中西神话
在庞大的神话世界中，中西神话是两颗璀璨的明星，细细观察研究便可见二者之间的异同。神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想，用一种不自觉地艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”中西神话的内容是丰富多彩的。中国神话是零散不全的，很少有完整的故事情节，而西方神话如希腊神话则被完整而系统地保留下来。
各民族早期人类社会有相同的自然条件、生活经历、生产方式及思维方式，这使得西方基督教的创世神话与中国上古神话有着惊人的相似之处，但迥异的历史文化背景又使得这两种创世神话有着很大的不同。
不论是在上帝耶和华创世之初，抑或是盘古开天辟地之前，世界在远古人类的头脑中都是混沌一片，无形无状的。在“创世记”神话中有“起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上”的描述。而在“盘古开天辟地”神话中，“天地混沌如鸡子”的描述，彰显着世界之初的“空虚混沌”。接着，从中西创世神话中我们可以看到它们的创世工作是有条不紊，按照一定的顺序对这个世界进行着构建。“创世记”中，上帝首先造了光来划分白昼和黑夜，然后造了天地和万物，最后才造出了人类亚当。中国的创世神话也遵循着一定的顺序。首先有盘古的“开天辟地”，变“阳清为天，阴浊为地”，使“天去地九万里”；再有“垂身化身”，变雷霆、日月、山岳、江河等等；尔后才有“女娲抟土造人”。再说造人，不论是西方基督教的造物主还是中国的盘古和女娲，他们都是无所不能的超人，他们要风就来风，
要雨就得雨。他们都是用地上的黄土和泥而造人，这似乎意味着对人类来自于泥土，死后又会复归于泥土进行了初步的思考。最后来看中西神话中共有的洪水之灾，虽然起因不同，解决方式有差异，但我们可以看到远古初民们艰难的生活处境和面对自然灾害的无惧勇气。
从各自神话的出处来看，西方神话是完整而系统地保留在《圣经·旧约》中，为宗教信仰所用；而中国神话是由诗人、哲学家、史学家等不同人保留下来，散见于各种典籍之中，各为所用。在《创世记》中，上帝以指令的方式造就了世间万物，“要有光，就有了光……”为了报复人类对他的背叛，他把亚当和夏娃逐出伊甸园；让洪水泛滥，以消灭罪恶的人类。在洪水降临之前，他和义人挪亚立约，要挪亚带一切生物的一公一母进方舟以避洪水之灾。而中国神话中先是“盘古开天，身化万物”，然后是女娲“抟土造人”，面对由于“四极废，九州裂”所造成的洪水，女娲遂炼五石以补天，断兽足以立地；从而“狡虫死，颛民生”。西方神话的造物主是唯一的，他具有无上的权威，他与自然是一种对立的关系，是他的指令使世间万物得以产生。与他子民之间是处于一种契约关系，换言之，你遵循信奉他，他就让你安身立命，否则就让你被逐，让世界生灵涂炭。而中国神话的造物主不但有盘古，还有女娲，他们与自然之间是一种合一的关系，盘古用自己的身躯造就了世间万象，女娲又用世间的五色石补天，用各类兽足立地，从而远避洪水之灾，以拯救黎民百姓。为了他们的子民有着一种无私的牺牲精神。] 圣经·创世记[M].南京：中国基督教协会《圣经》和合本，1998.
卢沁钰.从神话看中西文化异同：中西创世神话比较[J].新学术·文史研究，2008，（3）.
中国神话体系不但有西方昆仑神话,东方蓬莱神话,南方楚神神话,中原神话等,还有许多道家佛家宗教神话,少数民族神话(藏族英雄史诗《格萨尔》,纳西族创世神话《人祖利恩》、壮族神话《布洛陀与妹六甲》、彝族神话《人类和石头的战争》、《开天辟地》苗族的金银铸日月神话,瑶族的《射太阳》、布依族的《王姜射日》等等)
西方神话体系中,最重要的几个代表性神话便是:希腊神话和罗马神话,北欧神话和日耳曼神话,凯尔特. 宗教神话---圣经神话.
1-中国古典神话
（1）中国神话的历史
如果我们对神话的范围作广义的理解，除了远古的神话传说之外，把历代文人所创作的有关神、鬼、怪的故事，即志怪小说，也包括在内，那么数量就非常之多，优秀的作品也颇不少。
干宝所作的《搜神记》《西游记》、蒲松龄的《聊斋志异》
（2）中国神话的特点
a.神话与历史难以分开。
在中国有文字记载的历史以前的历史，部分地根据传说，而传说和神话是交结在一起的。如伏羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英雄和领袖，既是传说中的历史人物，也是神话中的重要角色。
b.歌颂劳动创造。
这一类的神话故事多得很，如燧人钻木取火，伏羲仿蜘蛛网而造打鱼捕兽的网、神农尝百草，后稷教民稼穑，夏禹治水，等等。
c.赞美坚韧不拔、自我牺牲的英雄精神。
鲧和禹相继治水是个很典型的例子。
d.讴歌反抗压迫的精种。
“三王墓”是个例子。会铸剑的干将被楚王杀害，其子赤比立志报仇，为此自刎，好让别人持他的头去见楚王，乘机把楚王杀掉。
e.赞美对真正爱情的追求。
“牛郎织女”肯定是最古老的恋爱故事中的一篇。
f.劝善惩恶。
2-古希腊神话
关于神的故事和英雄传说的总汇
中西神话存在明显的差异，大致有以下几点：
中西历史的差异：西方神话各体系大多比较集中统一,围绕一个中心(比如希腊神话便是围绕奥林匹斯诸神层层展开),有着内容集中完整，系统化程度非常高等特点.主神,作为最高领导的神的地位明确清楚.
而中国神话零碎混乱,各个体系之间相互渗透影响,虽然有过整合的试图(比如将天界分为几个方位,将佛教的佛祖与道家的玉皇大帝以及其他体系中的众神融合在一个体系中),但给人的印象,仍然是各体系主神之间关系地位混乱矛盾.
这大概与中西方的历史有关.虽然西方有过几次统一,但时间通常很短,各个国家民族之间的文化虽然相似,但没有真正进行民族大融合,而在神话形成的最初,各个文化体系的是具
有一定独立性的,而之后也没能有融合的条件.所以西方各个神话体系基本脉络分明,各自清楚.
而中国作为一个统一国家的时间比分裂状态要长,这就决定了中国大地上的各种文化与民族必然会进行一些程度上的融合.而事实上,汉族作为中国最大的一个民族,很大程度上是
各族人的融合而成.在大多数的统一时间里,不论是统治者的需要,还是历史的必然,总之神话传说在不断产生,各个神话之间不断冲突而又在寻找解决冲突的出口,斗争与妥协交替.于是
各个神话体系在有意无意之间产生了一些联系,却又无法很有条理的融合成一个体系.
神话中神与人的关系差异：
西方神话中的神们,大多数的神格(大概除了宗教神话中的完美万能的创世者)几乎与人一样,喜怒哀乐爱恨情丑毫不逊色于人类,除了力量之外,他们的生活情感就如人类.神们有着各种欲望,并由这些欲望支配他们做出许多事情,神与人之间的感情交集平常无忌.
中国神话中的神们,往往具有人类认为的高尚道德,不食人间烟火,崇高圣洁.诸神们的种种行为动机不是了满足个人私欲，而是为了民族集体利益.他们是人类理想中的最高境界,具有人类向往的一种精神境界,他们不但在力量上超越人类,更多的是修养与思想境界上超过人类.神们与人有着严格的界限,不允许有爱情集.
中西文化不同：
西方神话(特别是圣经神话)强调对人类的审判——不是以人类的角度判断善恶，而是用否信仰他们的标准去看,服从的是善，忤逆的是恶，于是要惩罚不信仰的人。神总是站在高处,以力量压制人类.而在圣经神话中,神更是不可忤逆的对象,是绝对的统治.所以欧洲神话贯穿着堕落与惩罚,人类在神的面前是渺小卑的.
而中国神话中的神们几乎不会审判人类是否信仰他们,审判一个人更多的是从道德上来评价,神们虽然拥有超越人类的力量,但不是单用力量来俯视人类,更要以理服人,以精神服人.而更多时候,神们更多扮演人类的庇护者,维护善,惩治恶,如果神作恶影响了人,那么恶神也会受到其他神的惩罚.
中国文化受孔孟儒家,老子道家两大思想,以及佛教和道教两大主要宗教思想的影响,而西方则受人本主义思想和天主教基督教影响.双方各有千秋.
中国神话很零散，希腊神话有严密得体系。因为，中国统一晚，前221年才统一，而希腊一开始就是一个统一体。以宙斯为中心的庞大的神的家族。
中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。
2、中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神：
这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。
“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的“对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。
中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。在希腊神话中，其开辟神话充满了血腥
中国神话大多半人半兽，将人神化，而希腊神话则具有浓厚的人情味，将神人化，人神同形同性。因为中国神话比希腊神话早得多，中国神话受图腾崇拜影响很深，认为“帝王即神”。中国神话中的神不食人间烟火，不像希腊神话中的神，好嫉妒，虚荣心强，风流倜傥。商业经济和开放性环境使希腊神话很早就脱离了宗教影响，加之古希腊人十分注重肉体的健美与力量，所以他们按自己的形象造神，神即高度化的人。有人说古希腊人是正常的儿童，中华民族是早熟的儿童，正常的儿童用充满好奇和***的眼光看世界，早熟的儿童用淡漠和沉思的眼光看世界。
中国神话歌颂劳动，赞美意志，具有理性。
希腊神话歌颂冒险，赞美肉体，表现人生欢愉和声色之乐。
3、中国神话中女性地位较高，而希腊神话大多推崇男性神。女娲既为补天神，又为婚姻神，而普罗米修斯造出的人多为男性，唯一的女性潘多拉一出生便给人类带来灾难。
4、中国神话无爱神，西方有丘比特之箭。中国有婚姻神，说明中国文化一开始就重视传宗接代的生殖功能。
5、中国神话伦理道德观很强，呼唤正义，献身精神。西方神化强调个人英雄主义，能突破这方面限制，较自由。
二、由中西创世神话差异看民族意识之不同神话是一种文化积淀,也是一种民族意识的积淀,它以潜意识的方式影响着几千年来人们的文化思维与行为习惯。中西创世神话的差异也必然地造成了中西方民族意识上的差异。
求知与务实西方创世神话里,创世神们似乎天生地
求知,热衷于探索如何使自己变得更强大有力,这是为争夺或保护至高无上之权力地位的目的所使然。如宙斯以酷刑折磨普罗米修斯不仅是因为他为人间盗火,还在于他懂得宙斯将被另外的神推翻的秘密,宙斯为了套出秘密好防患除忧,当然要对普严刑逼供。北欧众神之王奥定为了喝一勺“智慧的泉
水”,愿以自己的一只眼睛为代价。希伯莱惟一神上帝是用意念创世的,他创造天地万物的过程实际上就是不断探索和求知的过程,否则他造不出如此美妙的世界和诱人的天堂。西方创世神那强烈的求知欲也在他们创造人类的时候一并传给了人。而求知欲又助长了冒险精神,冒险精神又成为后来欧洲骑士精神的重要成分。冒险与求知带来大量的探险活动,哥伦布在探险中发现了美洲大陆,以《鲁宾逊漂流记》为代表的探险文学也应运而出。求知所具有的开放
使西方善于吸收优秀文化,富于创造力,从而使自己不断强大起来。
而对于中国的创世神,我们不难看出,他们大都具有一种务实的精神。袁珂先生深入研究中国神话所得到的第一个结论便是:“在我国神话中,响彻了劳动的回音……神话中所歌颂的具有威望的神,或是神话的英雄,几乎无一不与劳动有关”。[7](Ｐ35)中国创世神多是单干,无他神相助,加以有妖魔鬼怪和恶劣气候环境阻碍,这就注定他们一点一滴都要付出艰辛的劳动。而当创世大业完成之时他们大多已牺牲了,留给人们的也便只有这种勤劳务实精神。务实使中国民族发展了丰富多彩的本土文化和传统,但务实所带来的封闭
又促使这种探索浅尝辄止,没有太大的突破,发明了火就只限于做鞭炮,发明指南针主要用来看风水,生活上“在家千好,出门一
难”,整
只知忙于“土里刨食,养家糊口”之“正业”,哪有心思
去探险去搞发明创造?结果,这些盘古、密洛陀们的后世子孙在近代被上帝、宙斯和奥定所创造的人打败了。
(二)由命与听天在西方创世神话中,尽管创世神力量与神通都是无比强大的,但他们也不能左右自己既定的命运,因为命运女神的审判是谁也无法违抗的。就连宙斯也要为自己的注定被另一神取代的命运而慌恐不安,奥定也得为预知诸神毁灭之命运而忧悒。众神之王尚且如此,更何况其他神与人?至于希伯莱的上帝,倒是个例外,因为命运之神也是他自己。尽管命运之神所定之劫数不可逃避,但众神似乎并不因此而萎靡不振,反而更珍视现在,为所欲为,不再有所顾虑。命运观给西方人带来了困惑,也带来了动力。由于人的一生命运既已
注定,那么每个人尽可随心所欲去做一切事,不必担
心违反什么天意神旨。这使得每个人的个与创造力得到最大限度的张扬与扩充,社会充满活力,却也因此常使民族精神的内聚力不强,大家各行其是,社会问题
层出不穷。在中国创世神话里,最让人不理解的恐怕就是,创世神创造了天地万物却在许多时候按“天意”行事。如阿昌族神话《遮帕麻与遮米麻》,当中国(大地中央)的人们受到妖魔的残害时,远在南方拓荒的遮帕麻打算回去救而受到百姓挽留,于是他便决定让天意定其去留。乃相约与民共狩猎,若山鼠从旧洞出进新洞则留,反之则去。而壮族神话里,洪水中幸存的伏羲兄妹亦是通过隔山烧烟烟相合,隔山滚磨磨相并等天意验证后方才婚配再造人类。这种天命观曾起过积极作用,它成为原始社会民族内聚力和社会一体化的促进力,有利于集大众之力于一目标,更好地与大自然作斗争。但天命观亦给中国人找到推诿责任的籍口:谋事在人,成事在天;更找到危险的不思进取的理由:风水轮流转,明年到我家。于是“力拔山兮气盖世”的项羽将自己的失败归因于“天之过”。于是也就难怪中国千百年来为什么看风水黄历、卜卦算命之风长盛不衰了。
(三)泛滥与
严谨西方创世神与中国创世神对“”的态度上有很大的差异,前者对
持自由与开放的态度。西方创世诸神大多都有婚外恋及乱伦等生活作风问题。如宙斯正式妻子有7个还嫌不满足,仍天上地下四处猎取美
,留
遗种。且为达目的不择手段。在和斯巴达王后作
时,变成一只逗人喜欢的白天鹅投入其怀抱;诱拐欧罗公主时,又变成一只美丽可的小白羊依偎其自
旁……其部下也不是吃素的,战神就和神私通在一起。北欧奥定的妻子则多达十几个,当奥定负气离开神宫时,他的两个弟弟费利和凡就夺了兄嫂佛利嘉为
妻……连庄重的希伯莱神话对于也并不掩饰,它写了诸如男女交合、女人行经及种种yin乱禁令等大段涉及
的内容。另外,上帝也曾与凡女有染。由此,我们不难理解,西方中世纪骑士文学赞美骑士与贵谈》大谈男女事,直至当代,西方仍津津乐道
“解放”,这或许是西方创世神未了的风流债吧。相反,
中国的创世神对则采取讳莫如深的态度。创世神从流传于汉族的盘古、女娲,到蒙古族的麦德尔神女,景颇族的宁贯娃直至边远南方壮族的布洛陀、瑶族的密洛陀,每一个都是庄严而不苟言笑的,没有一个有生活作风问题。甚至在这些创世神话里很难找到谈及
的字句。就算偶有提到男女创世神结合生育造人亦提得很隐晦。如阿昌族神话《遮帕麻与遮米麻》中遮帕麻对遮米麻说:“你能织地,我会造天,让我们结合在一起来创造人类吧。”而他们又怕无人为其说媒定亲,不能名正言顺而“违背天意”,非得隔山生烟烟交合才肯结合。生育也不是直接说生下了孩子,而是说生下一颗葫芦籽,种下得大葫芦破开得九子,真是慎之又慎,惟恐有
辱一世英名啊!创世神的这种对的过分严谨态度使
得后人谈变
,即使孔夫子提出“食
,
也”为
正了名,也不能使国人放得开。古代文学里,凡英雄豪杰定是不近女,如《三国演义》和《水浒》中的众多
好汉便是如此。即使在当代,一个人一旦惹上丑闻便
很难得到世人的谅解与尊重。
(四)宗教思维的排异与包容我们知道,西方创世神极热衷于扩张,借以增强自身的力量和提高自身地位,因为谁的力量最强大谁就是众神之王,而众神之王也时刻提防和打击其他企图超过自己的神。由希伯莱创世神话发展起来的基督教更是注意排斥和消灭其他神,强化其惟一神的观念。《旧约》里的摩西十戒上帝明确宣布:“我是耶和华你的神……除了我以外,你们不可有别的神。”并以种种犯戒惩罚相威胁。在这种宗教意识的灌输下,虔诚的信徒们常常用潜意识中对力量崇拜的狂想去捍卫精神领域中的惟一神,对异教信者便不会有什么好感,甚至是敌视了,因而由于宗教信仰差异所引发的民族矛盾和冲突时有发生。总之,西方宗教思维的
排异与凝聚于其创世神话里的民族文化心理与思维意识是相关联的。而在中国,宗教思维却更多地表现为包容