老子道德经全文带拼音
WORD格式
.
《老子》
第一章
dào kědào fēichánɡdào mínɡkěmínɡfēichánɡmínɡ
道可道，非常道。名可名，非常名。
wúmínɡtiāndìzhīshǐyǒumínɡwànwùzhīmǔ
无名天地之始；有名万物之母。
ɡùáɡúùǐɡuān íàáɡǒùǐɡuān chnw yy qmio chnyu y y 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观
qíjiǎo
其徼。
óɡūér ìíɡóɡèīááǐǎɡě
c linzh tnch ymn tnwizhxun xun
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄
zhīyòu xuán zhònɡmiào zhīmén
之又玄，众妙之门。
第二章
tiān xiàjiēzhīměizhīwéiměi sīèyǐjiēzhīshàn 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善
zhīwéishàn sībúshànyǐ
之为善，斯不善已。
ǒúāɡēɡáìāɡéɡáɡǎāɡíɡɡāo yuwxinshn nnyxinchn chndunxinxn
有无相生，难易相成，长短相形，高xiàxiānɡyínɡyīnshēnɡxiānɡhéqiánhòuxiānɡsuíhénɡ下相盈，音声相和，前后相随。恒
yě
也。
shìyǐshènɡrénchùwúwéizhīshìxínɡbùyánzhījiào
是以圣人处无为之事，行不言之教；wànwùzuòér fúshǐshēnɡér fúyǒu wéi ér fú万物作而弗始，生而弗有，为而弗
ìɡōn éɡér ùūūéúūìǐù
sh
chn b j fwi fj sh y b ，
恃功成而不居。夫唯弗居，是以不qù
去。
第三章
ǐíúēɡùɡuìáéīò
ùàɡá
bshnxin shmnbzhn b nndzhhu
WORD格式
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，word
WORD格式
.
shǐmínbùwéidào bújiàn kěyùshǐmínxīnbù
使民不为盗；不见可欲，使民心不
luàn
乱。
shìyǐshènɡrénzhīzhìxūqíxīn shíqífùruò是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱qízhìqiánɡqíɡǔchánɡshǐmínwúzhīwúyùshǐ其志，强其骨。常使民无知无欲。使fūzhìzhěbùɡǎn wéi yěwéiwúwéi zéwúbùzhì
夫智者不敢为也。为无为，则无不治
第四章
ér òɡīòùíɡāīìàùàōɡ
dochn ynzhhubyn yunx swnw 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物
zhīzōnɡzhàn xīsìhuòcún wúbùzhīshuízhī之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之
zǐxiànɡdìzhīxiān
子，
象帝之先。
第五章
ǐàùéúɡǒu èɡéùāìùé
tind b rn y wnw wich shnrnb 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不
éǐǎìɡéúɡǒu
rn
，
y bi xn wi ch
仁以百姓为刍狗。
ūérùūāìīāíóóèū
tin d zh jin q yu tu yu h x bq 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，òɡér ùū
dn y ch
动而愈出。
duōyánshùqiónɡbùrúshǒuzhōnɡ
多言数穷，不如守中。
第六章
ɡǔshén bùsǐshìwèixuán pìn xuán pìn zhīmén shì谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是wèi tiān dìɡēn miánmián ruòcún yònɡzhībùqín
WORD格式
谓天地根。绵绵若存，用之不勤。word
WORD 格式
.
第七章
tiānchánɡdìjiǔtiān dìsuǒyǐnénɡchánɡqiějiǔzhěyǐ天长地久。天地所以能长且久者，以
qíbùzìshēnɡɡùnénɡchánɡshēnɡ
其不自生，故能长生。
àíēérēìǐèɡéòíēér ēā
sh yshnrnhu qshn shnxin wiqshn shn 是以圣人后其身而身先；外其身而身cún fēi yǐqíwúsīxiéɡùnénɡchénɡqísī
存。非以其无私邪？故能成其私。
第八章
ǐàìàùér úēɡùòɡàɡàòǐ
shnshnrushu shushn lwn w bzhn chzhn 上善若水。水善利万物而不争，处众
rénzhīsuǒèɡùjǐyúdào
人之所恶，故几于道。
jūshàndìxīnshànyuān yǔshànrén yánshànxìn
居善地，心善渊，与善仁，言善信，zhènɡshànzhìshìshànnénɡdònɡshànshífūwéibúzhēnɡ政善治，事善能，动善时。夫唯不争
ɡùwúyóu
，故无尤。
第九章
íɡīùúíǐāérìīùíér
ch yn zh b rqy chui ru zh b 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不kěchánɡbǎo
可长保。
òīéɡǒùɡuìér āìīùǎáɡ
jn y mntn m zhnnshu f jio z 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自yíqíjiùɡōnsuìshēn tuìtiān zhīdào yě
遗其咎。功遂身退，天之道也。
第十章
zǎi yínɡpòbào yīnénɡwúlíhūzhuān qìzhìróu 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔nénɡrúyīnɡér hūdíchúxuán jiàn nénɡrúcīhū，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎
WORD格式word
WORD格式
.
ài ɡuóìíéɡúéūāéāé
zhmn nn wwih tinmnki h ？爱国治民，能无为乎？天门开阖，
nénɡwéi cíhūmínɡbái sìdánénɡwúzhīhū
能为雌乎？明白四达，能无知乎？
第十一章
sān shífúɡònɡyīɡǔdānɡqíwú
三十辐，共一毂，当其无，yǒu chēzhīyònɡ
有车之用。
shān zhíyǐwéi qìdānɡqíwúyǒu qìzhīyònɡ
埏埴以为器，当其无，有器之用。
záo hùyǒu yǐwéi shìdānɡqíwúyǒu shìzhīyònɡ
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
ɡùyǒu zhīyǐwéi lìwúzhīyǐwéiyònɡ
故有之以为利，无之以为用。
第十二章
ǔèìɡéùáɡǔīìɡéěr óɡǔèw s lnrnmmn w ynln rn ln w wi 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味lìnɡrén kǒushuǎnɡchíchěnɡtiánlièlìnɡrén xīn fākuánɡ
令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；nándézhīhuòlìnɡrénxínɡfánɡ
难得之货，令人行妨。
shìyǐshènɡrénwéifùbùwéimùɡùqùbǐqǔcǐ
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。第十三章
ǒɡǔòīɡɡuìààòēéèǒɡǔò
chnrrujn dhun rushn hwichnrru
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若
jīnɡchǒnɡwéixiàdézhīruòjīnɡshīzhīruòjīnɡ惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，
shìwèichǒnɡrǔruòjīnɡ
是谓宠辱若惊。
úǒǐǒààěéèɡuìààòē
h wi d hun ru shn wsu y yudhunzh
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，
WORD格式word
WORD 格式
.
wéiwúyǒushēn jíwúwúshēn wúyǒuhéhuàn
为吾有身，及吾无身，吾有何患？
ǐɡùɡuìǐēéāàòěìāàài y shn wi tinxi ru k jtinxi y
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以
shēnwéitiān xiàruòkětuōtiān xià
身为天下，若可托天下。
第十四章
shìzhībújiàn mínɡyuēyítīnɡzhībùwén mínɡyuē视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰
xībózhībùdémínɡyuēwēi cǐsānzhěbùkě
希；搏之不得，名曰微。此三者不可ìéɡùùéréīíàɡùǎíàzhji hn wiy qshn bjio qxi 致诘，故混而为一。其上不皎，其下ùèéɡéɡīùěíɡùɡuīúùì
b mi shnshnx bkmn f y w sh
不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是
wèi wúzhuànɡzhīzhuànɡwúwùzhīxiànɡshìwèi hūhuǎnɡ谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
yínɡzhībújiànqíshǒu suízhībújiànqíhòu
迎之不见其首，随之不见其后。
zhíɡǔzhīdào yǐyùjīnzhīyǒu nénɡzhīɡǔshǐ
执古之道，以御今之有。能知古始，shìwèi dàojì
是谓道纪。
《老子》第十五章
ɡǔzhīshànwéidàozhěwēimiàoxuántōnɡshēn bùkěshí
古之善为道者，微妙玄通，深不可识fūwéibùkěshíɡùqiánɡwéizhīrónɡyùxī。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，
ruòdōnɡshèchuān yóu xīruòwèisìlín yǎn xī
若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，qíruòkèhuàn xīqíruòlínɡshìdūnxīqí其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其
ruòpǔkuànɡxīqíruòɡǔhùnxīqíruòzhuó
若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊
WORD格式word
WORD 格式
.
dàn xīqíruòhǎi húnxīruòwúzhǐshú；澹兮，其若海；浑兮，若无止。孰
éɡóǐìɡīúīɡúéɡānǐòɡīúēɡ
nn zhu y jn zh x qn shnn y dnzh xshn 能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生bǎo cǐdàozhěbùyùyínɡfūwéibùyínɡɡù？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故éɡìér īéɡ
nn b xn chn
能蔽而新成。
《老子》第十六章
ìūíǒìɡǔàùìɡòúǐɡuān
zh x j shujn d wnwbn zu w y
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观ùūùúúɡèùɡuīíɡēn ɡuīɡēn ē
f f w yn yn f q yu
复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰
jìnɡjìnɡyuēfùmìnɡfùmìnɡyuēchánɡzhīchánɡyuēmínɡ
静，静曰复命。复命曰常，知常曰明
ùīáɡàɡòōɡīáɡóɡóɡǎɡōn
b zh chn wn zu xin zhchn rn rn ni
。不知常，妄作凶。知常容，容乃公ɡōn ǎááǎāāǎààǎǔ
niqun qunnitin tinnido doni ji ，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久méishēnbùdài
，没身不殆。
第十七章
ààɡùīǒīíìīér ùītishn b zhyuzh q c qn y zh 太上，不知有之；其次，亲而誉之；
qícìwèizhīqícìwǔzhīxìnbùzúyān 其次，畏之；其次，侮之。信不足焉yǒubùxìnyān
，有不信焉。
ɡōn éɡììǎìɡēè
ōīíɡuìá
yux q yn chnsh su bixn ji wi 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：
wǒzìrán
“我自然”。
WORD格式word
WORD格式
.
第十八章
dàdào fèi yǒu rén yìzhìhuìchūyǒu dàwěi 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；
liùqīn bùhéyǒu xiào cíɡuójiāhūn luàn yǒuzhōnɡ六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠
chén
臣。
第十九章
juéshènɡqìzhìmín lìbǎi bèi juérén qìyìmín 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民fùxiào cíjuéqiǎo qìlìdào zéi wúyǒu cǐsān 复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三
zhěyǐwéiwén bùzúɡùlìnɡyǒu suǒshǔjiàn sù者以为文，不足。故令有所属：见素
bào pǔshǎo sīɡuǎyùjuéxuéwúyōu
抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
第二十章
wéizhīyǔāxiānɡqùjǐhéměizhīyǔèxiānɡ唯之与阿，相去几何？美之与恶，相
qùruòhérénzhīsuǒwèi bùkěbùwèi huānɡxī去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮qíwèiyānɡzāi zhònɡrén xīxīrúxiǎnɡtài láo ，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，rúchūndēnɡtái wǒdúbóxīqíwèizhào dùndùn
如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌īúīɡér īèáééīòúǒx r yn zh wihi li li x ru w su 兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所ɡuīòɡéēǒúér ǒúòíǒúzhnrn ji yu y w d ru y w y 归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚
rénzhīxīnyězāi súrénzhāozhāo wǒdúhūnhūn
人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。
súrénchácháwǒdúmènmèn zhònɡrénjiēyǒuyǐ
俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，
WORD格式word
WORD格式
.
ér ǒúáěǐǒúìúéérɡuìíwdwnqi b wdy yrn sh 而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食
mǔ
母。
《老子》第二十一章
kǒnɡdézhīrónɡwéidàoshìcónɡdàozhīwéiwùwéi 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟
huǎnɡwéihūhūxīhuǎnɡxīqízhōnɡyǒuxiànɡhuǎnɡxī
恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮hūxīqízhōnɡyǒuwùyǎoxīmínɡxīqízhōnɡyǒu 惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有
jīnɡqíjīnɡshènzhēn qízhōnɡyǒuxìn zìjīn jíɡǔ精；其精甚真，其中有信。自今及古qímínɡbùqùyǐyuèzhònɡfǔwúhéyǐzhīzhònɡ，其名不去，以阅众甫。吾何以知众fǔzhīzhuànɡzāi yǐcǐ
甫之状哉？以此。
第二十二章
qǔzéquán wǎnɡzézhíwāzéyínɡbìzéxīn 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，shǎozéduōduōzéhuòshìyǐshènɡrénbàoyīwéitiān 少则多，多则惑。是以圣人抱一为天xiàshìbùzìjiàn ɡùmínɡbùzìshìɡùzhānɡ
下式。不自见，故明；不自是，故彰ùìáɡùǒɡōn ùìīɡùáɡ
b z f yu b z jn chn
；不自伐，故有功；不自矜，故长。
fūwéibúzhēnɡɡùtiān xiàmònénɡyǔzhīzhēnɡɡǔzhī夫唯不争，故天下莫能与之争。古之suǒwèi qǔzéquán zhěqǐxūyánzāi chénɡquán 所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全ér ɡuīī
zh
而归之。
第二十三章
xīyán zìrán ɡùpiāo fēnɡbùzhōnɡcháo zhòu yǔbùzhōnɡ希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终
WORD格式word
WORD格式
.
rìshúwèi cǐzhětiān dìtiān dìshànɡbùnénɡjiǔ
日。孰为此者？天地。天地尚不能久，ér àɡúéūɡùóɡìúàěóɡúàkun y rnh cnsh y dozh tny do 而况于人乎？故从事于道者，同于道dézhětónɡyúdéshīzhětónɡyúshītónɡ；德者，同于德；失者，同于失。同yúdàozhědàoyìlèdézhītónɡyúdézhědé于道者，道亦乐得之；同于德者，德yìlèdézhītónɡyúshīzhěshīyìlèdézhī
亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。xìnbùzúyān yǒubùxìnyān
信不足焉，有不信焉。
第二十四章
qǐzhěbùlìkuàzhěbùxínɡzìjiànzhěbùmínɡ
企者不立；跨者不行；自见者不明；
ììěùāɡìáěúɡōn ìīěù
z sh zh b zhn z f zh w z jnzh b
自是者不彰；自伐者无功；自矜者不
chánɡqízài dào yěyuēyúshízhuìxínɡwùhuò
长。其在道也，曰：馀食赘形。物或èzhīɡùyǒudàozhěbùchù
恶之，故有道者不处。
第二十五章
yǒu wùhùnchénɡxiān tiān dìshēnɡjìxīliáo xīdú有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独ìér ùɡǎi ōíɡér ùàěǐéāìl b zhuxn b di k y witind
立而不改，周行而不殆，可以为天地mǔwúbùzhīqímínɡqiánɡzìzhīyuēdào qiánɡwéi 母。吾不知其名，强字之曰道，强为zhīmínɡyuēdàdàyuēshìshìyuēyuǎn yuǎnyuēfǎn 之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反ɡùdàodàtiāndàdìdàrén yìdàyù。故道大，天大，地大，人亦大。域ōɡǒìàéréūíīā
zhnyusd rn j q y yn
中有四大，而人居其一焉。
WORD格式word
WORD格式
.
rén fǎdìdìfǎtiān tiān fǎdào dào fǎzìrán 人法地，地法天，天法道，道法自然
。
第二十六章
òɡéīɡɡēn ìɡéàūìǐūǐōɡìzhnwiqn jn wizojn sh yjn zzhn r 重为轻根，静为躁君。是以君子终日íɡùíīòɡīǒóɡɡuān àùāá
xn b l zzhn suyurn ynchchorn
行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。
àéàéɡīǔér ǐēīɡāàīɡénih wnchnzhzh y shnqntinxi qn z 奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则
īɡēn àéīū
sh zo z sh jn
失根，躁则失君。
第二十七章
shànxínɡwúzhéjìshànyánwúxiázhéshànshùbúyònɡ
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用chóucèshànbìwúɡuānjiàn ér bùkěkāi shànjiéwú
筹策；善闭无关楗而不可开，善结无éɡēér ùěěìǐèɡéáɡàùé
shnyu b k ji sh y shn rn chn shn ji rn 绳约而不可解。是以圣人常善救人，
ɡùwúqìrén chánɡshànjiùwùɡùwúqìwùshì故无弃人；常善救物，故无弃物。是
wèixímínɡɡùshànrénzhěbúshànrénzhīshībú谓袭明。故善人者，不善人之师；不àéěàéīīùɡuìíīùài shnrnzh shn rn zhz b q sh b 善人者，善人之资。不贵其师，不爱qízīsuīzhìdàmíshìwèiyàomiào
其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章
zhīqíxiónɡshǒu qícíwéitiān xiàxīwéitiān xià
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下
īáɡéùíùɡuīúīɡér īíá
x chndb l f y yn zhq bi 溪，常德不离，复归于婴儿。知其白
WORD格式word
老子《道德经》全文带拼音
《老子》第一章 dào 道kě 可 dào 道， fēi 非 chánɡ 常 dào 道。 mínɡ 名 kě 可 mínɡ 名， fēi 非 chánɡ 常 mínɡ 名。 wú无mínɡ 名 tiān 天 dì 地 zhī 之 shǐ 始； yǒu 有 mínɡ 名 wàn 万 wù 物 zhī 之 mǔ 母。 ɡù故chánɡ 常 wú 无， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 miào 妙； chánɡ 常 yǒu 有， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí其jiǎo 徼。 cǐ此liǎnɡ 两 zhě 者， tónɡ 同 chū 出 ér 而 yì 异 mínɡ 名， tónɡ 同 wèi 谓 zhī 之 xuán 玄。 xuán 玄 zhī之yòu 又 xuán 玄， zhònɡ 众 miào 妙 zhī 之 mén 门。 第二章 tiān 天xià 下 jiē 皆 zhī 知 měi 美 zhī 之 wéi 为 měi 美， sī 斯 è 恶 yǐ 已。 jiē 皆 zhī 知 shàn 善 zhī之wéi 为 shàn 善， sī 斯 bú 不 shàn 善 yǐ 已。 yǒu 有wú 无 xiānɡ 相 shēnɡ 生， nán 难 yì 易 xiānɡ 相 chénɡ 成， chánɡ 长 duǎn 短 xiānɡ 相 xínɡ 形， ɡāo 高 xià下xiānɡ 相 yínɡ 盈， yīn 音 shēnɡ 声 xiānɡ 相 hé 和， qián 前 hòu 后 xiānɡ 相 suí 随。 hénɡ 恒 yě 也 。 shì是yǐ 以 shènɡ 圣 rén 人 chù 处 wú 无 wéi 为 zhī 之 shì 事， xínɡ 行 bù 不 yán 言 zhī 之 jiào 教； wàn 万wù 物 zuò 作 ér 而 fú 弗 shǐ 始， shēnɡ 生 ér 而 fú 弗 yǒu 有， wéi 为 ér 而 fú 弗 精彩文档
老子道德经》全文带拼音
《老子》第一章 第二章 yǒu 有wú 无 x iānɡ 相 s hēnɡ 生， nán 难 yì 易 x iānɡ 相 c hénɡ 成， c hánɡ 长 d uǎn 短 x iānɡ 相 xínɡ 形， ɡāo 高 xià 下 xiānɡ 相 yínɡ盈，yīn 音 s hēnɡ 声 x iānɡ 相 hé 和， q ián 前 hòu 后 x iānɡ 相 s uí 随。 hénɡ 恒 yě 也 。 shì是yǐ 以 shènɡ 圣 rén 人 c hù 处 wú 无 wéi 为 z hī 之 s hì 事， xínɡ 行 bù 不 yán 言 z hī 之 j iào 教； wàn 万 wù物zuò 作 ér 而 fú 弗 s hǐ 始， s hēnɡ 生 ér 而 fú 弗 yǒu 有， wéi 为 ér 而 fú 弗 s hì 恃 ， ɡōnɡ 功 chénɡ 成 ér 而bù 不 jū 居。 fū 夫 wéi 唯 fú 弗 jū 居， s hì 是 yǐ 以 bù 不 qù 去。 第三章 bù不shànɡ 尚 xián 贤， s hǐ 使 mín 民 bú 不 z hēnɡ 争； bù 不 ɡuì 贵 nán 难 dé 得 z hī 之 h uò 货， s hǐ 使 mín 民bù 不 wéi 为 dào 盗； bú 不 j iàn 见 kě 可 yù 欲， s hǐ 使 mín 民 xīn 心 bù 不 l uàn 乱 。 第四章 dào 道chōnɡ 冲， ér 而 yònɡ 用 z hī 之 h uò 或 bù 不 yínɡ 盈。 y uān 渊 xī 兮， sì 似 wàn 万 wù 物 z hī 之 zōnɡ宗；zhàn 湛 xī 兮， sì 似 h uò 或 cún 存。 wú 吾 bù 不 z hī 知 s huí 谁 z hī 之 zǐ 子 ， x iànɡ 象 dì 帝 zhī之xiān 先。 第五章 tiān 天dì 地 bù 不 rén 仁， yǐ 以 wàn 万 wù 物 wéi 为 c hú 刍 ɡǒu 狗； s hènɡ 圣 rén 人 bù 不 rén 仁 ， yǐ 以 bǎi 百xìnɡ 姓 wéi 为 c hú 刍 ɡǒu 狗。 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 《老子》第十五章《老子》第十六章第十七章 第十八章
道德经(拼音完整版)
老子《道德经》 第一章 dào kě dào fēi cháng dào 道可道，非常道； míng kě míng fēi cháng míng 名可名，非常名。 wú míng tiān dì zhī shǐ 无名，天地之始； yǒu míng wàn wù zhī mǔ 有名，万物之母。 gù cháng wú yù yǐ guān qí miào 故常无，欲以观其妙； cháng yǒu yù yǐ guān qí jiào 常有，欲以观其徼。 cǐ liǎng zhě tong chū?r yì míng t?ng wai zhī xuán xuán zhī 此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之 y?u xuán zh?ng miào zhī m?n 又玄，众妙之门。 第二章 tiān xià jiē zhī měi zhī w?i měi sīa yǐ 天下皆知美之为美，斯恶已。 jiē zhī shàn zhī w?i shàn sī bù shàn yǐ 皆知善之为善，斯不善已。 gù yǒu wú xiāng shēng nán yì xiāng ch?ng cháng duǎn xiāng xíng 故有无相生，难易相成，长短相形， gāo xià xiāng qīng yīn shēng xiāng ha qián h?u xiāng suí 高下相倾，音声相和，前后相随。 shì yǐ shang r?n chǔ wú w?i zhī shì xíng bù yán zhī jiào 是以圣人处无为之事，行不言之教， wàn wù zu? yān ?r bù cí shēng ?r bù yǒu w?i ?r bù 万物作焉而不辞，生而不有，为而不 shì gōng ch?ng ?r fú j ū 恃，功成而弗居。 fū w?i fú j ū shì yǐ bù qù 夫唯弗居，是以不去。 第三章 bù shàng xiàn shǐ mín bù zhēng 不尚贤，使民不争； bù guì nán d? zhī hu? shǐ mín bù w?i dào 不贵难得之货，使民不为盗； bù xiàn kě yù shǐ mín xīn bú luàn 不见可欲，使民心不乱。 shì yǐ shang r?n zhī zhì xū qí xīn shí qí fù ru? qí 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其
《道德经》注音版第五十三章原文及译文
《道德经》注音版第五十三章原文及译文【原文】 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！ 【注音版】 使(shǐ)我(wǒ)介(jiè)然(rán)有(yǒu)知(zhī)， 行(xíng)于(yú)大(dà)道(dào)，唯(wéi)施(shī)是(shì)畏(wèi)。 大(dà)道(dào)甚(shèn)夷(yí)，而(ér)人(rén)好(hǎo)径(j ìng)。 朝(cháo)甚(shèn)除(chú)，田(tián)甚(shèn)芜(wú)， 仓(cāng)甚(shèn)虚(xū)；服(fú)文(wén)采(cǎi)，
带(dài)利(lì)剑(jiàn)，厌(yàn)饮(yǐn)食(shí)， 财(cái)货(huò)有(yǒu)馀(yú)；是(shì)为(wéi)盗(dào)夸(kuā)。 非(fēi)道(dào)也(yě)哉(zāi)！ 【译文】 “使我介然有知，行于大道，唯施是畏。” 若使我介然有知，行大道于天下，最担心我会不自觉的施为于天下。 “大道甚夷，而人好径。” 虽然大道荡然平坦，仍然有许多人弃之而走途径，不走正路。 “朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀” 不走正路者，他们使朝纲混乱、田地荒凉、仓库空虚；而他们自己却，穿锦衣、配利剑、酒肉挥霍，并且贪污抢夺百姓的财
货。 “是为盗夸。非道也哉！” 这些人才是真正的强盗，这种行为完全的背离了大道。 扩展阅读：《道德经》内容简介 《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。 《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。 现代《道德经》通行本，是以王弼所注，字数为5162字。
《道德经》注音版第十一章原文及译文
《道德经》注音版第十一章原文及译文 【原文】 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 【注音版】 三(sān)十(shí)辐(fú)共(gòng)一(yī)毂(gū), 当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)车(chē)之(zhī)用(yòng). 埏(shān)埴(zhí)以(yǐ)为(wéi)器(qì), 当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)器(qì)之(zhī)用(yòng). 凿(záo)户(hù)牖(yǒu)以(yǐ)为(wéi)室(shì), 当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)室(shì)之(zhī)用(yòng).
故(gù)有(yǒu)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)利(lì), 无(wú)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)用(yòng). 【译文】 “三十辐共一毂，当其无，有车之用” 用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。 “埏埴以为器，当其无，有器之用” 用泥土烧成的器皿，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。 “凿户牖以为室，当其无，有室之用” 开窗户造方子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。 “故有之以为利，无之以为用”
最后的是总结上面所讲，“有之以为利”这里的“有”可以被解释为有利条件，“无之以为用”这里的“无”可以被解释为使得有利条件发挥作用。“有无相生” “利，用”也是一样是不可分离的，这个也就是“道” 扩展阅读：《道德经》名言赏析 一，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。——《道德经.第六十四章》 再大的树木，也是从一颗小树苗开始长起来的；再高的塔台，也是用泥土一点点堆积起来的。无论做什么事，只要不断努力，哪怕每次只做微不足道的一点点，若能坚持不懈的做下去，一定会有所收获的。 二，图难于其易，为大于其细。——《道德经.第六十三章》 想做一件难度很大的事，要从这件事最容易的地方下手；要想做成一件大事，先要从最细小的地方做起。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，无论工作还是学习中，都应该从细节入手，一屋不扫，何以扫天下？ 三，企者不立，跨者不行。——《道德经.第二十四章》
道德经原文注音版
道德经原文 第一章 Dào kě dào ， fēichángdào 。 Míng kě míng ，fēi cháng míng 。道可道，非常道。名可名，非常名。w ú míng tiān dì zhī shǐ，yǒu míng wàn wù zhī mǔ。gù 无名天地之始有名万物之母。故 cháng wú yù yǐ guān qí miào ；cháng yǒu yù yǐ guān qí jiǎo 常无欲以观其妙；常有欲以观其徼 （jiào）。cǐ liǎng zhě tóng chūér yì míng ，tóng wèi zhī（jiào）。此两者同出而异名，同谓之 xuán ，xuán zhī yòu xuán ，zhòng miào zhī mén 。 ?玄，玄之又玄，众妙之门。 【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。 第二章 tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi ，sīè yǐ。jiē zhī shàn ?天下皆知美之为美，斯恶已皆知善 zhī wéi shàn ，sī bù shàn yǐ。gù yǒu wú xiāng shēng ，nán 之为善，斯不善已故有无相生，难 yì xiāng chéng ，cháng duǎn xiāng xíng ，gāo xià xiāng qīng 易相成，长短相形，高下相倾 ，yīn shēng xiāng hè，qián hòu xiāng suí。shì yǐ shèng rén ，音声相和，前后相随。是以圣人 chù wú wéi zhī shì，xíng bù yán zhī jiào wàn wù zuò yān 处无为之事行不言之教；万物作焉 ér bù cí，shēng ér bù yǒu ，wéi ér bù shì，gōng chéng ér 而不辞生而不有为而不恃，功成而 fú jū。fū wéi fú jū，shì yǐ bù qù。 弗居。夫唯弗居，是以不去。 【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和
《道德经》注音版第八十章原文及译文
《道德经》注音版第八十章原文及译文 【原文】 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 【注音版】 小(xiǎo)国(guó)寡(guǎ)民(mín)。 使(shǐ)有(yǒu)什(shí)伯(bǎi)之(zhī)器(qì)而(ér)不(bù)用(yòng)； 使(shǐ)民(mín)重(zhòng)死(sǐ)而(ér)不(bù)远(yuǎn)徙(xǐ)。 虽(suī)有(yǒu)舟(zhōu)舆(yú)，无(wú)所(suǒ)乘(chéng)之(zhī)，
虽(suī)有(yǒu)甲(jiá)兵(bīng)，无(wú)所(suǒ)陈(chén)之(zhī)。 使(shǐ)民(mín)复(fù)结(jié)绳(shéng)而(ér)用(yòng)之(zhī)。 甘(gān)其(qí)食(shí)，美(měi)其(qí)服(fú)， 安(ān)其(qí)居(jū)，乐(lè)其(qí)俗(sú)。 邻(lín)国(guó)相(xiāng)望(wàng)， 鸡(jī)犬(quǎn)之(zhī)声(shēng)相(xiāng)闻(wén)， 民(mín)至(zhì)老(lǎo)死(sǐ)，不(bù)相(xiāng)往(wǎng)来(lái)。 【译文】 “小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。” 理想的国家是，国土很小，人民很少，没有冲突和纠纷，纵使拥有兵器也用不着，没有苛邢暴政，人民也不需要冒着生命危
险迁移远方了。 “虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。” 虽然有船只车辆，也没有机会乘坐。虽然有盔甲也没有机会去展示。使人们回到绳结记事。 “甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。” 人人恬淡寡欲，吃的虽是粗食，但也觉得很甘美。穿的虽是破衣服，但觉得很漂亮。住的虽是陋室，但觉得很安逸。风俗虽是俭朴，但觉得很快乐。与邻国之间彼此能听到对方的狗犬鸡叫，但人民从生到死都不相往来。 扩展阅读：《道德经》价值影响 《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经。《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，
《道德经》注音版第七十二章原文及译文
《道德经》注音版第七十二章原文及译文【原文】 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 【注音版】 民(mín)不(bù)畏(wèi)威(wēi)，则(zé)大(dà)威(wēi)至(zh ì)。 无(wú)狎(xiá)其(qí)所(suǒ)居(jū)，无(wú)厌(yàn)其(qí)所(suǒ)生(shēng)。 夫(fū)唯(wéi)不(bù)厌(yàn)，是(shì)以(yǐ)不(bù)厌(yàn)。 是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)自(zì)知(zhì)不(bù)自(z ì)见(xiàn)；
自(zì)爱(ài)不(bù)自(zì)贵(guì)。故(gù)去(qù)彼(bǐ)取(qǔ)此(cǐ)。 【译文】 “民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。” 当人民不在畏惧统治者的暴行时，那天下就要打乱了。所以统治者在位不应该给人民造成威胁无法生存，不要压榨人民的生活。 “夫唯不厌，是以不厌。” 想要使人民不厌恶，就应该这样做不要给人民造成威胁压迫。 “是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。” 所以圣人有自知之明，不自持己见，知道自己位居万民之上，不求自我表现，但求自爱而不自显高贵。所以舍弃自见、自贵、才能获得自知、自爱。 扩展阅读：《道德经》创作背景 据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开
自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。 老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。 函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。 扩展阅读：《道德经》名言 1、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
道德经 拼音版
道德经 第一章 dào kě dào, fēi cháng dào; míng kě míng, fēi cháng míng. 道可道，非常道；名可名，非常名。 wú míng, tiān dìzhīshǐ; yǒu míng wàn wù zhīmǔ. 无名，天地之始；有名，万物之母。 gù cháng wú, yù yǐguān qí miào; cháng yǒu, yù yǐguān qí jiào. 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 cǐliǎng zhě, tong chū ér yì míng ,tóng wèi zhī xuán, xuán zhī yòu xuán, zhòng miào zhī mén. 此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 第二章 tiān xià jiēzhīměi zhīwéiměi sī èyǐ 天下皆知美之为美，斯恶已。 jiēzhī shàn zhī wéi shàn sī bù shàn yǐ 皆知善之为善，斯不善已。 gù yǒu wú xiāng shēng nán yìxiāng chéng cháng duǎn xiāng xíng 故有无相生，难易相成，长短相形， gāo xià xiāng qīng yīn shēng xiāng hè qián hòu xiāng suí 高下相倾，音声相和，前后相随。 shìyǐ shèng rén chǔwúwéizhī shì xíng bù yán zhī jiào 是以圣人处无为之事，行不言之教， wàn wù zuò yān ér bù císhēng ér bù yǒu wéi ér bù 万物作焉而不辞，生而不有，为而不 shìgōng chéng ér fú jū 恃，功成而弗居。 fū wéi fú jū shìyǐ bù qù 夫唯弗居，是以不去。 第三章 bù shàng xiàn shǐ mín bù zhēng 不尚贤，使民不争； bù guì nán dé zhī huò shǐ mín bù wéi dào 不贵难得之货，使民不为盗； bù xiàn kě yù shǐ mín xīn bú luàn 不见可欲，使民心不乱。 shìyǐ shèng rén zhī zhìxū qíxīn shí qí fù ruò qí 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其 zhì qiáng qígǔ 志，强其骨。 cháng shǐ mín wú zhī wú yù shǐfū zhìzhě bù gǎn wéi yě 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。 wéi wú wéi zé wú bù zhì 为无为，则无不治。 第四章 dào chōng ér yòng zhī huò bù yíng 道冲，而用之或不盈。 yuān xī sì wàn wù zhīzōng 渊兮，似万物之宗。 cuò qí ruìjiě qífēn hé qíguāng tóng qí chén 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 zhàn xī sì ruò cún 湛兮，似若存。
老子《道德经》全文带拼音
老子《道德经》全文带拼音 老子《道德经》全文带拼音 第一章 道 (d 0) 可 (k e)道(d 0) ）非 (f e i)常 (ch n g)道(d 0) 。 名(m n g) 可 (k e) 名 (m n g),非 (f e i)常 (ch m g)名 (mm g)。 无 (w v) 名 (m g)天 (ti a n 地 (d )i 之 (zh i)始(sh i); 有 (y o u) 名 (m n g)万 (w d n)物(w U 之 (zh i ）母 (m u) o 故 (gu ）常 (ch n g)无 (w v ) ) 欲 (y u ) 以 (y 1)观(g u a n)其 (q )i 妙 (mi o); 常 (ch mg)有 (y o u), 欲 (y u ) 以 (y 1)观(g u a n)其 (q ) 徼 (ji a 0。 此 (c i ）两 (li a n g 者 (zh e)) 同 (t n g) 出 （ch 口）而（e ） 异 (y )i 名 (m n g), 同 (t n)g)谓(w d ) 之 (zh i )玄 (xu m n) 。 玄 (xu m n) 之 (zh i ）又 (y b u) 玄 (xu m n) ) 众 (zh b n g ）妙 (mi d 0) 之 (zh i ）门 （m 列 。 第二章 天 (ti a n)下(xi )d 皆 (ji e)知(zh i)美(m e i) 之 (zh i )为 (w e i) 美 (m e i) ) 斯 (S i)恶 ( d ) 已 (y 1) o 皆(ji e)知 (zh i)善 (sh d n) 之 (zh i) 为 (w e i) 善 (sh d n) ) 斯 (s i )不 (b v ) 善 (sh d n) 已 (y 1)o 有 (y o u) 无 (w v ) 相 (xi a n g 生 (sh e n g ,难 (n m n) 易 (y )i 相 (xi a n g 成 (ch e n g) ）长 (ch m n g) 短 (du a n) 相 (xi a n g ）形 (x n g) ) 高 (ga 0) 下 (xi )d 相 (xi a n g 盈 (y n g) ) 音(y i n)声(sh e n g 相 (xi a n g 和(h ? , 、八 前 (qi n m ) 后 (h b u) 相 (xi a n g 随 (su ) i o 恒(h n g ）也 (y eo) 是 (sh )i 以 (y 1)圣 (sh d n g) 人 (r n e ) 处 (ch U ) 无 (w v ) 为 (w e i) 之 (zh i 事 (sh)i ,行(x n g)不(b U 言 (y m n) 之 (zh i ）教 (ji 0d ) ; 万 (w d n) 物 (w u ) 作 (zu b ) 而 ( e r) 弗 (f v ) 始 (sh 1)) 生 (sh e n g 而（ e r) 弗 (f v ) 有 (y o u) ) 为 (w e i) 而 (e r) 弗 (f v ) 恃 (sh)i ) 功 (g o n g 成 (ch e n g) 而 ( e r) 不 (b u ) 居 (j u) o 夫 (f u) 唯 (w e i) 弗 (f v ) 居 (j u) ) 是 (sh i ) 以 (y 1) 不 (b u ) 去 (q u ) 。 第三章 不 (b U ) 尚 (sh d n g) 贤 (xi n m ) ) 使 (sh 1)民 (m n) 不 (b v ) 争 (zh e n g ;) 不 (b U ) 贵(g u 1)难 (n m n) 得 (d ? 之(zh i)货(hu b , 使 (sh 1)民 (m n) 不 (b U ) 为 (w e i) 盗 (d d 0) ; 不 (b v ) 见 (ji n d ) 可 (k e) 欲 (y U ) ) 使 (sh 1)民 (m n)心 (x i n)不 (b U ) 乱 (lu n d ) o 是 (sh )i 以 (y 1)圣 (sh dg)人(r 之 (zh i)治 (zh )i , 虚 (x u)其 (q ) 心 (x i n) 「实（sh ）i 其(q) 腹 (f U ) ) 弱 (ru b ) 其 (q ) 志 (zh i ) ) 强 (qi mg)其 (q)i 骨 (g u)o 常 (ch n g)使 (sh 1)民 (m n) 无 (w v ) 知 (zh i) 无 (w v ) 欲 (y U ) 使 (sh 1)夫 (f u)智 (zh i ) 者 (zh e ) 不 (b U ) 敢 (ga n) 为 (w e i) 也 (y e) o 为 (w e i) 无 (w v ) 为 (w ?i) ）则 (z ?) 无 (w v ) 不 (b U ) 治 (zh )i 第四章 道（do ）冲（ch o n g ）而（? 用（y b g ）之（zh i ）或（hu 》不（b i> 盈
道德经原文(注音版)
道德经原文 第一章 dào kě dào ，fēi cháng dào 。míng kě míng ，fēi cháng míng 道可道，非常道名可名，非常名 。wú míng tiān dì zhī shǐ，yǒu míng wàn wù zhī mǔ。gù 。无名天地之始有名万物之母。故 cháng wú yù yǐ guān qí miào ；cháng yǒu yù yǐ guān qí jiǎo 常无欲以观其妙；常有欲以观其徼 （jiào）。cǐ liǎng zhě t?ng chū?r yì míng ，t?ng wai zhī （jiào）。此两者同出而异名，同谓之 xuán ，xuán zhī y?u xuán ，zh?ng miào zhī m?n 。 ?玄，玄之又玄，众妙之门。 第二章 tiān xià jiē zhī měi zhī w?i měi ，sīa yǐ。jiē zhī shàn ?天下皆知美之为美，斯恶已皆知善 zhī w?i shàn ，sī bù shàn yǐ。gù yǒu wú xiāng shēng ，nán 之为善，斯不善已故有无相生，难 yì xiāng ch?ng ，cháng duǎn xiāng xíng ，gāo xià xiāng qīng 易相成，长短相形，高下相倾 ，yīn shēng xiāng ha，qián h?u xiāng suí。shì yǐ shang r?n ，音声相和，前后相随。是以圣人chù wú w?i zhī shì，xíng bù yán zhī jiào ；wàn wù zu? yān 处无为之事行不言之教；万物作焉 ?r bù cí，shēng ?r bù yǒu ，w?i ?r bù shì，gōng ch?ng ?r 而不辞生而不有为而不恃，功成而 fú jū。fū w?i fú jū，shì yǐ bù qù。 弗居夫唯弗居是以不去。 第三章 bù shàng xián ，shǐ mín bù zhēng ；bù guì nán de zhī hu?， 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，shǐ mín bù w?i dào ；bú jiàn kě yù，shǐ mín xīn bù luàn 。 使民不为盗；不见可欲使民心不乱。
老子道德经简文附带拼音打印版
道德经 老子著 d an 【老子即李耳，字聃，或伯阳。汉族，楚国苦县历乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人，约生活于前571 年至471 年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子故里鹿邑县亦因老子先后由苦县更名为真源县、卫真县、鹿邑县，并在鹿邑县境内留下许多与老子息息相关的珍贵文物。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。】
道德经》 d d o k e d do f 百 ch dig d do ming k e ming f 百 非 道可 道， 非 常 道； 名可 名， ch 印g ming w u ming t i o n d i zh i sh i y d u ming w d n 常 名。 无， 名 天 地 之 始 ；有 ， 名 万 w U zh i m u g U ch d ng w u y U y i gu o n q i mi d o 物 之母 。故 常 无， 欲 以观其妙 ch dig y du y U y i gum q i j i d o c i li dig zh e tong 常 有， 欲 以 观 其 徼。 此两 者， 同 ch u e r y i ming tong w & zh i xu d n xu d n zh i y Ou 出 而异 名 ，同 谓 之 玄。玄 之 又 xu d i zh d ng mi d o zh i m e n 玄 ，众 妙 之 门。 gu o n ji d o 第二 章 观徼 ti o n xi d ji m zh i m e i zh i w e i m e i s i e y i ji 天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 矣； 皆 zh i sh d n zh i w e i sh d n s i b U sh d n y i y d u w u x i 知 善 之 为 善 ，斯 不善矣 。有 无 相 sh m g n d n y i xi o ng ch e ng ch d ng du d n xi o ng x ing g o o 生 ，难 易 相 成 ， 长短 相 形， 高 xi d x i y ing q ng y i sh m ng xi o ng h e qi d n h O u 下 相 盈 （ 倾 ） ， 声相 和， 前 后 xi g su sh i y i sh eng r ch U w u w e i zh i s h i x 相 随 。 是 以 圣 人 处无为 之 事， 行 第一章 gu oi mi do 观妙
《道德经》注音版第二十八章原文及译文
《道德经》注音版第二十八章原文及译文【原文】 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。 【注音版】 知(zhī)其(qí)雄(xióng)，守(shǒu)其(qí)雌(cí)， 为(wéi)天(tiān)下(xià)溪(xī)。 为(wéi)天(tiān)下(xià)溪(xī)，常(cháng)德(dé)不(bù)离(lí)， 复(fù)归(guī)于(yú)婴(yīng)儿(ér)。 知(zhī)其(qí)白(bái)，守(shǒu)其(qí)辱(rǔ)，为(wéi)天
(tiān)下(xià)谷(gǔ)。 为(wéi)天(tiān)下(xià)谷(gǔ)，常(cháng)德(dé)乃(nǎi)足(zú)， 复(fù)归(guī)于(yú)朴(piáo)。知(zhī)其(qí)白(bái)， 守(shǒu)其(qí)黑(hēi)，为(wéi)天(tiān)下(xià)式(shì)。 为(wéi)天(tiān)下(xià)式(shì)，常(cháng)德(dé)不(bù)忒(tè)， 复(fù)归(guī)于(yú)无(wú)极(jí)。朴(piáo)散(sàn)则(zé)为(wéi)器(qì)， 圣(shèng)人(rén)用(yòng)之(zhī)，则(zé)为(wéi)官(guān)长(zhǎng)， 故(gù)大(dà)智(zhì)不(bù)割(gē)。 【译文】 “知其雄，守其雌，为天下溪。”
《河上公老子道德经》带注音
《河上公老子道德经》 河上公，亦称“河上丈人”，河上真人，齐地琅琊一带方士，黄老哲学的集大成者，黄老道的开山祖师。 河上公可谓是历史上真正的隐士，其为老子作注的《河上公章句》成书最早，流传最广，影响最大，但是其姓名生地无人能知。《神仙传》载：“河上公者，莫知其姓名也”。 河上公修仙得道之处在琅琊 (今日照)天台山。对此，东晋葛洪在《嵇中散孤馆遇神》中说：“纪年曰：东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。后河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。有嵇康者，师黄老，尚玄学，精于笛，妙于琴，善音律，好仙神。是年尝游天台，观东海日出，赏仙山胜景，访太公故地，瞻仙祖遗踪，见安期先生石屋尚在，河上公坐痕犹存”。 日照状元张行简在文中也对此有所记载：“念我日照，虽偏居海隅，却享有琅琊之名，天台之胜，背依泰沂，怀抱东海，更兼仙山飘渺，河流纵横，自古为日神祭祀之地，黄老成仙之乡。河上公、安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇汉武到此寻仙访道，可谓盛极一时也”。 张行简还写到：“日照之名，始于元佑。祖曰：天台山有河上公丈人题字云：“云自天出天然奇石天下无，日照台前台后胜景台上有”，“日照”之名盖出于此，谓之“海上日出，曙光先照”之地是也”。 天台山有深厚的女巫崇拜，狐仙崇拜和神仙崇拜遗迹。女巫谷中有女巫与狐仙之墓，有世上罕见的积石墓与石室联体，人鬼同居的建筑。山上有仙人台，仙人居旧址，安期祠(秦始皇立)遗址，仙人讲经台，炼丹炉，仙鹤台，仙人捣药石臼等遗迹，是河上公悟道之处，安期生成仙之所。有曲阳涧，涧中有曲阳泉，是三国时神仙于吉得道成仙之地。有秦皇汉武望仙台，是古人疯狂追求长生不老的历史见证。 历史上流传最广的《道德经》版本有两种，一为河上公本，一为王弼本。河上公本文句简古，为道教所尊崇；据道教传说，汉文帝时有老人隐居河滨，世人号为河上公。精通《道德经》，汉文帝曾前往请教，河上公授以《老子章句》二卷。该书分《道经》、《德经》两篇，《道经》三十七章为上篇，《德经》四十四章为下篇。其思想特色是将治国与治身相提并论，认为“圣人治国与治身同也”。二者相通的桥梁就是“法道无为”。 《老子》第一章 dào 道kě 可 dào 道， fēi 非 c hánɡ 常 dào 道。 mínɡ 名 kě 可 mínɡ 名， fēi 非 c hánɡ 常 mínɡ 名 。wú 无 mínɡ 名 t iān 天 dì 地 z hī 之 s hǐ 始； yǒu 有 mínɡ 名 wàn 万 wù 物 z hī 之 mǔ 母。 ɡù故c hánɡ 常 wú 无， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 m iào 妙； c hánɡ 常 yǒu 有， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观qí 其 j iǎo 徼。 cǐ 此 l iǎnɡ 两 z hě 者， tónɡ 同 c hū 出 ér 而 yì 异 mínɡ 名， tónɡ 同 wèi 谓z hī 之 x uán 玄。 x uán 玄 z hī 之 yòu 又 x uán 玄， z hònɡ 众 m iào 妙 z hī 之 mén 门。
《道德经》全文拼音版
老 子 「道 德 經」 第 一 章 道dào 可kě 道dào ， 非fēi 常chánɡ 道dào 。 名mínɡ 可kě 名mínɡ ， 非fēi 常chánɡ 名mínɡ 。 无wú ， 名mínɡ 天tiān 地dì 之zhī 始shǐ ﹔ 有yǒu ， 名mínɡ 万wàn 物wù 之zhī 母mǔ 。 故ɡù 常chánɡ 无wú ， 欲yù 以yǐ 观ɡuān 其qí 妙miào ﹔ 常chánɡ 有yǒu ， 欲yù 以yǐ 观ɡuān 其qí 徼jiào 。 此cǐ 两liǎnɡ 者zhě ， 同tónɡ 出chū 而ér 异yì 名mínɡ ， 同tónɡ 谓wèi 之zhī 玄xuán 。 玄xuán 之zhī 又yòu 玄xuán ， 众zhònɡ 妙miào 之zhī 门mén 。 第 二 章 天tiān 下xià 皆jiē 知zhī 美měi 之zhī 为wéi 美měi ， 斯sī 恶è 已yǐ 。 皆jiē 知zhī 善shàn 之zhī 为wéi 善shàn ， 斯sī 不bú 善shàn 已yǐ 。 故ɡù 有yǒu ， 无wú 相xiānɡ 生shēnɡ ； 难nán ， 易yì 相xiānɡ 成chénɡ ； 长chánɡ ， 短duǎn 相xiānɡ 较jiào ；高ɡāo ， 下xià 相xiānɡ 倾qǐnɡ ； 音yīn ， 声shēnɡ 相xiānɡ 和hé ； 前qián ， 后hòu 相xiānɡ 随suí 。 是shì 以yǐ 圣shènɡ 人rén 处chù 无wú 为wéi 之zhī 事shì ，行xínɡ 不bù 言yán 之zhī 教jiào ﹔ 万wàn 物wù 作zuò 焉yān 而ér 不bù 辞cí，生shēnɡ 而ér 不bù 有yǒu ，为wéi 而ér 不bú 恃shì ，功ɡōnɡ 成chénɡ 而ér 弗fù 居jū 。 夫fū 唯wéi 弗fù 居jū ， 是shì 以yǐ 弗fú 去qù 。 第 三 章 不bú 尚shànɡ 贤xián ， 使shǐ 民mín 不bù 争zhēnɡ 不bú 贵ɡuì 难nán 得dé 之zhī 货huò ， 使shǐ 民mín ， 不bù 为wéi 盗dào ﹔ 不bú 见xiàn 可kě 欲yù ， 使shǐ 民mín ， 心xīn 不bú 乱luàn 。 是shì 以yǐ 圣shènɡ 人rén 之zhī 治zhì ， 虚xū 其qí 心xīn ，实shí 其qí 腹fù ，
《道德经》注音版第二十六章原文及译文
《道德经》注音版第二十六章原文及译文【原文】 重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离辎重；虽有荣观，燕处超然。奈何以万乘之主，而身轻天下？轻则失臣，躁则失君。 【注音版】 重(zhòng)为(wéi)轻(qīng)根(gēn)，静(jìng)为(wéi)躁(zào)君(jūn)， 是(shì)以(yǐ)君(jūn)子(zǐ)终(zhōng)日(rì)行(xíng)不(bù)离(lí)辎(zī)重(zhòng)；虽(suī)有(yǒu)荣(róng)观(guān)，燕(yàn)处(chǔ)超(chāo)然(rán)。 奈(nài)何(hé)以(yǐ)万(wàn)乘(shèng)之(zhī)主(zhǔ)， 而(ér)身(shēn)轻(qīng)天(tiān)下(xià)？ 轻(qīng)则(zé)失(shī)臣(chén)，躁(zào)则(zé)失(shī)君
(jūn)。 【译文】 “重为轻根，静为躁君” 稳重可以主宰轻浮，因为它是根。宁静可以主宰急躁，因为它是君。 “是以君子终日行不离辎重” 所以圣人的行为都是以重为本。 “虽有荣观，燕处超然” 虽然有那么多华丽的物质享受，却能泰然处事，不受它的影响，顺其自然。 “奈何以万乘之主，而身轻天下？” 一个一国之君怎么可能以轻浮急躁的态度去治理国家呢？ “轻则失臣，躁则失君。”
轻浮就要失去了根本，急躁就要失去了控制。 扩展阅读：《道德经》内容简介 《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。 《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。 现代《道德经》通行本，是以王弼所注，字数为5162字。 扩展阅读：《道德经》名言赏析 一，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。——《道德经.第六十四章》