孙悟空成长的启示
孙悟空成长的启示
教材简析
群文议题：孙悟空成长的启示
群文材料：《悟空学艺》《蟠桃会大闹天宫》《被压五指山》《三打白骨精》
群文特点：
本课选用的四篇文章，均节选自青少年版《西游记》，第四篇《三打白骨精》稍作修改。四篇材料从不同侧面表现了孙悟空的性格特点，反映了孙悟空成长的蜕变。
阅读目标：
1.引导学生自主运用默读、浏览、批注、朗读等方式阅读《西游记》片段材料，感受孙悟空的形象。
2.在孙悟空的故事里反观自己的成长历程，从中获得有益的启示。
教学准备：
准备阅读材料四篇；课件。
阅读流程：
一、简要回顾孙悟空的成长历程，画出成长曲线图。
1.听音乐，回忆。
播放《猴哥》，鼓励学生跟唱。
猴哥猴哥
你真了不得
五行大山压不住你
蹦出个孙行者
猴哥猴哥
你真太难得
紧箍咒再念
没改变老孙的本色
2.画出孙悟空的人生曲线图。
（1）简要回顾孙悟空一生中的重要时期
石猴——齐天大圣——被压五指山——斗战胜佛。
（2）引发思考
孙悟空的一生大起大落，在他成长的上下起伏之间，会留给我们怎样的启示？
二、学习《拜师学艺》，思考孙悟空得道的成功因素
（一）质疑
1.孙悟空为何就敢自封“齐天大圣”？
2.这通天的本领是谁教他的？
3.为什么就单单孙悟空一个人能够得到了菩提祖师的真传，学到这通天的本领呢？
（二）学习材料一《拜师学艺》
学生默读《拜师学艺》，一边读一边勾画重要语句。
思考：为什么就孙悟空就能够练成通天的本领,它拥有哪些过人之处。
（三）学生组内自学、交流
（四）大班交流
交流：勾画哪些语句，从中体会到什么。
预设：
(一)尊师重道
（1）只见祖师的门儿半开半掩，悟空闪了进去，见祖师睡在床上，他不敢惊动，便跪在床前。不多时祖师醒来
（2）祖师念了一个口诀，悟空跪在地上，洗耳恭听，牢牢记下。对祖师拜谢深恩。
启发：这里的“跪”你能感受到什么？
小结：亲其师，才能信其道，学好其道。“尊师重道”正是孙悟空学艺成功的原因之一。
(二)勤学苦练
（1）祖师念了一个口诀，悟空跪在地上，洗耳恭听，牢牢记下。对祖师拜谢深恩。当日起来，暗暗练习，稍一有空，就自己调息。
“洗耳恭听，牢牢记下”：认真听讲；“暗暗练习，稍一有空，就自己调息”学习自觉；反复练习，勤奋刻苦。
（2）悟空道：“弟子愿多学点本领，学七十二般变化。”
好学，有上进心
（3）这时的悟空已经是一窍通时百窍通，当时习了口诀，自修自炼，将七十二般变化都学成了。
“自修自练”：说明孙悟空学习勤奋。
（4）祖师说：“世上无难事，只怕有心人。”悟空叩头即拜：“师父，为人须为彻，索性来个大慈悲，既教会我七十二变之法，把这腾云之法也传给我吧，我决不忘恩。”
再次证明：亲其师，信其道。
小结：“尊师重道”“勤学刻苦”成就了孙悟空的学艺成功。
三、分大组学习《蟠桃会大闹天宫》《被压五指山》，思考其性格的弱点
但悲剧往往就发生在人生得意处。被压五行山下，这样的结局究竟是谁一手造成的？
（一）分组自学材料二《蟠桃会大闹天宫》，材料三《被压五指山》
《蟠桃会大闹天宫》学习提示：孙悟空大闹天宫，你是同意还是不同意？为什么？
《被压五指山》学习提示：孙悟空为什么会被压五指山下？
（二）全班交流
交流中达成共识：齐天大圣是因为自己的狂妄自大，而被压在了五指山下！
（三）启发思考
处于人生低谷，是否意味着孙大圣的一生就完了，没有希望了？
四、学习材料四《三打白骨精》
1.师生分角色朗读。
2.课件出示练习题，学生自由练说。
练习题：
面对唐僧的误会、责骂，孙悟空能（）师傅是肉眼凡胎，识不得妖怪；
面对唐僧绝情的驱赶，孙悟空心中毫无（），反倒放心不下师傅的（）。
昔日不可一世的孙大圣，如今已成长为一个成熟的英雄，懂得了（）。
4.达成共识：昔日不可一世的孙大圣，如今已成长为一个成熟的英雄，懂得了体谅、包容和谅解。
五、拓展，激趣
配乐朗诵：
以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
板书设计：
孙悟空成长的启示
斗战胜佛
齐天大圣
勤奋刻苦
尊师重道狂妄自大修行
石猴
被压五指山
附：选文三篇
◆阅读材料:一
悟空学艺
当日夜晚，悟空假装睡着，只等三更到来。约到子时前后，他轻轻地起来，穿了衣眼，偷开前门，走到外边，然后从后门进入。只见祖师的门儿半开半掩，悟空闪了进去，见祖师睡在床上，他不敢惊动，便跪在床前。不多时祖师醒来……悟空应声说：“师父，弟子在此跪候多时。”祖师暗喜，心想这猴果然是个天地生成的，不然，他怎么能识破我的暗谜。悟空说：“师父，此时夜深人静，只有弟子一人，望大施慈悲，传我长生不老之道罢！”祖师道：“你今有缘，我也高兴，既然你识破我的暗谜，你走近前来仔细听着，我传你长生之道吧，”祖师念了一个口诀，悟空跪在地上，洗耳恭听，牢牢记下。对祖师拜谢深恩。当日起来，暗暗练习，稍一有空，就自己调息。
又过了三年，……祖师对悟空说：“也罢，你要学那一般？有一般天罡数，该三十六般变化；有一般地煞数，该七十二般变化。”悟空道：“弟子愿多学点本领，学七十二般变化。”祖师附耳低言，不知说了些什么妙法。这时的悟空已经是一窍通时百窍通，当时习了口诀，自修自炼，将七十二般变化都学成了。
后来有一日，……悟空将身一耸，打了个跟头，跳离地有五六丈，踏云霞去有一顿饭的工夫，往返不过三里远近，落在面前，对师父道：“这就是腾云驾雾了。”祖师笑道：“这算不得腾云。只能算爬云而已，将四海之外，一日都游遍，才能算是腾云。”悟空说：“学会这个本事太难了。”祖师说：“世上无难事，只怕有心人。”悟空叩头即拜：“师父，为人须为彻，索性来个大慈悲，既教会我七十二变之法，把这腾云之法也传给我吧，我决不忘恩。”祖师便教悟空学会筋斗云，一个筋斗就是十万八千里。
◆阅读材料:二
蟠桃会大闹天宫
只见孙大圣念了个诀，对仙女道：“住！住！住！”这原来是个定身法，把七仙女定在桃树之下。孙大圣纵朵云彩，直奔王母娘娘设宴的地方。正行间，大圣碰见赤脚大仙。大圣问：“老道何往？”大仙道：“承蒙王母娘娘召见，赴蟠桃嘉会。”大圣说：“玉帝因我老孙筋斗云快，派我来告诉各位，先到通明殿下演礼，然后再去赴宴。”这赤脚大仙是个光明正大之人，就把大圣的话当真，转身往通明殿去了。而孙大圣却变成赤脚大仙模样，前奔瑶池赴会。
孙大圣到了瑶池，那里铺设得齐齐整整，却还没有仙来。……大圣止不住口角流涎，就想去喝，他弄了个神通，把毫毛拔下几根。叫了声：“变！”即变成几个瞌睡虫，趴在众人脸上。只见那伙人，手软头低，闭眉合眼都睡着了。大圣却拿了些百味八珍佳肴异品，走入长廊，就着酒缸，放开量痛饮一番。大圣吃喝多时，已经醉了，自言自语地说；“不好！不好！再过一会请的客来了，见弄成这样，岂不怪我？一时叫玉帝拿住，怎生是好，不如赶快回府睡觉去。”
孙大圣摇摇摆摆，把路走错了。他没有回到齐天府，却到了兜率天宫，……大圣径直到丹房里面，见丹灶之旁，炉中有火，炉左右放着五个葫芦，葫芦里都是炼好的金丹。大圣喜道：“此物乃是仙家的至宝。老孙自入道以来，识破了内外相同之理，也要炼些金丹济人，今日有缘，才撞着此物。趁老君不在，我就吃他几丸尝尝。”他就把那葫芦的金丹都倒出来吃了，如吃炒豆子一般。
一时间丹饱酒醒，大圣说：“不好！不好！我这场祸闯得比天还大，若惊动玉帝，性命难保，走，走，走，不如回花果山为王去。”只见孙大圣一个筋斗云，回到花果山界。
◆阅读材料:三
被压五指山
那大圣闻言暗笑说：“这如来佛简直是个傻子，我老孙一筋斗就是十万八千里。他那手掌方圆不满一尺，怎么跳不出去？”大圣便问如来佛：“你能做得了玉帝的主吗？”如来说：“当然做得。”只见如来伸出右手，却像个荷叶大小，那大圣收了金箍棒，将身一纵，站在如来的手心里，叫了一声：“我出去也！”你看他一路云光，无影无踪去了。如来观看，见那猴王像风车一样，只管前进。大圣忽见前面有五根肉红柱子，撑着一股青天。他说：“这里定是尽头了。我这番回去，如来输了，玉帝的灵霄宫定由我坐了。”猴王又想；且慢，让我留下些记号，回去后才好与如来佛说话。他随即拔了一根毫毛，吹了一口仙气，叫“变！”变出一支毛笔一瓶墨水，就在中间那根柱子上写了一行大字：齐天大圣到此一游。写完，又在第一根柱子下面撒了一泡猴尿。翻了一个筋斗云，回到原处，站在如来佛的手掌里说：“我已经返回来了。你快叫玉帝把天宫让给我罢。”如来佛骂道：“我把你这个尿精猴子！你虽翻了十万八千里，也没翻出我的手心：”大圣说：“你是不知，我去到天尽头，见有五根肉红柱子，撑着一股青气，我还留了个记号在那里，你不信敢和我一同去看看吗？”如来佛说：“还用去，你只要低下头，自己看看就知道了。”那大圣睁开他的火眼金睛，低头看时，原来如来佛右手中指上写著“齐天大圣到此一游”八个字，指甲缝里，还有些猴尿臊气。大圣不觉吃了一惊说：“难道会有这等事，明明我将这些字写在撑天柱子上的，怎么会在他的手指头上？我决不信，我决不信！等我再去看看。”
好大圣，急纵身又要跳出，被如来佛翻掌推出西天门外，将五个手指化作金、木、水、火、土五座联山，叫五行山，轻轻地把猴王压住。
真实历史中的齐天大圣成长史
真实历史中的齐天大圣成长史 大型魔幻公路小说《西游记》自诞生之后，产生了许多衍生作品，比如《大话西游》《悟空传》（《七龙珠》如果算的话，应该是其中脑洞最大的），还有现在正火的国产动画良心巨作《大圣归来》。深入人心的孙悟空被重新想象、塑造，变成一百个人心中，就有一百个齐天大圣。今天壹读君（yiduiread）要逆流而上，去看看在历史和传说之中，孙悟空这个形象是怎么诞生的。这个过程非常复杂，甚至有点重口，请坐稳扶好。 特约值班壹读君丨张彰 孙悟空可能是来自西域传说在真实的历史中，唐太宗并没有认唐三藏为“御弟”。为防范突厥部族入侵，唐朝中央政府禁止任何人员私自出关，玄奘法师是私逃出境的，在归途中他还写了封信，由商队从于阗飞递到洛阳，请求太宗皇帝允许自己回国。 真实的故事就是这样，那么《西游记》里的孙悟空是怎么出现的？ 现存最早跟取经神话有关的文本是《大唐三藏取经诗话》，书上有“中瓦子张家印”字样。据王国维考证，“中瓦子”是南宋临安府一处勾栏，“张家”是当时的“张家书店”。其中的玄奘身边带了五个小童一起走，走到“已來国”时，从
东边来了一位白衣秀才，自称猴行者，自愿陪伴玄奘去西天“鸡足山”取经。△影印本《大唐三藏取经诗话》 这位猴行者自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，大概就是很多猕猴的老大吧，看着很年轻，实际已“九度见黄河清”，黄河三千年一清，所以他已经两万七千多岁了。这个老爷子背景很硬，刚和玄奘汇合就带着他上天去参加“北方毗沙門大梵天王”的斋宴，吃了西王母一个长得像孩儿的蟠桃，杀了一只白虎精，给玄奘抽了一条黑龙筋做腰带，又路过了虵子国、鬼母国、女人国等地。但此时孙悟空的专属副本“大闹天宫”还没有出现。 这部“诗话”有密宗色彩，出现了毗沙門大梵天王和定光佛等密教神，而中原密教自晚唐就式微了，反而是西域敦煌一带密教始终兴盛，而且截止南宋的中原文献中的取经故事，据专家统计大约二十条，没有一条提到“猴行者”或“孙悟空”。△甘肃榆林石窟中，西夏时期的唐僧取经题材壁画，已经出现了孙悟空的形象。 “齐天大圣“本来是一只好色猴精 但并不是说中土就没有猿猴传说，相反，很多。《山海经》中“朱厌”、《搜神记》中“马化”、《焦氏易林》中“南山大玃”、《刁俊朝》中水猿、《汪凤》中制造动乱的猴神，《白猿传》中大白猿，都是哺乳动物纲真兽亚纲灵长目类人猿亚目成精。△《山海经·西山经》：有兽焉，其状如猿，而白首
理想课堂的三重境界读后感
阅读实践，向教学开一朵自己的花 ——《理想课堂的三重境界》读后感 马春丽 老僧三十年前见山是山见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山见水不是水。而今的个修歇处，以前见山是山见水是水。——［唐］青原惟信禅师 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”。此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。此第三境也。——王国维《人间词话》 ——题记 阅读《理想课堂的三重境界》最喜欢前言中的那一句：放弃漫步，练习舞步——用新教育有效教学框架约束自己、规范自己，以期达到教育的自由之境，即从心所欲而不逾矩。 有幸拜读了干国祥老师的《理想课堂的三重境界》，读其书，如听其课，其语文课堂，有如坐看行云流水之闲适惬意，又如雷霆万钧般敲醒我几乎沉睡的灵魂，听生命开花的声音，听生命欢唱的声音，仿佛这不是课堂，而是大自然的一幅幅画卷在孩子们的心灵慢慢舒展，一切都那么自然、和谐，润物无声，水到渠成。干老师深厚的文学积淀，对教材的把握、挖掘、拓展，对课堂的驾驭、对学生的引领，让我叹服。 一、理想课堂的三重境界 我们老师听课时往往会看到这样的课堂：课上老师激情饱满，学生小手如林，兴趣盎然，一节课的教学就在这样的氛围下落下帷幕。这样的课堂成了老师和学生共同的才艺展示会，那么像这样的课堂是不是理想的课堂呢？这种课堂只能称之为流于形式的表演课。而怎样的课堂才是理想的课堂呢？干国祥老师的《理想课堂的三重境界》给出了自己的回答——它以扎实的教育理论为根基，以深厚的文化底蕴为养料，以大量真实的课堂教学案例为土壤，提出理想课堂的三重境界：第一重境界是落实“有效教学框架”规定的教学内容，即通过“有效教学框架”
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沉淀、升华与回归——论人生三重境界说 越是长大，越会感到自己的渺小；读的书越多，越能发觉自己的无知；每当底下头，俯视自己的时候，总会在不经意间察觉到自己的浅陋之处；在不断的厌恶自己的同时发现了，作为没有傲人天资的平凡人，自己的人生需要的一种是怎样的沉淀。 记得国学大师王国维曾经把成大事大学问的人的一生划分为三重境界或是三个阶段，这作为一个文学常识在很早以前便已经听老师讲过了，然而，只有到了好多年后的现在才渐渐的开始领悟到，那三句话中所蕴含着的对人生对命运乃至对世界本身一种深刻的洞识。虽说王国维先生是将那三重境界用于成大事者身上的，但我想，先生虽说成大事者都经历了此三重境界，但未说经此三重境界者皆可成大事，所以这三重境界也就未必就是只有成大事大学问才独有之境界。故我虽未必有大才华大见识，亦未必有成大事的潜力与契机，但凭借前人智慧与自己的思考，谈谈自己对这三重境界的看法，以及从中感悟到得某些可用来借鉴的感受，应是可以的。所以，虽然我尚且不知道以自己浅陋的思想是否能把握到其中的真谛，也不清楚自己把握到的与先人本意相差多少个十万八千里。但即便是错误的理解，作为自己思考的结果也并非有什么可耻之处，全当借助权威给自己壮声势了。不论怎样，在将成功的人生看做三个大的阶段上，我的看法因该是和王老师是一致的，就冲这个共同之处，他人也不能说我是胡说八道，顶多，不过是牵强附会罢了。 第一章昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。 忘了在哪里看到过，说是“要想成大事就必须耐得住寂寞”。这句话固然表明了成大事的人肯定都能忍受得了寂寞，但却并没有说耐得住寂寞的人肯定都能成大事，作为一个自认为与寂寞挺有缘的也在不经意间磨练出善于与寂寞为伍的能力的家伙，我不禁有些沮丧：“耐得住寂寞”或许是成大事一个不可或缺的条件，但却并非唯一的条件，也就是说尽管我可以耐得住寂寞，但我依旧未必能够成大事。哎，但话虽如此，但我想不管有没有本事、成不成大事，寂寞本身铁定并非是一个惹人喜欢的东西，否则的话也不必用那个“耐”字了。其实说是忍受得了寂寞，也只不过是没有办法而已，事实上我并没有去选择忍耐还是不忍耐，而唯一让我可“耐”住寂寞的理由，也只不过是因为在选择之前寂寞就已经存在了，仅此而已。 那么，除了寂寞，成功的人生在第一个阶段还需要些什么呢？在我看来，比起寂寞，人生在最初的阶段所需要的，更多的是一种沉淀。
孙悟空人物形象分析
孙悟空人物形象分析 摘要：人物形象是小说艺术创作的中心，孙悟空无疑是《西游记》中真正的英雄主角，孙悟空身上体现出来的勇敢机智，积极乐观，爱憎分明，见义勇为，诙谐函默等品格，无疑反映出了我们民族性格中的精华。它我们看见了一个英雄成长的过程，从无知和率性到施善于天下，从为自身喜好而行为到为造福万民而取经，从懵懂的孩童最终成长为充满神奇色彩的、天下人都喜欢的理想化英雄人物，更让我们看到了明代中叶以来商品经济发达的社会生活和一些商业人士追求自由、个性解放的先进思潮。本文通过《西游记》孙悟空这一形象给我们生活所带来的文化现象入手，分析孙悟空性格形象特征。 关键词：《西游记》、孙悟空、反抗性斗争性
作为我国古典文学“四大名著”之一，《西游记》堪称一部家喻户晓、妇孺皆知的小说。自1986年央视电视连续剧《西游记》播出以来，《西游记》的影响日益深入人心。在世界范围内，《西游记》已被翻译成英、法、德、意、俄等多种不同国家的文字。英国大百科全书称《西游记》“是中国一部最珍贵的神奇小说”。 《西游记》虽是神魔小说，但并非是作者凭空捏造出来的。这本书在扑朔迷离的情节下，隐藏着作者对深刻的社会问题的抨击。吴承恩生活的明代，统治阶级政治腐败，生活糜烂，百姓深受其害，苦不堪言。整个社会的秩序处于混乱状态。《西游记》是作者的思想与现实撞击而成的产物。吴承恩撰写神话题材，有名确的指导思想，他写过志怪体裁的《禹鼎志》，序言中表达他明确的写作意图：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，时纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”1 身为主角之一的孙悟空无疑是一位真正的英雄，他是我国以至世界人们所熟知的文学形象之一。他是不怕困难，忠诚敬业，不屈不挠，勇于斗争，争取自由的英雄的化身，是追求自由平等并为之终生奋斗的英雄代表。下面笔者就前人研究的基础上，结合自己在读《西游记》1时的一些感悟对孙悟空这一形象及性格略作一些分析。 第一，孙悟空来历不凡，聪明机智，神通广大 孙悟空本是在东胜傲来国花果山上的一个天生石猴，日月所感，天地所生。他出世之后，就在仙山福地、古洞神川过着不服麒麟辖，不服凤凰管，不服人间五国所拘束的自由自在的生活。他从菩提祖师学道，学得十万八千里的筋头云，七十二般变化，后来又在东海龙宫获得一根重一万三千五百斤的如意金箍棒（第二至第三回）。他被二郎神捉住后，玉帝下令送至斩妖台处死，结果是“绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想作伤及其身”。1火烧雷打也不能损他一根毫毛，在太上老君的八卦炉里烧了七七四十九天，也没有把他烧成灰烬，相反却炼就了一双火眼金睛。大闹天宫时，十万天兵天将被他打得落花流水（第五至第六回），从八卦炉里逃出后，又“打得九曜星闭门闭户，四天王无影无踪”。在天宫内“东打西敌，更无一神要挡”（第七回）。后来在克服艰难险阻的取经过程中，“怕什么山高路险，水洞波狂！我老孙也捉得怪，降得魔，伏虎擒龙、踢天弄井，都晓得些儿。倘若府上有什么丢砖打瓦，锅叫门开，老孙便能安镇。”更表现了超人的大智、大勇、大力。 第二，孙悟空蔑视皇权和反抗封建 1吴承恩.禹鼎志.刘修业辑校.吴承恩诗文集.古典文学出版社.1958年版。
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诗歌鉴赏 意象和意境 ?学习目标：掌握意境的构成，体会意境美 ?学习难点：准确把握答题思路 要点阐释： 1、意象 诗歌的意象，即诗歌中的形象。“意象”的“意”是指诗人的主观情意，诗中的所抒之“情”、所言之“志”，就是主观之情“意”；“象”是指诗人在现实中感受到的客观物象，诗中的所写之“景”、所咏之“物”、所叙之事、所描之人，就是客观之物“象”。“象”与“意”的完美结合，就叫“意象”。意象”就是蕴含了诗人思想感情的具体形象，是表现诗人感情的载体。 例如枊宗元的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”这首诗就是用以下六个意象组成：“千山”、“鸟”、“孤舟”“蓑笠翁”“寒江”“雪”。再如马致远的《天净沙·秋思》：“枯藤”“老树昏鸦，小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”此散曲是由“枯藤”“老树”“昏鸦”“小桥”“流水”“人家”“古道”“西风”“瘦马”“夕阳”、断肠人”等十一个意象组成。 2、意境 诗歌的意境是指诗人的主观感情和客观事物相互融合而形成的一种艺术境界，是一种情景交融而又虚实相生的艺术形象，是作者的创作与读者的想象共同创造的结果。它是诗人主
观的“意”（思想感情）与客观的“境”（自然景物）的有机统一。诗人常通过一系列相关意象的组合，构成具有特定意义的意境。鉴赏意境就要从作者所描绘的风物、景象入手，把握作者贯穿其中的思想感情。即象——境——情。 例如马致远的《秋思》中那些冷落衰败的意象，构成了萧索悲凉的深秋的意境。王维的《鹿柴》“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”表现出宁静幽深的意境。张旭的《桃花溪》“隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。桃花尽日随流水，洞在清溪何处边。”营造了一个清远含蓄的意境。刘方平的《月夜》“更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春色暖，虫声新透绿窗纱。”营造了一个清新明丽的意境。苏轼的《卜算子·黄州定慧院寓居作》连用缺月、疏桐、孤鸿等意象，营造了孤独凄凉的意境。韦庄的《台城》：“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。”全诗前运用了“阴雨”、”江草”、”鸟鸣”，柳”、堤”等意象构成了这样一种凄凉凄清意境 3、意境与意象的区别: 1）意象是表意的典型物象，是可以感知的，实在的，具体的，是作者内在的思想情感与外在的客观物象的统一。也就是“借景抒情”中的“景”或“托物言志”中的“物”；意境是通过一个个意象构成的生活图景或艺术氛围。 2) 意象是构成意境的手段，意境是由一个个意象组合融合而成。 3) 意境和意象相辅相成、相得益彰、相互依赖。没有意象，不能构成意境；没有意境，那些物象只是一盘散沙，没有灵魂。如马致远的《天净沙·秋思》就是一首通过十一个意象有机组合而成为凄凉悲清的意境，表达了一个沦落天涯的孤独旅人的落寞、寂寥、怀乡的情感。 总之，意境是作家所追求的艺术创造的终极目标,意象则只是营造意境的手段和材料
马克思主义的社会和谐思想 测试答案
测试成绩：100.0分。恭喜您顺利通过考试！单选题 1. 下列哪个不是指日常用语中人自身的和谐: √ A和气生财 B和衷共济 C家和万事兴 D心平气和 正确答案： C 2. 小康社会有哪些特点: √ A财产私有 B生活宽裕,上下有序 C社会理智文明 D以上都正确 正确答案： D 3. 公正即和谐的思想是谁提出的: √ A梁启超 B柏拉图 C孙中山 D毛泽东 正确答案： B 4. 谁进行了空想社会主义的的实验: √ A欧文 B傅立叶 C柏拉图 D以上都不对 正确答案： A
5. 马克思和恩格斯和谐社会的基本内容包括: √ A揭示了社会的本质、发展的动力和发展的规律 B阐明了未来和谐社会产生的必然性、基本条件和基本特征 C揭示了社会系统内部各种要素的普遍联系和相互转化的规律 D以上都包括 正确答案： D 6. 马克思所说的社会的基本结构包括: √ A经济基础 B上层建筑 C意识形态 D以上都包括 正确答案： D 7. 资本主义社会的矛盾主要有: √ A生产资料由私人占有 B社会两极分化,贫富不均 C人发展的异化,畸形发展 D以上都包括 正确答案： D 8. 资本主义社会里，变革资本主义旧制度、创建新社会的主体力量是: √ A无产阶级 B劳动人民 C以上都包括 D以上都不对 正确答案： C 9. 未来和谐社会的最高境界是: √ A没有贫富差距
B自由人的联合体 C没有战争 D以上都不对 正确答案： B 10. 马克思恩格斯辨证唯物主义思想揭示了: √ A社会结构中的各种关系间辨证关系 B人与社会、自然之间的辨证关系 C人自身发展的各种辨证关系 D以上都包括 正确答案： D 11. 馬斯洛提出人的基本需要包括: √ A生理需要、安全需要 B社会归属需要、尊重的需要 C自我实现的需要 D以上都包括 正确答案： D 12. 自由全面的发展内涵有: √ A人们的能力和潜能充分发挥 B人的各种需要不断得到满足 C人的社会关系日益丰富 D以上都包括 正确答案： D 13. 中国共产党处理与各党派之间的基本方针不正确的是: √ A和谐相处 B互相监督
《理想课堂的三重境界》学习心得
《理想课堂的三重境界》学习心得 在学校安排的教科研活动月期间，我认真学习了干国祥老师的《理想课堂的三重境界》一书，收获颇丰。使我充分领悟到了理想课堂的三重境界以及如何打造理想课堂。 理想的课堂，简单的说就是最大可能地促进、实现学生每个个体的学习，这是有效教学的追求，也是将课堂的注意力从教师的教转变到学生的学的关键所在。它包括三重境界：第一重境界：落实有效教学框架；第二重境界：发掘知识的内在魅力；第三重境界：知识、生活与生命的共鸣。 众所周知，课堂是师生共享的人生体验，是师生共度的生命旅程。课堂教学是实施素质教育，培养创新型人才，实现学校内涵发展的主渠道，是打造学校核心竞争力的关键。那么如何打造理想的课堂呢？ 一、真正认识师生角色的正确定位。 教育是唤醒与点燃，教育是服务与引导，课堂上教师要教给学生终身学习的方法（不仅教给学生知识，更要教给学生学知识的方法）即授人以鱼不如授人以渔。 既然课堂是师生的，那么理想课堂就必须是师生互动的课堂，就必须真正认识师生角色的正确定位。有人把教师和学生之间的关系比喻成电脑和U盘的教师“高速USB接口在课堂上教师面对的是学生，如果教师不了解学生，就很难
找到把知识和技能教授给学生的“高速USB接口”，因此，有没有学生的真心配合，能不能读懂学生，几乎就是你课堂教学的成败关键。 教师在课堂上的角色就不是单纯的给与者，而应该是获取方法的引导者。教师因学生的存在而存在，教师是课堂上学生学习的仆人，是为学生学习服务的。教师的主要作用就是“点燃学生心中的火炬，使其自己燃烧起来”，让学生由被动学习变为主动学习。 二、根据学情设计教学。 课堂并不是证明教师优秀，而是帮助学生变得更加优秀。因此教法如何设计取决于教师能否把握住学生的兴趣点，从学生的兴趣点出发，设计学生喜欢的学习方式，学生学习的兴趣自然高，学习效率也就高了。课堂上教师要不断观察学生的学习状态，发现学生累了或不感兴趣，思维不活跃了，要及时调整自己的教学方式和内容；课堂上要明确学生的学习在哪里出现了障碍、在哪里需要拓展、在哪里需要升华时，教师才有针对性地加以扼要的补充、精当的点拨。 三、设计好问题导学 解决问题是技术性的，而解决问题则是革命性的。课堂并不是讲授学科知识，而是帮助学生学习学科知识，所以课堂上能否提出适合学生的问题是一节课成功与否的关键。问题的设计要有兴趣，能调动学生的积极性，不能单纯的就课本问题出几道题。好的问题
诗歌鉴赏意境例题练习及答案
诗歌鉴赏意境例题练习及答案
诗歌鉴赏 意象和意境 ?学习目标：掌握意境的构成，体会意境美?学习难点：准确把握答题思路 要点阐释： 1、意象 诗歌的意象，即诗歌中的形象。“意象”的“意”是指诗人的主观情意，诗中的所抒之“情”、所言之“志”，就是主观之情“意”；“象”是指诗人在现实中感受到的客观物象，诗中的所写之“景”、所咏之“物”、所叙之事、所描之人，就是客观之物“象”。“象”与“意”的完美结合，就叫“意象”。意象”就是蕴含了诗人思想感情的具体形象，是表现诗人感情的载体。 例如枊宗元的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”这首诗就是用以下六个意象组成：“千山”、“鸟”、“孤舟”“蓑笠翁”“寒江”“雪”。再如马致远的《天净沙·秋思》：“枯藤”“老树昏鸦，小桥流水人家。
古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”此散曲是由“枯藤”“老树”“昏鸦”“小桥”“流水”“人家”“古道”“西风”“瘦马”“夕阳”、断肠人”等十一个意象组成。 2、意境 诗歌的意境是指诗人的主观感情和客观事物相互融合而形成的一种艺术境界，是一种情景交融而又虚实相生的艺术形象，是作者的创作与读者的想象共同创造的结果。它是诗人主观的“意”（思想感情）与客观的“境”（自然景物）的有机统一。诗人常通过一系列相关意象的组合，构成具有特定意义的意境。鉴赏意境就要从作者所描绘的风物、景象入手，把握作者贯穿其中的思想感情。即象——境——情。 例如马致远的《秋思》中那些冷落衰败的意象，构成了萧索悲凉的深秋的意境。王维的《鹿柴》“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”表现出宁静幽深的意境。张旭的《桃花溪》“隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。桃花尽日随流水，洞在清溪何处边。”营造了一个清远含蓄的意境。刘方平的《月夜》“更深月
社会和谐是中国特色社会主义的本质属性
社会和谐是中国特色社会主义的本质属性 党的十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》指出:“社会和谐是中国特色社会主义的本质属性”。这一论断是对社会主义和谐社会建设思想的重大理论创新，是我们党对社会主义本质认识的深化和发展，表明我们党对建设中国特色社会主义规律的认识达到了一个新的高度。深刻领会这一论断的科学内涵，对于全面把握党中央关于构建社会主义和谐社会的战略思想，自觉推进社会主义和谐社会的建设实践，具有重大的理论和现实意义。 “社会和谐”，是人类对未来理想社会的美好追求。我国历史上就产生过不少有关社会和谐的思想。比如，孔子说过“和为贵”；墨子提出了“兼相爱”、“爱无差”的理想社会方案；孟子描绘了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社会状态。在西方，古希腊思想家就我做出了“和谐即最美”的界定。19世纪的空想社会主义者则对未来的和谐社会作过大量的描绘。1948年，马克思恩格斯在《共产党宣言》中对圣西门、傅立叶、欧文等空想社会主义者的著作和有关主张给予了肯定，明确指出“提倡社会和谐”是“它们关于未来社会的积极的主张”。 中国共产党在领导人民建设社会主义的历史进程中，始终注意把社会和谐同社会主义的本质规定联系起来进行思考和探索。建国后不久，毛泽东同志曾明确提出要正确处理人民内部矛盾，充分调动建设社会主义的积极因素，最大限度地化消极因素为积极因素，认为这是社会主义社会必须牢牢把握的政治生活主题。改革开放新时期，邓小平同志在总结国内外社会主义实践的历史经验教训的基础上，创造性地提出了社会主义本质论，明确指出：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”这实际上就把实现社会和谐纳入了社会主义本质的范畴。江泽民同志在2001年的“七一”重要讲话中，结合新的实践明确提出，促进人的全面发展“是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求”。这为我们党从社会主义本质的层面思考社会和谐问题进一步打开了视野。按照唯物史观，促进人的全面发展与实现社会和谐是互为一体的。马克思指出，人的本质是“一切社会关系的总和”。人的全面发展，说到底就是人的社会关系的全面发展。而构建社会主义和谐社会，一定意义上就是不断健全、完善和优化人的社会关系。社会和谐的程度越高，人与人、人与社会、人与自然的关系越趋于合理，促进人的全面发展这一社会主义新社会的本质要求就体现得越充分。可见，“社会和谐”是科学社会主义的题中应有之义，“社会和谐”的理念和目标，是科学社会主义的本质规定，是社会主义文明发展的更高境界和奋斗目标。 从重视社会和谐到明确提出构建社会主义和谐社会，反映了我党对社会主义本质的新认识新发展。在建设中国特色社会主义伟大事业的进程中，邓小平科学地回答和揭示了社会主义的本质，“是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕”。在邓小平理论指导下，我们党在建设中国特色社会主义的实践中，敏锐而又深刻地把握和认识“社会和谐”与“和谐社会”的重大课题。实践在发展，认识在深化。在新形势下，以胡锦涛同志为总书记的党中央作出的关于社会和谐是中国特色社会主义本质属性的重大判断，与我们党以往形成的关于社会主义本质的认识成果是一脉相承的，同时又在继承前人的基础上作出了新的理论创造。这个重大判断，反映了新世纪新阶段我们党治国理政的核心理念，不仅丰富了我们党关于社会主义本质的理论，而且为构建社会主义和谐社会提供了强大的理论武器。 社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，这个重大判断符合我们党立党为公、执政为
感悟人生的三重境界
感悟人生的三重境界 老同学：曾留意你QQ下的一段话“看山是山，看水是水，后来看山不是山，看水不是水，再后来看山还是山。看水还是水”，碰巧今天我看到下面这么一段话，摘抄下来与你共勉，愿我们红尘的短短旅途都无怨、无悔、无愧、知足，当有一天我们的灵魂出窍时，都能安祥的飞到宇宙之外更广阔的苍穹去，去感受红尘之外的另一种生活、思想、追求。。。。。 人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是： 看山是山，看水是水； 看山不是山，看水不是水； 看山还是山。看水还是水。 这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水。 随著年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进人这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人到了这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓“好风凭借力，送我
上青云”。一个人倘若停留在人生的这一阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无休止和满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？ 许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生．劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有些人通过自己的修练，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。 正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。
西游记孙悟空分析
《西游记》名列中国四大名著，无疑是中华民族文学史上最伟大的作品之一，而其主人公孙悟空的形象更是有重大的意义。孙悟空是全书中最光辉的形象。"大闹天宫"突出他热爱自由、勇于反抗的精神"西天取经"表现他见恶必除、除恶必尽的精神。头戴紧箍，身穿虎皮裙，专为人间解除魔难，在重重困难之前顽强不屈，随机应机，就是镇魔者孙悟空的主要特征。 孙悟空是《西游记》的灵魂人物。孙悟空本来是仙山上一块灵石，变化而成的猴子。因为胆识过人，受到群猴的推举为王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王虽然在水帘洞中过著“山中无甲子，寒尽不知年”的快乐生活，但是不能够天长地久。于是他抛下了一切，离家拜师学习仙道，从此就叫做“孙悟空”。对于孙悟空这一人物形象的理解，长期以来存在着许多不同看法。有人说是农民英雄，有说人是起义叛徒，有人说是新兴市民，有人说是开明地主；还有人提出，大闹天宫时他是急于向上爬的野心家和愚蠢的罪人，而西天取经时则是理想的奋斗者和改革的英雄。其实，不去追述他的政治倾向，单就其人格魅力，以我们当今时代的眼光去看，无论是大闹天宫时的英雄气概和叛逆精神，还是西天取经时屈服的嫌疑和造福于人群，都只是他人生里成长的阶段，是一个人实现其人生意义的路程。 孙悟空他天资聪敏，思想跟行动都敏捷如风，学得一身高强的法术，吹一口气，就能够七十二变，并且有法宝金箍棒，缩小如针，放大如铜棒，筋斗云一驾，就能够上天下地。悟空仍有猴性，他精明顽皮，爱作弄。他故意叫猪八戒去巡山探路，自己则变作小虫，暗中监视爱偷懒的八戒。可见他心思细密和不减顽皮的本性。 孙悟空天不怕，地不怕，所以他敢一闹海龙王，二闹地狱府，三闹天宫，并且还和佛祖打赌。由此可见他叛逆、不愿受拘束、不墨守成规的个性。充沛的生命力、大无畏的精神、笃实的性格和乐观的个性，使得他不怕吃苦，勇于面对挑战。他这一种冒险犯难的精神，充份显现了英雄的特质。但是争强好胜，心高气傲以及性急如火却是他的弱点。 孙悟空有一句口头禅：“俺老孙去也！”这是他对自己行动迅速的一种嘉许。一方面，正是这种当机立断、注重行动的作风，才能够快刀斩乱麻，迅速解决工作中遇到的每一件麻烦事。可是，另一方面也正是由于他不假思索的性格，会惹出许多连他自己都意想不到的麻烦。 他有着猴的行为,神的能力,人的性格(缺点和优点),他是人神猴的结合。 在追求个人成功的过程中，我们离不开团队合作。因为，没有一个人是万能的，即使神通广大的孙悟空，也无法独立完成取经大任。然而，我们却能够通过合作以及别人的帮助，弥补自身的不足。对于一个团队而言，无论是力量型的悟空，完美型的唐僧，活泼型的八戒，
《理想课堂的三重境界》的读后感
《理想课堂的三重境界》的读后感 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”。此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。此第三境也。——王国维《人间词话》 ——题记 阅读《理想课堂的三重境界》最喜欢前言中的那一句：放弃漫步，练习舞步——用新教育有效教学框架约束自己、规范自己，以期达到教育的自由之境，即从心所欲而不逾矩。 有幸拜读了干国祥老师的《理想课堂的三重境界》，读其书，如听其课，其语文课堂，有如坐看行云流水之闲适惬意，又如雷霆万钧般敲醒我几乎沉睡的灵魂，听生命开花的声音，听生命欢唱的声音，仿佛这不是课堂，而是大自然的一幅幅画卷在孩子们的心灵慢慢舒展，一切都那么自然、和谐，润物无声，水到渠成。干老师深厚的文学积淀，对教材的把握、挖掘、拓展，对课堂的驾驭、对学生的引领，让我叹服。 我们老师听课时往往会看到这样的课堂：课上老师激情饱满，学生小手如林，兴趣盎然，一节课的教学就在这样的氛围下落下帷幕。这样的课堂成了老师和学生共同的才艺展
示会，那么像这样的课堂是不是理想的课堂呢？这种课堂只能称之为流于形式的表演课。而怎样的课堂才是理想的课堂呢？干国祥老师的《理想课堂的三重境界》给出了自己的回答——它以扎实的教育理论为根基，以深厚的文化底蕴为养料，以大量真实的课堂教学案例为土壤，提出理想课堂的三重境界：第一重境界是落实“有效教学框架”规定的教学内容，即通过“有效教学框架”表格，将课堂教学过程细化成若干步骤，具体到每一分钟师生同步该做什么，怎么做，让师生有条不紊，循序渐进。第二重境界是发掘知识的内在魅力，是学生重现探索知识的神奇过程。第三重境界是实现课堂知识、师生生活与生命的深刻共鸣。 1、实现三重境界的基础——有效的教学框架 教学框架体现了教什么和写什么，怎么教和怎么学的两大教学元素，是一个既能帮助我们有针对性地描述课堂，又能帮助我们反思课堂、讨论课堂的基本结构模型，它的作用是让所有参与课堂的人——教学双方都有一个统一体系可参照，所要实现的，是一个极为远大的理想：让教学扎实、有效、有生命活动。它将课堂教学清晰地划定为若干板块，并在每一大板块及核心部分的不同小板块叙述后，注上本板块的要解决的目标序号及可能所需时间。让每一分钟都有所计划，都不被老师随意的、漫不经心的讲解所取代。最影响我的是“左手教，右手学”的教学板块，真正体现了课堂大
诗歌鉴赏题型及答案精华版
古诗词阅读与鉴赏（二） ——高考语文诗歌鉴赏答题技巧及示例 第一种模式分析意象、意境型 提问方式：这首诗营造了一种怎样的意境？ 提问变体：这首诗描绘了一幅怎样的画面？表达了诗人怎样的思想感情？ 解答分析：这是一种最常见的题型。所谓意境，是指寄托诗人情感的物象（即意象）综合起来构建的让人产生想像的境界。它包括景、情、境三个方面。答题时三方面缺一不可。 答题步骤： (1)描绘诗中展现的图景画面。并准确概括考生应抓住诗中的主要景物，用自己的语言再现画面。描述时一要忠实于原诗，二要用自己的联想和想像加以再创造，语言力求优美。 (2)概括景物所营造的氛围特点。一般用两个双音节词即可，例如孤寂冷清、恬静优美、雄浑壮阔、萧瑟凄凉等，注意要能准确地体现景物的特点和情调。(3)分析作者的思想感情。切忌空洞，要答具体。比如光答“表达了作者感伤的情怀”是不行的，应答出为什么而“感伤”。 答题示例： 绝句二首(其一) 杜甫 迟日江山丽，春风花草香。 泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。 注：此诗写于诗人经过“一岁四行役”的奔波流离之后，暂时定居成都草堂时。 此诗描绘了怎样的景物？表达了诗人怎样的感情？请简要分析。 第二种模式分析技巧型 提问方式：这首诗用了怎样的表达技巧？ 提问变体：请分析这首诗的表现手法(或艺术手法，或手法)。诗人是怎样抒发自己的情感的？有何效果？ 答题步骤： (1)准确指出用了何种手法。 (2)结合诗句阐释为什么是用了这种手法。 (3)此手法怎样有效传达出诗人怎样的感情。 答题示例： 早行陈与义
露侵驼褐晓寒轻，星斗阑干分外明。 寂寞小桥和梦过，稻田深处草虫鸣。 此诗主要用了什么表现手法？有何效果？ 第三种模式分析语言特色 提问方式：这首诗在语言上有何特色？ 提问变体：请分析这首诗的语言风格。谈谈此诗的语言艺术。 答题步骤： (1)用一两个词准确点明语言特色。 (2)用诗中有关语句具体分析这种特色。 (3)指出表现了作者怎样的感情。 答题示例： 春怨 打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。 请分析此诗的语言特色。 第四种模式炼字型 提问方式：这一联中最生动传神的是什么字？为什么？ 提问变体：某字历来为人称道，你认为它好在哪里？ 解答分析：古人作诗讲究炼字，这种题型是要求品味这些经锤炼的字的妙处。答题时不能把该字孤立起来谈，得放在句中，并结合全诗的意境情感来分析。 答题步骤： (1)解释该字在句中的含义。 (2)展开联想把该字放入原句中描述景象。 (3)点出该字烘托了怎样的意境，或表达了怎样的感情。 答题示例： 南浦别白居易 南浦凄凄别，西风袅袅秋。 一看肠一断，好去莫回头。
第三课 道德是人生发展、社会和谐的重要条件
第三课道德是人生发展、社会和谐的重要条件 学习目的和要求： 1、认知 了解道德的特点和分类，理解公民基本道德规范以及家庭美德、社会公德的主要内容，理解加强个人品德修养的重要意义。 2、情感态度观念 认同道德基本规范，以遵守道德为荣、以违背道德为耻，认同加强个人品德修养是人生的必修课。 3、运用 自觉践行公民道德基本规范，做有道德的人。 教学重点： 1、公民基本道德规范 2、社会公德基本规范的主要内容 3、加强个人品德修养是人生的必修课 4、良好道德促进人生发展 5、高尚道德推进社会和谐 教学难点：
1、家庭美德基本规范的主要内容 2、良好道德促进人生发展 3、高尚道德推进社会和谐 教学方法： 启发式讲解、讨论法、阅读分析法、案例分析法等结合并用。 教学时间安排： 2课时。 教学主要内容： 一、恪守道德规范加强道德修养 （一）我国公民的基本道德规范 社会生活离不开道德。道德以善恶为判断标准，以社会舆论、内心信念和传统习俗等来维系。道德的内容因时代的不同会有所变化。 团结友善、勤俭自强、敬业奉献。公民基本道德规范，既是对中国优良道德传统和中国革命道德传统的继承与弘扬，又体现了新的时代条件下对道德建设的新要求。
维护祖国的独立和统一、尊严和荣誉，为建设富强、民主、文明、和谐的国家做力所能及的贡献；要求我们自觉遵守国家法律，依法行使公民权利和履行公民义务。 场所，能够讲文明、懂礼貌、守规则，行为得体；讲诚实、守信用。诚心待人，诚信处事。。 与人为善、友好相处、互相帮助。 活作风，发扬自力更生、奋发图强、开拓创新、积极进取的精神。 职守，精益求精，克己奉公，造福社会。 倡导为人民服务的道德观，就要把为人民服务的思想贯穿于各种具体道德规范之中。在为人民服务中，包含了“我为人人，人人为我”的思想。
人生三大境界_感悟人生(精华版)
《人生三大境界》 国学大师王国维先生曾总结出读书的三大境界。在人生层面，这三大境界仍然受用。 人生的第一境界便是昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路，是李清照的袜剗金钗溜，和羞走，倚门却把青梅嗅。年少天真、烂漫与活泼。正如齐白石先生少时的画求真。多数名家，如齐白石，张大千以及毕加索，初画时，一力求真，齐白石老先生年轻时还仿过古代名家画作，据说真伪难辨。此人生之第一境界，年少时，血气初生，天真烂漫，求的便是一个真字。 人生的第二大境界是为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔。这是一种对梦想的探寻，大起大落，大悲大喜，全在于此。得乎，则春风得意马蹄疾，一日看尽长安花；失之，则笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。可是追梦人总是无悔的，不是吗？它是大风起兮云飞扬，安得猛士兮守四方的渴望；是传扶摇而上九万里的志向；是会当凌绝顶，一览众山小的豪情。 青年，总得追求点什么，让自己更有价值。青年，更是一个矛盾的有机体。有点林徽因式的淡淡忧愁，飞花满地谁为扫，反倒怨东风着意相寻。此人生之第二境界，壮年时，血气方刚，豪情万丈，功名事业，追寻梦想。 人生的第三大境界是蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。这是一种阅尽山无数的旷达与淡然。去留无意，看庭前花开花落；宠辱不惊，任天上云卷云舒。有归去，也无风雨也无晴的淡然；有采菊东篱下，悠然见南山的复得返自然。更有悔教夫婿觅封侯的悔恨以及雕栏玉砌今尤在，只是朱颜改的哀叹。老年时，血气衰弱，却也经历了世间万事，看透了世间万物，人生经验凝结于此，年少的天真不再，年青的雄心磨灭，进入总结阶段，便有了一种超脱之感。人生况味大体尝尽，便提升到了一个更深的层次。 正如毕加索画牛，初时求真，年青雄壮，晚年精炼。人生亦是如此，少时天真，年轻雄心，老年看风云。许多人在到达第三境界后回首往事，发现之前追求的功名利禄皆是皮毛，而神韵全在骨架之上，即一颗素淡的心。一如林清玄所说浪漫就是慢慢走路，慢慢吃饭，慢慢喝茶，然后慢慢变老。不以物喜，不以己悲，保持一颗素淡的心，这便是人生的最高境界。
《西游记》：孙悟空的个人成长史(附有关孙悟空的歇后语)
《西游记》：孙悟空的个人成长史（附有关孙悟空的歇后语） 《西游记》里的教育隐喻 刘良华 《西游记》是一部古典名著，其中的很多章节都为电影人津津乐道，拍成或严肃、或戏谑的电影，比如《大闹天宫》，比如《大话西游》，还有即将上映的周星驰导演的《西游·降魔篇》……但在我看来，不管版本如何、内容如何，《西游记》至少叙述了三个关键事件：一是孙悟空大闹天宫，二是孙悟空拜师，三是孙悟空西天取经。这三个关键事件都可以视为教育隐喻。 1. “一个人的成长历史” 所谓“孙悟空大闹天宫”，不过是说：儿童的本色是“顽童”。儿童之所以是顽童，那是因为少儿原本就临近“动物”。不能说所有顽皮的孩子长大之后都有出息，但可以看到的经验事实是，世界上的名人往往在小时候就已经是名人：他们小时候是著名的“顽童”，长大之后就成了著名的政治家或企业家、教育家。 所谓“拜师”，这是学习的标志性事件，它隐喻人的“正规教育”。人的成长需要父母的陪伴，也需要父母之外的精神导师。
所谓“西天取经”，它隐喻人的“社会教育”。学校教育虽然重要，但真正有力量的教育并非学校教育，而是社会教育。人往往走出学校之后，教育才真实地发生。 这样看来，《西游记》不过是讲述一个人的成长的历史故事。这个人乃是“孙悟空”。 2. “五人”与“五育” 既然《西游记》讲述的是孙悟空一个人的成长故事，为什么后来出现了唐僧、白龙马、猪八戒、沙僧？其实，唐僧、白龙马、猪八戒、沙僧不过是孙悟空身上的其他要素。 唐僧代表“德”。唐僧既不如孙悟空机灵，也不如白龙马健壮；既不如猪八戒爱追求美，也不如沙僧热爱劳动。可是，唐僧却可以做师傅。唐僧唯一的优势是他的德性，以德治人。 孙悟空代表“智”。孙悟空的火眼金睛代表智慧的眼光。智慧是孙悟空最大的优点，也是孙悟空最大的遗憾。他比猪八戒多了智慧，却也比猪八戒少了情趣。 白龙马代表“体”。测量身体素质的最好办法是跑步。白龙马是跑步的形象大使。 猪八戒代表“美”。猪八戒虽外貌丑陋，可是，想当年，猪八戒也曾经是仪表堂堂的天蓬元帅。何况，所谓“美”，重要的不是自己长相如何美，而是懂得欣赏美。猪八戒平生两大爱好：一是好吃，几乎从来就没吃饱过。二是好色，但一直处于犯罪未遂状态。他和孙悟空的生活情趣完全不同。孙悟空
最新高考语文诗歌鉴赏知识点归纳总结
最新高考语文诗歌鉴赏知识点归纳总结诗歌创作的目的是抒情，而诗人的思想感情往往是借助诗中的形象委婉含蓄地表现出来的。因此，鉴赏古诗词，首先必须把握古诗词的形象。所谓形象就是主观情意和外在物象融合的结晶，是浸润着作者浓郁主观情感的意象。它包括人物形象、景物形象、事物形象三种。 Ⅰ掌握鉴赏人物形象的方法和审答规范 1．鉴赏方法：因形悟神 诗歌中的人物形象既指诗中塑造的人物形象(如《寻诗两绝句》中的陈居士)，也指诗人形象“我”，一般指的就是抒情主人公(诗人自己)。每首诗必有抒情主人公形象，但不一定有诗中人物形象。诗中的人物形象只是抒情主人公表达情意的途径之一。 古诗的人物形象往往以片段的形式表现出来，因此理解分析人物形象时要特别抓住诗中描写人物的语言、神态、动作、心理、肖像及所处的环境等片段文字，因形悟神(人物形象特点)。另外，要关注诗人所处的背景及诗人对其的情感态度等。 古诗中常见的人物形象有：①不慕权贵、傲岸不羁的形象，②心忧天下、忧国忧民的形象，③寄情山水、归隐田园的形象，④怀才不遇、壮志难酬的形象，⑤友人送别、思念故乡的形象。 2．审题答题规范：两审两答 “两审”指审题时要审清两点：①分清是诗中人物形象还是诗人自己的形象，②是要求分析还是概括。 “两答”指答题两步骤：①什么形象(中心词应是“形象”)；②分析形象的基本特征(结合诗歌内容分析)和形象的意义(联系情感、主旨分析)。 Ⅱ掌握鉴赏景物形象(含意境)的方法和审答规范 1．鉴赏方法：融情造境
(1)景物形象 景物形象是指诗歌中描绘的自然景物和人文景物。可以是情中之景，有单个景物形象，有由多个景物形象(意象)组合成的意境。 诗歌传统意象比较固定，如杨柳代表惜别，月亮代表思乡怀人等。但在具体诗歌中有变数。 鉴赏景物形象，一要注意景物描写的方式，如动静、色彩，来把握景物特点和诗人的感情；二要抓住意象来分析意境，探知诗人的感情。 (2)意境 意境：意，作者的情感；境，诗中所描绘的图景。意境指诗歌通过意象所表现出来的情调和境界。意境和意象的关系，简单地说，是境生于象而超乎象。意象是诗歌艺术的基本单位，而意境则是指全篇作品所营造的整体艺术境界；意象是形成意境的材料，而意境则是意象叠加、组合之后的升华。 由于意境一词较为复杂，故在高考中常用“氛围”(偏重外部环境)、“心境”(侧重内心世界)、“境界”(外部与内部的融合)等词语称呼。 2．审题答题规范：细辨析、巧回答 “细辨析”指在审题时要仔细辨析意象类试题与意境类试题。意象类试题常见提问方式有：①请找出××(意象)。②××(意象)蕴含什么样的情感？③××意象在诗中有何作用？意境类试题常见提问方式有：①请概括诗中描绘的景象(画面)。②××(句、联、片、全篇)渲染了什么样的氛围？③该诗是如何营造意境的？ “巧回答”指针对这两类题巧妙地回答。意象类题应是怎么问怎么答。(详见后面的“微点突破”)意境类题回答则要注意： 画面描述题的答题模式一般为：描绘了一幅(某时某地，视题而定)＋描述画面＋意境特点(或孤寂冷清或恬静优美等的)＋画面。(还可接着分析蕴含的思想感情) 答意境营造题，要注意其两种方式：触景生情和融情于景。