中国语言与文化专题讲座教学安排
中国语言与文化专题讲座教学安排
《中国语言与文化》推荐书目
《中国语言与文化》课程推荐书目（不断更新中） 陈松岑，1989，《礼貌语言》。北京：商务印书馆。 陈望道，2001，《修辞学发凡》（第3版）。上海：上海教育出版社。 程裕祯，2003，《中国文化要略》。北京：外语教学与研究出版社。 丁往道，2006，《中国文化掠影》（英汉对照）。北京：外语教学与研究出版社。冯友兰，《中国哲学简史》（涂又光译）。北京：北京大学出版社。 胡曙中，1993，《英汉修辞比较研究》。上海：上海外语教育出版社。 黄伯荣、廖序东，2002，《现代汉语》（增订三版）。北京：高等教育出版社。李国南，1999，《英汉修辞格对比研究》。福州：福建人民出版社。 李国南，2001，《辞格与词汇》。上海：上海外语教育出版社。 梁漱溟，1999，《东西文化及其哲学》。北京：商务印书馆。 林语堂，1994，《中国人》（郝志东、沈益洪译）。上海：学林出版社。 林语堂，2009，《吾国与吾民》。北京：外语教学与研究出版社。 罗常培，1989，《语言与文化》。北京：语文出版社。 吕叔湘，1982，《中国文法要略》。北京：商务印书馆。 吕叔湘，1999，《现代汉语八百词》（增订本）。北京：商务印书馆。 明恩溥，2007，《中国人的气质》（刘文飞、刘晓畅译）。上海：上海三联书店。彭增安，1998，《语用??修辞?文化》。上海：学林出版社。 王宏印，2009，《中国文化典籍英译》。北京：外语教学与研究出版社。 王力，1977，《诗词格律》。北京：中华书局。 王力，1981，《中国语言学史》。太原：山西人民出版社。 王力，1999，《古代汉语》（校订重排本）（全四册）。北京：中华书局。 杨敏、王克奇、王恒展（主编），2006，《中国文化通览》。北京：高等教育出版社。 叶朗、朱良志，2008，《中国文化读本》（中文版+英文版）。北京：外语教学与研究出版社。 游汝杰，2003，《中国文化语言学引论》。上海：上海辞书出版社。
语言与文化的读后感三篇.doc
语言与文化的读后感三篇 《语言与文化》是一位开拓型的语言学大师罗常培先生撰写的一 本探索语言与文化关系的小书，被认为是中国文化语言学的开山之 作。 语言与文化的读后感在下编这部分，一开头就开始讲明了字与文化的一种唇齿相依的关系——没有文化就没有文字，没有了文字文化也会慢慢失去传承。 从词语的语源和变迁看过去文化的遗迹 在各国语言里有许多现在通行的涵义和它们最初的语源迥不相同。 如果不明了它们的过去文化背景，我们简直推究不出彼此有什么关系来。可是，你若知道它们的历史，那就不单可以发现很有趣的语义演变，而且对于文化进展的阶段也可以反映出一个很清晰的片影来。例如，对中国古代语言和文化的关系，我们便不能撇开文字。现在和钱 币相关的字，像财、货、贡、赈、贷、赊、买（買）、卖（賣）之类都属贝部。贝不过是一种介壳，何以用它来表示钱币的含义呢？ 相信很多人都知道中国古代曾经用贝壳当做交易的媒介物。秦以后废贝行钱，但是这种古代的货币制度在文字的形体上还保存着它的蜕行。又如当初造字时“纸”字何以从纟（糸）呢？那是因为在蔡伦没 有发明造纸的新方法和新材料以前中国曾经用丝絮造过纸。还有“笔（筆）”字，从“竹”从“聿”，《说文解字》解释说：“聿，所以书也。”就是说，聿是用来写字的工具。秦汉时期，笔杆大多是用竹子做的， 所以又加了竹字头。
从造词心理看民族的文化程度 从许多语言的习用语或俚语里，我们往往可以窥探造词的心理过程和那个民族的文化程度。现在姑且舍去几个文化较高的族语不谈，单从中国西南边境的一些少数部族的语言里找几个例子。例如，云南昆明近郊的彝族叫妻子做“穿针婆”，云南的少数民族叫“结婚”做“买女人”。从这两个语词我们可以看出少数民族社会对于妻子的看法和 买卖婚姻的遗迹。当我们调查文化较低的族语时，遇到抽象一点的语词，像代表动作或状态一类的词，往往比调查看得见指得着的东西困难得多。可是一旦明白他们的造词心理以后也可以引起不少的趣味。 比方说，昆明近郊的彝族叫“发怒”做“血滚” ，“欺负”叫“看傻”，“伤心”叫“心冷” ，这几个词的构成，多少都和这些动作或状态的 心理情景有关。在初民社会里对于自然界的现象，因为超过他们知识所能解答的范围以外，往往也容易发生许多神意的揣测。例如，福贡的傈傈族把“彩虹”叫做“黄马吃水” ，路南的撒尼（彝族的支族）把 日食叫太阳被虎吃，月食叫做月亮被狗吃。 从借字看文化的接触 语言的本身固然可以映射出历史的文化色彩，但遇到和外来文化接触时，它也可以吸收新的成分和旧有的糅合在一块。所谓“借字”就 是一国语言里所糅杂的外来语成分。它可以表现两种文化接触后在语 言上所发生的影响；反过来说，从语言的糅合也可以窥察文化的交流。例如把外国语词的声音转写下来，或混合外国语言和本地的意义造成 新词。就像纯音译的：软椅叫沙发（sofa ）, 咖啡 coffee 、可可 cococa、
期末论文浅析语言与文化的关系
浅析语言与文化的关系文化语言学是研究语言与文化的关系——语言所蕴含的民族文化内涵，以及民族文化对语言的存在形式和演变怎样产生影响的一个语言学分支学科。它是语言学众多学科中与人和社会紧密联系、最富人文内涵的一个分支学科。经过一个学期的学习，我逐渐对这门课程有所了解，作为期末论文，我将结合书本知识和课外参考文献，同时联系自身专业，浅析语言和文化的关系。 一、“文化”的概念 为了更好地理解语言与文化的关系，首先要先了解什么是文化。人们关于“文化”的讨论延续了很长时间，至今仍未得出一个统一的看法。19世纪英国人类学家爱德华·泰勒在他的《原始文化》一书中,曾给文化下过一个着名定义:“文化是一个复杂的整体,其中包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗,以及作为社会成员个人所获得的任何其它能力和习惯。”这个定义强调的精神方面的文化，是一般文化人类学家所持的观点。我国国学大师季羡林先生对文化下的定义是:“文化就是生活,包括物质文化和精神文化两方面,由社会的生产关系所产生出来的物质生活方式,如衣食住行，便是物质文化;由社会的生产关系所反映出来的意识形态,如法律、政治、艺术、哲学，便叫精神文化。”从一直以来人们对“文化”讨论的发展来看，文化的内涵越来越宽广。文化不仅包括了人的知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗、观念等精神方面的内容，也包括人的生产生活活动所产生的种种产品、结果或遗迹，也包括人的行为方式、思维方式、实践能力，甚至社会活动的组织形式等。 二、语言和文化的关系 语言是人类思维和交流的工具，它作为人们认识、思维、交际、表达的符号，参与到
文化形成的具体过程中。每一种语言都是在具体、特定的社会历史环境中产生和发展起来的；每一种语言中的形象意义都是在自己独特的历史、社会条件和民族风俗语境下形成的。与语言的发展相似，文化也是社会发展到一定阶段的产物。各民族文化所具有鲜明的个性，不仅决定了人的认知结果，还制约着语言形式。语言与文化相互依存。语言是文化不可分割的一部分，同时又担负着传达文化的任务。因此，我们的教材中说“文化和语言之间起码有了两种关系：语言是文化的载体，语言是一种文化样式”。 第一，语言是文化的载体,是文化存在的物质表现形式。 各民族的文化由于所处的环境不尽相同，民族区域生态环境不同，文化积累和传播方式的不同，社会和经济生活的不同等等，从而产生了文化的不尽相同和各个民族文化的鲜明个性。民族文化的传承和发展最重要的手段就是利用语言,是语言记录了民族文化并保存了民族文化。语言单位,特别是词语,体现了人们对客观世界的认识和态度,烙上了某一民族的历史、社会生活的印记。 比如，在表达赞美时，美国人通常会说“You look good in this shirt.”或者是“I really like your scarf.”。在汉语中，用的最普遍的是“你的…+增强语气的词（真，特别）+形容词”，如：你的围巾真漂亮。很少有人会使用美国人常说的“我真喜欢你的围巾”这样的句子。在英语中人们说“I like/love…”的频率要大大高于汉语，而绝大多数中国人在赞美对方的时候会选择使用第二人称“你”、“你的”。这就需要通过语言和文化的关系来解释，在中国几千年来的文化传统中，人们非常强调集体主义，在做任何事情的时候考虑的更多的是集体而不是个人的利益，所以会注意避免强调“个体”。而美国人素来崇尚个人主义，主张个性的发展，他们会随时愿意表达个人的观点和憎恶。这一文化上的差异也会反映在他们各自的语言中。在汉语中，过多的使用第一人称“我”会被认为是以自我为中心，这是绝大多数中国人所不齿的，所以一定要尽量避免。正是考虑到这一点，当中国
中国语言与文化 课程大纲n
中国语言文化课程大纲 前言 一、本课程性质、目的、课程简介 课程性质：本课程为专业硕士学位翻译硕士的专业基础课程。 课程目的：厘清语言和文化的关系；界定中国语言与文化的内涵与外延；介绍中国语言与文化的理论知识，学会社会语言学的研究方法。 课程简介：语言是构成文化的根本要素之一，文化为语言的发展、丰富和创新提供有力的支持。作为翻译硕士，必须掌握中国语言文化，方能做到汉英翻译的“信达雅”。本课程从方言、汉字、词汇、语法、修辞等角度多层面探讨中国语言文化的特点，讲课内容将从大量例证分析出发并注重归纳其理论，在此基础上掌握社会语言学的研究方法。 二、本课程的教学目的和基本要求 教学目的：引导学生对中国语言文化进行深层的理解和把握；提高学生语言表达的适体性、提升翻译的成功率，学会运用语言调查的研究方法。 基本要求：既不单纯研究语言，也不专门探讨文化，而是着眼于两者的关系与相互影响，探求汉语文化性质和文化价值。 三、本课程的主要内容及学时分配 本课程共48 学时，具体如下： 第一章中国语言文化定义 第二章汉语方言与文化 第三章汉字与文化 第四章汉语词汇与文化 第五章汉语修辞与文化 第六章汉语语法与思维模式 一、中国语言文化定义 二、汉语方言与文化 三、汉字与文化 四、汉语词汇与文化 4.1 汉族人名与文化意蕴 4.2 汉语称谓表达的伦理观念 4.3 地理词汇的社会文化 4.4 饮食词汇与文化 4.5 外来词融合与文化 4.6 民俗文化词语
4.7 成语、谚语中蕴含的中国文化4.8 词汇禁忌 4.9 动物词汇文化及引申象征 4.10 颜色词、数词的文化象征义 五、汉语修辞与文化 六、汉语语法与思维模式
语言与文化的关系
语言与文化 一关于“文化”的概念 文化是一个广泛的概念，很难给它下一个严格和精确的定义。自本世纪以来，不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直都在努力地想从各自学科的角度，给文化下一个令人满意的定义，然而，迄今为止仍没获得一个公认的定义。据克罗门（Kroeber）和克勒克洪（Kluckhohn）在1963年出版的《文化——关于概念和定义的评论》（Culture： A Critical Review ofConcepts and Definitions）一书中的统计，有关“文化”的各种不同的定义至少就有150个之多。可见人们对“文化”一词的理解所存在的差异。 就目前的情况来看，人们普遍都依照奥斯华尔特（Oswalt，1970）的“大写字母的文化”和“小写字母的文化”这一区分来理解“文化”这一概念。也就是说，人们一般都将“文化”的概念分成广义和狭义两类。广义的文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。物质文化是指人类创造的种种物质文明，是一种可见的显性文化，如生产和交通工具、服饰、日用器具等。制度文化和心理文化属于不可见的隐性文化。前者指的是种种制度和理论体系，如生活制度、家庭制度、社会制度以及有关这些制度的各种理论体系等；后者则指思维方式、宗教信仰、审美情趣、价值观念等。狭义的文化指的是人们的社会风俗习惯、生活方式、相互关系等。 文化是一种社会现象，它是人们通过他们的创造活动而形成的产物。文化同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。每一代人都继承原有的文化，同时又在不断扬弃和更新原有的文化，对社会文化的发展作出贡献。 文化具有鲜明的民族性、独特性，是民族差异的标志。各个民族由于地域、生态环境、社会政治经济制度、历史背景、风俗习惯、价值观念、行为模式等的不同，其文化也具有各自的特点。例如，在受到别人的赞扬时，根据操英语民族的文化，被赞扬的人应表示接受，以表明自己认为对方的赞扬是诚心诚意的或所赞扬的事是值得赞扬的。然而，对中国人来说，受到别人赞扬时，
语言与文化的关系论文
2014—2015年第2学期 《语言与文化》学习报告 专业名称：计算机科学与技术 学号：2013241021 姓名：郭宏传
语言和文化之间有什么关系，一直是争论不休的话题。要想知道说他们间关系，首先得知道什么是语言，什么是文化。只可惜连定义都难以界定。对语言的定义也只能从某方面来说明，语言从结构特征来看，是个符号系统，它是由音位，语素，词组，句子组成的层级系统。语言从功能看，它是人类最重要的交际工具，是人类的思维工具。文化的定义就更多了，各家说法不一，文化似乎只是个感觉的东西，难以解释。 语言是文化的载体,语言里最活跃的是词汇。从中文的发展历史就能看出。语言不过几大块：语音，词汇，语法。比较古汉语和现代汉语，我们可以发现古汉语最难理解的就是词汇，有的词看起来和现代汉语一样，其实却相差甚远。比如：“虽然”。在现代汉语里是一个表示让步的连词，在古代汉语里却是两个词的组合，意思是“虽然如此”。词汇意义的不同，就能反映各种语言所表达的差异。 世界各国的文化差异也反映在了语言习惯上。我们学习外国语言时会发现，没有对目的语国家文化背景的了解，很多语言词汇就无法真正理解。 举最简单的例子。在学习英语的过程中，我们会碰到很多英语的俗语SLANG。比如：“LUCKY DOG ”，翻译成汉语就是“幸运儿”的意思。可如果直接翻译就是“幸运狗”。而狗在中国人眼里自古就没什么好名声。说一个人势利叫“狗眼看人低”，说这个人成天跟在别人后面作威作福就叫“狗仗人势”。。。可在英语中，狗却是和很多好东西联系在一起。幸运的人叫“幸运狗”。还有“LOVE ME LOVE MY DOG”——爱屋及屋。西方人欣赏狗的忠诚因而也很爱狗，他们把狗看成自己的家庭成员之一，所以狗在英语中代表这些美好的事物也就不奇怪了。我
期末论文资料浅析语言与文化的关系
浅析语言与文化的关系 文化语言学是研究语言与文化的关系——语言所蕴含的民族文化内涵，以及民族文化对语言的存在形式和演变怎样产生影响的一个语言学分支学科。它是语言学众多学科中与人和社会紧密联系、最富人文内涵的一个分支学科。经过一个学期的学习，我逐渐对这门课程有所了解，作为期末论文，我将结合书本知识和课外参考文献，同时联系自身专业，浅析语言和文化的关系。 一、“文化”的概念 为了更好地理解语言与文化的关系，首先要先了解什么是文化。人们关于“文化”的讨论延续了很长时间，至今仍未得出一个统一的看法。19世纪英国人类学家爱德华·泰勒在他的《原始文化》一书中,曾给文化下过一个著名定义:“文化是一个复杂的整体,其中包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗,以及作为社会成员个人所获得的任何其它能力和习惯。”这个定义强调的精神方面的文化，是一般文化人类学家所持的观点。我国国学大师季羡林先生对文化下的定义是:“文化就是生活,包括物质文化和精神文化两方面,由社会的生产关系所产生出来的物质生活方式,如衣食住行，便是物质文化;由社会的生产关系所反映出来的意识形态,如法律、政治、艺术、哲学，便叫精神文化。”从一直以来人们对“文化”讨论的发展来看，文化的内涵越来越宽广。文化不仅包括了人的知识、信仰、艺术、道德、法律、
习俗、观念等精神方面的内容，也包括人的生产生活活动所产生的种种产品、结果或遗迹，也包括人的行为方式、思维方式、实践能力，甚至社会活动的组织形式等。 二、语言和文化的关系 语言是人类思维和交流的工具，它作为人们认识、思维、交际、表达的符号，参与到文化形成的具体过程中。每一种语言都是在具体、特定的社会历史环境中产生和发展起来的；每一种语言中的形象意义都是在自己独特的历史、社会条件和民族风俗语境下形成的。与语言的发展相似，文化也是社会发展到一定阶段的产物。各民族文化所具有鲜明的个性，不仅决定了人的认知结果，还制约着语言形式。语言与文化相互依存。语言是文化不可分割的一部分，同时又担负着传达文化的任务。因此，我们的教材中说“文化和语言之间起码有了两种关系：语言是文化的载体，语言是一种文化样式”。 第一，语言是文化的载体,是文化存在的物质表现形式。 各民族的文化由于所处的环境不尽相同，民族区域生态环境不同，文化积累和传播方式的不同，社会和经济生活的不同等等，从而产生了文化的不尽相同和各个民族文化的鲜明个性。民族文化的传承和发展最重要的手段就是利用语言,是语言记录了民族文化并保存了民族文化。语言单位,特别是词语,体现了人们对客观世界的认识和态度,烙上了某一民族的历史、社会生活的印记。 比如，在表达赞美时，美国人通常会说“You look good in this
语言与文化关系
语言和文化之间的关系 摘要:不同的国家有不同的语言和文化，语言和文化是相互依赖、相互影响， 语言是文化的重要载体，另一方面，文化对语言也有制约作用。了解语言文化知识有助于我们的交际。相反地，缺乏语言文化背景知识必然会导致交际障碍。本文列举了语言与文化的关系，并举例说明了这种关系对跨文化交际的影响。 关键词:语言、文化、关系、沟通 正文： 1．简介 我们都知道,不同的国家有不同的文化,不同的语言。语言和文化是相互依赖、相互影响的。语言是一种最重要的文化载体。另一方面,文化有极大的影响,那就是文化制约着语言。 在所有人类活动中语言都起着非常重要的作用,这是不可缺少的一种的社交生活的必要工具。你不能想象世界没有语言将话将人类带入何种世界，因而在这种现象下产生的的人类语言又是如此的神秘, 迄今为止人们都不能完全的了解它。 文化是人类所创造的一切物质、制度与精神，因而文化又是社会生活的产物，也是一种民族精神。主要有：1．物质文化：衣食住行；2．社会文化：艺术、民俗、宗教、制度、法律等；3．哲学文化（包括社会和生活观念、审美观念）。对比来说,文化差异存在于各个民族、国家和地区。每个国家都有自己的文化形式和精神观念。这种特殊的文化是一个国家的亲和力和凝聚力最重要的一个来源,出于这个原因,我们都必须保护和发展各自的文化特色，保持全球各界不同的文化。2．语言与文化之间的关系 语言与文化之间的关系可以概括为以下: (1)语言是文化的一部分。像其他的文化现象,语言也是一种社会现象,但是文化和语言都会随着生产社会的发展与而改变。但正因为出现不同的文化，才需要更多不同的语言来完善文化的交流与沟通。我们可以说,语言拥有文化的所有属性,所以语言也是一种文化，也是众多文化现象之一。人类语言不仅是一个整体文化的一部分,也是最重要的部分。同样语言又是一种特殊的文化现象，究其特殊性主要因为：①它是史前时期的产物，是人类无意识的创造——不完全等同于文化的创造性；②它既不属于主观世界，也不完全属于客观世界，具有介于二者之间的性质；③它是文化的载体，又是文化的反映，是超时代、超政治、超观念的。 (2)语言是文化的主要载体。虽然语言是文化的一部分,但其他文化现象通常不能被独立的存在于语言之外。毕竟只有通过语言文化才可以得以保留、扩展和传播。 (3)语言是文化的发展的基础。文化的发展离不开思维,思维活动离不开语言。也就是说文化的发展必须依靠集体创造的社会成员，但只有通过使用语言这一良好的沟通工具,才可以社会成员达成沟通并实现相互理解。不同的文化应该通过语言相互学习。由于文化必须使用语言作为工具来开发，所以,语言是文化
#中国语言与文化 老子
第五讲老子和《道德经》 Lao Zi and The Classic of Way and Its Virtue / Tao Te Ching / The Book of Tao and The 一、老子其人 约公元前571－公元前471 道家学派创始人道家学派创始人 老子，又称老聃、李耳，字伯阳， 楚国苦县曲仁里（今河南鹿邑县太清宫镇）人。 老子曾作过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），我国最伟大的哲学家和思想家之一，道家学派创始人。二、其书
老子在函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。上下篇共五千字左右。 三、其影响 其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国哲学发展具有深刻影响。
老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，老子的著作、思想早已成为世界历史文化遗产的宝贵财富。 欧洲从十九世纪初就开始了对《道德经》的研究，到二十世纪的四五十年代，欧洲共有60多种《道德经》译文，德国哲学家黑格尔、尼采、海德格尔，俄罗斯大作家托尔斯泰等世界著名学者对《道德经》都有深入的研究，并都有专著或专论问世。黑格尔说：“中国哲学中另有一个特异的宗派……是以思辨作为它的特性。这派的主要概念是‘道’，这就是理性。这派哲学及和哲学密切联系的生活
方式的发挥者是老子。” 前苏联汉学家李谢维奇说，“老子是国际的”。 英国科学家李约瑟一生研究中国，对中国文化情有独钟，著有多卷本《中国科技史》专著。他说，中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根在道家。李约瑟越研究中国，越认识老子、道家在中国文化中的重要地位，越发相信老子学说的正确，越来越按照老子说的去做，他晚年干脆自称是“名誉道家”、“十宿道人”。李约瑟对中国古代文化的研究很有成就，是上个世纪国际上知名的汉学家，而他的最大贡献是他发现了道家
中国语言与文化(第一讲什么是文化)
中国语言与文化 邓红风：linguisticsouc@https://www.wendangku.net/doc/e417086207.html, 前言：课程目的和目标 中国语言文化课是MTI教指委规定课程。翻译硕士作为专业硕士，主要目的是培养各个领域的专门翻译人才。无论是在什么领域做翻译，当然或者是中译外，或者是外译中。无论哪一种，都会涉及两种语言和文化间的交流。要完成中外间无障碍的交流，除了过硬的汉语和外语能力外，对交流双方的文化的深刻了解也是必不可少的。 虽然我们都是中国人，但是我们大多数人对自己的文化的了解只是浮于感性的、表面的了解。我们住在中国文化这个大房子里，对里面的东西可能非常了解，但是，往往缺乏从更高的视角，即到这所大房子外去观察中国文化的视角。所以这门课就是要补上这一课，使我们可以从更高更远更深的角度去加深对中国语言和文化方面的了解。当然，要做到这一点，首先要提高对中国语言与文化的兴趣。学习外语的学生，都对所学外语感兴趣，连带对所学外语相关的文化感兴趣，但是如果我们要做好翻译，仅这样就不够了。我们一定要提高对中国语言文化的兴趣。 这门课还有一个重要的目的，就是去了解中外文化的共同点和差异，或者说从对比的角度去学习研究中国和外国的文化。很多文化特点，只有在对比的情况下，才能理解透彻。 当然，我们不可能仅仅通过一门课程就能掌握中国语言文化知识。这门课只是一个引导性的课程，最重要的是学会自主地和系统地学习研究中国语言与文化的能力，有了这种能力，就可以终身不断自觉这方面的知识，为中外语言交流和翻译打下越来越坚实的语言文化基础。 第一讲：什么是文化 文化这一概念，无论在中国还是在外国，都有点非常多的解释和理解。不同的学者，对文化有着非常多的解释，不同的定义达数百种之多。一般人对文化的理解也有很大的不同，而在不同的场景下，使用“文化”这一概念时，也会有不同的涵义。 我们先看一下从词源学解释得到的字面意义。“文化”是由文，即书写符号文字保存的知识，中国人通常说有文化，是指能读书写字，受过书面知识训练。化：转化，变成。所以文化有通过文字学习得到了转化，一个人通过读书写字，就成了有文化的人。这一点与英语和许多西方语言的文化一词Culture有一点不同。这一词有culti-即培养、栽培的意思，如cultivate, agriculture都含有这一词根。 我们这一课程的文化，是指更宽泛意义上的概念，即人类的后天创造，包括物质创造和非物质的创造。新华字典对文化的三种解释都符合这一定义：1. 人类历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和2. 人类历史中的某一群体的遗迹，如仰韶文化3. 知识，特别是语言科学等需要学习的知识 我们这一课程所使用的文化，更多的是历史及人类学对文化一词的解释，特指人类发展过程中出现的发展有特定物质、制度和精神产品的人类群体或他们的遗迹，如大汶口文化、玛雅文化、两河流域文化、中华文化。 从某种意义上说，文化是历史的积淀。文化是一代一代人积累、筛选、淘汰和传承的结果，即是某一特定人群的历史积淀，它有物质层面的东西，如建筑，也有非物质方面的东西，如价值观、世界观、行为方式（习俗）和特有的生产生活方式和组织方式。
语言与文化的差异
语言与文化的差异 一、语言差异与文化差异 文化背景不同，操不同语言的人在交谈时，常常发生下列情况：由于文化上的不同，即使语言准确无误，也会产生误会。对于不同的人们，同一个词或同一种表达方式可以具有不同的意义。由于文化上的差异，谈一个严肃的问题时，由于一句话说得不得体，可以使听者发笑，甚至捧腹大笑；一句毫无恶意的话可以使对方不快或气愤；由于文化上的差异，在国外演讲的人经常发现听众对他讲的某个笑话毫无反应，面无表情，鸦雀无声；然而，在国内，同一个笑话会使听众笑得前仰后合。 语言是文化的一部分，并对文化起着重要作用。有些社会学家认为，语言是文化的基石——没有语言，就没有文化；从另一个方面看，语言又受文化的影响，反映文化。可以说，语言反映一个民族的特征，它不仅包含着该民族的历史和文化背景，而且蕴藏着该民族对人生的看法、生活方式和思维方式。语言与文化互相影响，互相作用;理解语言必须了解文化，理解文化必须了解语言。 文化是形形色色的，语言也是多种多样的。由于文化和语言上的差别。互相了解不是一件容易的事，不同文化问的交流常常遇到困难。 学习一种外语不仅要掌握语音、语法、词汇和习语，而且还要知道择这种语言的人如何看待事物，如何观察世界；要了解他们如何用他们的语言来反映他们社会的思想、习惯、行为；要懂得他们的“心灵之语言”，即了解他们社会的文化。实际上，学习语言与了解语言所反映的文化是分不开的。 这里我们粗略探讨一下英语国家的人（或以英语为本族语的人，以美国人为代表）与中国人之间的文化差异。这种文化上的差异是多方面的，我们只围绕语言交际这一方面进行考察。至于其他，如生活方式、衣着打扮、举止行为、饮食习性等等与语言交际无关的差异，则不赘述。即使在语言交际范围内，我们也只能探讨一些最常见的差别。 比如，“知识分子”和intellectual在中美各自的文化背景中含意是大不相同的。在中国，“知识分子”一般包括大学教师、大学生以及医生、工程师、翻译人员等一切受过大学教
语言与文化
语言与文化 一、关于文化 什么是文化？ 文化的定义有多种。据国内学者说有500多种。我没有看到关于500多种的资料和论述，大概这是基于任何一个人说了文化是什么就算是一种定义所得出的数字。据国外哲学家说，现在已有20多种定义；大概这是就比较权威的著作而言，我认为后一种说法是比较可信的。 由于文化的定义五花八门，又由于有人不研究文化本身，而热衷于在定义中折腾，所以有的学者主张“最好不下定义”。我想这是希望人们把精力集中于实实在在的基础研究，不要在定义问题上争论不休，而不是“定义不可知论”。定义是研究工作的出发点和归宿，尽管出发时的认识和到达既定目标时的认识会有差别，甚至可能是较大的差别。对于研究工作来说，定义还是需要的。 我比较同意如下的说法：文化是人类所创造的一切物质、制度与精神。这个定义里有几个要点。1．自然界赐予人类的一切都不是文化，如山川土石。2．即使是人类在蒙昧时期所创造的，也是文化。3．非人类所创造的不是文化，如猴子所画的画，蚂蚁所堆积的蚁山，蜜蜂所造的巢。4．文化是人类有意创造的，无意识形成的东西不是文化，例如婴儿涂抹的东西。 当然，任何定义都不能把定义对象囊括无余，对象的边缘也常常是模糊的。例如对于弱智者的艺术作品应该怎样界定?这是值得研究的。 二文化的分类 关于文化的分类，说法很多，角度也多种多样。有的学者还从教学或学习的角度又重新分类。我认为，首先我们应该根据文化自身的本质属性进行分类，然后在这一前提下再参考教学或学习的特点和需要进行再分类，否则类是分了，条分缕析，但是在进行具体操作时却难以遵循或自乱其例。 我把文化分为三类： 1．物质文化：衣食住行 这是以物质形式显现的文化，是物质层面文化的主要部分，是经济基础和思想观念在人民生活中的直接反映。 2．社会文化：艺术、民俗、宗教、制度、法律等 这是上层建筑中的主体。 艺术虽然主要也是凭借物质显现，但是物质不是其本身。例如雕塑、绘画。 民俗无所不在。它实际是民族哲学观念在人民生活中的外现。但是民俗的来源（或者说对它的决定性因素）则是多元的：自然规律、生活规律、生产关系和生产力、政治制度、学术流派、文学艺术、宗教信仰等等。但是民俗的整体却不是这些来源、决定性因素的拼合，而是经过了民族的选择、加工，集中反映了民族的哲学观念。 宗教是超国界、超民族的。即使是外来宗教也是民族的文化，这是因为任何宗教当它要在一个国家或民族落脚生根，就必须与当地文化相融合，即吸收本土文化的营养，以适应当地人民的心理、习惯。这样，所有国家和民族的宗教也就成了本土文化的一个组成部分。例如佛教、伊斯兰教、天主教、基督教，对于中国都是外来的，但是它适应了中国社会，因而在中国生根了，成了中华文化的一部分；而袄教、景教、摩尼教、犹太教等就被排淘汰了。即使是佛教，其中有些宗派，例如唐玄奘所宣倡的“唯识宗”，在红火了几十年后很快就衰落消失了。其原因，归根结底是由于违背了上述的原则。 3．哲学文化（包括社会和生活观念、审美观念） 这是上层建筑的核心。我们平时所看到的有关哲学体系的论述，都是学者归纳的，是民
《语言与文化》读书笔记
《语言与文化》读书笔记 本书作者罗常培先生是著名语言学家、教育家，曾任西北大学、厦门大学、中山大学、北京大学、西南联合大学教授，中央研究院历史语言研究所研究员、北大文科研究所所长。 他一生从事语言教学和研究，并且对汉语音韵学和汉语方言研究卓有成绩，被学术界誉为“继往开来”的语言学大家。而著名语言学家王力曾这样评价他：“有人说罗先生是‘继往开来’，我认为‘继往’不难，难在‘开来’。他的成就是划时代的。用语言学理论指导语言研究以他为最早，当时这是新的道路。” 这本《语言与文化》是在1950年由北京大学出版部出版的，距今已六十多年，但无人敢否定其在语言学界的地位。其实，他在自序中曾写到，在1943年，他在西南联合大学做过一次以“语言与文化”为题的公开讲演，这本书的间架就建立起来了，而后旅居北美又忙里偷闲地补充一些材料，之后在炮声和冷弹中持着“外愈喧而内愈静”的心理，忠于所学的态度，集中精力来写这本书，终于在1949年完成初稿。 美国语言学教授萨丕尔说“语言的背后是有东西的。并且，语言不能离文化而存在。”罗常培先生所著的这本书就是将语言与文化结合起来的，陆志伟先生这样评价道“这在中国还是一种新的尝试，可是成绩已经是很可观了。”所以，在中国学术领域，这是一本开疆扩土的著作。罗常培先生在引言中说到这本书主要涉及到语义学，很少牵涉到语音学和语法学，并且从六个方面讲了语言与文化的关系：
第一，从词语的语源和演变推溯过去文化的遗迹； 这个部分之中，罗常培先生举了几个例子，通过追溯几个常见词语的来源极其变化来表现了同一时期文化的变化，例如“墙”这个词语，最初取义与“柳条”，“柳枝”有关，这是数种语言的共通之处，也就是说，在最初，各个国家都是用柳枝柳条一类的东西编织而成，这是一种文化的共通现象，当然，这也表明是当时的人类普遍受限于生存环境和发展状况，除此之外，我们还可知道“柳”应当是易于存活且分布广泛的一种植物。 第二，从造词心理看民族的文化程度； 这个部分就是非常直观的且有意思的了，我们可以通过一些词的兴盛和消亡来看出整个民族的文化进步程度，如在中国古代关于牛羊的词汇极其丰富，年龄、性别、形状颜色和病症、动作和品性等等，都有特有的词来对其进行描述，这些词的大量出现，可表明当时牛羊在人们心目中的重要地位，说明在中国古代里的畜牧生活是不可湮没的。而现在我们的生活中，这些词几乎不再出现，它们差不多只存于古书之中了，这也表明现代生活中牛羊不再有如此重要的作用，我们的社会制度和经济制度发生了翻天覆地的变化。 第三，从借字看文化的接触； 我对这个部分最为感兴趣，所以着重来介绍一下这个部分。
语言与文化的关系
语言与文化的关系 史培芹文秘112 0 语言作为一种重要的交际工具，并不是独立的存在的，它不仅是人类社会一种普遍具有的现象,还与文化是一个整体。语言与文化相互依赖、相互影响。语言是文化的重要载体，文化对语言有制约作用。当我们学习一门语言的时候，必须了解这个民族的文化，只有这样才能更好的学习语言。所以，认清语言与文化的关系是十分必要的。 一．关于“文化”的定义 从前人的研究来看，“文化”并没有一个十分明确的定义。汉语中“文化”一词最早见于《易经》: “观乎天文,以察时变, 观乎人文, 以化成天下”。其意思是根据人文来进行教化。近、现代关于文化的定义,众说纷纭。文化的经典定义, 是1871 年由英国人类学家泰勒( Edward T ylor ) 在《原始文化》一书中提出的: 文化是“一个复合的整体, 其中包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为社会成员而获得的任何其他的能力和习惯”。泰勒对于文化的定义只注重在精神方面, 并不完整。现代文化人类学家认为, 文化是一个群体的活动，包括物质和精神两个方面。（1）人类创造的物质。大自然本身所具有的都不是文化，包括山川、湖泊，我们创造的物质才算是物质文化，例如各项发明、人文景观等等；（2）法规、制度。这些都是人们制定的内容，完全属于文化层面。各项规章制度，包括法律法规，都是人们根据社会的需要拟定的，一方面用来约束社会人，另一方面也体现了不同社会的规律和行为习惯；（3）精神、宗教。人类的信仰是后天形成的，是精神层面的追求。不同种族有不同的宗教信仰，形成了宗教文化。“ 从语言的结构特征来看，语言是个符号系统。它是一个由音位、语素、词和词组、句子和篇章等构成的层级系统。从语言的功能特征来看，语言是个工具，是个思维的工具、交流的工具”（束定芳，1996）。季羡林先生（1995）曾指出文化的定义“最好还是不下”，同时他认为：“文化就是非常广义的，就是精神方面、物质方面，对人民有好处的，就叫做文化。”文化具有如下本质特征: ( 1) 文化是经由社会习得的, 而非遗传获得的; ( 2) 文化是一个社团成员所共有的, 而非某一个人所独有的; ( 3) 文化具有象征性, 语言是文化中最重要的象征系统; ( 4) 文化是一个统一的整体, 文化中的每一方面都和其他方面相互关联。由此可见，文化辐射的范围包罗万象，渗透进社会的各个层面，无所不存，无处不在。二．语言与文化的关系 我国对语言和文化关系的研究始于上世纪五十年代，至八九十年代研究成果已颇丰，进入新世纪也出现了一些较为新颖的理论。在半个多世纪的时间里，出现的研究成果数不胜数，
中国语言与文化
《中国语言文化》复习要点 一、绪论 1.世界的主要文化系统 2.世界重要语系(朝鲜语和日语被认为是独立语言) 七大语系(语系——语族——语群——语支) 汉藏语系(汉藏语系下分汉语和藏缅、壮侗、苗瑶等语族，包括汉语、藏语、缅甸语、克伦语、壮语、苗语、瑶语等)； 印欧语系(是最大的语系下分印度、伊朗、日耳曼、拉丁、斯拉夫、波罗的海等语族)； 阿尔泰语系(下分西阿尔泰语族、东阿尔泰语族。前者包括突厥诸语言以及前苏联境内的楚瓦什语后者包括蒙古语以及前苏联境内的埃文基语。)； 闪-含语系（亚非语系又称亚非语系。下分闪语族和含语族。前者包括希伯来语、阿拉伯语等，后者包括古埃及语、豪萨语等。）； 乌拉尔语系(下分芬兰语族和乌戈尔语族。前者包括芬兰语、爱沙尼亚语等后者包括匈牙利语、曼西语等。)； 伊比利亚－高加索语系(分布在高加索一带主要的语言有格鲁吉亚语、车臣语等。)； 达罗毗荼语系(又称德拉维达语系。印度南部的语言都属于这一语系，包括比哈尔语、泰卢固语、泰米尔语、马拉亚兰语等。) 3.中国境内的语言文字类型 现代中国境内有56个民族，使用的语言却至少有80种。分别归属汉藏语系、阿尔泰语系、印欧语系。其中，藏语属于汉藏语系藏缅语族北部语群藏语支。维吾尔语属于阿尔泰语系突厥语族西匈语支。 汉、回、满三个民族通用汉文。蒙古、藏、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、朝鲜、彝、傣、拉祜、景颇、锡伯、俄罗斯12个民族各有自己的文字。云南傣族在不同地区使用4种傣文。上述15个民族共使用17种文字。 傈僳族中大部分信仰基督教的群众，使用一种用大写拉丁字母及其颠倒形式的字母拼写傈僳语的文字，还有少数人使用当地农民创制的傈僳音节文字“竹书”。云南省东北部一部分信仰基督教的群众使用一种把表示声、韵、调的符号拼成方块的苗文。云南佤族中信仰基督教
语言与文化论文题目
一、英语文化选题 1．透过餐具看中西方饮食文化 2．从文化视角探讨隐喻的翻译 3．浅析英文报纸中体育新闻用语的模糊修辞 4．从电影《肖申克的救赎》和《当幸福来敲门》中探究美国人的个人主义5．中美恭维言语行为跨文化比较研究 6．浅析英语中六种基本颜色词的英美文化内涵 7．浅析广告翻译中的文化顺应处理 8．从文化角度分析中美房地产广告的差异 9．从中美传统节日对比看节日的文化内涵 10．简析网络时代英语全球化 11．从社会文化价值方面比较中美情景喜剧差异 12．从中美婚宴差异看集体主义和个人主义 13．电子词典与英语学习 14．英语习语与基督教 15．英语缩略语及其语用功能 16．英语新闻中的新词 17．浅论体态语的社会功能 18．中西思维方式差异对中英语篇的影响 19．中国和西方国家婚俗的比较 20．浅析合作原则的违背在广告语言中的运用 21．从广告语言看中美文化价值观差异 22．论新闻英语汉译中的归化与异化策略 23．中国英语热的真相——文化帝国主义 24．中美恭维语对比研究 25．中国菜名翻译中的文化翻译策略 26．城市公示语的汉译英探索 27．从文化视角看中国白酒广告 28．中美“面子文化”对比分析 29．英汉恭维语和告别语的对比分析 30．跨文化交际中中西方馈赠礼仪刍议" 31．中看合作原则在英语称赞语及其回应语中的应用 32．中西文化中礼貌语的对比研究 33．广告双关语的作用 34．中美交流思维模式的差异 35．浅析中英茶文化差异 36．合作原则的违反在网络聊天语言中的体现 37．集体主义与个人主义——中美不同文化价值观的对比分析 38．从文化的角度探讨英谚的翻译 39．美国广告语中的文化价值观探析 40．论英语专业学生跨文化交际能力的培养 41．简述现代英语流行语
语言与文化的关系
语言是一种特殊的社会文化现象，它是人们在长期的社会实践中约定俗成的。 每一种语言都是在特定的社会历史环境中产生和发展起来的，因此，每一种语言都反映出特定的文化现象。例如，“You are ,indeed,a lucky dog.”意思是“你真是个幸运儿。”与“狗”无关。语言是一种社会交际的工具。交际功能是其最本质的功能 二、在教学中如何培养学生的文化意识？ 1、英语教师必须不断提高自身的文化修养。 2、语言教学与文化背景知识教学应同时并举、紧密结合。在进行文化背景知识教学时必须优先考虑外语教学的实践性和交际性原则，做到精讲多练，生动形象。 3、随机讲授。对于教材中出现的具有背景意义的词汇、交际用语要讲清它所包含的文化背景知识，适当扩展其知识内容。 4、中西文化的差异应是教学的重点。教师要对词语的文化背景知识进行必要的解释，而且同母语进行适当的比较，以便学生了解两种文化的差异，从而掌握正确运用英语的方法。此外，还要注意英美文化的差异，例如：“足球”英国人叫football ,而美国人叫soccer 。 5、寓教于乐。在教学过程中教师要创造良好的语言环境，调动他们学习的积极性，让他们在轻松愉快的气氛中学习和掌握语言基础知识和文化背景知识。从而提高运用英语进行交际的能力。 三、语言是分不开的文化 语言是文化的载体，文化是语言的内容。没有文化就没有语言。从语言学角度讲，学一门语言是学一种文化，教一门语言也是教一种文化。语言是分不开的文化，学习语言的过程，就是一个学习文化的过程。在中国，传统的外语教学十分重视语言教学，但忽略了文化教学，文化是脱离其载体语言的。在跨文化交际中造成了一些障碍。因此，英语教师应设法培养学生对中外文化差异进行充分的了解并掌握的的文化意识，提高跨文化交际的能力。 中国学生在跟本地人打招呼时往往会说：“你多大了？您要去那里？你收入如何？“在中国，这些问题表明，友爱和关心一个人。但事实上，在美国，这些问题干扰到人们的私人生活。 有些学生可能会问他们的英语老师一个问题，“为什么代词'我'永远是大写的英文？”，因为在中国，当一个人提到自己在正式情况，特别是在著作的旧作风，他将使用“鄙人”，“在下“的话来降解自己。对学生说，中华文化是家庭为中心。通常，几代人都在一起生活。对比之下，美国非常重视个人主义。据中国人的传统和习俗，人们相信集体主义。不同的国家有不同的价值体系。 在中国，老人被习惯称为“老李”，“老王”，他们会感到非常受尊重。但在英国和美国，老人最忌讳“old”and “elderly”这样的词。 语言是文化的载体。美国不同阶段的经济文化变化都反映在语言中。随着时代变化，新的词语不断应运而生。继一次大战后的“迷惘的一代”（Lost Generation）和二次大战后的“垮掉的一代”（Beat Generation）,又出现了“Baby Boomers”、“Yuppies”、“Dinks”、“Sandwich Generation”、“Couch Potato”、“Mall Rats”等等。
语言与文化
《语言与文化》读书报告 在课程的要求下，我读了第一本关于语言的学术作品，在看似枯燥的文章名字底下，蕴藏着一些关于语言的趣味。《语言与文化》是罗常培先生从语言学跨入文化人类学的成果，被誉为中国文化语言学的“先驱”和“开山之作”。罗常培先生毕生从事语言教学、少数民族语言研究，方言调查、音韵学研究。常培先生是中国现代语言学的奠基人之一，也是这门科学不懈的开拓者。中国语言学界将罗先生称为“继往开来”的“一代宗师”，可以说是对他一生的准确定评。 语言不是孤立的而是多方面联系的。语言的最重要的作用是交流，当两种不同的文明开始接触时，语言是最先受到影响的。在民族间交往中，汉语影响了其他语言。越南语中存在着汉语，大致可以分为三个层次，最早的一层是古汉越语，指汉至唐初传入越南的零星的汉字汉音，例如“普、舞”越南语读作dua'、mua'。这些字音带有上古汉语的特点。第二层次是汉越语，指唐代之后大量输入越南语的成系统的汉字和汉音。例如“六、难、见”在越南语里分别读作Lue、nan'、kien'。这些字音带有中古汉语的特点。汉越语大多见于越南语的文言。唐代的科举制度促使今越南地区的知识分子诵读汉文的经典书籍，从而造成系统的汉越语。其历史背景跟汉语方言文读音一样。第三层次是越化汉语产生的时代晚于汉越语，它是汉语和越南语融合的结果,在今天的越南语里很难辨别哪些是地道的越南语,哪些是越化汉语。还有就是朝鲜语，自汉武帝在朝鲜建立郡县制度以后,汉文化和汉字大量输入朝鲜。到7世纪的新罗时代，产生了一种汉语和朝鲜语混合
的书面语，称为“吏读”。字形采用汉语，实词多直接用汉字写出,虚词只用汉字记音，语法则仍用朝鲜语系统。在朝鲜语里与汉语有关的字音称为“高丽音”，从中可以看出古汉语的遗迹如“三方、湿”在朝鲜语里分别读作sam、pan、 swp。“吏读”一直使用到20世纪初期日本侵占朝鲜的时候。当然也少不了日本语，据文献明确记载，中国和日本正式交往始于汉光武帝。此后200年日本全盘输入中华文化，包括汉语的大量词汇和汉字。日语里的汉语词汇分为三个系统:吴音、汉音和唐音。吴音是模仿中国唐代以前的南方语音的，如“京”字的三种读法:在东京”里读作kyo;在“京毅”里读kei;在“南京”里读作kein。这些都是汉语对其他文明语言的影响。还有就是汉语随着物件给外国语言带来的影响。以茶为例，十六世纪末葡萄牙人开始来中国贩卖茶叶。对茶的称呼他们使用的是普通话的Cha。后来荷兰人掌握的茶叶贸易，他们是从厦门人手中贩茶，他们按照厦门方言来称呼茶téh。因为这两种渠道不同，所以欧洲国家对茶的称呼分为两派。一派是从葡萄牙买茶的发官音的意大语cia葡萄牙语o ch?，另一派是采用厦门音的法语thé德语thee。英国最先采用官音cha，后来转为厦门音tea。 当然，在交流的过程中，也不乏有外来语言渗入，这些词大概可以分为六类，纯音译，如加拿大（Canada）、阿司匹林（aspirin）、坦克（tank），半音译半意译如迷你裙（miniskirt）、华尔街（wallstreet），音译加类别如啤酒（beer）、吉普车（jeep），音意兼顾，舒肤佳（safeguard）、基因（gene）、媒体（midia），意译词，如黑板