倾颓的殿基的灵魂里，无形中都在诉说乃至歌唱着时间上漫不可信的变迁?”。从这个角度上讲，建筑不仅具有功能性，同时还背负着记录人类文明和进步的光荣使命。反映出不同历史阶段的社会意识和时代精神。而哲学作为人类文明、社会观念、时代精神的具体存在和表现形式之一，应该也蕴含在建筑中。追溯到古人搭建的第一间草棚，其实就已经具有了现在建筑基本的使用功能，只是结构特征和艺术形式有所不同。现在的建筑无非在用不同的方式装饰着人类的第一间草棚，于是建筑的形式、功能和人们对它的感官评价不断地发生着变化。而功能、形式、感受的不同组合，构成了建筑的多样性。建筑的多样性产生了建筑技术；建筑技术的多样性产生了建筑风格；建筑风格不断变化，就产生了建筑理论；而建筑理论变得丰富后，就形成了建筑哲学。 二、“天人合一”哲学思想与中国传统建筑“天人合一”从根本上成就了中国古代的文化精神，这个理想也直接影响着作为文化载体之一的建筑的发展演变。几千年来，中国古代建筑的发展，始终是以尊重自然为前提的，而人们的创造力也是先融入自然和社会历史传统再表现出来的。中国传统建筑一向以与自然的和谐而闻名于世，中国传统建筑之所以能够形成别于其他民族和国家的建筑体系和风格，溯其源，“天人合一”的观念可以说起了关键的作用，事实也证明追求“天地人”的和谐统一实质上已经成为国人营造建筑的一中自觉意识和追求。 天人合一的精神在传统建筑的部类中多有体现： 1. 屋顶屋顶是中国传统建筑中较有特色 的部件，因为遮避风雨的必要使天空被挡在居室之外，人与天相分离。为了使人的生活空间与自然相通，直坡式的斜屋顶发展成“反宇”式结构，形成望天张扬，向地俯迎的式样，内含与天地相融合的精神。 2. 翘角翘角与屋顶相比更为强烈的表达了 天人合一的精神：它将视线引向天空, 以具“天穹隆, 同乎天下”之形态。而瓦脊两端之兽瓦、瓦当之上的纹饰等等, 更是对自然物的直接描摹。3. 天井“天井”的原义为“露天的水井”，井口朝天同样把人的视线引向上天，而且水井能接受天上的雨露和阳光, 同时散发井中的霉气，达到“天”和“井”进行质能交换的目的。建筑的天井除了继承了露天水井的优点外还增加了通风、采光、排水等实用功能，它同时也是建筑与天相通的“眼”之所在。可以进行观天、祭天等活动。在此, 天人合一得到充分的体现。 三、儒学的“中庸”、“中和”思想与中国传统建筑在儒家思想中，处理事情不偏不倚，无过无不及的态度，被认为是最高的道德标准。《论语》云：“中庸之为德也，其至矣乎！”《中庸》云：“中也者，天地之大本也二。”因此，中国人在选择与布置居住环境时，形成了一种居中为尊的思想。与世界别的民族相比，中国人特别酷爱中轴线布局，在这方面所取得的成就亦列全球之冠。不论是城市、宫殿、陵墓、住宅，还是礼制建筑、宗教建筑，只要有可能，就不惜一切代价来实现“中”的思想。在一组建筑中，最重要的建筑往往放在中轴线上。明清北京城的规划与设计把这一思想体现得淋漓尽致。北京城的中轴线全长达7.5km，所有城内的宫殿及其他

伊索寓言重点故事主要内容

伊索寓言101~167章 《夜莺与鹞子》：有的人特别贪心虽然拥有了很好的东西，一旦更大的利益来到，便会把拥有的东西抛弃去追求渺茫的东西，这样的人是愚蠢的。 《百灵鸟和他的孩子们》：自力更生、艰苦奋斗、不依赖别人，靠自己勤劳的汗水去发家致富的人，才是真正的强者，才能赢得别人的尊敬。 《蝈蝈和猫头鹰》：对待别人的再三请求却始终无动于衷的人，要么就是没有同情心，要么就是特别自私自利。这样的人终究会遭到人们的唾弃。 《穴鸟和鸟类》：有些借债的人，拿着别人的钱把自己弄得似乎很体面，可是一旦还了债，就原形毕露了。 《鹿和狮子》：在危难到来的时候，真正能帮你的是自己的实力，而不是美丽的外表。 行人：真正的朋友，是有福同享、有难同当的人。 《黄鼠狼和爱神》：本性恶劣的人，就算样子变得很美丽，他的习性也不会变。 《蚯蚓和蟒蛇》：我们要对自己有正确的认识，不能盲目地向自己无法实现的目标努力。一味强求，只会让自己尝到苦果。 《野山羊和牧羊人》：不要和喜新厌旧的人交朋友，这种人有了新友就会忘记旧友。 《伊索在造船厂》：有些人总以为自己了不起，不断地嘲讽，讥笑别人，这样做往往会不知不觉得自寻烦恼。 《宙斯和乌龟》：有些人从不趋炎附势，不向有权威的人溜须拍马，而始终愿意过自由自在的生活。 《挤奶女子和她的一桶奶》：我们任何时候都不要异想天开，心动不如行动。 《农夫和苹果树》：我们看事物不能只看事物的表面，有时候有些东西是败絮其外，金玉其中

《葫芦和松树》：我们做人不能自高自大，自吹自擂。 《穴鸟和鸽子》：我们应该对自己所拥有的东西感到满足，贪求过多的东西，往往会把手头的东西也失掉。 《两个冤家》：希图化解无法缓和的矛盾，是不明智的，不如顺其自然。 《牧人与海》：灾祸能够使人吸取教训，但通常人们都是在遭遇之后才能觉悟。如果事前能够周密考虑、妥善安排，那事情会被处理得更好。 《狮子和驴》：喜欢自吹自擂的人，一旦遇到比自己高明的人，自然要是受到讥笑，我们无论在什么时候都要谦虚。 《狗、公鸡和狐狸》：一个好汉三个帮。 《赫尔墨斯和雕刻家》：这个世界上有些高高在上的人，并不了解自己。他们自命清高，爱慕虚荣，其实，在人民心中他们一钱不值。 《驴和驴夫》：千万不要因为一时的赌气葬送了自己美好的前程。 《北风和太阳》：如果我们想做成一件事，不能一味采取硬强的态度，有是温柔的手段会更有效些。 《农夫和蛇《：如果恶人的本质就是坏的，就算对他们仁至义尽，他们的本性也不会改变。对恶人的仁慈就是对自己的残忍。 《鹰和捉住它的人》：这个世界上有些人的功利心很强，体会不到别人的心理，只会按照自己的思维思考。 《猴子和猫》：真正的朋友是患难与共的。 《男孩和狮子》：有些好事很小很小，但我们也要做。也许在不久的将来，你会得到好报。《肚胀的狐狸》：世界上有些困难很难解决，有时用尽方法仍令人一筹不展。而时间在这时往往能发挥作用。

德国威廉皇帝与小磨坊主的故事

德国威廉皇帝与小磨坊主的故事 “风能进，雨能进，国王不能进”道出了一个基本常识，那就是公权力和私权力有明确的的界限，必须恪守“井水不犯河水”的原则。当然，不是说公权力不能进入私领域。公权力进入私领域有一个原则，那就是“非请莫入”。私人事务没有请求公权力救济，政府不能介入。在国家和社会之间有着严格的分界线。当事人行使了请求权后，公权力才能进入私领域。十九世纪德国皇帝威廉一世，在距离柏林不远的波茨坦建造了一个行宫，但他有一天发现不远处有一个磨坊影响了该行宫的美观，他想以一种公道的方式来解决，于是派人前去与磨房的主人协商，希望能够买下这座磨坊。不料，这个磨坊主很犟牛，偏说这祖上传下来的家业卖不得。威廉一世很生气，派出军队强行去拆除了那磨坊。 眼睁睁看着自己的家业毁于一旦却阻挡不了，那可怜的磨坊主只得站在一旁恨恨地怒吼：“你是一国皇帝我斗不过您，但德国尚有法律在！”之后，怒气冲冲的他果然一纸诉状就把皇帝告上了法庭。令人吃惊的是，地方法院的判决结居然是威廉一世败诉：不但要把那磨坊“恢复原状”，还必须赔偿由于拆毁房子造成的磨坊主的一切损失。威廉一世最终还是服从了法院的判决。岁月如梭，转眼威廉一世和老磨坊主都已经去世。小磨坊主由于经营不善，面临破产。当他

想到把磨坊买了进城去谋生时，不由想起了住在皇宫的那个老买主，于是便心血来潮地给威廉二世写了一封信。但威廉二世小磨坊主回了一封言辞恳切的信：“我亲爱的邻居，来信已阅。得知你现在手头紧张，作为邻居我深表同情。你说你要把磨坊卖掉，朕以为万万不可。毕竟这间磨坊已经成为我德国司法独立之象征，理当世世代代保留在你家的名下。至于你的经济困难，我派人送三千马克，请务必收下。如果你不好意思的话，就算是我借给你的，解决你一时之急。你的邻居威廉二世”。

中国传统建筑的特点分析关于郑州几处古建筑的浅析

中国传统建筑的特点分析 ——关于郑州几处古建筑的浅析 摘要：中国自古地大物博，建筑艺术源远流长。不同时期和地域其建筑风格也各有差异，但其传统建筑的组群布局、空间、结构、建筑材料及装饰艺术等方面却有着共同的特点。本文主要是以康百万庄园和郑州城隍庙、文庙为例，分析中国传统建筑各方面的特点，以期对其得到更深的认识。 关键词：郑州，建筑风格，康百万庄园，城隍庙，文庙 一、中原古建典范——康百万庄园 中国传统建筑有着悠久的历史，有着深厚的文化内涵和特点。建筑作为人类生活最基本的人工自然物和自然环境，它既是物质文化的重要组成部分，又具有精神方面的文化内涵。为了更好的了解中国传统建筑，我参观考察了位于河南省巩义市康店镇的康百万庄园。雨果在《巴黎圣母院》中写道：“人类没有任何一种重要的思想不想不被建筑艺术写在石头上。”步入庄园，我仿佛走进了明、清、民国三个历史时期的风雨沧桑，进入了一幅幅历史画卷之中。下面就康百万庄园主宅区的建筑，作一些分析。 康百万庄园是集农、官、商为一体的大建筑群，是历史特定时期的特殊产物，有着浓厚的历史积淀与丰富的艺术内涵，具有较高的历史价值、科学价值和艺术价值，是中国着名的三大地主庄园之一。康百万家族以农、商、官结合的方式发家，辉煌时期曾经有“马跑千里

不吃别家草，人行千里尽是康家田”之美誉。一直发展延续富裕了12代，400余年(跨明、清、民国三个历史时期)。康百万家族在物质富裕之后，便大兴土木，充分利用自然地势，“靠山筑窑洞，临街建楼房，濒河设码头，据险垒寨墙”。整个庄园分为生活区、生产区、园林区、教育区和社会活动场所，形成了功能齐全、布局严谨、等级森严、风格各异的多个建筑群体。园区的介绍说：“据1965年统计，保存下来的尚有十大部分，33个庭院，53座楼房，73孔窑洞，共计571间，建筑面积64300平方米。到2005年，整个庄园建筑除了寨上主宅区完整外，其余保留下来的建筑群已不是1965年统计时的面貌。”尽管群体建筑和单体建筑数量减少，仅就现有建筑而论，其科学价值、艺术价值、历史价值和传统建筑的文化价值之高，也是其他绝大多数民居建筑不可比拟的，可谓明清民居传统建筑文化的浓缩图。 在日常设计中，建筑方案的选定至关重要，建筑风格千变万化，但一个地方有一个地方的地域特色，在设计中如何有地方特色，达到和谐的目的至关重要。康百万庄园处于嵩、邙、河、洛交汇处，依山傍水，有“金龟探水”之美称，鲜明的体现了我国传统建筑天人合一的整体观念。庄园以寨上主宅区为核心，依次向南、东、北方向的寨下发展。首先，在选址方面它充分考虑到周围的自然地理地貌，康百万庄园背依邙山，面临洛水，北近黄河，南凭黑石关，环境优美，水陆交通便利。其中尤以主宅区最为典型，主宅区南北长83米，东西宽73米，建于邙山半腰。整个建筑群依山就势，充分利用此处的地理地貌，用青砖砌筑寨墙，顶部有垛口，形成堡垒式大庭院，庭院经由

外国文学名著鉴赏期末论文

外国文学名著鉴赏期末论文院—系：数学学院 科目：外国文学名著鉴赏（期末论文）班级： 08级数学与应用数学A班 姓名：沈铁 学号： 200805050149 上课时段：周五晚十、十一节课

奋斗了，才有出路 ——读《鲁宾逊漂游记》有感小说《鲁宾逊漂游记》一直深受人们的喜爱。读完这篇小说，使我对人生应该有自己的一个奋斗历程而受益匪浅。当一个人已经处于绝境的时候，还能够满怀信心的去面对和挑战生活，实在是一种可贵的精神。他使我认识到，人无论何时何地，不管遇到多大的困难，都不能被困难所吓倒，我们要勇敢的面对困难，克服困难，始终保持一种积极向上、乐观的心态去面对。在当今社会只有努力去奋斗，才会有自己的出路！ 其实现在的很多人都是那些遇到困难就退缩，不敢勇敢的去面对它。不仅如此，现在很多人都是独生子女，很多家长视子女为掌上明珠，不要说是冒险了，就连小小的家务活也不让孩子做，天天总是说：“我的小宝贝啊，你读好书就行了，其它的爸爸妈妈做就可以了。”读书固然重要，但生活中的小事也不能忽略。想一想，在荒无人烟的孤岛上，如果你连家务活都不会做，你能在那里生存吗？读完这部著作后，我不禁反问自己：“如果我像书中的鲁宾逊那样在大海遭到风暴，我能向他那样与风暴搏斗，最后逃离荒岛得救吗？恐怕我早已经被大海所淹没；如果我漂流到孤岛，能活几天？我又能干些什么？我会劈柴吗？会打猎做饭吗？我连洗洗自己的衣服还笨手笨脚的。”我们应该学习鲁宾逊这种不怕困难的精神，无论何时何地都有坚持地活下去，哪怕只有一线希望也要坚持到底，决不能放弃！我们要像鲁宾

逊那样有志气、有毅力、爱劳动，凭自己的双手创造财富，创造奇迹，取得最后的胜利。这样的例子在我们的生活中屡见不鲜。 《史记》的作者司马迁含冤入狱，可它依然在狱中完成《史记》一书，他之所以能完成此书，靠的也是他心中那顽强的毅力，永不放弃的不断努力的精神。著名作家爱迪生从小就生活在一个贫困的家庭中，可是他从小就表现出了科学方面的天赋。长大后爱迪生着力于电灯的发明与研究，他经过了九百多次的失败，可它依然没有放弃，不断努力，最后终于在第一千次实验中取得了成功。 鲁宾逊在岛上生活了二十八年，他面对了各种各样的困难和挫折，克服了许多常人无法想象的困难，自己动手，丰衣足食，以惊人的毅力，顽强的活了下来。他自从大船失事后，找了一些木材，在岛上盖了一间房屋，为防止野兽，还在房子周围打了木桩，来到荒岛，面对着的首要的就是吃的问题，船上的东西吃完以后，鲁宾逊开始打猎，有时可能会饿肚子，一是他决定播种，几年后他终于可以吃到自己的劳动成果，其实学习也是这样，也有这样一个循序渐进的过程，现在的社会，竞争无处不在，我们要懂得只有付出才会有收获，要勇于付出，在战胜困难的同时不断取得好成绩。要知道只有付出，才会有收获。鲁宾逊在失败后总结教训，终于成果；磨粮食没有石磨，他就用木头代替；没有筛子，就用围巾。鲁宾逊在荒岛上解决了自己的生存难题，面对人生挫折，鲁宾逊的所作所为充分显示了他坚毅的性格和顽强的精神。同样我们在学习上也可以做一些创新，养成一种创新精神，把鲁宾逊在荒岛，不畏艰险，不怕失败挫折，艰苦奋斗的精

长篇格林童话故事精选

长篇格林童话故事精选 【蜂王】 从前，有两个王子想到外面的世界去长见识。出去不久，却过起 了挥金如土的腐化生活，根本不想再回家了。他们的弟弟——一个毫 不起眼的小矮子——出门要去寻寻他的两个哥哥。当他经过千辛万苦 寻到他们后，他们却嘲笑他，说他年轻，不懂世务，应该想方法出去 游历游历，他们如此聪明，对这个世界有时也还不能应付。这样，他 们三人一起踏上了游历的旅程。 他们首先遇到的是一座蚁穴。两个哥哥要把它推倒挖开，想看看 那些可怜的蚂蚁在惊慌之下是如何乱窜，如何搬运它们的蚁卵的。但 小矮子却说：“让这些可怜的小生灵自由地生存吧，我不能容忍你们 给它们添麻烦，扰乱它们安静的生活。”在他的极力反对下，两个哥 哥只得打消念头，从旁边走了过去。 不久，他们来到了一个湖泊旁，湖中水面上有许许多多的野鸭在 游动。两个哥哥想抓两只鸭子来烤了吃，但小矮子说：“让这些可怜 的生灵自由地生存吧，你们不要杀死它们。” 在他的反对下，他们只好又走了。 随后他们来到一棵大树前，蜜蜂在树干上的一个洞内筑起了一个 大蜂巢，好多蜂蜜从树干上流了下来。两个哥哥要在树下放一把火， 把蜜蜂统统烧死，以便得到树洞内的蜂蜜。但小矮子挡住他们说： “让这些可怜的小蜜蜂自由自在地生存吧，我不能让你们烧死它们。” 最后，三个兄弟来到了一座城堡，他们经过马厩时，看到一些骏 马站在里面，但都是一些大理石做的，城堡里看不到一个人。他们穿 过一间又一间房子，终于发觉了一扇上面有三把锁的门，门上有一个 窗口，从窗口可以看到房子里的一切。往里面一瞧，他们发觉房子里

的一张桌子旁坐着一个头发花白的老人。他们连叫了两声，那老人都 没有听见，叫第三声时，他才站起来要他们把锁打开，让他走出房间。 出来后，他一句话也没说，也不许他们乱动，默默地将他们领到 了一张漂亮的桌子旁，桌子上面摆满了各种好吃的东西。吃饱喝足之后，他又给他们每人安排了一间卧房睡觉，然后就一声不吭地走了。 第二天早晨，他来到老大的卧房，将老大带出房间，来到一张大 理石桌子前。桌子旁边有三个石碑，看了碑上的刻文，老大才知道这 个城堡竟是被魔法控制着，因为石碑上刻着的是如何才能把这座城堡 从魔力控制之下解脱出来的方法。第一条碑文是：在森林的苔藓下面，散落着公主的一千颗珍宝，必须把它们全部寻到，假如在太阳下山前 还缺一颗没寻齐，那个寻寻的人就将变成大理石。 大哥动身了，他寻了一整天，但夜幕落临时，他寻到的珍宝还不 到一百颗，所以，他像碑文上所说的一样变成了石头。 第二天，二哥也冒险去了。但他的结果也不比大哥好多少，他只 寻到一百颗珍宝，因此同样变成了石头。 最后轮到小矮子了，他在苔藓中翻寻着。可要寻到珍宝实在太困 难了，这活也太苦太累，他难过地坐在石头上哭了起来。就在他处于 绝望之时，曾被他救过的蚁王给他帮忙来了。它带来了五千蚂蚁，那 些蚂蚁很快就把所有的珍宝都寻到了，并把它们搬在一起堆成了一大堆。 第二条碑文说：必须把公主卧房的钥匙从湖中捞出来。小矮子来 到湖边，那两只他救过的鸭子正在湖中戏水。它们看见他后，马上游 过来问他此行的目的，了解了他的困难后，鸭子们立即潜入水中，很 快就从湖底把钥匙捞了上来。 第三件事最难，就是要从三个公主中寻出最年青，最漂亮的小公主。但她们三个都一样漂亮，长相完全相同。他得知的线索就是大公

篱笆国王的故事

篱笆国王的故事 古时候，每一种声音都有它的意义或含义。 铁匠的锤子敲响时，是在叫：“捶吧!捶吧!” 木匠的刨子响，是说：“往这里刨!往这里刨!” 磨坊轮子响，是说：“天啊，帮帮忙!天啊，帮帮忙!” 要是磨坊主是骗子，磨机转动，它会操着标准的德语，先慢慢地问：“谁在那里?谁在那里?”然后迅速回答：“磨坊主!磨坊主!”最后很快地说：“大胆地偷!大胆地偷!一担偷三斗!” 这时候，鸟类也有它们自己的语言，人人都能听懂。如今只剩下啾啾声、唧唧声、吹哨声，有些就像没有词的曲儿。尽管这样，鸟类们想，它们不能长久没有个领头。大伙儿决定从它们当中选一位来做它们的王，唯独淡水鸟反对。它自由自在地生活惯了，也想自由地了此一生，于是它焦急地飞来飞去，口里叫道：“我往何处?我往何处?”它飞到了一个偏僻的，人迹罕至的沼泽地，从此不再在鸟类中露面。

如今鸟类都在讨论这件事。五月的一个上午，天气晴朗，它们从森林里和田野里纷纷飞到一起。来的有老鹰和苍头鹰、猫头鹰和乌鸦，还有百灵和麻雀……我哪能一一说出它的名字呢?就连布谷鸟也来了，还有它的司事戴胜。戴胜所以叫做司事，因为它总在布谷前几天叫。还有十分小的、还没有名字的鸟混在鸟群中。 大母鸡不了解这全部事情，看见大集会就惊讶起来，嘟嘟地叫道：“干嘛?干嘛?这究竟是干嘛?” 公鸡却安慰它亲爱的母鸡说：“很多有钱的人。”便向它讲它们所 要做的事。 最终它们决定了，谁能够飞得最高，谁就做王。 丛林里住着青蛙，听到这个，警告地叫道：“不，不，不!不，不，不!”因为他认为，这样会惹出很多眼泪。 可乌鸦回答：“没问题!”它认为一切都会很顺利。 现在决定了，它们要趁晴朗的早上一起飞到天上，免得后面有谁说：“我本来还可以飞得高些，但是到了晚上，我就不能了。”

《鬼磨坊》读后感

《鬼磨坊》读后感 《鬼磨坊》读后感 品味完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，何不静下心来写写读后感呢？可能你现在毫无头绪吧，以下是小编帮大家整理的《鬼磨坊》读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。 《鬼磨坊》读后感1 我读了一篇德国作家普鲁斯勒的文章，名字叫做《鬼磨坊》，这篇文章讲述的是一个叫克拉巴德孩子的故事。 克拉巴德有一天晚上，他做了一个奇怪的梦，梦见十一只乌鸦蹲在一根长杆上，奇怪的是，连续三天都做着奇怪的梦，好奇心驱使着他找到了那个梦中的磨坊，他进去了，这个磨坊的主人，他让所有的伙计们变成了乌鸦，栏杆上一共停着十一只乌鸦，正跟他的梦做的一模一样，磨坊主人把他也变成了一只乌鸦，并给他讲了许多奇妙的法术，企图让克拉巴德变成他的工具，他准备让克拉巴德当继承人，克拉巴德不干。后来克拉巴德碰到了一位美丽的的姑娘，他们用计

策和勇敢获得了自由，并且把所有的伙计都解放了，磨房主人的末日也到了。 通过阅读我感觉那位姑娘可真勇敢，她面对困难毫不退缩，又能的一遍又一遍的耐心辨认，还非常有信心，明知道辨认不对就会死，明知道这里风险重重，但是她不放弃，不抛弃，还是勇敢地去面对，去争取，用行动来解救大家。而克拉巴德更是在利益面前不动心，他面对磨房主人的诱惑，毫不动心，非常的坚定，面对师傅的恐吓，他临危不惧，机智英勇的面对，还有他的那些伙计朋友，互相帮忙，一起推到了师傅那个大魔头，真是众人同心，其利断金。 如果我们每个人都学会勇敢一些，坚强一些，那么我们的世界将会变得更加美好，更加和谐!要是全世界的人都能像克拉巴德一样，面对财富，面对权力毫不心动，那么我们的世界就会永远处于和平当中，我们的世界就会永远没有战争! 《鬼磨坊》读后感2 《鬼磨坊》是一本读起来非要一口气读完的书，很恐怖!很有趣!12只乌鸦，12个学生，一个可怕的《鬼磨坊》，一个残暴的魔法老师，主宰着12个学生的生死自由。每年除夕要死掉一个同伴……善良的佟达、米切尔一个个死去。最后聪明的克拉克德和假装傻瓜的尤达，用爱和善战胜了邪恶的魔法师傅。 我非常喜欢《鬼磨坊》中的傻瓜佟达，包办了磨坊里所

2008年浙师大《外国文学名著鉴赏》期末考试答案

（一）文学常识 一、古希腊罗马 1．（1）宙斯(罗马神话称为朱庇特)，希腊神话中最高的天神，掌管雷电云雨，是人和神的主宰。 （2）阿波罗，希腊神话中宙斯的儿子，主管光明、青春、音乐、诗歌等，常以手持弓箭的少年形象出现。 （3）雅典那，希腊神话中的智慧女神，雅典城邦的保护神。 （4）潘多拉，希腊神话中的第一个女人，貌美性诈。私自打开了宙斯送她的一只盒子，里面装的疾病、疯狂、罪恶、嫉妒等祸患，一齐飞出，只有希望留在盒底，人间因此充满灾难。“潘多拉的盒子”成为“祸灾的来源”的同义语。 （5）普罗米修斯，希腊神话中造福人间的神。盗取天火带到人间，并传授给人类多种手艺，触怒宙斯，被锁在高加索山崖，受神鹰啄食，是一个反抗强暴、不惜为人类牺牲一切的英雄。 （6）斯芬克司，希腊神话中的狮身女怪。常叫过路行人猜谜，猜不出即将行人杀害；后因谜底被俄底浦斯道破，即自杀。后常喻“谜”一样的人物。与埃及狮身人面像同名。 2．荷马，古希腊盲诗人。主要作品有《伊利亚特》和《奥德赛》，被称为荷马史诗。《伊利亚特》叙述十年特洛伊战争。《奥德赛》写特洛伊战争结束后，希腊英雄奥德赛历险回乡的故事。马克思称赞它“显示出永久的魅力”。 3．埃斯库罗斯，古希腊悲剧之父，代表作《被缚的普罗米修斯》。6．阿里斯托芬，古希腊“喜剧之父”代表作《阿卡奈人》。 4．索福克勒斯，古希腊重要悲剧作家，代表作《俄狄浦斯王》。5．欧里庇得斯，古希腊重要悲剧作家，代表作《美狄亚》。 二、中世纪文学 但丁，意大利人，伟大诗人，文艺复兴的先驱。恩格斯称他是“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。主要作品有叙事长诗《神曲》，由地狱、炼狱、天堂三部分组成。《神曲》以幻想形式，写但丁迷路，被人导引神游三界。在地狱中见到贪官污吏等受着惩罚，在净界中见到贪色贪财等较轻罪人，在天堂里见到殉道者等高贵的灵魂。 三、文艺复兴时期 1．薄迦丘意大利人短篇小说家，著有《十日谈》拉伯雷，法国人，著《巨人传》塞万提斯，西班牙人,著《堂?吉诃德》。 2．莎士比亚，16-17世纪文艺复兴时期英国伟大的剧作家和诗人，主要作品有四大悲剧——《哈姆雷特》、《奥赛罗》《麦克白》、《李尔王》，另有悲剧《罗密欧与朱丽叶》等，喜剧有《威尼斯商人》《第十二夜》《皆大欢喜》等，历史剧有《理查二世》、《亨利四世》等。马克思称之为“人类最伟大的戏剧天才”。 四、17世纪古典主义 9．笛福，17-18世纪英国著名小说家，被誉为“英国和欧洲小说之父”，主要作品《鲁滨逊漂流记》，是英国第一部现实主义长篇小说。10．弥尔顿，17世纪英国诗人，代表作：长诗《失乐园》，《失乐园》，表现了资产阶级清教徒的革命理想和英雄气概。 25．拉伯雷，16世纪法国作家，代表作：长篇小说《巨人传》。 26．莫里哀，法国17世纪古典主义文学最重要的作家，法国古典主义喜剧的创建者，主要作品为《伪君子》《悭吝人》（主人公叫阿巴公）等喜剧。 五、18世纪启蒙运动 1）歌德，德国文学最高成就的代表者。主要作品有书信体小说《少年维特之烦恼》，诗剧《浮士德》。 11．斯威夫特，18世纪英国作家，代表作：《格列佛游记》，以荒诞的情节讽刺了英国现实。 12．亨利·菲尔丁，18世纪英国作家，代表作：《汤姆·琼斯》。 六、19世纪浪漫主义 （1拜伦， 19世纪初期英国伟大的浪漫主义诗人，代表作为诗体小说《唐璜》通过青年贵族唐璜的种种经历，抨击欧洲反动的封建势力。《恰尔德。哈洛尔游记》 （2雨果，伟大作家，欧洲19世纪浪漫主义文学最卓越的代表。主要作品有长篇小说《巴黎圣母院》、《悲惨世界》、《笑面人》、《九三年》等。《悲惨世界》写的是失业短工冉阿让因偷吃一片面包被抓进监狱，后改名换姓，当上企业主和市长，但终不能摆脱迫害的故事。《巴黎圣母院》 弃儿伽西莫多，在一个偶然的场合被副主教克洛德.孚罗洛收养为义子，长大后有让他当上了巴黎圣母院的敲钟人。他虽然十分丑陋而且有多种残疾，心灵却异常高尚纯洁。 长年流浪街头的波希米亚姑娘拉.爱斯梅拉达，能歌善舞，天真貌美而心地淳厚。青年贫诗人尔比埃尔.甘果瓦偶然同她相遇，并在一个更偶然的场合成了她名义上的丈夫。很有名望的副教主本来一向专心于"圣职"，忽然有一天欣赏到波希米亚姑娘的歌舞，忧千方百计要把她据为己有，对她进行了种种威胁甚至陷害，同时还为此不惜玩弄卑鄙手段，去欺骗利用他的义子伽西莫多和学生甘果瓦。眼看无论如何也实现不了占有爱斯梅拉达的罪恶企图，最后竟亲手把那可爱的少女送上了绞刑架。 另一方面，伽西莫多私下也爱慕着波希米亚姑娘。她遭到陷害，被伽西莫多巧计救出，在圣母院一间密室里避难，敲钟人用十分纯朴和真诚的感情去安慰她，保护她。当她再次处于危急中时，敲钟人为了援助她，表现出非凡的英勇和机智。而当他无意中发现自己的"义父"和"恩人"远望着高挂在绞刑架上的波希米亚姑娘而发出恶魔般的狞笑时，伽西莫多立即对那个伪善者下了最后的判决，亲手把克洛德.孚罗洛从高耸入云的钟塔上推下，使他摔的粉身碎骨。 （3司汤达，批判现实主义作家。代表作《红与黑》，写的是不满封建制度的平民青年于连，千方百计向上爬，最终被送上断头台的故事。“红”是将军服色，指“入军界”的道路；“黑”是主教服色，指当神父、主教的道路。 14．雪莱，19世纪积极浪漫主义诗人，欧洲文学史上最早歌颂空想社会主义的诗人之一，主要作品为诗剧《解放了的普罗米修斯》，抒情诗《西风颂》等。 15．托马斯·哈代，19世纪英国作家，代表作：长篇小说《德伯家的苔丝》。 16．萨克雷，19世纪英国作家，代表作：《名利场》 17．盖斯凯尔夫人，19世纪英国作家，代表作：《玛丽·巴顿》。 18．夏洛蒂?勃朗特，19世纪英国女作家，代表作：长篇小说《简?爱》19艾米丽?勃朗特，19世纪英国女作家，夏洛蒂?勃朗特之妹，代表作：长篇小说《呼啸山庄》。 20．狄更斯，19世纪英国批判现实主义文学的重要代表，主要作品为长篇小说《大卫?科波菲尔》、《艰难时世》《双城记》《雾都孤儿》。21．柯南道尔，19世纪英国著名侦探小说家，代表作品侦探小说集《福尔摩斯探案》是世界上最著名的侦探小说。 七、19世纪现实主义 1、巴尔扎克，19世纪上半叶法国和欧洲批判现实主义文学的杰出代表。主要作品有《人间喜剧》，包括《高老头》、《欧也妮·葛朗台》、《贝姨》、《邦斯舅舅》等。《人间喜剧》是世界文学中规模最宏伟的创作之一，也是人类思维劳动最辉煌的成果之一。马克思称其“提供了一部法国社会特别是巴黎上流社会的卓越的现实主义历史”。

国王、王后和渔翁的寓言故事

国王、王后和渔翁的寓言故事 一位渔夫十分聪明，赢得人们的敬佩。他下河捕鱼，只要看一下河水，就知道哪里有鱼，他从来没有空手而回的时候。 一天，他在湖边捕鱼，突然，湖上出现了奇异的水纹，他立刻下网。收网时，他觉得很沉重，他费力拉上网，果然捕到一条前所未见的大红鱼。渔夫想，如果把这奇怪的大红鱼献给国王，国王一定赏赐他。他真的走进宫殿，把鱼献给国王。得到四千块钱的赏赐。王后知道了这件事，就对国王说： “这样做有些不太好，献一条鱼就赏赐这么多钱，今后，别人献上更贵重的东西，如何赏赐呢?” 国王连连点头，心中十分后悔，问王后该怎么办。王后说： “可以把渔夫请来，问问他这鱼是雌鱼还是雄鱼。如果说是雌的，你要雄的;如果是雄的，你要雌的。他没有，便把赏赐收回。” 国王找来渔夫一问。渔夫笑着回答：

“这鱼很奇妙，是两性的。” 国王对渔夫的聪明十分欣赏，立刻又赏给他四千块钱。渔夫接受金币时，一个金币掉在地上，他立刻捡起来。 王后看见了，又悄悄地对国王说： “这个渔夫真吝啬，连一块金币也不愿留给别人!” 国王很生气，就问： “你拿到四千金币，怎么连一块金币也不放过?” 渔夫立刻回答： “尊敬的陛下，金币上有您的肖像呀!如果扔在地上，怕谁不小心踢了，实在损害您的尊严啊!” 国王点点头，很佩服渔夫的见识。他不顾王后的反对，又赏给渔夫四千块金币。 从此之后，国王常常提醒自己，千万不要听小人的谗言，并成了渔夫的好朋友。

------------ 我们总想改变或者影响他人，认为别人做的不好，应该接受我们的建议去改变。想告诉别人:“你应该这样这样做，不应该那样那样做。”如果我们影响的人越多，我们越会觉得自己很重要。这种被重视的感觉很让人喜欢。而其实，我们在试图影响别人时，我们也在悄悄的被别人影响。很多人甚至不知道或者没有察觉到自己已经被人影响。

分析中国传统建筑的特点

分析中国传统建筑的特点 摘要：中国自古地大物博，建筑艺术源远流长。不同地域和民族其建筑艺术风格等各有差异，但其传统建筑的组群布局、空间、结构、建筑材料及装饰艺术等方面却有着共同的特点，区别于西方，享誉全球。本文主要是从中国传统建筑的空间、环境和建筑与人的关系等方面分析其特点，以期对其得到更深的认识。 关键词：院落空间轴线艺术诚实的结构天人合一以人为本 一、围院的平面空间 众所周知，外国建筑是院在外，即院子包围房子，中国建筑则相反，院在内而房在外，即房屋包围院子。房屋、墙垣等围合成院落，以院为中心；或是以主单元（即正殿、正厅）为中心，次单元（即两厢）围绕主单元，一正两厢，并以抄手廊连接，组成一座建筑。如在各地民居中的四合院空间。其特点就在于把“院子”作为建筑平面的组成部分，室内外空间融为一体，以房廊作为过度空间，富有生活气息。院周围建筑互不独立，相互联系。但合院建筑不是群体，而只是“一座”建筑。 从四合院住宅到万里长城虽然空间层次不同，但都属于一样的空间形态——即内向的外封闭的空间形态，共同体现或服务于一个社会系统。国，古为城的广称，即政治机构、军事实力及绝大部分的民众生息，都在一城之中。城外是自然广川，可以村居结庐，造别业，但它不是独立的。从东周起，一城一国或数城一国模式，一直到秦统一中国，仍以城池为“国”，数“国”合为大统一的国家。国中有家，故称国家。但家的空间模式与国相同，只是范围缩小了，可以这样说家是国的单元或细胞，或者说家是国的缩微，国是家的扩大。长城原为御敌戌疆而设，但从某种意义上说，长城就好比“国”这个大空间的围墙。无论是历朝都城，宫廷、园林和寺、庙、祠、观，还是各地的民居及市肆都以这种围院空间布局为特点。 这种内向层次型的建筑空间模式，尤以传统园林为最。它不但是形式的，而且更是意境的。园林之中，四周有廊、亭、轩、厅等建筑或粉墙，院在内，以树木、假山、池水、墙垣或建筑分割空间。“庭院深深深几许”，令人心旷神怡。 二、轴线的空间艺术 中外建筑单体都讲究对称，但中国建筑、空间布局尤以轴线对称见长。这主要体现在受中国“周礼”思想影响较大的建筑体系当中。古代都城规划中，都以主宫殿位于中轴线上，以宫室为主体，次要建筑位于两侧，左右对称布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都与明清北京城的规划布局。再如中国古代寺庙中，强调轴线空间布局的实例也是很多。一般均将主殿大雄宝殿放在轴线的重要位置上，配殿居前后左右。“左阁右藏”、“左钟右鼓”等。空间层层递进，庭院森森。典型的如河北正定隆兴寺的布局。此寺始建于隋，改建于宋，保存至今。当然，中国传统建筑这种空间的形成，有其主客观原因。客观上如自然的、地理的、生态的原因等，主观上如中国长期保持的生产方式、经济形态和人文形态等原因。这里不再赘述。 三、诚实的结构 中国传统建筑，论其结构，不论是皇家的宫苑，还是散见于各地的各类型的建筑，包括民居，其结构特点在世界古代建筑史中都是独一无二的。具有代表性的结构形式主要有两种： 1，抬梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁上放短柱，其上再放梁，梁的两端并承檩；这样层叠而上，在最上层的梁中央放脊瓜柱以承脊檩。这种结构的建筑，室内少柱或无柱，空间较大，在我国应用很广，特别是北方用得更多。 2，穿斗式，这种结构的特点是由柱径较细柱距较密的落地柱与短柱直接承檩，柱间无梁而用若干穿枋联系，并以挑枋承托出檐。这种结构用料小，但室内柱密，空间不够开阔，在我国南方使用很普遍。由于是以木构架为主，柱承重，墙不承重，所以门窗可自由布置，体现了形式与结构的统一。在皇家建筑和重要的坛、庙建筑中，还以斗拱支撑在柱头、屋檐间，

外国名著赏析论文

题目：浅析从简爱到女性的尊严和爱 学院工商学院 专业新闻学3 学号 姓名闫万里 学科外国文学名着赏析 [摘要] 十九世纪中期，英国伟大的女性存在主义先驱，着名作家夏洛蒂勃朗特创作出了她的代表作--《简爱》，当时轰动了整个文坛,它是一部具有浓厚浪漫主义色彩的现实主义小说，被认为是作者"诗意的生平"的写照。它在问世后的一百多年里，它始终保持着历史不败的艺术感染力。直到现在它的影响还继续存在。在作品的序幕、发展、高潮和结尾中，女主人公的叛逆、自由、平等、自尊、纯洁的个性都是各个重点章节的主旨，而这些主旨则在女主人公的爱情观中被展露的淋漓尽致，它们如同乌云上方的星汉，灼灼闪耀着光芒，照亮着后来的女性者们追求爱情的道路。? [关键词] 自尊个性独特新女性主义自由独立平等 《简爱》是一部带有自转色彩的长篇小说，它阐释了这样一个主题：人的价值=尊严+爱。从小就成长在一个充满暴力的环境中的简爱，经历了同龄人没有的遭遇。她要面对的是舅妈的毫无人性的虐待，表兄的凶暴专横和表姐的傲慢冷漠，尽管她尽力想“竭力赢得别人的好感”，但是事实告诉她这都是白费力气的，因此她发出了“不公平啊！--不公平！”的近乎绝望的呼喊。不公平的生长环境，使得简爱从小就向往平等、自由和爱，这些愿望在她后来的成长过程中表现无疑，

譬如在她的爱情观中的种种体现。? 1.桑菲尔德府? 谭波儿小姐因为出嫁，离开了洛伍德学校，同时也离开了简爱，这使简爱感觉到了“一种稳定的感觉，一切使我觉得洛伍德学校有点像我家的联想，全都随着她消失了”，她意识到：真正的世界是广阔的，一个充满希望和忧虑、激动和兴奋的变化纷呈的天地，正等待着敢于闯入、甘冒风险寻求人生真谛的人们。意识形态的转变促使着简爱走向更广阔的社会，接受社会的挑战，尽管她才只有十八岁。于是，简爱来到了桑菲尔德府，当了一名在当时地位不高的家庭教师。?桑菲尔德府使简爱感受到“这儿有想象中的完美无缺的家庭安乐气氛”，事实证明了她的预感的正确性，。从和简爱相见、相识到相爱的过程当中，简爱的那种叛逆精神、自强自尊的品质深深地征服了罗切斯特，而罗切斯特的优雅风度和渊博知识同样也征服了简爱。最初开始，简爱一直以为罗切斯特会娶高贵漂亮的英格拉姆为妻，她在和罗切斯特谈到婚姻时，曾经义正言辞的对罗切斯特说：“你以为因为我穷，低微，不美，矮小，就没有灵魂了吗？你想错了！我跟你一样有灵魂—也同样有一颗心！我现在不是凭着肉体凡胎跟你说话，而是我的心灵在和你的心灵说话，就好像我们都已经离开人世，两人平等地站在上帝面前—因为我们本来就是平等的。”这充分表现出简爱的叛逆，她这种维护妇女独立人格、主张婚姻独立自主以及男女平等的主张可以看成是他对整个人类社会自由平等的向往追求，罗切斯特正是爱上了她这样的独特个性，同时他也同样重复道：我们本来就是平等的。罗切斯特自始自终爱的是简爱的心灵—有着意志的力量，美德和纯洁的心灵，正是基于如此，简爱才真正的爱着罗切斯特。因为爱情是来不得半点虚假的，一方为另一方付出了真情的爱，假如得到对方的是虚情假意，那么这份爱

伊索寓言故事集

蝙蝠与黄鼠狼 蝙蝠掉落在地上，被黄鼠狼叼去，他请求饶命。 黄鼠狼说绝不会放过他，自己生来痛恨鸟类。蝙蝠说他是老鼠，不是鸟，便被放了。 后来蝙蝠又掉落了下来，被另一只黄鼠狼叼住，他再三请求不要吃他。这只黄鼠狼说他恨一切鼠类。蝙蝠改口说自己是鸟类，并非老鼠，又被放了。 这样，蝙蝠两次改变了自己的名字，终于死里逃生。 这故事说明，我们遇事要随机应变方能避免危险。 狐狸和山羊 一只狐狸失足掉到了井里，不论他如何挣扎仍然不能成功地爬上去，只好呆在那里。公山羊渴极了，四处找水喝，终于发现了这口井。他探着头，看见狐狸在井下，便问她水好不好喝。狐狸觉得机会来了，心中暗喜，马上镇静下来，极力赞美井水好喝，说这是天下第一井水，清甜爽口，并劝山羊赶快下来，与它痛饮。一心只想喝水的山羊信以为真，便不假思索地跳了下去，当他咕咚咕咚痛饮完后，就不得不与狐狸共同商议爬上去的办法。狐狸早有准备，他叫山羊说：“我倒有一个方法，你用前脚趴在井墙上，再把角竖直了，我从你后背跳上井去，再拉你上来，我们不就都得救了吗？”公山羊同意了它的提议，狐狸踩着他的后脚，跳到他背上，然后再从角上用力一跳，跳到了井沿上。狐狸上去以后，准备独自逃离。公山羊指责狐狸不信守诺言。狐狸回过头对公山羊说：“喂，朋友，你的头脑如果像你的胡须那样完美，你就不至于在没看清出口之前就盲目地跳下去了。” 这故事说明，不要轻易相信别人的话，要自己做出正确的判断。 狼来了 从前，有个放羊娃，每天都去山上放羊。 一天，他觉得十分无聊，就想了个捉弄大家寻开心的主意。他向着山下正在种田的农夫们大声喊：“狼来了！狼来了！救命啊！”农夫们听到喊声急忙拿着锄头和镰刀往山上跑，他们边跑边喊：“不要怕，孩子，我们来帮你打恶狼！” 农夫们气喘吁吁地赶到山上一看，连狼的影子也没有！放羊娃哈哈大笑：“真有意思，你们上当了！”农夫们生气地走了。 第二天，放羊娃故伎重演，善良的农夫们又冲上来帮他打狼，可还是没有见到狼的影子。 放羊娃笑得直不起腰：“哈哈！你们又上当了！哈哈！” 大伙儿对放羊娃一而再再而三地说谎十分生气，从此再也不相信他的话了。 过了几天，狼真的来了，一下子闯进了羊群。放羊娃害怕极了，拼命地向农夫们喊：“狼来了！狼来了！快救命呀！狼真的来了！” 农夫们听到他的喊声，以为他又在说谎，大家都不理睬他，没有人去帮他，结果放羊娃的许多羊都被狼咬死了。 龟兔赛跑 兔子长了四条腿，一蹦一跳，跑得可快啦。 乌龟也长了四条腿，爬呀，爬呀，爬得真慢。 有一天，兔子碰见乌龟，笑眯眯地说：“乌龟，乌龟，咱们来赛跑，好吗？”乌龟知道兔子在开他玩笑，瞪着一双小眼睛，不理也不踩。兔子知道乌龟不敢跟他赛跑，乐得摆着耳朵直蹦跳，还编了一支山歌笑话他：

浅谈中国古代建筑的文化内涵

浅谈中国古代建筑的文化内涵 （1）天人合一的空间意识 崇尚自然，喜爱自然自古就有。先民们早就注意到“天时、地利、人和”的协调统一。《周易·乾卦》：“夫大人者，与天地合共德，与日月合共明，与四时合共序，与鬼神合共吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”。儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然无为”。天也，自然也。不论是儒家的“上下与天地同流”（《孟子·尽心》），还是道家的“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》），都把人和天地万物紧密地联系在一起，视为不可分割的共同体，从而形成一种主观力量，促使人们去探求自然、亲近自然、开发自然；另一方面，山河壮丽，景象万千，祖国各地的美好景色又启发着人们热爱自然、讴歌自然的无限激情。“天人合一”的思想与对自然美的鉴赏融揉成为传统美学的核心，相应地产生了绚丽的山水文化、山水画、山水园林，出现了风景名胜区。 总的说来，“天人合一”建筑观是中国古代建筑的中心思想，是古人的伦理观、审美观、价值观和自然观的深刻体现。 （2）淡于宗教的人本思想 在西方，建筑不仅是遮蔽风雨的居住场所，而且是遮蔽灵魂的场所，人们从早期的崇拜高山大漠到崇拜各种自然神。建筑高大空旷并赋予神性，传统建筑中一开始就以建造各种神庙为主。而在中国，开始是崇拜祖先，后来是崇拜族长、君王、帝王等，而且在中国古代，神权从来都是依附、从属于皇权的。这就决定了中国历代建筑是人的居所，而非神的居所。即使是后来的宗教建筑也是这样。非神性是中国传统文化的基础，也是其核心之一。历来中国人都非常注重把人和现实生活寄托于理想的现实世界。中国传统建筑考虑“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表现。这种人文主义的创作方法有着其深厚的文化渊源。例如，在建筑材料上，中国传统建筑用木材，不追求其永久性，是非永恒的思想，是中国文化基础中非永恒观决定的。在建筑体量上，中国建筑以人体尺度为原则，要求“大壮”，又要“适形”。建筑高度和空间都控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙也不能造得太大。造型上中国建筑讲究平和自然的美学原则，平稳，注重水平线条。即使是向上发展的塔也加上了