文明的摧残,读辜鸿铭《中国人的精神》有感

我认识两种纳西人。

一种是我在泸沽湖看到的，淳朴的善良的纳西人。另一种是我在丽江看到的一些，自私的恶意的纳西人。

当然我知道这两种人都不能代表纳西人，事实上我对纳西族也没有任何想法。我在意的是现代文明对于传统中国优良品质的破坏。

在泸沽湖的纳西人，我举一例，贡嘎老师。贡嘎先生是达祖村的村民，在泸沽湖旁开有旅馆贡嘎之家，经济条件颇为不错，自己曾经去丽江学了东巴文，他觉得东巴文如果没有人保护，几十年恐怕就消无了，便回到达祖小学做一位老师，教授东巴文。

我与贡嘎先生交谈不多，但从其事迹，便大略可知他的责任心，对于本民族的责任心。

我再举一例，卓玛一家。我们支队在小落水村调研时住在卓玛家。卓玛一家待人极为友善，第一次到出门迎接，路途有雨，就招呼我们进祖母屋烤火。而整个村子也民风极好，在游人来到泸沽湖前，整个村子是真正的路不拾遗，夜不闭户，村子里大大小小的矛盾，村长和村民一起协调，总能得到解决。哪怕游人进入后，村子里也几乎没有发生过盗窃案，所有人各安其分。

在那个村子里时我是第一次觉得大同世界，社会主义社会是可以实现的，人心中的贪婪是可以消减到那个地步的。人民之间是可以做到如那些乌托邦思想家所写的一样。

现在我再举一个丽江的例子。

在我们到达丽江的第二天，我本来打算在茶馆坐一天，和同学出门吃饭时遇到一位阿姨，她说她有法，可以十元钱送我们去游玩丽江的许多景点。之后我们进过一系列思考决定去。当时我依然本着去了解别人故事的想法，一直上和那位阿姨攀谈。她确是纳西人，在古城长大，现在也在这边做生意。

后来的情况当然是我们被算计了。在茶马古道听一位纳西族的大叔讲这个景点吹嘘得神乎其神，非去不可。我们推说没钱，那位阿姨急了，就说我借你们钱。

一伙人。

当然我也不清楚为什么我们后来去了。

加之后来的拐卖事件，我对丽江的印象差到了极点。

几乎对于这个地方的人，印象都差到了极点。当然这话是不对的。

我说了，我这篇文章是《中国人的精神》的读书随笔。

中国人，伟大的中国人，拥有最令人喜爱的品质就是gentle，温顺。这份温顺包含着忠诚，礼仪，孝节。哪怕文革几乎毁灭了儒学，毁灭了再中原大地引以为豪的品性。但在那遥远的泸沽湖旁，他们没有受到文革的波及，依然保持着自己传统的文化。我不能说这些文化来源于儒家文化，但在那个村庄，那附近的村庄，从元明到如今，五百年的历史，一定有儒学的给养和他们本民族文化的熏陶。至少，是有如费孝通先生《乡土中国》所说的品性。

他们淳朴，深沉，善良，灵敏。他们也有自私，但他们的自私是出于本心无害于他人的自私。一定他们发现了自己的自私害于他人，就会立即停止自己的行为。

在那些村庄里，一个村子失火周围的村庄无论是否赶得上，都会每家派出一个人前往救火。一个人家失火毁了，村里会每家都出钱，帮助他们重新修复自己的房子。

在那些村庄里，他们对于政府有着极强的耐性，为了摩梭家园政策的最终审批执行，四年了，村民不能装修自己的房子，看着旅游业的发展，不能建客栈，哪怕房子倒了，也只能住帐篷，不能把房子重新建好。这四年，只有一次强行修建，只有一次有四五个村民到政府抗议。中国的国民是温顺的国民，正是如此我自己也相信只要政府能够逐步改善，社会主义可以实现，大同社会可以实现。

但是现实总不令人满意。在丽江的人正如同辜鸿铭所说的那群“受到半教育的乌合之众”。在当初有文言和白话文之分的时候，中国只存在没有收到教育的人民和受到教育的人民。这两类人，前一部分最好的人是天使，后一部分最好的人是圣人。前一部分像小落水，不发达，人民生活易于满足，很幸福。后一种，发达，但内心有真善美的追求，郑重。但在当今中国，没有了文言文，终于出现了半受教育的民众。

这些民众一方面失去了传统的温顺，失去了淳朴善良的天性，他们学会了打破权威，人性恶的方面得以发扬。另一方面接受的教育又不能足够让他们拥有对立判断是非的能力，相当于，现代文明对于这些人，只是起到了一个摧毁的作用，却没有在他们心中重新建立一套是非观。既然善恶的观念已经消弭，丽江出现如此贪婪的情形，民众中出现如此不堪的道德水平，亦可以知道了。

要解决这些问题，重新呼唤传统文化的再临是必须的，否则中国也不过是成为另一个欧洲或另一个美国而已，没有本民族文化的给养只能是历史的叛徒。而对于那些半受教育的人，令他们退回到传统中似乎已经不可能了，这时候政府说什么善良，热情，包容，厚德之类的宣传语，说再多也是无用的，因为他们已经会反抗权威。只有让半受教育的人继续学习他们所信奉的利己主义，民主主义，才能让他们尽早进入受教育阶层。可问题是，这群半受教育的人群数量巨大，另一方面，公知群体的出现也在消减这份努力实现的可能性。公知也部分代表了反抗政府的权威。但现在的公知是无脑反政府。

如果非要说解决办法，说得极端一点，第一步是消灭公知，第二步重塑新公知。

之后，重新在中国大地建立传统文化的熏陶。为了避免农村继续进入半受教育阶层。有必要重新开展乡村建设运动。

其实最后几段，是这篇文章的核心，但由于一些原因没有机会细写，就先这样吧。

《中国人的精神》读后感 - 读书笔记_1

《中国人的精神》读后感-读书笔记 《中国人的精神》读后感 《中国人的精神》这本书是清朝学者辜鸿铭的作品，此书到手，我用一天时间阅读完，真是难得一本的好书，有人也许会觉得怎么会痴迷于一本清朝人写的书，因为他是先知他看到了困扰近一百年后我现代青年时常所迷惑的问题..我们是中国人，我们是怎么样的中国人，我们了解自己吗？我们的只是看到了我们的表面，或外来西方文化给我们的定义？我们精神中最宝贵的是什么呢？我们真的像网络上流传那样说我们和犹太人一样没有宗教、没有信仰吗？书中对中国妇女礼议道德的描述中，看到辜老先生提出一个词语"女性理理";，很为感动，女人应该是有理想的，从古到今都应该有。下面我从这三点以本人粗拙的文字简短再次转述书中的内容： 一、中国人的精神也可恰当的表述为中国人的人性或更直接地说成是真正的中国人。 真正的中国人从不野蛮、不残忍、也不凶恶。中国人是温顺的，不是伤心而柔弱的那种温顺，这里的温顺是指不猛烈、不苛刻、不粗野、不暴虐，在没有蓄意刺激的情况下可以说有着从容、冷静、练达的特点，就像一块优良锻造过的金属。甚至于一个真正的中国人在身体上或道德上不完整，即使无法挽回，也至少会被他温顺的品格所弥补。真正的中国人也许是粗糙的，但粗糙中没有粗劣；也放是丑陋的但丑陋中没有丑恶；也许是庸俗的，但庸俗中没有侵略和喧哗；也许是愚蠢的，但愚蠢中没有荒谬；也许是狡猾的，但狡猾中没有狠毒。真正的中国人即使在身体、心灵和性格上有缺点，也不会让人厌恶，因为中国式的人性给人的总体的印象就是温顺，温顺到无以言表的程度。 温顺是两种品质的产物即同情心和智慧。智慧指的不是生存本能，而是形而向上的一种思想推理。同情心则来自我们祖辈几千年里过着的一种精神生活，它不是来自于身体器意义上的感觉也不是来自神经系统意义上的激情，而是情感或者人性友爱意义的上的感情，它来自我们本性的最深处..精神和灵魂。这种精神生活往往是我们看到部分中国人身上缺乏清洁的习惯和文雅的举止。 我们中国人还有另外一个特征，一百年前有一位叫亚当.史密斯的外国人唤起世界人民对中国人的注意而声名大燥，这就是：中国人缺少精确。读读辜老先生的解释："因为中国人过着一种精神的生活。精神是一种微妙而灵敏的平衡，这不像头脑和智力一样坚硬、呆板、严格的的仪器。用精神去思考，你就不可能做到像用头脑或者智力思考一样那么稳定而严格。至少，这么做是极其困难的。中国人使用的毛笔是一种柔软的刷子，事实上，它也许可以作为中国精神的一个象征。用它写字和作画非常困难，但是当你一旦掌握它的用法后，用它书写和绘画，你会进入一种硬笔无法抵达到的美妙的优雅的境界。";辜老先生也明确指出这种精神生活带来自然科学、抽象科学，比如数学、逻辑学和纯粹哲学等在当时相比其它国家进展太小。 中国人最奇妙精神生活随着时间推移它的精神和理性的力量趋于平衡，这才是中国精神永葆青春，成为永垂不朽的民族。 二、中国人有宗教吗？有信仰吗？ 宗教是通过给众生以安全感和永恒感来减轻人们的负担。宗教给了众生一人庇护，在这种庇护下他们能够找到安全感，而且这一庇护是以某种超自然的存在，或者说是对拥有绝对力量并控制那些威胁他们力量而存在的一种信仰。 中国的宗教我们首先会想到的是佛教和道教，佛教兴盛于一千多年前的唐朝今天我们去踏进宽大的佛堂感受是这香雾缭绕的神秘，我们大多都是带着欣赏去的，我们对佛法所知甚少。我也会虔诚地叩拜，我想我叩拜的是一千多年前那走过草地和沙漠、翻过凌山不为艰险去西

《寻找失落的古都》阅读附答案

阅读下文，完成小题(28分)寻找失落的古都吴作望?????? ①1871年9月，太阳像火盆一样烤着南部非洲，在通往马绍那的漫漫荒原上，一个面色憔悴；背着沉重行囊的年轻人，顶着烈日孤独而吃力地前行，几只灰色的秃鹫不时地在他头顶盘旋。 ②这个年轻的探险家叫莫克，来自德国。莫克不同于其他探险家的是，别的探险家来非洲是为了发财，攫取黄金和钻石；而他只有一个目的，填补欧洲人所绘制的这片大陆地图上的“空白”，因为当时在欧洲人眼中，非洲是片“黑暗的大陆”，非洲人是原始的、愚昧尚未开化的民族，不可能创造什么辉煌文明的古都…… ③莫克很小的时候，常听当海员出身的父亲谈到非洲，他就下决心长大后到非洲探险，要找到《圣经》中所说的盛产黄金和宝石的俄斐。让那一段失落的文明历史像袅袅青烟重新在非洲大地升起。重现这片大陆过去的灿烂辉煌。 ④1869年，也就是莫克27岁这年，他孑然一身踏上非洲探险之旅。然而，三年时间过去了，尽管热带森林留下他的足迹，猎刀屡次逼退袭向他的野兽，遭到过毒蛇咬伤，也患过可怕的疟疾，莫克都挺过来了，但令他沮丧的是，始终没有找到梦萦中的那座文明古都，甚至连一块残片都没有找到。 ⑤这天，烈日下人迹罕至的荒原似乎走不到头，裸露的岩石随处可见。到了中午时分，莫克感到饥肠辘辘，四周也找不到水，他失去了继续前行的勇气。携带的指南针告诉他，此刻折而向南，几日之后就可以搭上回德国的商船；如果继续向西，他将陷入弹尽粮绝的地步，极可能成为头顶盘旋的秃鹫口中的美食。 ⑥附近有一棵粗矮的树，莫克便走了过去，原来是一棵野生的油梨树。枝叶下垂的地方，挂着一枚不大的青果。莫克喜出望外，伸手摘下欲解饥渴时，忽然发现，这棵树并不是孤独的，它的周围有许多被风沙掩埋的腐烂树桩，一直延伸到荒无人烟的深处。显然很早以前这地方并不贫瘠，至少有人居住，还有果园。莫克又看着手中的青果，这分明是一枚希望之果啊！是上帝特意赐予不畏艰辛困苦者的，继续前行，一定会有更大的发现和惊喜。 ⑦莫克忘记了饥渴和劳累，烈日之下又迈开了坚定的脚步。 ⑧果然，沿途上他看到越来越多的果树，景色越来越美丽。落日时分，他看到一个欢乐的游牧部落，晚上住在一个老牧羊人家里。正是在这位老牧人的帮忙下，又几经周折，莫克找到了非洲失落千年的文明古都遗址、《圣经》所记载的黄金之城——俄斐！ ⑨年轻探险家莫克的发现震惊世界，以后的津巴布韦，也就成为世界上第一个以考古遗址命名的国家。小题1:．第1段画线句的修辞手法是_________________________，其表达效果是_________________________。(3分)小题2:．第5-7段写莫克探险心理从“失去勇气”→“_________________________ ”→“”变化的过程。（4分）小题3:．简述5段莫克所遇到的困境_________________________。（3分）小题4:．莫克非洲探险只有一个目的：（1）_________________________，第7段写莫克“又迈开了坚定的脚步”原因是（2）_________________________。(6分)小题5:．对本文主旨理解最恰当的一项是( )(4分) A．具体再现了世界上第一个以考古遗址命名国家的精神。B．记叙了莫克寻找失落古都的过程，赞美他不畏惧艰难险阻的精神。C．抒发了作者对莫克以探险发现失落古都为唯一目的的敬佩之情。D．说明探险家莫克非洲探险价值之大，足以震惊世界。小题6:．作者写莫克探险为什么还要写到他小时候以及27岁这年的事情？结合全文，从内容的角度，说说你的看法，80字左右。(8分)参考答案：小题1:比喻生动形象地描绘出了太阳的火辣（3分）小题1:惊喜坚定信心（4分）小题1:在烈日下人迹罕至的荒原继续前行，他将陷入断粮断水的地步。（3分）小题1:(1)他下决心寻找非洲失落的辉煌文明古都(2)-棵野生的油梨树和许多被风沙掩埋的腐烂树桩给了他探险成功的希望。（6分）小题1:B(4分)小题1:要点提示：作者写莫克探险还要写到他小时候以及27岁这年的事，文章叙述暂时中断，对莫克整个探险活动作必

中国人的精神

中国人的精神读后感（一） 首先不得不说辜鸿铭是一个天才。一个学贯中西、精通九种语言、获得13个博士学位的超人。 这本书是1915年出版用全英文写成的《中国人的精神》，辜鸿铭用自己的笔维护了中国文化的尊严，改变了部分西方人对中国的偏见。而且此书写于上个世纪初的一战期间，正当欧洲文明陷于危机，辜鸿铭的目的很明显，为陷于危机的欧洲，甚至整个世界文明指出一条出路。目的，是去尝试解释中国文明的精神并揭示其价值。虽然我个人觉得部分思想也有极端之处，但是正如豆瓣ID黎旭所说，在辜鸿铭所处的那个几乎是要全盘否定东方文化的历史条件下，针对一种极端的思潮，或许只有用另外一种极端去予以抵制，才能达到一种真正的平衡。 此书，我看了前面三部分：真正的中国人，中国妇女，中国语言。字里行间透露的作为中国人的名族自豪感，很多精神也的确是我们国人所拥有的。但是辜先生的部分解说也有偏颇，但是在那个时代来说，辜老先生对东方文明的宣传实在是功不可没无可厚非的。此书中表达的和描述的中国人是他过着具有成年人的理性却具有孩童的心灵这样一种生活。即真正的中国人具有成人的头脑和孩子的心灵。因此中国精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麽？难以言表的文雅：善解人意和通情达理的结合产物。什麽是正义的法则？正义的法则就是真实、守信、忠诚。如今在中国，不需要自然力量来保护自己，公正和争议是比自然力量更高的力量，道德义务是必须得到服从的东西。 当然关于中国人的精神，还需要我们来进行更多更深入的探讨和研究。 中国人的精神读后感（二） 近日用零碎的时间读完了辜鸿铭先生的《中国人的精神》，其中的内容让我更深层次地领悟到中国文化的博大精深以及真正的中国人的精神。 这本书的作者辜鸿铭先生学博中西，号称“清末怪杰”，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。20世纪初，西方人曾流传一句话：到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭。可见他当时在社会上的影响力。 书中，辜鸿铭认为，要估价一种文明，必须看它“能够生产什么样子的人，什么样的男人和女人”。他批评那些“被称作中国文明研究权威”的传教士和汉学家们“实际上并不真正懂得中国人和中国语言”。他独到地指出：“要懂得真正的中国人和中国文明，那个人必须是深沉的、博大的和纯朴的”，因为“中国人的性格和中国文明的三大特征，正是深沉、博大和纯朴，此外还有“灵敏”。 他认为中国人是特别讲礼貌的人。真正的礼貌的本质是考虑别人的感受。中国人有礼貌，是因为他们过着一种心灵生活，他们知道自己的感受，因而也容易考虑别人的感受。中国人的礼貌，虽然没有日本人的礼貌那样周全，却让人舒服，因为它是，正如法国人完美表达的那样，是心灵的礼貌。相反，日本人的礼貌虽然周全，却不那么让人舒服，它可以说是一种排练过的礼貌--类似于戏剧作

《失落的文明》读书笔记

《失落的文明》读书笔记 海底的世界是多么美丽啊，有五颜六色的珊瑚;有千奇百怪的各种海鱼;有神秘莫测的 海底火山;还有光怪陆离的海底植物。 但烦恼的事又接踵而来。正是因为他补上了这“失落的一角”，从而他再也唱不好歌，只能像吃了包子一样，说不清话、不能唱歌。他不再快乐，因为他不能在与昔日的朋友： 小虫、甲虫、蝴蝶一起唱歌、谈心、赛跑、跳舞……他变得寂寞与伤心。 如果把今天比作一个分割点，左边是白茫茫一片的未来，那么右边就是一片黑漆漆的 过去。未来可以用各种颜色染成不同的图画，但黑暗中的景象已成定格。人们急切地想要 照亮黑暗，看清历史的真面目，但摇晃的烛影下，斑驳的残影已不再真切，因为他们曾一 度失落过。 翻开书，就犹如幽暗的寂静中，冒出了一个耀眼的光点，光点一点点变大，最后化成 一条河流，自远方流近，带着那古埃及、古巴比伦、古印度、古希腊、罗马帝国、玛雅、 印加和阿兹特克的文明——那些曾经一度辉煌灿烂，却都在岁月中归于沉寂的伟大传奇。 曾经，5000年前一个伟大的男人在孟菲斯见证了上下埃及的统一，开创了新的埃及历史;然而2200年后，在同一块土地上，无数的侵略士兵却一起见证了古埃及的灭亡，尘封 了一段神秘的往事。 本书的作者是一位名叫海伦·凯勒的美国女作家。她于1880年6月27日降生在美国 南部亚拉巴马州的塔斯甘比亚镇，她刚满周岁时便会走路了，她在生病之前住的房子面积 不大只有一个打正方形的住屋和一个供仆人们住的小正方形物子再加上在竹屋胖加盖的一 间小屋，以备应急之用，她家长满了植物，邻居们称她家为“绿色家园”. 曾经，在古老的底格里斯河和幼发拉底河河畔，一座美轮美奂的空中花园拔地而起; 然而2000年后，同样的美索不达米亚平原却在万丈的风沙中，一睡不起，自此沉眠。 “……我们出生于贫苦的农民家庭——永远不要鄙薄我们的出身，它给我们带来的好 处将使我们一生受用不尽;但我们一定又要从我们出身的局限中解脱出来，从意识上彻底 背叛农民的狭隘性，追求更高的生活意义。…… 曾经，蔚蓝的爱情海的海岸线上，一缕耀眼的曙光，挣扎而出，流光四溢，照亮了西 方璀璨的文化;然而，数年后，无尽的扩张与粗鲁的融合像一匹匹疯狂的战马，用铁蹄将 这颗灿烂的明珠踏进了无边的黄土中。 曾经，曾经。曾经那般多的奇妙文化在我们不经意间孕育又消失，曾经那般多的国家 在斗转星移中崛起又没落。 20世纪60年代日本处于“崛起时代”，经济增长的最盛期。村上春树用一个作家特 殊的嗅觉闻到了令国民沮丧不已的精神危机，即都市中年轻一代在都市空间愈狭小却愈疏

读《中国人的精神》有感

辜鸿铭的思想主要是捍卫君主制与纳妾制，其代表作《中国人的精神》详细阐述了其主要观点。然而对于书中毒害女性，维护封建社会摧残妇女身体的“三寸金莲”思想，否定女性自身的独立能力与价值，将女性置于一个“无我”地位的论述，其内在逻辑推理过程明显存在不足之处。下面就我个人看法提出以下观点。 一丈夫纳妾等于爱妻子？ 辜鸿铭说：丈夫允许纳妾所含有的对妻子的保护，是丈夫对妻子的爱。辜氏的纳妾观令我十分费解。丈夫纳妾怎么就成了一种保护，一种对妻子的爱了呢？让我们来整理一下这里面的逻辑关系。 1辜氏认为，要检验一个男人是否深爱着他的妻子，并不是一生只专情于一个人，而是懂得如何合理地保护她，保护她的情感不受到伤害与践踏。我想说的是，如果一个男人同时喜欢几个甚至更多女人，那每个女人能够分到的爱便大大打了折扣，那又怎么能说这个男人是深爱这个女人的呢？既然这个男人对每个女人都不够深爱，那面对周遭的女人们，这个男人又怎么去给予她们足够并且“合理”的保护呢？ 2正是中国妇女的无私，才使丈夫在纳妾时避免妻子不受到伤害？ 我想，这一点不用我多说了，历朝历代宫廷中的勾心斗角，争风吃醋，便足以推翻辜氏的论调。后宫佳丽三千。昨夜风开露井桃，未央前殿月轮高。平阳歌舞新承宠，帘外春寒赐锦袍。便是对宫里女人们悲惨命运的真实写照。每天充满希望地翘首等待，在等待中渐渐磨去了棱角和耐心。接踵而来的是失望、痛恨、绝望，是容颜难再，青丝变白发。而那个高高在上，睥睨天下的君王此时又在哪里？面对万千粉黛的新人们，男人早已将那些旧人们遗忘在了冷风里，一刻不曾提起。于是女人们谨记只有懂得如何保护自己，如何用尽一切手段，才能保住君王对自己的怜爱。后宫争斗的结果向来都是残忍的。不论谁赢，到最后都只是一场空虚的胜利。即使坐在了皇后，皇太后，甚至太皇太后的宝座上又如何？她们失去的是昔日的友谊，是曾经关于爱情的幻想。 试问有哪一个女人可以无私到与别人分享丈夫的爱，却没有一丝丝的妒意？嫉妒是人的本性，面对丈夫怀里别的女人，妻子们也只能强颜欢笑，忍气吞声。表满上的无私，只是为了保住现有的位置，讨丈夫的欢心，内心却早已翻江倒海，痛苦挣扎。原来所谓的丈夫对妻子的保护，只是保护了妻子们表面上的安然淡定，妻妾和睦啊。 二中国绅士比欧洲骑士对待女性更道德？ 在辜氏看来，拥有妻妾的中国达官贵人，比骑着摩托车在大街上勾搭一个无依无靠的妇女，与其调情一夜之后第二天早上重又把她抛

病句

一、语言知识与语言表达 1. 请按要求修改下面一段话。 A《舌尖上的中国》是中央电视台正在播出的中华美食文化一部纪录片。B不少人都在每晚10点准时守在电视机前享受夜宴。C烹饪师的加工制作，使观众看到诱人的画面和声音。本片的魅力在于它将“饮食文化”这个洪大的主题，浓缩在短短的几集纪录片里。D不少观众表示，纪录片引发了他们食欲和思乡情感的双重共明。 ①文段中有一处语序不当，正确的语序是。 ②B句漏掉了一处标点符号，请在恰当地方补上。 ③文段中有一处有语病，修改后的句子是：。 ④文段中有两处错别字，应改为；应改为。 学校组织以“善待汉字，热爱母语”为主题的综合性学习活动，请你积极参加。 2. 下面是你同学演讲词中的两段文字，阅读后完成下面三题 （甲）我与汉字形影不离，朝夕相处。忧伤时，汉字为我擦泪；欢乐时，汉字为我鼓掌。 ；课下写作时，携汉字低声吟唱。 （乙）①一个民族的文化能否得到复兴，不是取决于它吸收了多少外来文化的精华，而是取决于这个民族的优秀文化得到了很好的传承。②汉字是中华文化的根，是中华民族的血液。③在网络时代，我们不能“握着鼠标丢了笔杆”，不能让汉字沦为失落的文明。 （1）请结合甲段文意，仿照画线句，补全空缺内容。 （2）乙段中有一个病句，请找出来并说明修改意见。 第句，修改意见： （3）两段文字除对偶之外，还运用了三种修辞手法，请指出一种并简析其表达效果。 3. 下列对病句的修改不正确的一项是（） A．林书豪在NBA的职业生涯正在刚刚开始，就以神奇的表现征服了亿万观众。 修改：删除“正在” B．在上海家电博览会上，海尔推出了全球可去除PM2.5的首台空调。 修改：应把“首台”移到“可去除”之前 C．春天的兰州各大公园绽露出自然的清新和灵秀，成为人们春游的好时机。 修改：把“成为”改为“是” D．通过持续摄入含有1073R-1乳酸菌的酸奶饮料，会使学生患流感的几率有效降低。 修改：删除“通过” 4. 下列句子没有语病的一项是（） A.说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。 B.昨日，记者从省国土部门获悉，我省已全面启动今年灾害防治。 C.游览者必然也不会不忽略另外一点，就是苏州园林在每一个角落都注意图画美。 D.能否彻底治理酒后驾车的乱象，关键在于有关部门严格执法。 5. 下列对病句的修改不正确的一项是( ) A．“拾荒老娘”于化玲，9年来孤身一人在城市独自拾荒，供儿子读书。（删除“独自”）B．他的晚年，仍然精力充沛，充满创作激情，留下了许多优秀作品。（把“他的晚年”改为“晚年的他”） C．由于长江流域连续干旱，导致洞庭湖、鄱阳湖水面大面积缩小，给人们的生产和生活带来很大影响。（删除“给”） D．有人认为央视“开心辞典”栏目将国学娱乐化，有利于更多人研究和了解国学。（把“研究

优秀高三作文素材之辜鸿铭

辜鸿铭：“菊残犹有傲霜枝” 辜鸿铭（1857—1928），名汤生，祖籍福建同安。中国近现代著名学者，留学英、法、德诸国，精通英语、法语、德语、希腊语、拉丁语等9种语言。曾任张之洞幕僚，清末外务部左丞，辛亥革命后任教于北京大学。学贯中西，推崇儒家文化，反对新文化。著有《读易堂文集》等，又以西文介绍儒家经籍，将《论语》、《中庸》等经典翻译成英文。以《春秋大义》（又名《中国人的精神》）一书闻名于世。 “我曾听一位外国朋友这样说过：作为外国人，在日本居住的时间越长，就越发讨厌日本人。相反，在中国居住的时间越长，就越发喜欢中国人。这位外国友人曾久居日本和中国。我不知道这样评价日本人是否合适，但我相信在中国生活过的诸位都会同意上述对中国人的判断。一个外国人在中国居住的时间越久，就越喜欢中国人，这已是众所周知的事实。中国人身上有种难以形容的东西。尽管他们缺乏卫生习惯，生活不甚讲究；尽管他们的思想和性格有许多缺点，但仍然赢得了外国人的喜爱，而这种喜爱是其他任何民族所无法得到的。我已经把这种难以形容的东西概括为温良。如果我不为这种温良正名的话，那么在外国人的心中它就可能被误认为中国人体质和道德上的缺陷——温顺和懦弱。这里再次提到的温良，就是我曾经提示过的一种源于同情心或真正的人类的智慧的温良——既不是源于推理，也非产自本能，而是源于同情心——来源于同情的力量。那么，中国人又是如何具备了这种同情的力量的呢？” “我在这里冒昧给诸位一个解答——或者是一个假设。诸位愿意的话，也许可以将其视为中国人具有同情力量的秘密所在。中国人之所以有这种力量、这种强大的同情的力量，是因为他们完全地或几乎完全地过着一种心灵的生活。中国人的全部生活是一种情感的生活——这种情感既不来源于感官直觉意义上的那种情感，也不是来源于你们所说的神经系统奔腾的情欲那种意义上的情感，而是一种产生于我们人性的深处——心灵的激情或人类之爱的那种意义上的情感。” 上面的文字，出自辜鸿铭的《春秋大义》。提到辜鸿铭的时候，很多人会嗤之以狂儒守旧，但却忘记了他所处时代的惊涛骇浪，使他不得不以狂放偏执的姿态来做悲情而绝望的守护。因为眼界比同时代的人要开阔许多，这使得辜鸿铭对于国家的软弱和不幸体会得更清楚，对人类的无知和愚昧有着更深刻的认识，对于文明和人类命运所做的终极思考也更深远。在整个世界战火不断，人类互相残杀的大的时代背景下，辜鸿铭选择了不遗余力地发掘、弘扬中国传统文化，试图为人类文明指出一个正确的方向。 辜鸿铭，1857年7月18日生于南太平洋马来西亚半岛西北槟榔屿一个英国人的橡胶园内。早年，他的祖辈由中国福建迁居于此，积累了丰厚的财产和声望。他的父亲辜紫云当时是英国人布朗经营的橡胶园的总管，操流利的闽南话，能讲英语、马来语，他的母亲则是金发碧眼的葡萄牙人，讲一口流利的英语和葡萄牙语，这种家庭环境下的辜鸿铭自幼就在语言上有着特别的天分。没有子女的橡胶园主布朗先生非常喜欢辜鸿铭，将他收为义子。1867

《中国人的精神》读后感(共7篇).doc

《中国人的精神》读后感（共7篇） 《中国人的精神》读后感共含7篇，由的***投稿精心推荐，我希望以下多篇范文对你的学习工作能带来参考借鉴作用。 第1篇：《中国人的精神》读后感 以下是我整理的《中国人的精神》读后感范文，希望能帮助到你。 若来一场说走就走的旅行，我会不邀游伴，不与父母，必会携我的知心好友——书，来陪我游历明川大河。因为我确确实实被我的这一位良师益友所折服。 何谓“良师益友”？我想阅读书籍将会是最完美的答案。品茗书香，进入我神驰已久的书海，在其无边无际的知识海洋遨游，我把生活的喧嚣抛诸脑后，在天堂飞翔。因为阅读我听懂了“读书破万卷，下笔如有神”，明白了“书如药也，善读之可以医愚”。领悟到了“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”……中华文明如此多娇，引得无数文人竞折腰。 “读书有三到，谓心到，口到，眼到”。读书之时，我对古人之云心领神会。我喜欢把指尖轻划在书页上，享受那集富韵味的书质；喜欢口中不断朗诵文中之精髓，让那婀娜多姿的文字在我面前翩翩起舞；更爱让自己的思绪插上翅膀，不断揣摩，思考文学，飞到文学的彼岸……

仍记得往日里，茶余饭后之时，总愿意一个人坐在家门口，看着落日的余晖，带着崇高的敬意欣赏辜鸿铭老先生的《中国人的精神》。穿过晚霞，我彷佛看到一个世纪前中国文明被“进步”的西方文化冲击的时刻，几乎所有所谓的进步分子都要将西方文化全盘代替中国文明，有一个坚强不屈的声音宛如开天辟地般咆哮，如“一夫当关，万夫莫开”般捍卫中国传统文化！ 他的淳淳细语回响在我的耳畔“中国人的性格和中国文明又三大特征，正是深沉，博大，淳朴，此外还有灵敏”。我颔首沉思：百年前与百年后，都有人崇洋媚外，谁来传承中华文明和优秀得道德传统？他告诉了我，在许多生活的琐事之中，透其细节我们都能摸索到中国人的精神。平日里，父母教育我们要尊老爱幼，我们注重的礼节孝悌，这难道不是我的中国文化优秀得传承吗？ 是否还记得1861年北京的战火，那是从“万园之园”圆明园升起的硝烟。正如雨果反语所言，西方的“文明人”劫掠东方“野蛮人”的圆明园。在丑陋贪婪中，西方人摒弃了他们所谓的道德约束，丧失了他们的信仰，宗教，法律。而我们中国人即使身处在战争年代，“粗缯大布裹生涯”，依然自强不息，“腹有诗书气自华”。这就是我们中国人骨子里流淌的无可言语的文雅和傲骨。最终战胜艰难险阻，建设美好新中国。 我迷恋着“‘一个永不衰老的民族’，一个‘拥有了永葆青春的秘密’的民族，这个‘像孩童一样过着心灵生活’的民族”。

中国人的精神读后感

篇一：《中国人的精神》读后感辜鸿铭的《中国人的精神》写于上个世纪初的一战期间，正当欧洲文明陷于危机，辜鸿铭的目的很明显，为陷于危机的欧洲，甚至整个世界文明指出一条出路。目的，是去尝试解释中国文明的精神并揭示其价值。即儒教传统下的中国文明。前三章的标题：真正的中国人，中国妇女，中国语言--------以此来解释中国文明的精神并揭示其价值。真正的中国人：他过着具有成年人的理性却具有孩童的心灵这样一种生活。即真正的中国人具有成人的头脑和孩子的心灵。因此中国精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麽？难以言表的文雅：善解人意和通情达理的结合产物。什麽是爱的法则？爱的法则就是爱你的父母。什麽是正义的法则？正义的法则就是真实、守信、忠诚，好公民的最高义务就是忠诚的义务，不仅是行为上的忠诚，而且要在精神上忠诚。如今在中国，不需要自然力量来保护自己，公正和争议是比自然力量更高的力量，道德义务是必须得到服从的东西。理解真正的中国人和中国文明，你必须具备的三个特征：博大、精深、淳朴。如果学习中国文明，美国人将变得精深；英国人将变得博大；德国人将变得淳朴；法国人将得到所有，以及比现在更精致的优雅。学习中国的著作的文学，对欧洲和所有的美国人都有益。中间两章为补充：被视为权威的一些外国人，他们如何以及不理解真正的中国人和中国语言的。对于欧洲的美国，也包括日本和中国，今日向往自由的人们，获得自由的唯一办法：循规蹈矩；学习正确的循规蹈矩。这就是中国文明的秘密，做正确的事并遵守礼法。这是中国文明的精髓和灵魂，是中国人精神的本质。真正或真实的中国女人是贞洁的，是羞涩腼腆而又廉耻的，是轻松快活而迷人、殷勤有力而优雅的，只有具备了这三个特征的女人，才是中国女性的观念。真正的中国妇女。孔子说：君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。宁静祥和的心态让我们看清了万物的生命，这就是充满想象力的理性，这就是中国人的精神。最后是一篇关于时政的文章。可以证明中国文明的价值，学习中国文明有助于解决当今世界面临的问题。歌德说：世界上有两种和平的力量：正义和礼法。教导欧洲人爱正义，做公正的人，做正确的事，孔子在四书五经中写道：爱正义，做公正的人，做正确的事------但要合乎礼法。即做守礼的好人自私和懦弱是今日世界真正的敌人：我们的自私和懦弱结合在一起，就是重商主义。孔子说：君子喻于义，小人喻于利。即有所图。只有在我们的日常生活中，在我们的一言一行中，我们每一个人首先都不要考虑利益、私利-----即有所图，而是考虑正义。因此我们首先要制止重商主义精神，制止懦弱和自私，首先想到正义而不是利益，要有勇气抗拒大众。世界上所有的国家，特别是英国和美国，他们的重商主义精神是今日世界真正的敌人。篇二：《中国人的精神》读后感《中国人的精神》是《The Spirit of the CHINESE People》译本，是辜鸿铭留下的不多的作品中最为重要的作品。写这篇文章的读后感我认为最好是用英文来写，但是我的英文水平实在太差，无法写出对这本书的感受，所以只能用中文了。说实在话，能够用英文写文章到如此流畅，并且旁征博引中外经典的人真可以说是前无古人者，估计后人要超越他也是很难的。在这里我想先介绍一下作者辜鸿铭的生平。辜鸿铭少年出洋，游学欧洲十余载，通晓英、德、法、拉丁和希腊等近十门语言，曾获得爱丁堡大学文学硕士和柏林大学土木工程学文凭。回国后，他先是在张之洞慕府作了17年的洋文案，后有督办过黄埔浚治局，清末曾当过外务部的左丞。民国初年，他任北京大学教授，1928年4月病逝于北京，享年72岁。辜鸿铭的《中国人的精神》写于上个世纪初的一战期间，正当欧洲文明陷于危机，辜鸿铭的目的很明显，为陷于危机的欧洲，甚至整个世界文明指出一条出路。目的，是去尝试解释中国文明的精神并揭示其价值。前三章的标题：真正的中国人，中国妇女，中国语言--------以此来解释中国文明的精神并揭示其价值。真正的中国人：

中国人的精神读后感

中国人的精神读后感 中国人的精神读后感1 首先不得不说辜鸿铭是一个天才。一个学贯中西、精通九种语言、获得13个博士学位的超人。 这本书是1915年出版用全英文写成的《中国人的精神》，辜鸿铭用自己的笔维护了中国文化的尊严，改变了部分西方人对中国的偏见。而且此书写于上个世纪初的一战期间，正当欧洲文明陷于危机，辜鸿铭的目的很明显，为陷于危机的欧洲，甚至整个世界文明指出一条出路。目的，是去尝试解释中国文明的精神并揭示其价值。虽然我个人觉得部分思想也有极端之处，但是正如豆瓣ID黎旭所说，在辜鸿铭所处的那个几乎是要全盘否定东方文化的历史条件下，针对一种极端的思潮，或许只有用另外一种极端去予以抵制，才能达到一种真正的平衡。 此书，我看了前面三部分：真正的中国人，中国妇女，中国语言。字里行间透露的'作为中国人的名族自豪感，很多精神也的确是我们国人所拥有的。但是辜先生的部分解说也有偏颇，但是在那个时代来说，辜老先生对东方文明的宣传实在是功不可没无可厚非的。此书中表达的和描述的中国人是他过着具有成年人的理性却具有孩童的心灵这样一种生活。即真正的中国人具有成人的头脑和孩子的心灵。因此中国精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麽？难以言表的文雅：善解人意和通情达理的结合产物。什麽是正义

的法则？正义的法则就是真实、守信、忠诚。如今在中国，不需要自然力量来保护自己，公正和争议是比自然力量更高的力量，道德义务是必须得到服从的东西。 当然关于中国人的精神，还需要我们来进行更多更深入的探讨和研究。 中国人的精神读后感2 中国人的精神，首先是存在的，尽管也曾出现过危机，至少它已经延续了数千年，影响了一代又一代的中国人。在《中国人的精神》这本书中，写道，用一个词可以把典型的中国人所给你们留下的印象归纳出来，那就是“温良”。 作者认为，中国人的本性是温文尔雅的，中国人几乎是完全过着一种心灵的生活。所以说中国人是典型的“温良”，但今时今日，西方人口中的“温良”二字或多或少都带着一点贬义的味道。为此，我想借麦加温博士所言：中国人的温良，不是精神的颓废的、被阉了的驯良。中国人的温良意味着没有冷酷、过激、粗野和暴力，即没有任何使诸位感到不快的东西。 从现实生活中的细节我们可以发现中国人的“温良”精神无处不在，中国人的精神是一种永葆青春的精神，是不朽的民族魂。正是这种品行，中国人热爱和平，尊重值得我们尊重的万物。这里提到的温良，就是一种源于同情心或真正的人类的智慧的温良──既不是源于推理，也非产自本能，而是源于同情心──来源于同情的力量。中国人的全部生活是一种情感的生活──这种情感既不来源于感官直觉

失落的文明——汉族传统民族服饰(校本课程教案)

失落的文明——汉族传统民族服饰(校本课程教案) (2007-03-07 20:03:27)转载 第一课时 一、汉民族简介 中国共有56个民族，这56个民族被称为“中华民族”，而其中汉族人口最多，历史最悠久，文化最灿烂。汉族在汉代以前被称为“华夏民族”。《左传》中对“华夏”两字的解释为：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”（板书）也就是说，华就是指的服饰，而夏指的是礼仪，所以说，汉族又叫做华夏民族，而华夏民族中的“华夏“两字，就是服饰和礼仪的结合体。而到了汉代，由于汉朝是中国历史上一个空前强盛的朝代，所以从汉代起，华夏民族又开始被称为汉族。 （穿插讲解：央视大戏《汉武大帝》片头的字幕：“他的国号，成了一个伟大民族永远的名字。“） 大家知道，现在在国家的一些重大的庆典和礼仪性的场合，为了展现中国的传统文化，通常会让礼仪小姐穿上旗袍。但是你们可否知道，旗袍并非汉族人的真正的民族服饰，而是中国的少数民族满族的民族服饰。而真正的最正宗的汉人服饰，却在明末清初满清入关时被迫灭亡，今天，我就来给大家揭开那段不堪回首的历史。当然，讲解历史之前，我首先要给大家讲讲什么是汉服。 板书：华+夏=服饰+礼仪=汉族 二、汉服定义 汉服是汉民族传统民族服饰的简称。从黄帝起，历夏、商、周（春秋战国）、秦、汉、三国、两晋、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明，延续五千年之久。并影响了周边民族和国家，如日本、朝鲜、越南等国。 板书：汉服：汉民族传统服饰的简称 三、汉服的基本特征 1、汉服的基本特征是交领，右衽，宽袖，系带。

（老师现场向学生展示穿在身上的唐式汉服，并且特别强调其与满服的区别。） 2、汉服与满服的区别 其区别在于：汉服袖子和下摆宽大，满服袖子和下摆窄小；汉服多为交领或圆领，满服则为立领；汉服几乎不用扣子，只在身体两侧系绳，腰部用腰带固定；满服则用盘扣固定。 3、汉服与和服、韩服的关系。 A、和服、韩服是汉服的分支。 日本和韩国在古代都属于中华文化圈，它们在历史上都曾经学习和借鉴过许多传统中国的文化，比如服饰、文字，政治制度，器物、科技发明等等。 B、和服与汉服的关系 和服是唐代时，汉服随遣唐使传入日本，日本人在汉服的基础上结合本民族的文化稍加改良而成。所以我们今天可以看到，和服和汉服其实是非常相似的，主要的区别在于汉服以圆袖居多，而和服为方袖；汉服的腰带相对狭窄，而和服的腰带宽大；汉服有衣缘，而和服没有。至于最主要的特征——交领，右衽，宽袖，系带，则与汉服完全一致。其实和服只是中国人的叫法，在日本，人们称自己的民族服饰为“吴服”，也就是中国吴越地区的服装。 C、韩服与汉服的关系 韩服和汉服的关系同样密切，尤其是男子的服饰，和汉服尤其相象。韩国人又将韩服称为“明服”，也就是中国明朝的服装。 板书：汉服的基本特征：交领，右衽，宽袖，系带 汉服的分支：和服、韩服 第二课时 四、汉服消失的历史原因 1、明朝末年的动乱：

《中国人的精神》读后感10篇

《中国人的精神》读后感10篇 辜鸿铭这个名字对我来说并不陌生，初中时的语文老师常在班上提起他，一脸的扼腕，常惊呼世人不理解如此爱国天才。”大家众志成城，经过艰苦卓绝的努力，终于获得了民族独立和解放，各族人民、各民主党派和衷共济，终于完成了我们的“建国大业”，中华睡狮从此才站立起来。”这是我们对待历史的应有的态度。前者更多的是对传统文化的一种推销，尽管其中包含不少的腐朽思想，可是不同的文化，在不同的时代，对不同的民族可能具有不同的价值，而后者则更多的是无视中国的实际，盲目地自大，毫不负责地哗众取宠，这种狂热缺乏冷静、科学地思考如果被社会接受，那么其后果将是不堪设想的！ 因此，读完本书与联系当下，掩卷沉思，我认为“正视中国”在新形势下显得非常有必要的！我们的改革开放已经走过了三十个春秋，我们的成就固然是举世瞩目的，但是我们却无法因此而忽视了我们的社会存在的种种矛盾，只有正视这些存在的矛盾，努力地通过更加深入地改革与开放，在发展中去解决发展所带来的问题才是我们的出路所在，而不是盲目地为今天的成就歌功颂德，甚至以此为资本，鼓吹诸如《中国不高兴》等狂妄之说。我呸！”。也就完全与重新推行国学的初衷相背离了。 在2008年12月10日的南方都市报上曾刊登了一篇名为

“《百家讲坛》的倒下与国学热的虚幻”的文章，作者在结尾写道：“在这轮国学热中，我的确不知道有多少机构和专家诚心诚意地传播了传统文化，又有多少学子兢兢业业地读了几部古代经典。当然，我知道也总是有一些人在努力。北京出版社出过一套《大家小书》丛书，翻印了不少上世纪三四十年代的国学大家为普通读者写的通俗读物，就非常值得推广。我们从中可以知道，传统文化本来应该如何去普及；也可以看出，《百家讲坛》等强调的雅俗之争，其实是多么虚假的问题。” 现在看似气势如虹，如日中天的国学热，在我看来，不但没有有效给人们带去心灵的宁静，相反将其推向了更为功利的境地。儒学，早已失去了过去作为国家宗教的根基，早已不能如孔子生活的扩张时代那样，使现在同样充满着矛盾、冲突的中国人的心灵跟头脑获得救赎。而不讲求适合，一味的炒热，更多的是致使旧时代的糟粕回归，而非精髓。 辜鸿铭的《中国人的精神》写于上个世纪初的一战期间，正当欧洲文明陷于危机，辜鸿铭的目的很明显，为陷于危机的欧洲，甚至整个世界文明指出一条出路。目的，是去尝试解释中国文明的精神并揭示其价值。即儒教传统下的中国文明。 前三章的标题：真正的中国人，中国妇女，中国语言————以此来解释中国文明的精神并揭示其价值。

《中国人的精神》(英文版)]

中国人的精神 辜鸿铭 INTRODUCTION The Religion of Good-citizenship Sage, thun ivir nicht rechtl Wir mussen den Pobel betrugen, Scih nur, ivie ungeschickt, sich nur ivie wild er sich zeigt\ Ungeschick und wild sind alle rohen Betrogenen ; Seid nur redlich und fiihrt ihn zum Menschlichen an. Goethe THE great war at the present moment is absorbing all the attention of the world exclusive of everything else. But then I think this war itself must make serious thinking people turn their attention to the great problem of civilisation. All civilisation begins by the conquest of Nature, i.e. by subduing and controlling the terrific physical forces in Nature so that they can do no harm to men. The modern civilisation of Europe to-day has succeeded in the conquest of Nature with a success, it must be admitted, hitherto not attained by any other civilisation. But there is in this world a force more terrible even than the terrific physical forces in Nature and that is the passions in the heart of man. The harm which the physical forces of Nature can do to mankind, is nothing compared with the harm which human passions can do. Until therefore this terrible force,_the human passions_is properly regulated and controlled, there can be, it is evident, not only no civilisation, but even no life possible for human beings. In the first early and rude stage of society, mankind had to use _ Aren't we just doing the right thing? the mob we must befool them; See, now, how shiftless! and look now how wild! {or such is the mob-Shiftless and wild all sons of Adam are when you befool them; Be but honest and true, and thus make human, them all. physical force to subdue and subjugate human passions. Thus hordes of savages had to be subjugated by sheer physical force. But as civilisation advances, mankind discovers a force more potent and more effective for subduing and controlling human passions than physical force and this force is called moral force. The moral force which in the past has been effective in subduing and controlling the human passions in the population of Europe, is Christianity. But now this war with the armament preceding it, seems to show that Christianity has become ineffective as a moral force. Without an effective moral force to control and restrain human passions, the people of

失落的文明读后感(优秀篇)

失落的文明读后感（优秀篇） 《失落的文明》这本书选取了古希腊、罗马帝国、古埃及、古印度、巴比伦、玛雅、印加、阿兹特克这八个人类的古代文明，从其历史、社会、文化、艺术、科技等诸多方面进行分析，以深入的文字娓娓讲述了这些古老文明的往日。下面是为您收集的失落的文明读后感，欢迎阅读! 恒古如一，来面临复去，永不停留。我听见岁月的脚步声正在大地上回响…… 它是一条河，没有人能阻挡它永恒流动。天地宇宙是它的流域，浩瀚人心是它的河床。 它是寒风中飘零的落叶，它是阳光一盛开的花朵，它是春雨里刚刚萌动的幼芽。 它是步履蹒跚的老人，是英姿勃发的青年，也是满目雅气的幼儿。它伸出一张无形的手，冷静地将日历页一页的住后翻，人世是没有任何力量能锁住这双手。客观存在把今天变成昨天，把昨天变成历史。当熟悉的领带逐渐远去的时候，陌生的未来正一步一步临近。 它像一把雕刻刀，永无休止地雕琢着世间万物，也雕刻着形形色色的人生。所有一切都是它雕刻的对象，谁也无法逃避。天上的云，地上路，海里的浪花，河面的桥梁，森森里的树木，城市中的高楼……老人头上的白发和脸上的寿斑是神经质作品。少男少女眼神中的清纯和激情是它的划痕。

它把一个又一个难忘的瞬间留在旅途中，这些瞬间，或辉煌，或许可怕的似陷阱，或许是千人瞩目的成功，或许是永不能弥补的遗憾……你想耽留达些瞬间，陶醉于你的欢乐和成功，或者沉湎于斧忧伤和愁苦，它却毫不理会，依然以不变的步伐走向远方，把你的抛在客观存在的身后。 面壁十年或者昙花一现，在脚步中都中是过去的一瞬间。 只有未来，是它还来不及淹没，来不及雕刻，来不及定型的领域。那么，就让我们格外地珍惜未来吧!让我们为迎接即将临近的未来做好准备。当未来像一片新芽冒出地面，当未来像一缕霞光照亮天空，当未来轻轻地叩响今日之门，我们便不至于手足无措。 站在岁月的河畔，我看见未来的浪潮正汹涌而来，每一个人都是浪中的船，每只船都在抵达港口…… 在迎接岁月的同时，我们正在创造历史。 《失落的文明》通过其通俗易懂的文字和精美的图片向我们介绍了那些尘封的历史，永恒的古埃及，智慧的古希腊，伟大的古罗马，虔诚的古印度，美丽的古巴比伦......让我们认识世界各地文明的肇端及其早期嬗变的轨迹，也让我惊叹前辈的伟大。 公元79年8月24日，躁动不安的维苏火山又一次发难，巨龙般的火柱冲天而起，紧接着便是震耳欲聋的爆炸声。然而山下庞贝古城的居民早已习以为常，他们似乎有充分的准备来应付即将发生的一切，就像身经百战的角斗士面对饥饿的猛兽一样，毫无惧色。但是这一次，真的与以往不同，滚烫的岩浆和泥石流汹涌而下，所到之处，