古文字学_0
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古文字学
guwenzixue
古文字学
paleography
以古汉字和各种古汉字资料为研究对象的学科。古文字的范围按照中国传统文字学的观点，古文字指先秦时代的汉字。现代的文字学者多数认为秦统一后的篆文，即所谓小篆，也应该划入古文字的范围。20 世纪70年代以来，有不少秦和西汉早期的简牍和帛书出土。这些简帛上的隶书，字形还保留着篆文的不少特点，跟后来成熟的隶书有明显区别，因此有人主张把秦和西汉早期的隶书也看作古文字。按照这种意见，古文字可以说是隶书成熟之前的汉字。
古文字学的在中国，对古文字的研究开始得很早，但是，长期以来是包含在作为“小学”一部分的传统文字学和以古铜器和碑刻等为主要研究对象的金石学里的，一直到20世纪才有“古文字学”的名称。人们所说的古文字学，古文字学跟不少学科有密切关系。它跟考古学的关系是显而易见的。古文字资料有很多是考古发掘所提供的，而且发掘记录对这些资料的研究往往有很大用处。反过来看，这些资料对判断有关墓葬或遗址的性质和时代，也往往能起很重要的甚至决定性的作用。器物上的铭文对研究这些器物本身也极为重要。要考释古文字或通读古文字资料，语言文字学方面的知识是必不可少的。举例说，如果不懂先秦语音，对先秦古文字资料里的通假现象就无法正确理解。
反过来看，古文字资料和古文字本身，对研究先秦以至秦汉的语言也有极其重要的意义。例如要研究商代语言，就几乎只能根据商代的古文字资料。古文字的字形对研究上古的词义和语音也有很大用处。古文字在文字学上的重要性就更
不用说了。此外，古典文献学、古史(包括古文化史)学以至民族学等方面的知识，对通读古文字资料和考释古文字也都是需要的。同时，古文字资料和古文字本身，也都能为这些学科提供重要的研究根据。在古文字学和上述各种学科之间，存在着明显的相互促进的关系。
古文字学简史汉代研究古文字的风气是在汉代开始形成的,汉代人所看到的古文字资料主要有3种。一种是先秦铜器的铭文，东汉许慎在《说文解字》的叙里说,各地“往往于山川得鼎彝,其铭即前代之古文”。西汉张敞“好古文字”，宣帝时美阳(今陕西扶风)出土古铜鼎,他曾释读其铭文,事见《汉书?郊祀志下》。一种是相传为周宣王时太史籀所作的字书《史籀篇》的抄本。汉代人所说的籀文,就指《史籀篇》的字，其字体属于大篆。一种是所谓古文经,即秦始皇焚书时被藏匿起来的一些儒家经籍抄本，如汉初张苍所献的《春秋左氏传》，汉景帝时鲁恭王在孔子故宅墙壁里得到的《尚书》、《礼》、《论语》等书。这些经籍抄本的字体既不是隶书，也不是小篆和籀文，汉代人多称之为古文。推崇古文经的经学家如许慎等人，认为这种字体比籀文还要早。但是据后人研究，所谓古文其实是战国时代东方国家(指秦以东各国)的文字。
汉代推崇古文经的那一派经学家，后人称为古文学家。另一派经学家，反对
古文经，只相信世代相传的本子，后人称为今文学家。古文学家为了读通古文经，必须从文字学的角度研究古文，所以往往同时是文字学家。他们进行了收集古文并把古文跟当时使用的文字相对照的工作，有些人还进一步对汉字的构造进行了理论上的研究。《汉书?艺文志》著录的《古今字》和《隋书? 经籍志》等著录的后汉卫敬仲(即卫宏)撰的《古文官书》等书，是前一方面工作的成果。六书说的建立是后一方面工作的成果。六书一词最早见于属于古
文经系统的《周礼》。不过据近人研究，把六书解释为“造字之本”，大概是汉代古文学家的创造。公元 1世纪末，许慎撰写《说文解字》，为古文学家对文字的研究作了出色的总结。
《说文》收字的体例是“今叙篆文,合以古、籀”。字形以小篆为主，同时收入一些写法跟小篆不同的古文和籀文，在解释文字的时候，许慎依据六书理论，尽可能结合字形指出字的本义。所以即使按照不以小篆为古文
字的传统文字学的观点来看，许慎的工作也是带有古文字研究的性质的。可惜许慎等古文学家所看到的古文字资料，时代都比较晚。在当时虽然古铜器铭文已经受到了有些人的注意，但是搜集、研究这种资料的风气却还没有形成，学者们很难加以利用。《说文》叙提到了鼎彝上的“古文”，但是书中所收的古文看来全都出自古文经，实际上只是战国时代的文字。籀文的时代也不算很早，而且许慎等人所看到的《史籀篇》是屡经传抄的本子，有些字形显然已经讹变。这些古文字以及小篆的字形往往不能反映本义。因此许慎对古文字的发展过程缺乏正确的认识，他对字形的解释和所指出的本义也往往不可信。在当时的条件下，这些缺点是很难避免的。魏晋至宋初从魏晋一直到宋初，古文字的研究没有很大的进展。这一时期最受重视的早于小篆的古文字，仍然是古文学家所说的那种古文。曹魏正始年间将古文学家传授的《尚书》和《春秋》刻石立于太学，每个字都用古文、小篆、隶书三体写刻。这就是所谓三体石经。晋武帝咸宁五年(279，或谓在太康元年或二年，即280 或 281)，在汲郡(今河南汲县)的一个被盗掘的战国后期魏国大墓里发现了大量竹简书，共有75卷，10余万字，字体跟古文经相类。这就是所谓汲冢古文。这批竹书被收入官府，先后由荀勗、和峤、卫恒、束皙等人加以整理，写定为今文。竹书原本早已不存，写定之本除《穆天子传》外也都已亡佚。据史书记载，南北朝时也间有古文简册发现，但是其在从魏晋到宋初这段时期里，仍有人继续做搜集古文的工作，而且还有人用古文刻写碑碣或伪
造典籍古本。他们所用的古文，有的有根据，有的则是杜撰的。五代末宋初的郭忠恕(?,977)根据当时所能见到的各种古文资料编成古文的字汇，名为《汗简》。稍后的夏竦(985 ,1051)编《古文四声韵》(1044),材料来源跟《汗简》基本相同，不过《汗简》是按部首编排的，夏书则是按韵编排的。这两部书虽然收入了不少杜撰的古文，大部分字形还是有根据的，是现代人研究战国文字的重要参考资料。郭、夏之后，古文之学就逐渐衰微了。
在这一时期里，有铭文的古铜器也时有发现，可惜仍然没有形成搜集、研究金文的风气。唐初在天兴县(今陕西凤翔)发现了重要的先秦石刻??石鼓文。唐代人对石鼓文很重视，讲字体、书法时往往提到它。由于石鼓文的字形跟籀文比较接近，当时人多附会为周宣王太史籀所书。秦始皇巡行天下时所立的篆文刻石，在唐代也很受重视。南北朝时石经已有拓本;在唐代，秦刻石和石鼓也都有拓本流传。
唐代篆文书法家李阳冰曾整理过《说文》。他根据
秦刻石改了《说文》的一些篆形，如改欠(欠)为?等，受到后人的很多批评。李阳冰擅改古书是不对的,但是他根据古代遗留下来的实物上的文字资料纠正《说文》，这却是值得重视的。他解释字形也时出己见,虽多荒谬,但也间有可取之处。例如许慎解释“木”字说:“从屮,下象其根”，他则认为整个字“象木之形”。
宋代在宋代，由于金石学的兴起，古文字研究出现了一个高潮。真宗咸平三年(1000)句中正等人考定乾州(今陕西乾县)所献“史信父甗”，这是宋人研究古铜器铭文之始。由仁宗朝到北宋末年，搜集、著录、研究古铜器及其铭文的风气日盛，南宋时，关中、中原等发现古铜器的主要地区先后为金、元占据，搜集新出土铜器的工作基本上陷于停顿,但
由于北宋学风的影响,南宋前期著录、研究金文的风气仍相当兴盛，到后期就衰落了。
宋代学者在研究金文方面作出重要贡献的，主要有北宋的杨元明(南仲)、欧阳修(1007,1072)、吕大临 (1046,1092)、赵明诚(1081,1129)和南宋的薛尚功等人。宋人编了不少古铜器和铭文的著录书，流传至今的有吕大临《考古图》(1092)、宋徽宗敕撰的《博古图录》、南宋赵九成《续考古图》、薛尚功《历代钟鼎彝器款识法帖》(1144)、王俅《啸堂集古录》和王厚之(复斋) 《钟鼎款识》。前3种兼录器形和铭文，后3种单录铭文。吕大临另编有《考古图释文》，按韵收字，是最早的一部金文字汇(或谓此书为赵九成所编，似非)。政和年间王楚撰《钟鼎篆韵》，绍兴年间薛尚功撰《广钟鼎篆韵》，材料较吕书增多，但皆已亡佚(王书实际上还保存在元代杨江的《增广钟鼎篆韵》里)。
殷周金文是学者们最早接触到的早于籀文和古文的文字。宋代学者对金文的搜集、著录和研究在古文字学史上有重要意义。他们通过较古的金文已经认识到“造书之初”象形之字“纯作画象”，“后世弥文，渐更笔画以便于书”(《考古图》 4?26上)。《考古图释文》的序对金文形体上的某些特点(如笔画多寡、偏旁位置左右不一等)以及辨释金文的方法作了简明的概括，也很值得注意。宋人正确释出的金文，大都是比较容易认识的。不过他们有时也有很好的见解，如杨南仲释晋姜鼎铭文，疑“葡”为“膝”字，读为“祈”,就比近代古文字学名家吴大澂、罗振玉等人以“葡”为“祈” 之本字的说法确切。
在石刻文字方面，石鼓文和秦刻石在宋代都继续受到重视。南宋前期的郑樵创石鼓文为秦篆之说，认为石鼓是秦惠文王以后始皇以前的刻石。时代稍后的巩丰认
为是秦襄公至献公时的刻石。这在石鼓文的研究上是一个很大的进步。北宋时还发现了战国时秦王诅咒楚王于神的刻石，即所谓诅楚文，欧阳修
(1007,1072)、苏轼 (1037,1101)、董逌等人都曾加以研究。
在宋人的六书研究中，可以看到金石学的影响。郑樵《通志?六书略》对某些表意字字形的解释明显胜过《说文》。例如《说文》说“止”字“象艸木出有址”，《六书略》则认为“象足趾”;《说文》说“步”字“从止、笄相背”,《六书略》则认为“象二趾相前后”; 《说文》说“立”字“从大立一之上”，《六书略》则认为“象人立地之上”;《说文》说“ 走”字“从夭、止，夭者屈也”(从段注本),《六书略》则说“夭”“象人之仰首张足而奔之形”。“步”、“立”、“走”
等字一般都看作会意字,《六书略》却收在象形类里。郑樵对金石文字颇有研究(《通志》有《金石略》)。他能有上述那类见解，显然是由于受了金石文字中较古字形的启发。宋元间的戴侗作《六书故》，直接采用金文字形。由于金文字少，往往杜撰字形，因此受到后人的很多批评。不过戴氏说字颇有独到之处，这也是后人所承认的。如他认为?是“星”的初文，“鼓”字所从的“?”本象鼓形，就是很好的见解。
元明元、明两代是古文字研究衰落的时期,金石学方面值得一提的，只有明人搜集、著录古印的工作。这项工作宋人就开始做了。但是宋元时代的古印谱大都已经亡佚，流传下来的如《说郛》所收的《汉晋印音图谱》，资料贫乏，用处不大。明人所编古印谱，如顾氏《集古印谱》(1571)，进入清代以后，金石学和小学复兴，古文字研究重新得到发展。清代古文字研究的水平是逐渐提高的。清初闵齐伋作《六书通》,后由毕弘述整理刊行。这是兼采古文、印文和钟鼎、石刻文字的一部古文字字汇，流传很广,但是内容杂乱,摹录失形，水平很低。乾隆时，清高宗先后命梁诗正、王杰等人仿《博古图录》体例对内府所藏古铜器加以
著录，编成《西清古鉴》(1751)、《宁寿鉴古》、《西清续鉴甲编》及《乙编》4书 (后3 书稿本民国时方印行),其水平尚在宋人之下。从乾、嘉之际开始，清人在古文字研究上才有明显超过前人之处。
道光以后,重要的金石收藏家辈出,陈介祺(1813,1884，号簠斋)是其中的代表。他们收
藏的古文字资料在种类、数量、质量等方面都超过了前人。由于古文字资料的日益丰富，同时也由于小学、经学等有关学科的发达，古文字研究的水平不断提高，到清代晚期同治、光绪时期达到了高峰。吴大澂(1835,1902)、孙诒让是高峰期最重要的学者。
清代古文字研究的重点仍然是金文。乾隆时，由于朴学的兴起以及《西清古鉴》等书的编纂，士大夫中对金文感兴趣的人逐渐增多。嘉庆元年(1796),钱坫刻《十六长乐堂古器款识考》，专收自藏之器，器形、铭文并录。九年(1804)，阮元刻《积古斋钟鼎彝器款识》，著录所收集的各家铭文，加以考释，以续《历代钟鼎彝器款识》。此后出现了很多跟钱书或阮书同类的著作，影响较大的有吴荣光(1773,1843)《筠清馆金文》(1840) 和吴式芬(1796,1856)《捃古录金文》(1895)，体例都是仿阮书的。
清代研究金文的主要学者，乾嘉时期可以上举的钱坫、阮元为代表，道咸时期有徐同柏(1775,1854)、许瀚(1797,1867，字印林)等人。徐同柏著《从古堂款识学》(1886)。许瀚曾为吴式芬校订《捃古录金文》,他在金文方面的见解多见于此书。同光时期，金文研究出现高潮,主要学者有吴大澂、孙诒让、方濬益(?,1899)、刘心源(1848,1915)等人。吴大澂跟金文有关的主要著作有《说文古籀补》、《字说》等书。《古籀补》是古文字字汇，所录之字以金文为主，兼及石刻、玺印、货币和古陶文字，释字颇有出自己见者。此书一改《古文四声韵》以来按韵收字的体例，分别部居悉依《说文》，不可释和疑而不能定之字入于附
录。所录之字皆据拓本慎重临摹，跟过去那种辗转摹录，字形失真的古文字字汇大不相同。后来的古文字字汇，在编排的体例上大都仿照吴书。孙诒让著《古籀拾遗》(1888)和《古籀馀论》 (1929)，订正前人考释金文之误。方濬益著有《缀遗斋彝器款识考释》(1935)，但在他去世多年后才出版。刘心源的主要著作是《奇觚室吉金文述》(1902)。上述诸人对金文的考释有很多超过前人之处。
宋代以来多把春秋战国时鸟篆之类笔画屈曲奇特的金文视为夏商文字。龚自珍(1792,1841)曾疑王复斋《钟鼎款识》著录的、铸有这类铭文的“董武钟”是吴越器。方濬益明确指出:“若薛录之四商钟、王氏所录之董武钟，要亦周器，乃当时自有此一体，如秦之有缪篆、殳书者”(《缀遗》卷首《彝器说》中)。这是一种进步。在把铭文跟古籍中有关的历史资料联系起来进行研究方面，清人也超过了前人。
货币文字真正成为古文字研究的资料是从清代开始的。搜集、研究古钱币的风气开始得很早。但是宋代以来研究古钱的人大都把基本上属于战国的东周时代的刀、布等类钱币，说成太昊、尧、舜等古帝王和夏商时代的东西，解释币文极尽穿凿附会之能事。直到乾隆时?撰的《钱录》(1751)，仍然停留在这种水平上。古币文字的研究出现转机,也在乾嘉之际。据蔡云《癖谈》(1827)，钱大昕曾说过“币始战国”的话。嘉庆时,初尚龄作《吉金所见录》(1819)，把古刀、布断归春秋、战国。先秦古币的研究自此渐上轨道。吴大澂《古籀补》收入了不少币文，刘心源在《奇觚》里也考释了一些币文。乾嘉以后，玺印文字的研究也有相当大的进步。元明人不知古印中有早于秦代之物(明人古印谱中其实已收入不少战国印，但他们不明其时代)。乾隆五十二年 (1787)，程瑶田为潘氏《看篆楼印谱》作序，释出战国印中的“私玺”二字，并说“‘玺’但用‘尔’者，古文省也”(《通艺录》卷八《看篆楼印谱叙》)。这是清人辨识先秦古印的先声。道光十五年( 1835 )张廷济 (1768,1848)编《清仪阁古印偶存》，称先秦印为古文
印。同、光间，陈介祺编《十钟山房印举》，在汉印之前列“古玺”和“周秦”印两类。按其内容，前者基本上是六国印，后者包括战国时的秦印、秦代印和汉初印。陈介祺本认为周秦印是周末与秦代之物，古玺是三代之物。光绪四年(1878)，他在致吴大?的信中说:“…… 朱文铜玺，前人谓之秦印，不知是三代，今多见，亦似六国文字”(五册本《簠斋尺牍》第五册戊寅四月二十二日札)，对古玺时代的认识已接近实际。《古籀补》收入了一些玺文。在汉印篆文方面，嘉庆时就有桂馥《缪篆
分韵》(1796)等字汇刊行,摹录印文比较谨严,胜于以前其他各类古文字字汇。
道光以后还发现了一些古文字资料的新品种，如封泥文字(即打在封泥上的印文，以汉代的为多)、古陶文字以及在清末才发现的具有重要意义的甲骨文。古陶文字首先于同、光间在山东临淄等地发现，稍后又在直隶易州(今河北易县)等地发现，陈介祺是第一个鉴定“三代古陶文字”(实际上大都属于战国时代)并加以收藏的人。吴大澂第一个认真研究古陶文。他曾据陈介祺藏陶的拓本写过一些考释，还在《古籀补》里收入了不少陶文。
安阳殷墟的甲骨文(主要内容为卜辞)大约在光绪二十四年(1898)开始受到古董商的注意。次年，王懿荣 (1845,1900)鉴定为三代古文并加以收藏。殷墟甲骨文资料丰富，内容重要，时代属商代后期，早于大多数铜器铭文，其发现在古文字学史上有重大意义。王懿荣在
鉴定甲骨文的次年,就因八国联军侵入北京自杀殉国,所藏甲骨后归刘鹗(1857,1909)。刘鹗选拓了一部分甲骨编为《铁云藏龟》，于光绪二十九年(1903)出版。这是第一部甲骨文著录书。刘鹗在序中已称甲骨文为“殷人刀笔文字”。次年, 孙诒让据《藏龟》写成《契文举例》。这是第一部研究甲骨文的专著。此书遗稿由甲骨学的奠基者罗振玉在1917年印行。甲骨文发现后，古董商欺骗收
藏家，把出土地点说成汤阴。罗振玉是学者中最早打听到真实出土地点的人。宣统二年(1910),罗振玉作《殷商贞卜文字考》，考定甲骨出土之地是殷都故墟，甲骨文是殷王朝占卜的遗物,把甲骨文研究推进了一大步(他当时认为殷墟只是“武乙之墟”则是错误的)。此书印行的次年，清王朝就覆灭了。
清代金石学的发达，在专门研究《说文》的著作里也得到了反映。段玉裁《说文解字注》在“採”字下引用金文的“型勒”来作解释。桂馥本是金石学家，他在《说文义证》里屡次引用金石文字。王筠在《说文释例》里更是常常用金文的字形跟《说文》的字形作比较。随着古文字研究的逐渐深入，《说文》的一些错误就变得越来越明显了。吴大澂在《古籀补》自序里指出《说文》中古文的形体跟习见的铜器铭文不合，怀疑他们皆“周末七国时”文字。陈介祺也有类似看法(《古籀补》陈序)。吴、陈二氏还都对《说文》所收的籀文的时代表示了怀疑。从《古籀补》、《字说》等书中关于玺文、币文和陶文的一些话可以看出，吴大澂已经认识到这些文字资料基本上都是“周末”、“六国”时的东西。他在《古籀补》“二”、“钧”两字下，还明确指出《说文》中这两个字的古文的字形跟六国铜器铭文相合，应是“六国时”文字，不是真正的“古文”。可见吴大澂对《说文》古文的看法，在很大程度上是以他对战国文字的研究为基础的。对《说文》篆形以及许慎讲字形和本义的错误，吴大澂、孙诒让等人也时常根据古文字加以指出。《古籀补》凡例第一条就说:“古器
所见之字，有与许书字体小异者……可见古圣造字之意，可正小篆传写之讹。”
孙诒让在光绪三十一年(1905)写成《名原》一书，从文字学角度总结自己研究甲骨、金文的成果。他指出文字“本于图象”，汉字最初“必如今所传巴比伦、埃及古石刻文，画成其物，全如作缋(绘)”，后来由于书写不便逐渐简化，“最后整齐之以就篆引之体”，才成为《说文》所载的那种文字。书中还很注意
把同从一个偏旁的字放在一起来加以考察。《名原》在一定程度上跳出了金石学和传统文字学的圈子，是古文字学史上有重要意义的一部著作。
中华民国时期和中华人民共和国建立以后的时期到了民国时代，在西方学术思想的影响下，中国现代的历史学、考古学和语言学逐渐形成，古文字学也逐渐加强了科学性。
民国前期古文字研究的代表学者是罗振玉和王国维。罗振玉对古文字的研究开始于清末，不过他的学术活动主要是在民国时代进行的。罗氏对甲骨、铜器、金文拓本、玺印、封泥等古文字资料都有丰富的收藏。他既勤于著录、传布各种资料，也勤于研究、著述，贡献是多方面的。在他的著作里，最重要的是在《殷商贞卜文字考》的基础上写成的《殷虚书
契考释》(1915)。此书在甲骨文字的考释和卜辞的通读等方面取得了较大突破，为甲骨学奠定了初基。王国维是在罗振玉的影响下开始从事古文字研究的。他在甲骨、金文和古文、籀文的研究上都取得了成就。在甲骨文方面，王国维新识之字并不是很多，但往往对通读卜辞有重要意义。他的主要贡献是以甲骨卜辞与典籍互证，进行历史、地理和礼制等方面的研究。他在金文方面，著有《观堂古金文考释五种》和很多单篇文章。在古文、籀文方面，著有《魏石经考》、《史籀篇疏证》以及《战国时秦用籀文六国用古文说》、《桐乡徐氏印谱序》等文章。他认为古文是战国时东方六国的文字,说法比吴大澂精确。此说现已成为定论。至于籀文究竟是不是战国时秦国的文字，古文字学界尚有不同意见。
罗、王都已受到西方学术思想的影响，对旧的金石学有所不满。罗振玉主张把金石学改为古器物学(《云窗漫稿?与友人论古器物学书》)。王国维曾把前人对古铜器和铭文的研究称为“古器物及古文字之学”(《国朝金文著录表序》),还时常单独使用“古文之学”、“古文字之学”或“古文字学”的名称，可见他倾向于把金石学分为古器物学和古文字学。这实际上反映了当时学术界客观存在
的趋势。不过从罗、王的研究工作来看,他们还未能真正摆脱金石学和传统文字学的束缚。
20年代以后，随着现代考古学的形成，古器物学为考古学所吸收，古文字学正式成为独立的学科，并且在考古学、语言学等学科的影响下发生了巨大的变化。
1928年，中央研究院历史语言研究所开始发掘殷墟，古文字资料的出土情况开始由盗掘和偶然发现变为科学发掘。虽然由于盗掘无法禁止，这种转变只是局部性的，但是其意义仍然十分巨大。进入30年代以后。古文字研究的方法也出现了划时代的变化。
郭沫若在20年代末，为了探讨中国古代社会性质开始研究甲骨、金文。在30年代前期，他借鉴考古学的类型学方法，根据器物的形制、花纹和铭文的字体、内容，
对西周王朝的铜器进行区分所属王世的研究，又对周代诸侯国铜器(大部属于东周时代)进行分国的研究，写成了《两周金文辞大系》这部名著，建立了铜器铭文研究的新体系。他还以马克思主义的唯物史观为指导去研读甲骨卜辞和铜器铭文，对它们的某些清代以来，虽然古文字研究得到了迅速发展，考释古文字的方法却一直没有人认真加以探讨。有些研究古文字的人在语言文字学上缺乏修养，主要凭想象去考释古文字,甚至自己就把释字比作“射覆”。另一方面,由于一般文字学者不熟悉古文字，不能及时吸收古文字学者的研究成果，文字学也长期不能从一些有问题的旧观念中解脱出来。唐兰针对这种情况,在1935年写成了《古文字学导论》。此书分两部分。第一部分“由古文字的立场去研究文字学”。第二部分阐明研究古文字，主要是考释古文字的方法，特别强调了偏旁分析法和历史考证法的重要性。这是古文字学的第一部理论性著作。郭沫若、董作宾等人从事的古文字研究工作，大体上属于古铭刻学的范围。唐兰则把古文字学看作文字
学的分支，把它跟古铭刻学(他称为古器物铭学)区分了开来。不过他也指出二者有十分密切的关系。
通过上述这几位学者和其他一些学者的努力，古文字学终于摆脱了金石学和传统文字学的束缚，呈现了新的面貌。如果把古文字学史分作古代、近代、现代3段，也许可以把汉代到清代道咸时期划为古代，清代同光时期到20世纪20年代划为近代，20世纪30年代以后划为现代。进入30年代以后，古文字学发展的势头很猛。可惜到1937年抗日战争爆发，殷墟发掘被迫中止，古文字学的发展也受到了一定影响。
1949年中华人民共和国建立以后，考古事业得到了前所未有的大发展。出土的古文字资料不但数量多，内容重要，而且绝大多数有科学的发掘记录。因此古文字
研究者越来越重视考古学所提供的有关知识，使他们的研究的深度和科学性都有了增加。在新发现的资料里,有些品种是从来没有见过的，其中有的过去从来没有发现过,有的虽然
在古代曾经发现过但没有实物遗留下来,如西周甲骨文、春秋战国间的“盟书”(民国时代曾有少量发现，但当时不明其性质)、战国竹简以及秦和西汉早期的简牍和帛书等。这些资料的发现为古文字学开辟了新的领域。一些旧领域的研究工作，也由于新资料的发现而有了很大进展。
以上对民国时代和中华人民共和国建立以后古文字学发展的大势，作了一个粗略的概述。下面再以几个重要研究领域为纲，简单地补充一些这一时期古文字研究的情况。
先补充甲骨学方面的情况。在甲骨文字的考释方面，罗振玉、王国维之外还有不少学者作出了贡献。其中最重要的是唐兰和于省吾。唐兰在这方面的代表作是《殷虚文字记》(讲义本1934，新版1981)，于省吾的是《甲骨文字释林》。
在甲骨文断代研究方面，对董作宾的意见作出补充和纠正的，主要有胡厚宣、陈梦家和日本的贝塚茂树。贝塚在这方面的代表作是他和伊藤道治合写的《甲骨文断代研究法的再检讨》(《东方学报》京都第23期，1953)。陈梦家的研究成果包括在他的《殷虚卜辞综述》里。70年代晚期开始的李学勤等人跟萧楠等人关于“历组卜辞”时代问题的争论，现在还没有得到结论，但是对甲骨文断代的研究已经起了很大的推进作用。此外，在甲骨卜辞的文例、语法以及历史、地理等方面问题的研究中，也有不少学者取得了成绩。甲骨学的通论性著作以陈梦家《殷虚卜辞综述》为最重要。甲骨文字汇等工具书，主要有王襄(1876,1965)《簠室殷契类纂》(1920，增订本1929)、商承祚《殷虚文字类编》、孙海波(1910,1972)《甲骨文编》和李孝定《甲骨文字集释》(1965)。日本岛邦男(1907,1977)的《殷墟卜辞综类》是一部有创造性的工具书。此书根据甲骨文的字形特点分部排字,除部分极常用的字外,每个字下都按甲骨文原样摹出含有这个字的所有卜辞，极便于研究者使用。1979,1983年出版了郭沫若为主编、胡厚宣为总编辑的《甲骨文合集》。这是一部大型的甲骨文著录书，共13册，收甲骨 4万余片。70年代以前已著录的有研究价值的甲骨文资料，大抵都已收入此书。
在殷周铜器铭文的研究方面，除郭沫若外，作出比较重要贡献的还有唐兰、陈梦家、杨树达、李学勤和日本的白川静等人。唐兰有《论周昭王时代的青铜器铭刻》 (《古文字研究》第 2辑)等论文。陈梦家的主要著作是《西周铜器断代》(《考古学报》第 9册至1956年第
4 期，未完)。杨树达的主要著作是《积微居金文说》。白川静的主要著作是《金文通释》(1964,1984)。唐兰和李学勤在西周铜器断代问题上跟郭沫若有较大分歧。金文字汇等工具书有容庚的《金文编》、周法高主编的《金文诂林》(1975)及其《附录》(1977)与《补》(1982)。社会科学院考古研究所编的大型金文著录书《殷周金文集成》预计收铜器铭文万件以上，1985年已出了第一册。
《甲骨文合集》和《殷周金文集成》的出版，对古文字研究无疑会起很大的促进作用。
在殷周时代的某些甲骨、铜器和其他物件上，可以看到一种用6个或3个数字组成的符号，其意义长期以来没有确解。张政烺在《试释周初青铜器铭文中的易卦》 (《考古学报》1980年 4期)等论文中证明它们是易卦，解决了古文字学上的这个悬案。
在民国时期和中华人民共和国建立后的这一时期里，战国文字的研究逐渐发展成为古文字学的一个重要分支。 30年代出版了对研究战国文字很有用的两种古文字字汇: 罗福颐(1905,1981)《古玺文字徵》(1930;1981年出版的故宫博物院编的《古玺文编》是修订此书而成的)、顾廷龙《古陶文孴录》(1936)。1938年出版的丁福保 (1874,1952)主编的《古钱大辞典》，为研究战国币文提供了方便。40年代初在长沙战国楚墓里发现了一件写有近千字的帛书,这是战国文字的重要新资料。早在1924 年出版的丁佛言(1879,1930)的《说文古籀补补》，值得在这里特别提一下。此书释出了不少战国玺文，可惜由于缺乏论证，长期没有得到应有的重视，《古玺文字徵》就没有吸收此书的成果。中华人民共和国建立以后，
一方面由于在民国时代已经打下了一定的基础，一方面由于楚简等重要新资料不断发现，战国文字的研究迅速发展起来。通过朱德熙、饶宗颐、李学勤等一大批研究者的努力，在对战国铜器、竹简、帛书、玺印、货币和陶器的文字的研究上，都取得了较好的成绩。王国维把战国文字分成秦国和六国两系，现在战国文字研究已经进入了分国研究的阶段。研究者对战国文字的认识已经比过去深刻得多了。
秦和西汉早期的简牍帛书的研究，是中华人民共和国建立后随着这些新资料的发现而兴起的。70年代发现的几批重要资料，如云梦睡虎地秦墓竹简、长沙马
王堆汉墓帛书和临沂银雀山汉墓竹简等，现在都已完全或基本上整理完毕，正在陆续刊布。此外，近年来又发现了一些重要的新资料。这方面的研究工作今后无疑会有很大的发展。
在古文字的考释方面，还应该特别提一下早在20年代就出版的日本高田忠周的《古籀篇》(1925)。此书糅
合各种古文字加以考释，李学勤:《古文字学初阶》,中华书局,北京，1985。
(裘锡圭)
第一节 古文字学基础知识
第一节 汉字的産生及其发展简况 ●汉字的産生 ●汉字结构方式的发展 ●汉字的形体演变 幻灯片5 仓颉造字的传说 ●《吕氏春秋》：仓颉作书； ●《韩非子·五蠧篇》：“仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公”； ●《淮南子·本经训》：“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”； ●《说文叙》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契”。 ●《荀子·解蔽》：“好书者众矣，而仓颉独传者，一也。” 幻灯片6 文字的起源 ●文字産生以前的记事方法： ●结绳 ●契刻 ●图画 幻灯片7 实物记事之——结绳 ●《周易集解》引《九家易》云：“古者无文字。其有约誓之事，事大大其绳，事小小其 绳。结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。” 幻灯片8 中国古代结绳记事 幻灯片9 ●秘鲁印第安人就曾经有过结绳的历史，如单结表示数量十，双结表示百，还有用以表示 人口、土地界域、甚至于刑法及部族兵卒等的内容。 ●我国云南的独龙族人外出时也曾以在绳子上打结来计算日子，哈尼族等少数民族也曾长 期使用结绳的方法来记事。 幻灯片10 古秘鲁结绳记事 幻灯片11 契刻 ●所谓契刻，就是用尖硬工具在陶器、竹木等物上刻画记号，用以计数或记事。
●云南红河哈尼族过去使用契约木刻： ●以“·”代表一元，以“︱”代表十元，“×”代表五十元 幻灯片12 若合符契 ●《墨子·公孟篇》：“是数人之齿，而以为富。” ●俞樾《诸子平议》说：“齿者，契之齿也。古者刻竹木以记数，其刻处如齿，故谓之齿。 《易林》所谓符左契右，相与合齿是也。” ●《战国策·齐策四》：“于是约车治装，载券契而行。” 幻灯片13 陶器刻符 ●河南 ●偃师县 ●二里头 ●文化遗址 幻灯片14 ●西安半坡、临潼、姜寨仰韶文化遗址发现的陶器、陶片上共有刻画符号65个，其他地 方发现的也不少，这些属于原始社会晚期的刻符是否可看作文字，学术界尚有争议。幻灯片15 文字产生的一般过程 ●刻画符号→图画、图腾→文字图画（文字的萌芽）→图画文字（原始文字）→文字→文 字体系。 ●汉字起源的正确解释应该是：汉字大都起源于图画，刻符等可能是个别字的起源。 幻灯片16 图画文字 ●丽江纳西族经典《古事记》的原始形意文字（东巴文），即爲图画文字： ●抛卵在湖中，卷起黑白风，狂浪冲圣卵，卵击高山峰，一道金光发，天路自此通。 幻灯片17 ●左边表示拿蛋，左上符号表示“解开”，与“白”是同音词，假借为“白”； ●“·”是“黑”的表意字； ●三条曲线是“风”； ●圆形是“蛋”；
古文字学讲义整理汇总
古文字学讲义整理 【ppt4】 盟書：記錄盟約的言辭，也叫做載書。 【ppt5】 简帛：我国在纸张发明以前，用于书写的材料主要是简帛。简最迟在商代初年就已经使用，帛的使用大概稍晚一些。战国时代——楚简。 历史上竹简的发现：孔子壁中书 《论衡·正说》：“考景帝时，鲁恭王坏孔子教授堂以为殿，得百篇《尚书》于墙壁中，武帝使使者取视，莫能读者，遂秘于中，外不得见。至孝成帝时，征为古文 《尚书》学。” 《汉书·艺文志》：“武帝末，鲁恭王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文《尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》。凡数十篇，皆古字也。……孔安国者，孔子后也， 悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇，安国献之，遭巫蛊事，未列于学官。” 《论衡·正说》：“至孝宣皇帝之时，河内女子发老屋，得逸《易》、《礼》、《尚书》各一篇，奏之。宣帝下示博士，然后《易》、《礼》、《尚书》各益一篇。而《尚书》 二十九篇始定矣。” 汲冢竹书：晋武帝太康二年，汲郡人不准盗掘战国魏襄王（一说“安厘王”）墓，得到简牍数十车，后世叫做“汲冢竹书”。《周易》、《竹书纪年》、《穆天子传》。 《竹书纪年》相传为战国魏之史书，凡十三篇，宋时亡佚 清朱右曾:《汲冢纪年存真》 王国维:《古本竹书纪年辑校》 范祥雍:《古本竹书纪年辑校订补》 《今本竹书纪年》，系出后人伪托，可参王国维《今本竹书纪年疏证》 简文内容：1.书籍：信阳竹书: 三代周公先王 郭店竹书：儒家和道家文献 上博竹书：儒家、道家、兵家及杂家等 有学者断言，“郭店楚简出土以后，整个中国哲学史、中国学术史都需要重写。” 2.遣策 3.占卜祭祷：主要是为墓主人所患疾病及仕途的前景进行占卜和祭祷。 4.云梦睡虎地秦简《日书》甲种“岁”篇有“秦楚月名对照表”。 5.日书：选择吉凶之书，仅见于九店简 6.司法档案：主要出自包山简 【ppt6】 籀文：西周宣王时的太史籀着有《史籀》十五篇，《史籀》所用字体后人叫做籀文，也有人叫它做大篆。据今本统计，《说文》所收籀文共220余字。上博竹书字典《字析》。小篆：春秋、战国之交，中国社会剧烈变化，这对汉字形体的演变产生了巨大的影响，春秋以前，文字为统治阶级服务，春秋战国之交，文字开始扩散到民间。进入战国，使用和掌握文字的阶层与范围进一步扩大，汉字的数量也不断地增加。言语异声，文字异形。秦始皇“书同文字”使文字规范化。 李斯---《仓颉篇》
考古学相关参考书目古文字学方向
考古学相关参考书目古文 字学方向 The latest revision on November 22, 2020
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古文字学
利簋① (武王)征商②，隹(唯)甲子潮(朝)③，歲鼎④，克聞⑤，夙又(有) (作)(檀)公寶(尊)彜⑩。 【注释】 ①此器属周武王时代。这是目前所知西周时期最早的一件青 铜器，铭文记载了武王伐纣的珍贵史料。1976年3月出土於陕西 省临潼县零口公社。腹内底铸有铭文4行32字。此器现藏临潼县 博物馆，铭文著录於《殷周金文集成》第4131号。簋，音guǐ，器名。 ②：张政烺：“，‘武王’二字合文，周代铜器铭文中数见，当读‘武王’ 二音。甲骨文对於常见之商王名号多合书，此亦其类，不能看作一个形声字。较 晚铭文如《盂鼎》、《矢簋》皆於‘’下又加一‘王’字，说明当时汉字越来越 走上一字一音了。”“征”：征伐。此处加“彳”，甲骨文未见。 ③子：铭文写法和《说文·子部》“子”字的籀文写法相同。：从“水”，“朝”省声，可隶作“(潮)”，此处借用为“朝”，音zhāo，清早。《尚书·周书·牧誓》：“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野”。《逸周书·世俘》：“越五日甲子，朝至，接于商，则咸刘商王纣。”此铭所记时日与古书同，可证古书的记载是可信的。 ④岁：岁星，今称木星。鼎：当，正当。《汉书·匡衡传》：“无说《诗》，匡鼎来。”颜师古注：“服虔曰：鼎犹言当也。”“岁鼎”指岁星当头，亦即当其位。按：岁星十二年运行一周天，古人以岁星纪年。岁星运行过程中是否在其次，常被看作是吉凶的征兆。《国语·周语下》记伶州鸠之语曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火，……岁之所在，则我有周之分野也。”韦昭注：“岁，岁星也；鹑火，次名。周分野也。……岁星所在，利以伐之也。” ⑤克：能够。：即“闻”字。殷墟甲骨文作，象人跽而以手附耳谛听之 形。本铭耳朵和人形已分离。后来改作从耳门声的形声字。“闻”在此当“报告” 讲。“岁鼎克闻”，是讲天象的。史官最主要的职责是观察天象。“利”是右史， 其受赏是因为观测到“岁鼎”并向周武王报告了这一天象。 ⑥：即“夙”字，早晨。又：通“有”，占有。 ⑦辛未：甲子日之后的第八天。 ⑧才：通“在”。：地名。 ⑨易：通“赐”，赏赐。又吏：读作“右史”，史官名。利：右史之名。 金：指青铜。 铭文大意：周武王伐商，在甲子那天清早，岁星当头，有利於征伐。史官利 赐给右史利青铜。利因而制作了这个用来祭祀先人檀公的珍贵礼器。
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古文字学
1、甲骨四堂 甲骨四堂是指中国近代四位著名地研究甲骨文的学者：郭沫若（字鼎堂）、董作宾（字彦堂）、罗振玉（号雪堂）和王国维（号观堂）。2、铁云藏龟 此著作是甲骨学的开山著录，也是甲骨档案的首次公布，是由刘鹗编纂的。刘鹗在王懿荣的儿子那里收买了王氏部分甲骨，自己又收购一部分，前后共收得五千多片甲骨，他挑选了其中1058片编成《铁云藏龟》。在此书中，刘鹗指出甲骨文是“殷代人的刀笔文字”，第一次确定了甲骨文的朝代。 3、叙辞、命辞、占辞、验辞 叙辞（述辞、前辞）：记述时、地、人 命辞：命龟之辞 占辞：因兆文定吉凶文字 验辞（补刻上去的）：占卜后记录应验的事实 4、钟鼎文 先秦称铜为金，所以后人把古代铜器上的文字也叫做金文，由于钟和鼎在周代各种有铭文的铜器里占有比较重要的地位，所以也称金文为「钟鼎文」。金文应用的年代，上至商代的早期，下至秦灭六国，约一千二百多年。 5、分化字 一、途径1、由于假借、使得一个字的意义太多，分化（古义为借义所夺；本字义多）2、词义引申使得一个字的意义太多、分化①加形旁，为字的假借义造字栗——憟②加形旁，为字的本义造字其——箕③一字借作他用，为这个假借字造了一个与原子型无关的字鲜——尟④一字借作他用，另选一个字表达它的本义前（剪断）——翦（羽毛的生貌）⑤一字借为它用，既为假借义造 字，也为本义造字 采（本义：动词，采 摘）假借彩色 二、引申的情况 1、 一字引申义产生后 为表示原义的字造 一个分化字禽（擒 获）——（名词）鸟 兽2、一个字产生了 引申义之后，为这个 引申义造一个分化 字竟（乐曲终了） ——国境终了，边境 （境) 三、构成1、以原有 的字形作声，加形 2、以原有的字形作 形，加声食（吃） ——给人畜吃（饲） 3、更换形旁赴（奔 向）——奔告丧事 （讣）4、先加后患 形旁康（米康）从 米，庚声穅——糠 6、许慎《说文解字 叙》中“六书”理论 （原文默写）评述之 周礼八岁入小学，保 氏教国子，先以六 书：一曰指事，指事 者，视而可识，察而 见意，上下是也；二 曰象形，象形者，画 其成物，随体诘诎日 月是也；三曰形声， 形声者，以事为名， 取譬相成，江河是 也；四曰会意，会意 者，比类合谊，以见 指撝，武信是也；五 曰转注，转注者，建 类一首，同意相受， 考老是也；六曰假 借，嫁接者，本无其 字，依声托事，令长 是也。” 许慎在探索文字奥 秘过程中，已经掌握 了文字形体的各种 结构基本形态及其 基本结构规律，形成 了系统的"六书"理 论，并且清楚地认识 到文字形体的来源 是"近取诸身"、"远 取诸物"这一奥秘的 核心。同时还系统地 论证了文字是"形声 相益"、"孽乳浸多" 这一发展变化的基 本规律。这些都是颠 扑不破的真理。 但是，许慎所据 以探求文字本形、本 音、本义的形体，仅 限于战国以来已经 发展变化了的形体， 与最初的形体之间， 有许多已有很大的 差异，这在推求文字 本形、本音、本义的 时候，就不可避免出 现误差。这就是许慎 本人所无法避免的 时代局限性。现在我 们已见到了许慎未 曾见到的商周时代 的文字，这些文字保 存了大量的最初文 字形体，足以证明许 慎在探求文字本形、 本音、本义的时候， 确实存在着误差。自 清代乾嘉学派以来， 小学复兴，"说文学" 的研究被推向一个 前所未有的高峰。但 与此同时，也产生了 一种倾向，即认为许 慎的所有关于文字 的说解，都是绝对正 确的，甚至直截了当 地称之为"绝学"。这 种思想认识上的僵 化是十分有害的。事 实上它已使许多有 卓越才华的学者，在 其成就上受到了一 定的局限。否则的 话，他们将会取得更 为辉煌的成就，这包 括诸如王念孙、钱大 昕、段玉裁以至章太 炎这这些著名的学 者在内。 六书的局限 ? 六书之说统治中 国传统文字学一千 多年，但有明显局 限。?它不能概括造 字的全面情况；?用 分析篆书前的古文 字有困难；?分类不 尽合理 8、汉字发展中有一 种重要现象——分 化。请论述分化字产 生的原因并举例说 明分化字产生的两 种情况？ 汉字分化的根本原 因在于一字多职，因 为文字的兼职过多 不符合汉字区别律 和表达律的要求。汉 字分化的动因大致 包括词义引申、命名 造词以及文字借用 等三种。词义引申是 在现实的组合关系 中实现的．在表达 时。语言中的词需要 和语句中的其他成 分搭配才能发生意 义变化。而命名造词 则不需要借助于语 句成分的搭配关系 来实现．对于命名造 词的研究需要放在 聚合关系中来考察。 文字借用可以使汉 字与汉语表达之间 的矛盾暂时得到了 缓解，但它与文字的 区别律和表义性相 冲突．因此会产生分 化，以恢复汉字形义 统一的格局。 举例：一、途径1、 由于假借、使得一个 字的意义太多，分化 （古义为借义所夺； 本字义多）2、词义 引申使得一个字的 意义太多、分化①加 形旁，为字的假借义 造字栗——憟②加 形旁，为字的本义造 字其——箕③一字 借作他用，为这个假 借字造了一个与原 子型无关的字鲜 ——尟④一字借作 他用，另选一个字表 达它的本义前（剪 断）——翦（羽毛的 生貌）⑤一字借为它 用，既为假借义造 字，也为本义造字 采（本义：动词，采 摘）假借彩色二、 引申的情况 1、一字 引申义产生后为表 示原义的字造一个 分化字禽（擒获） ——（名词）鸟兽2、 一个字产生了引申 义之后，为这个引申 义造一个分化字竟 （乐曲终了）——国 境终了，边境（境) 三、构成1、以原有 的字形作声，加形 2、以原有的字形作 形，加声食（吃） ——给人畜吃（饲） 3、更换形旁赴（奔 向）——奔告丧事 （讣）4、先加后患 形旁康（米康）从 米，庚声穅——糠 四、异体字1、表意 字/形声字泪/流 2、同为表意字，偏 旁不同躯/体 3、同 为形体字，声旁不同 勋/勳 4、同为形体 字，形旁不变 5、同为形体字，声 形都不同勝/剩 6、 字的部件位置不同 鹅/ 隣/鄰 九、金文与甲骨文 同属于同一字体系， 但金文字体有鱼甲 骨文有很大不同。试 论述之 金文出现的时间是 在商时代。金文和甲 骨文属于同一个体 系的文字，金文是甲 骨文的继承者，有相 当一部分甚至保存 着比甲骨文更早的 写法。金文所使用的 单字比甲骨文多，尤 其是形声字多，已充 分体现了形声构字 的原则。同时，金文 笔画明显减少，书写 比甲骨文简练、规 范，也体现了汉字发 展由繁到简的原则。 ◎金文与甲骨文的 不同之处可从以下 几点来看： 从文字的进化程度 看，甲骨文象形味 重，字形繁复，而金 文则比较简单。 甲骨文象形字的笔 画随意增省，异体字 多，而金文则比较一 致。从使用工具看， 甲骨文用刀契刻在 龟甲和动物的骨头 上，笔画很细，不可 能出现墨团类的肥 笔，并且换向也很难 圆转自如，一般都只 好重新起笔，写成方 折的形体。而金文主 要是用范模浇铸的， 因此即使笔画写得 很细，浇铸出来也成 倍地变粗，并且能出 现肥笔，转折处也过 渡圆浑，不带棱角。 材料、工具、刻铸方 法的不同，决定了金 文与甲骨文书法风 格的区别。战国时期 是一个分裂的局面， 这个时期的金文带 有强烈的地方色彩， 笔画、结构与西周、 春秋时期的文字有 很多的不同．钟鼎彝 器上的铭文很难辨 识。
古代汉语第一册术语通论整理
术语整理 术语01 古代汉语：清代前期以前汉民族使用的语言。 文言：与白话相对，文言是以古汉语为基础经过加工的书面语。 文言文：文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。 古白话：古白话是唐宋以后在北方话的基础上形成的一种书面语。如唐代的变文，敦煌通俗文学作品，宋人话本，金元戏曲，明清小说等都是古白话的代表。古白话虽说是白话文，但不同于我们今天所说的白话文，一般都是以口头语为基础而夹杂一些文言成分。即使是口语，由于区域性和时代性的差异，今天读起来也不那么容易，因此，我们称之为"古白话". 文字学：文字学是语言学的分支之一，以文字为研究对象，研究文字的性质、造字法、起源、发展、形体与音义的关系、正字法、文字的创制与改革、个别文字的演变等。文字学知识有助于改进和改革文字，为无文字的语言创制文字；对古文字的了解有助于历史科学的研究。我国的汉字历史悠久，结构复杂，因此作为研究一切历史文化的先行学科的文字学在中国特别发达。在我国，广义的文字学，全面研究字的音、形、义，在古代被称为：小学。即除文字外，还包括音韵、训诂的研究。古文字学研究古代的文字，是语言学与历史学、考古学的边缘学科。 语言学（语音学、词汇学、语义学、语法学） 传统的语言学称为语文学，以研究古代文献和书面语为主。研究语音的物理属性、人类的发音方法、语音感知的生理过程等的是语音学。研究词汇项目、词汇意义、词语演变的是词汇学；按传统语法，形态学和造句学合起来就是语法学。研究词项与概念及指称对象的关系，揣摩各种词义的异同、正反、上下、交叉等关系，剖析整个句子或其中某些成分的意义，这是语义学。研究文字的形状、体系、起源、演变和发展的学科是文字学。 小学（文字、音韵、训诂） 小学，又称中国传统语文学，包括分析字形的文字学，研究字音的音韵学，解释字义的训诂学。 顾名思义，通俗的解释词义叫“训”，用当代的话解释古代的语叫“诂”。 训诂学是中国传统研究古书词义的学科，是中国传统的语文学——小学的一个分支。训诂学在译解古代词义的同时，也分析古代书籍中的语法、修辞现象。从语言的角度研究古代文献，帮助人们阅读古典文献。训诂学可以有广义和狭义之分。广义的训诂学包括音韵学和文字学，狭义的训诂学只是小学中与音韵、文字相对的学科，也有人将训诂学分为新旧两种。 汉语史（汉语史的分期） 汉语的历史叫做汉语史，包括汉语语音史、汉语语法史、汉语词汇史三大块，汉语史是研究汉语现象及其内部规律的一门科学，包括语音、语法、词汇现象及其历史演变规律。
古文字学
名词解释 1、甲骨四堂：甲骨四堂是指中国近代四位著名地研究甲骨文的学者：郭沫若（字鼎 堂）、董作宾（字彦堂）、罗振玉（号雪堂）和王国维（号观堂）。 2、青铜铭文：是我国古代刻铸在青铜器上的文字。旧时因金文多见于钟鼎，故称钟 鼎文；因铭文常将青铜铭文曰“吉金”，故又叫吉金文。 3、六书：一曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上下是也；二曰象形，象形者， 画成其物，随体诘诎，日月是也；三曰会意，会意者，比类合谊，以见指 撝，武信是也；四曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；五 曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者， 本无其字，依声托事，令长是也。 4、贞人：商史官名。掌用龟占卜。甲骨卜辞中“卜”字之下，“贞”字之上的一个字就是“贞 人”的名字。贞人之名常被用作甲骨卜辞分期的重要标准。 5、《说文解字》：简称《说文》。作者是东汉的经学家、文学家许慎。《说文解字》成 书于汉和帝永元十二年到安帝建光元年，是我国第一部按部首编排的 字典，收9353个单字，是学习古文字学的重要参考书。 6、青铜铭文款式：款，就是内凹之阴文；识，就是外凸之阳文。“款识”连文，常为 铭文的别称。甲骨文通常为刀刻，故有款无识；金文款多识少。 7、甲骨学：古文字学于考古学的重要分支学科之一，亦出土的刻有文字的龟甲和兽骨 为研究对象。甲骨学的内容包括文字释读，卜法文例，分期断代研究，文 字内容和社会历史考证。 8、青铜器铭文中的“四大国宝”：《毛公鼎铭》、《大盂鼎铭》、《虢季子白盘铭 和《散氏盘铭》，因其字数多、艺术水平高、 记载西周重要的史实而被誉为青铜器铭文 中的“四大国宝” 9、《铁云藏龟》：刘鹗于1903年将所有搜集到的五千余片甲骨选拓1058片，编印 为《铁云藏龟》，这是第一部著录甲骨文的书。 10、孙诒让：以《铁云藏龟》的材料为依据，写成《契文举例》，甲骨文第一部研究性
考古学通论复习重点
考古学通论复习重点 Chapter 1 概述 一、考古学 1、学科归属：人文科学，是历史科学的重要组成部分，与文献历史学一起支撑起了历史科学 2、定义及研究对象：用实物资料来研究人类古代历史的一门科学，只研究古代人类文化遗存，包括遗迹和遗物两部分。注意近现代文化遗存不属于考古学研究范围 3、考古学对于历史研究的意义 证经补史 二、考古学文化 1、定义：同一时代，分布于共同地区，并具有一群有特征性的文化遗物和遗迹的文化遗存。 不同时代、不同地区遗迹单一的文化因素均不能称为考古学文化 2、类型划分： 同一个“考古学文化”因分布地域不同，在其文化面貌上有一定的差异性，这种差异性就需要“文化类型”来区分，亦即属于同一文化的不同“类型” （1）发现初期，人们对于同一文化不同时期的文化遗存的先后顺序还不了解，常用不同的文化类型来区分。如仰韶文化中的半坡类型和庙底沟类型 （2）某一文化遗存在其发现初期很难确定是否属于一种独立的文化，有时也被命名为某一“文化类型”，一旦这类文化遗存被较多地发现，并被考古学界所公认，原来称作“类型”的文化遗存就改称为“某种文化”。 3、命名原则： （1）首次发现的典型遗址所在地的地名（乡镇名、村庄名）——最常用 （2）遗址的名称，如山顶洞文化 （3）某一遗址的某一期典型文化遗存，如庙底沟二期文化
（4）具有特征性的遗物，如彩陶文化——易混淆、不再采用 （5）族名，如巴蜀文化、吴越文化等 4、形成： 自然环境和人文环境（生产活动、文化传统、风俗习惯等） 三、考古学的分支 三大分支：史前考古学、历史考古学、田野考古学 两大理论支柱：考古地层学、考古类型学——相对年代确定，局限在于无法确定绝对年代 1、史前考古学和历史考古学 从研究的年代范围来划分，可分为史前考古学和历史考古学两大分支。前者研究的年代范围是文字未出现前的历史阶段，主要研究石器时代的文化遗存；后者研究有了文字记载以后的人类历史，主要研究青铜器时代和铁器时代的文化遗存。 2、田野考古学 20世纪初，欧美科学家开始注重田野调查和发掘以及发掘技术，田野考古开始成为独立学科。有自身独特的完整的方法，需要特殊器材和设备和自然科学手段，具有相对的独立性。 3、考古地层学 （1）基本原理 人类居住在一地，一般都会在原来的天然堆积或沉积的地层上，堆积起一层熟土。这种熟土常夹杂着人类无意或有意抛弃的器物。这种包含文化遗存的熟土层，考古学上称为“文化层”。后来的人再在这一文化层上面生活，又会在原来的“文化层”上堆积起另一“文化层”。如果有一时期没有人类居住，就会堆积一层天然堆积物，如水流冲击的淤土、风吹来的沙层及草木朽烂的腐殖土。这种天然堆积层考古学上称为“间歇层”。 如果没有经过扰乱，上层的年代必然晚于下层的年代，这样文化层的堆积便构成了这一遗址的编年历史；分辨层次时注意“扰乱层”和“断层”；在文化层的揭露过程中，要经常控制一个正确为清晰的断面，看清各层之间的界限和因扰乱而
民俗学书目300余种
民俗学书目300余种 民俗学书目300种 1、境界与象征:桥和民俗 作者：周星出版社：上海文艺出版社 价￥21 元 2、中国民俗文化研究丛书——立春风俗考作者：简涛出版社：上海文艺出版社 价￥21 元 3. 中国西部民俗风情三部曲--人们 作者：费宏达出版社：陕西旅游出版社 价￥22 元 4. 中国西部民俗风情三部曲——弟兄们作者：费宏亮出版社：陕西旅游出版社 价￥22 元 5、中国西部民俗风情三部曲——女人们作者：费宏达出版社：陕西旅游出版社 价￥18 元 6. 中国民俗剪纸图集 作者：潘鲁生出版社：工艺美术出版社 价￥55 元 7. 中华民俗艺术精粹丛书——淮阳泥泥狗作者：倪宝诚出版社：黑龙美术出版社 价￥35 元 8. 中华民俗艺术精粹丛书——云南纸马
作者：高金龙出版社：黑龙美术出版社 价￥35 元 9. 民俗学概论 作者：陶立璠出版：中央民族学院出版社 出版日期：1997 价￥2元 10、广州民俗 作者：刘志文出版：广东省地图出版社 出版日期：2000 价￥16元 11.经济民俗学 作者：何学威出版：中国建材工业出版社 出版日期：2000 价￥25元 12.红山峪村民俗志 作者：田传江出版：辽宁文化艺术音像出版社 出版日期：1999 价￥46、8元 13.鼓灵 作者：邓启耀出版：江西教育出版社海天出版社出版日期：1999 价￥16、5元 14. 系列图集——.老照片(民俗风光) （精装）作者：江苏美术出版社出版社：江苏美术出版社价￥120 元 15. 中国民俗文化学导论 作者：仲富兰出版社：浙人 出版日期：98-1-1 价￥35 元 16. 性格与人生民俗与人生
近现代古文字学参考书目及学者一览表
近现代古文字学参考书目及学者一览表 本文隶属笔者旧日回答：如何系统地学习小学（文字、音韵、训诂）？笔者一直以来就想整理出一份反映当代古文字学研究现状的资料，使得对汉字有兴趣的朋友能够据此按图索骥，自行学习文字学的研究方法，同时即时跟进该学科的研究前沿（瑾昀按：古文字学面向的材料是出土文物，其研究进展与考古工作息息相关，如上个世纪的甲骨文研究，以及目前最火热的战国简牍研究。利用新的材料即时更新观念，吸收新的研究成果就显得尤为重要。裘锡圭先生也指出，一些出版比较早的论著不同程度地存在知识陈旧的问题，我们一方面要充分利用它，但是又不能过份依赖。），最终将兴趣转变为一种实实在在的能力。特别是对于初学者来说，如果一开始就选错了书（可能是因为自身没有学术辨别能力，又没有专业人士引导，所以买书时容易被诸如《汉字密码》之类的「故事书」的情节所打动），将各种市面上的快餐读物奉为《圣经》，往后必会走火入魔（在此不详述，可参如何评价唐汉、流沙河关于汉字的作品？和许慎的有什么不同？）。 目前笔者整理的资料大致包括相关参考书目、活跃在研究前沿的古文字学者一览表（可据此搜索各位学者单独的著作、论文集。没有出现在这份列表上但又出了关于「汉字形义」
方面读物的作者，一般都是学术界外的「民间科学家」，他们的水平参差不齐，引用其观点要格外慎重。）以及相关网站介绍（这一部分请参考汉字科普网站推荐（一）——小学堂、汉字科普网站推荐（四）等专栏文章）。 参考书目 这一部分笔者主要转载来自人人网公共主页古文字與先秦 史的日志，并且略作补充，如需转载请务必附上该公共主页的地址。为了防止原日志被删，本文在此将其全文转载如下：一直以来，想编写一本小型工具书——《古文字学工具书解题》，大致分为以下几章，资料截至到2011年，目的是给入门者一个学习的阶梯，现在把计划草拟出来，请各位同行予以批评指教。 第一章绪论第一节古文字学的概念、范围第二节二十世纪古文字学的学科定位第三节古文字学工具书概况 第二章通论篇第一节古文字专著唐兰《古文字学导论》、《中国文字学》、裘锡圭《文字学概要》、李学勤《古文字学初阶》、林沄《古文字研究简论》、高明《中国古文字学通论》、陈梦家《中国文字学》、杨树达《中国文字学概要》、（台）林尹《文字学概说》、刘钊《古文字构形学》、汤余惠《古文字学概要》、陈炜湛《古文字学纲要》、姚孝遂《中国文字学史》、王宁《汉字构形学讲座》、曾宪通、林志强《汉字源流》、林沄《古文字学简论》、黄德宽《古文字学》等。第二节古
汉语言文字学书目
汉语言文字学必读书目30种2009年10月修订 1、《中国语言学史》王力 2、《语文常谈》吕叔湘 3、《基础语言学教程》徐通锵 4、《普通语言学教程》 [瑞士]索绪尔 5、《现代语言学流派》冯志伟 6、《应用语言学概论》于根元 7、《对外汉语教学概论》赵金铭 8、《现代汉语八百词》吕叔湘 9、《汉语和汉语研究十五讲》陆俭明、沈阳 10、《现代汉语》黄伯荣廖序东 11、《汉语语法学》张斌 12、《汉语语法入门》马庆株 13、《汉语描写词汇学》刘叔新 14、《现代汉字学纲要》苏培成 15、《语义论》石安石 16、《词汇语义学》张志毅张庆之 17、《修辞学发凡》陈望道 18、《古汉语通论》（《蒋礼鸿文集》）蒋礼鸿 19、《训诂学原理》王宁 20、《训诂学概论》方一新 21、《古汉语词汇纲要》蒋绍愚
22、《文字学概要》裘锡圭 23、《音韵学教程》唐作藩 24、《中国修辞学》杨树达 25、《〈说文解字〉注》 [清]段玉裁 26、《说文释例》 [清]王筠 27、《经传释词》 [清]王引之 28、《四书章句集注》 [宋]朱熹 29、《训诂丛稿》（《郭在贻文集》）郭在贻 30、《同源字论》（《同源字典》）王力 研究生阅读、写作初步建议（09） 壹、阅读 一、文献文本：文献阅读的目的是增强语感，储存语料，了解语言面貌；精读（即参考注释，字句无窒碍）阅读量10-15万字（不包括注释），泛读（即不一定参考注释，基本理解）阅读量20-30万字；下列书目大致按难易排序，可以二选一（史书部头大，可以选读）。 1、《世说新语》/《坛经》 2、《中古汉语读本》（方一新、王云路编著） 3、《近代汉语读本》（刘坚编著） 4、《论语》/《孟子》（杨伯峻译注） 5、《史记》/《汉书》（传记部分） 6、《庄子》（陈鼓应今注今译）/《荀子》（王先谦集解） 7、《诗经》选读（100篇以上）/《左传》选读
怎样学习古文字
“古文字学的功夫不在古文字”。 这就是说，如果想学好古文字，必须掌握古文字学之外的很多知识。 必须掌握的那些知识里，最重要的是古汉语方面的知识。古文字是记录古汉语的，如果对古汉语很不熟悉，就没有可能学好古文字。熟悉古汉语的主要方法就是读古书。 我们至少要想法集中时间，精读一部篇幅适中的比较重要的古书。 学古文字的人，最合适的古书，就是《左传》。 读《左传》不但能熟悉先秦语言，而且还能得到很多先秦历史、社会、典制、风俗、思想等方面的知识，并在通读的过程中，培养古汉语的语感。 语感这个东西，很重要。 古代风俗，社会形态这些个东西，因为离我们太远了，想明白怎么回事儿，根本就得从头来。古代官制，宗法制度，兵制，人情礼节，衣食住行，这些都得懂。 其它的书，像诗，书，易，礼，都不如这个左传全面。左传就是个活画卷。 读左传，主要用两种版本，一是《十三经注疏》里的《春秋左传注疏》。 二是杨伯峻的《春秋左传注》。主要用这两种版本。 古人注疏是有一定的体例的，这个要熟悉。 另外，粗读的，《尚书》《逸周书》及《诗经》，《战国策》《史记》和诸子 读古书同时，最好看一点讲上古汉语的语法和词汇的著作， 王力主编的《古代汉语》中的通论部分。就是那些一个个小论文，那些就是通论部分。 里面主要讲中国古代文化，讲音韵，讲训诂...... 还有就是王力《汉语史稿》中、下二册里的有关部分。 如果古书读得不够踏实，古汉语方面的通论性著作读得再多也不解决问题。 这像什么呢，比如你学英语，语法学得再好，也没用。 你到英国去，天天听人讲英语，和人对话，学得会很快。 初学者如果读了不好的通论性著作，反而会使思想混乱，甚至还会误入歧途。 所以，王力先生的书，是一定要当圣经看的（至于将来你水平高了，他也并非不可批评）。他讲的方法，方向，是对的。 有些研究古文字的人，为了勉强把古文字资料的文义讲通， 他杜撰啊。他搞出来古书里从来没有出现过的字义，或曲解古人的训诂， 他也不管古汉语的语法，他就瞎想，瞎猜，这个万万不行。 什么叫训诂，就是故训，就是过去对这个字的讲法。 没有故训做基础，搞玄幻文字学，那是不行的。 大家可以看看说文解字吧，甲骨文吧，还有乐老师常去的论语吧， 里面好多的人，都是玄幻文字学。都是误入歧途的人， 你说他，他还不听，自以为是。那就是自己挖坑自己跳。 在古汉语方面有一种比较专门的知识，极为重要，那就是古音学知识。 通假字，不是六书里的假借。通假是用字的方法，假借是造字的方法，这个不要混。 通假，假借，这个怎么来的， 就需要古音了。 你不能用现代汉语的语音来讲这个通借，通用，通假，同源， 你得用古音，而且是上古音。 我们如果不知道上古音，就无法判断古文字资料里的某一个字是不是古书里某一个字的通用字。 形声字往往因为使用不同的声旁而造成异体。比如，蹄，蹢， 你知道古音，这个很容易就看出来了。
【国学基础】古文字学
【国学基础】古文字学 古文字学 课程综述 古文字学即国学大讲堂之国学基础——小学（古文字学） 古人把文字学叫作”小学”，而古文字则是指秦代以前的文字。作为一个中国人，我们真的懂得自己的文字吗？你了解文字是何时产生的吗？古人为什么要创造文字呢？他们又是怎样创造文字的呢？创造文字的工作体现了什么思想和文化吗？搞清楚这些问题才可能开启认识中国传统文化的大门。所以，学好小学不仅是我们自身修养的开始，而且更是了解我们自己文化的开始。
一流的导师、一流的课程、一流的传授 开设课程：《古文字学》 课程目标：培养一批具有深厚素养的文物学研究者，使其兼具：鉴赏家的卓越眼光、投资家的远见敏行、收藏家的丰富底蕴，成为传承与弘扬中国优秀传统文化的佼佼者。 导师介绍：冯时，中国社会科学院考古研究所研究员，中国社会科学院研究生院教授，博士生导师，兼任考古研究所学术委员会委员，《考古学报》副主编，中国社会科学院古代文明研究中心专家委员会委员，中国郭沫若研究会副会长，中国古文字研究会理事等职。 主要从事古文字和天文考古学研究，并著有《中国天文考古学》、《中国古代的天文与人文》、《出土古代天文学文献研究》、《古文字与古史新论》等专著以及学术论文70余种。入载英国剑桥国际传记中《世界名人录》及美国传记协会《世界五百名人录》。 在中国文化的背景下，以考古学甲骨金文学，古代文献和民族学等史料为基础，运用了考古学，历史学，古文字学古文献学，天文学民族学等多学科综合研究的方法，系统的研究了自新石器时代以降的
天文考古学的诸多重要问题，初步构建了天文考古学体系，为该分支学科的成立奠定了基础，并在文物考古学界作出了史无前例的卓越贡献。 《古文字学》教学大纲 古文字学作为考古学的分支学科，是考古学与历史学研究不可或缺的基础性研究和诠释方法。古文字学的研究对象主要是先秦时期铸刻或书写于遗物上的古汉字及各种古文字资料，由于这些铭刻直出先民之手，并以文字的形式直录历史，其价值远胜于一般的书籍文献，对考古学与历史学而言，具有直接史料的特殊价值，因而古文字学享有不同于文献学与古器物学的独特的学术地位，于原史考古学和历史考古学研究都具有十分重要的意义。 古文字资料如果按其材料来区分，应该包括甲骨文、青铜器铭文、陶文、玉器石刻文字、盟书、玺印封泥文字、简牍帛书文字、货币文字与金银漆木等杂器文字。若依时代及性质分类，则可厘为五个系统，即新石器时代文字：汉字系非汉字系 殷商文字 两周文字 战国文字：秦系六国系巴蜀系 秦篆
南京大学文学院为本科生所列导读书目
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