胡孚深丹道讲坛：慎转任督第三讲

胡孚深丹道讲坛：慎转任督第三讲

内丹学的基本理论和步骤，繁杂精密，构成了一套人体之生命和心灵修炼的系统工程，要想深入堂奥，首先阅读丹经、访道问学的“穷理”功夫大约就需五六年。入手修炼者或许十多年摸不着门径，身体和心灵上没有修道的感觉和体验，多有空耗光阴心灰意冷者。笔者根据自己多年来对人元大丹的体悟，特将其入手的基本步骤和理论揭示出来，以为同道入门之便。

人体有形、气、神三个层次，丹道入门功夫是对形、气、神三个层次的修炼，称作筑基。丹道之修炼方法在中国已流行数千年，特别是唐末五代以后逐渐达到炉火纯青的水平，丹经中记载了历代内丹家对人体精气神运行规律的真知灼见，因之揭示内丹之秘，是打开人体生命科学之门的钥匙。丹道的筑基功，首先要在修炼形体这个层次上开始。入门的要诀是“端直其体，空洞其心，真一其意”，能如此入手，即使修炼不到丹功层次，也会收到祛病延年的效果。盖因“端直其体”则邪不能干，“空洞其心”则气机必调，“真一其意”，则正心诚意而神得凝炼，如此身心意三家皆得修炼，必有效果产生。在炼形这个层次上，内丹学功法的要诀在于站桩和“开合”二字，凡有站桩和开合动作的套路，和丹道相合，必然产生健身固形的功效。当然，丹道之“开合”为意到气到之“开合”，意念和动作以轻以柔，不用蛮力不求速度，

和西方体育思想不同。现今社会上所传武术套路、健身体操、气功师自己编造的“动功”，大致都有“开合”的动作，因此产生一些健身效果应不足怪。我在《道学通论·仙学篇》向读者介绍王芗斋先生所传意拳（大成拳）之养生站桩法为丹道筑基之用，是经过多方比较确认的。知非子老师广为传授的“金家功夫”，仅有开合两个基本动作，亦可作丹道筑基之用。意拳站桩和金家功夫皆为中国武学之瑰宝，坚持修炼会激发身体生命潜能，产生神力，可作技击之用，外用为武术，内修成丹道，足见武学在高层次上也和内丹学相通。

在炼气这个层次上，内丹学的要诀是“调息”。调息这功夫人人皆知，无非要求呼吸深、细、长、匀，逐步达到胎息的境界。读者且莫以为“调息”功夫早被气功师炒得烂熟，笑我把这样简单易懂的功夫当宝贝。其实真正的丹诀却恰恰在人所共知的简单功夫上，况且浅显的功夫并非真正容易做得好。内丹家马丹阳为其师王重阳守墓十年，其妻孙不二于1175年夏由山东来长安，和马丹阳相遇，马丹阳以《炼丹砂》词相授，劝其共修丹道。其词云：“奉报富春姑，休要随予，而今非妇亦非夫，各自修完真面目，脱免三途。炼气莫教粗，上下宽舒，绵绵似有却如无，个里灵童调行动，得赴仙都”。丹家之秘诀不轻易传人，然孙不二为马丹阳之妻，相别十年，千里寻夫，情重自会言真，所授调息的丹诀决不会假。由此可知，调息确为丹家炼气之要诀。有志修丹道者，

要将呼吸降到肚脐（下丹田），只在“绵绵似有却如无”之调息上用功夫就是了。头部两目间的祖窍穴、鼻孔外方寸之地的虚无窍、胸部两乳间的膻中穴、肛前阴后的会阴穴（阴蹻）和肚脐部位的丹田穴，皆是炼丹的秘窍，人的双眼就是阳火的火种，将双目之光内视这些丹窍就可起火炼丹，从而分别产生热、力、光的效应。人之初生时以肚脐和母体相联，下丹田位置恰在脐内，这个穴窍危险较小，初学者可在肚脐起火。这里有一个身心相互光合作用的定律，即人的意识和肉体相互作用，用目光内照丹田（肚脐），在适当火候下会发生放热反应，久之形成以肚脐为中心的原始星云般的旋转之物，沉甸甸的像“铅”，称作“炁”，便是真气。《黄庭经》云：“仙人道士非有神，积精累气以成真”。如此“凝神入气穴”，不断“积精累气”，后天变先天，气功变丹功，便走上内丹学的正途了。

在炼神的层次上，丹家的要诀是“止念”。吕祖云：“大道教人先止念，念头不止亦徒然”，足见止念为炼神的入手功夫。止念先要“端直其体”，袁焕仙所谓“脊梁自竖”、“五脏得位”实为丹法要诀，即先调整身体的姿势。宋披云真人《迎仙客》词云：“柳荫边，松影下，竖起脊梁诸缘罢。锁心猿，擒意马，明月清风只说长生话”。指明先要在姿势上“竖起脊梁”，拴住心猿意马以止念。止念要身直体正，松、静、自然，特别要放松咽喉声带肌肉，以抑制语言信号的神

经冲动，因为人是靠语言来思维的。丹家要使心不动，先要形不动，因之秘传一个“塑”字诀，使身体如泥塑木雕，像电影演员演死尸的功夫，又名僵尸功，乃丹道“未学生，先学死”之要诀，自能神气俱炼。止念要以虚、寂、恒、诚为法诀，先使精神进入恍惚杳冥状态，不昏沉不杂乱，渐入念中无念之境。入定止念以意守鼻孔外方寸之地的虚无窍为优，口鼻之间为人中穴，外接天地之气，是色身和法身的交界，在此处神气相互光合作用，在适当火候下会产生“汞”，即先天元神，这也是一条神气光合作用的定律。我在《道学通论·仙学篇》中讲内丹学是“凝炼常意识，净化潜意识，开发元意识”的心灵修炼工程，揭示了丹道的要旨。得铅得汞，以铅伏汞，为丹道由定生动，由动返定的关键步骤，惟靠“心息相依”为法门。摒除识神，元神显露，丹家谓之心死神活。

综上所述，我们可知气功师虽多未下苦功研习丹道，但一些功法也是从佛道二教中流传而来，包括自己创编的五花八门的套路，也不约而同地意守丹田，讲究调身、调息、调心，要求松静自然，这就在表面层次上暗合了丹道的法诀，必然会收到不同程度的健身之效。气功师所传功法，在炼形的层次上，修习一些动作伸展血脉，一般还不容易出毛病。在炼气的层次上，由于气功师不谙丹道中的真气运行规律，一旦功夫加深，气冲头部，出现如戴紧箍、泰山压顶之奇症，

时有所闻。至于炼神的层次，乃丹道性功修炼的高层次，非气功师所能掌握，必须丹家临炉指导才可修习。特别是一些冒牌的伪气功师，自己并没有入定炼神的经验，为了敛财而神化自己，以盲引盲地模仿佛道二教指导学员长时间静坐，从而激发出深层心灵能量又不懂调节法诀，结果出现了大量精神异常而自杀或杀人的案例，这是很危险的。

内丹学的基本思想，是将人体的三大生命要素精、气、神作为炼丹的原料（药物），这些药物可以按后天、先天等不同层次分为阴性物质和阳性物质，再以人体的某些生命敏感部位（如丹田等）作为生理反应器皿（鼎炉），从调谐呼吸和意念入手在鼎炉中炼养阴阳，由此激发出热、力、光等生理和心理效应。通过“回风混合，百日功灵”，在以下丹田为中心的小腹部位产生可以觉察到的热量，称为“起火”，这种“天然真火”是药物在鼎炉中产生了放热的生理反应，反应物在中丹田和上丹田烧炼时还有力和光的效应，称作光合反应，同时使人体的生理和心理建立起新的信息编码程序。起火炼丹后，肚脐反应温度最高，有“腹热如汤煎”的效验，称作“真火种”。如果修了多年没感觉，没效验，就是丹功没上路。丹家只有首先调息，注意息行意行、心息相依，耐心在下丹田做积精累气的功夫，才能找准感觉，然后跟着感觉走，步步奔虚无，一步有一步的效验。如此回光返照下丹田，持续保持“炉中赫赫长红”，便由气功进入丹功

的先天修炼境界了。先天的精、气、神生成，才转化出真正的药物，才会产生自动转河车运药的内丹周天功夫。

现代气功师对丹功程序一知半解，闻说丹功中有后升前降三车运药的子午周天程序，便指导学员用意念导引热感或气感通任督、转周天，这是当前气功修炼中极大的弊病。气功师在炼气这个层次上没达到先天境界就空转周天，丹经上称为“没有麦子推空磨”。许多修习丹功的人多年没有效验，也是由于没有药物就用意念空转周天，精气在丹田得不到积累就流失了。《道德经》中有一句话：“心使气曰强”。不仅王弼通行注本有“心使气曰强”这句话，河上公注本、傅奕注本、马王堆帛书本、郭店竹简本都有这句话，可见为老子的原意。《道德经》还有一句话：“反者道之动，弱者道之用”，这句话在《周易参同契》中进一步明确表述为“反者道之验，弱者德之柄”。这句话的意思说明，道家的丹功用弱不用强，是炼柔气的功法。用意念导引后天气感通督脉、任脉转周天，就是“心使气曰强”，是和“弱者道之用”的原则相违背的。后升前降逆行由督脉、任脉运药就是“反”，“反者道之动”就是说只有在光合作用下产生了先天真气（写作“炁”）才会自己发动起来逆转周天。《参同契》中“反者道之验，弱者德之柄”这句话就更明白，是说“反”（逆通任督）应该是修道（积精累气）的效验，而不能“心使气”，用意念强行导引，那是用强，丹功用弱不用强，“弱”才是得道（德）

的关键把柄。《黄庭经》讲“积精累气以成真”，也是这个道理。陆西星《三藏真诠》记载有仙师降乩，与陆西星等对谈，云修道之法，只一个“反”字，便可概括无余。“令愚昧小人，只将日用道理，一切反来。如阳施阴受，阳上阴下之类，一切反之。性宗则如六根六尘，一切反之。人为的我不为，人欲的我不欲，如是反来，自然合道。此字彻上彻下，可以立教”。世人皆用强，而道家独用弱，也是“反”字之义。足见“反者道之动，弱者道之用”是意义深远的。丹家修炼之火候，奥妙全在轻柔、自然。当然佛教密宗宝瓶气及丹家“十六锭金”，也有刚气的运用，但都不是急着逆转任督。如果有人想从气功改学丹功，为了弥补后升前降空转周天造成的损害，最好先修习“补亏法”（亦称“添油术”），即反过来先前升后降顺转河车。我在《中华道教大辞典》中收入三阳道人张松谷的“补亏正法”，读者可以参看。《第六讲》要专门传授补亏正法。

李玉阶先生曾在华山修道多年，到台湾后创天帝教，享期颐高龄，他编写的《天帝教法华上乘正宗静坐基础教材》中说：“运气导引很危险，我在公开讲演的场合也一再强调，我基本不是反对，除非在大自然、深山里，一切与尘世隔绝没有往来，身心通通放得下来，运气导引也未尝不可。不过，今天我们住在城市的人，要修道、要运气，十个有九个会出毛病的，有时生理发生变化，有时心理发生变化……用意识

导引流弊也很大”。此论与鄙见相和，想是经验之谈。有些伪气功师搞什么“速通任督法”、“针灸炼丹法”，还有“送金丹”、“按法轮”、“代开玄关”、“抓病气”等把戏，皆是造孽骗财而已。

至于炼神之术，为谨慎起见，笔者仅强调必须真师临炉指导，不可盲修瞎练。因为识神最灵，心可造物，宗教中的天堂地狱、神怪妖邪，都是心造的。一些超心理学现象，也无非是人们罕见的心灵效应出现引发骇世惊俗的争议，不过是反映人类至今对自己的心灵还缺少认识罢了！丹经中对心灵现象中出现奇异境界的事，早有记述，今录一段，供学道者三思。《二懒心话》中有内丹家闵小艮真人批云：“此等境界，不愁不得，惟愁神著。何以故？一经念动，则此等境界变现不休，且必愈出愈奇，一经着相，便入魔道，小则成魔，大则立死，修道人着此而死者比比也。非惟本人不知，即其眷属道侣亦且认为某果得道而去也，其误人也不小矣。是故天仙家概不以此为效验，且咸以此为魔扰。若坐而现此之境，又不可用意辟之。一用意辟，则又化成斗境，有变现不测之相扰相降，必成狂疾而死，或意为魔摄去而死。或竟入魔壳中，几然占胜，从此神通法力不炼而大，本人迷昧，以为得道之明验焉。孰知正为魔诱入壳，命终而去，适成修罗眷属而已。又或因斗不胜，全神离壳而出，其壳反为魔踞，外人不得而知也，以为斯人道成，试其神通法力，与古神仙无二，

其魔踞，试行其魔道，从者如云。究其谈论，以淫以瞋，以贪以诈，为无妨于真道，从之者咸入魔境，成魔眷属。如今昔白莲邪教之教首类，因修道迷误，魔踞其壳，而成斯等邪教也，此不可不知也。故凡修道者，总以见而不见，闻而不闻，为降魔大秘诀，所谓‘凭他风浪起，我自不开船’，此示以不之动念之大要诀也”。内丹学之修炼，凡守上丹田、祖窍、松果体、脑下垂体、乃至目光注脑行洗髓功者（脑为髓海），虽见效甚速，然易出偏差，须切记自家主人公，行对心灵激现之神魔不识不应，不为识神所转之丹诀。不仅识神所现之种种异象被丹家视为魔境，就连开发心灵潜能“出阴神”得神通，也被视为鬼仙之道，为丹家所不取。丹家一旦性光显露，开发出元意识，达明心见性之地，则邪魔自消。以上所论形、气、意三层次修炼方法，皆浅显平常，所谓“百姓日用而不知”之法诀，然实为丹家立脚之处。内丹学为中国儒、释、道、医等传统文化之精华，故其修炼的基础是佛道二教的经典，修道者必须熟读丹经及佛道二教典籍，不能违背其中揭示的人体生命和心灵规律。人类社会之最残忍者，莫过于为个人谋私敛财而用邪术将别人思想导入迷途，在修炼上以盲引盲控制别人心灵则更是危害社会的行为。我在《道学通论·仙学篇》中对内丹学秘密的揭示，目的也在于给丹道爱好者提供一些深入浅出的内丹学知识，以便学道者能正本清源，识别那些打着丹道旗号图谋不轨危害社会的

骗子们。

屈原的丹道养生思想

屈原的丹道养生思想 萧志才 屈原是我国文学史上杰出的爱国主义诗人。他大约生于公元前339年，卒于公元前 278年，即战国后期。屈原生活在楚怀王和楚顷襄王时…… 屈原是我国文学史上杰出的爱国主义诗人。他大约生于公元前339年，卒于公元前278年，即战国后期。屈原生活在楚怀王和楚顷襄王时代。楚国当时处在政治上腐败，外 侮内患之中。屈原不仅是学识渊博品格出众的诗人，也是进步的思想家和政治家。他一生 在激烈复杂的政治斗争中度过。他曾担任过参与内政以及外交的大官，后黜为三闾大夫。 屈原想通过楚怀王来实现自己“举贤授能”、国家法治的政治理想。他的进步治国主张触 犯了楚国反动贵族的势力，他受到了卑鄙的诬陷和残酷的迫害，被长期放逐在楚国的南方。当楚国都城郢被秦攻破时，他深感救国无望，遂投汩罗江而亡。 屈原是我国文学史上伟大的爱国诗人，也是一位诗歌创作的现实主义和浪漫主义的创 新诗人。历史上人们对屈原《楚辞》的评述可谓汗牛充栋，但对屈原诗歌中深寓的丹道养 生理论，却无专论述评。愚人乎其内，通读屈原《天问》、《远游》诗之后，深受启迪。 屈原在这两篇诗歌中，论述了深邃的丹道养生思想，根据鄙人对屈原诗人的破释性理解， 欲从以下四个方面进行探秘。一家之言，奉献同道，敬请指教。 一、提出“审一气之和德”，“一气孔神兮”，是讲丹道周天功气通经络的机理 屈原在《远游》诗中提出，“审一气之和德”。“一气孔神兮”。“审一气之和德”，可破释为“中和”之气。最重要的是，要明白屈原诗文中所讲的“和德”二字。“和”，

可理解为“中和”；“德”，修炼气功一定要修德，德高才能功高。老子在《道德经》中讲：“修之于身，其德乃真”。“审一气之和德”之“审”字，可理解为掌握好人体“中和”平衡气机。气机平衡，乃丹道玄要。“一气孔神兮”之“神”字，不能认为迷信之神，而应释为“通”。我们将“审一气之和德”、“一气孔神兮”这两句诗连贯起来理解，就 是气行经脉通关开窍，通贯周天。也就是人体小宇宙与大宇宙相互摄取能量，交换信息同 步共振的通道。屈原讲了气行通道，又进一步讲了人体摄取宇宙能量的“天门”。《远游》诗中讲：“命天阍其开关兮”。（意即我让守门人把门打开。）屈原讲的“天阍”，即是 天门。《道德经》云：“天门开阖，明白四达。”人体“天门”在哪一个部位呢？实则人 体之“天门”，乃人头顶心之“百会穴”。“百会穴”是人体任督二脉的交会穴。任脉是 阴脉之海。督脉乃阳脉之海。灵动百会任督通，任督通，百脉通，人体气机实现自头顶心 百会穴到脚心涌泉穴，顶天立地大循环。 现在将屈原在《远游》诗中讲的“审一气之和德”、“一气孔神兮”、“命天阍其开 关兮”这三句综合分析，其讲明了修丹道周天功气通经脉的通道。换句话说，也就是讲明 了人体小宇宙与大宇宙相互交换信息、摄取能量的通道。即“天人合一”的通道。 二、提出“阴阳三合”的丹道“气化”原理 屈原在《天问》诗中又提出了“阴阳三合”的丹道炼气之气化基本原理。为了让朋友 们更明白地理解屈原提出“阴阳三合”气化理论的深邃性，我拟用胡孚琛教授著《道学通论》封面上，载有一幅黑红白三色三条鱼旋转的太极图，形象地说明屈原所讲“阴阳三合”的气化理论。自《道学通论》出版发行以后，有不少读者对《道学通论》封面上黑红白三

做一个幸福的智慧型的教师讲座稿

做一个智慧型的幸福教师 大家下午好！很高兴有机会和大家一起沟通交流，我只是把我在学习心理咨询师过程中的一点感受，与大家一起分享，切磋。刚才大家欣赏了一些美丽图片，相信它们会带给你们美丽的心情。今天与大家一起探讨《做一个智慧型的幸福教师》。 从两方面来谈，我们都读了白岩松的《你幸福了吗》 一、做智慧型教师，享受职业幸福 教育部周济部长曾寄语广大教师：“当老师的，要真正把教书育人作为最幸福的事情。”幸福是什么？幸福是人们对自己生活满意程度的一种主观感受。对于牙痛的人来说，牙齿不痛就是幸福；对渴望有所成就的人来讲，事业成功才是幸福。幸福到底是什么呢？ “幸福的家庭都很相似，不幸的家庭却各有各的不幸，这是托尔斯泰的名言，我们可以套用一下这句话，幸福的人生都是相似的，不幸的人生却各有各的不幸。幸福其实就是母亲的关怀，幸福是温馨的礼物，幸福是婴儿的笑脸，幸福是朋友的关怀……其实幸福就是一种感觉，敞开心灵去感受，幸福无处不在。 肖川教授说“幸福人生的四个“有”，幸福人生需要心中有目标、有追求、有所期待、有所成就，真正好的老师，就是能够不断地唤起学生对于未来热烈的憧憬与向往，能够把人生美妙的前景呈现在学生的面前，让我们的学生带着美好的期待、美好的渴望成长。” 下面跟我一起做一个幸福感的小测试:

如果要画一只鸟和一个人的话，你会如何构图? A.一个人正看着笼中的鸟。 B.一个人正追着飞走的鸟。 C.一只鸟停留在一个人的肩上或手上。 D.一个人正向飞远的鸟招手。 E.一只鸟在上空飞行着，而这个人对这只鸟毫不在意。 参考答案 A.你的幸福其实已近在眼前了，却受到了一些阻碍而让你无法如 愿以偿。 B.你正全力以赴为自己的幸福而努力，你想抓住自己的幸福，但 又抓不住，正处于身心俱疲的状态中。其实有舍才有得，如果你认为眼前的幸福并不是真正的幸福，可就要做个决定了！ C.不担心鸟逃走而和鸟玩的你，象征着你现在正处于幸福、满足 的状态中，每天都觉得很快乐！ D.这幅画的人物是不动的，只是向鸟招手，暗示你正等待幸福的 来临，并且是以一种平静、平常心来等待，但人生中有许多事是要自己争取的，机会稍纵即逝，千万大意不得！ E.人和鸟之间似乎没什么衔接点，这表示你对幸福似乎没什么特 别的感觉，现在的你相当淡然，或许你经过了一些事情而突然想开了，对人生也有了另一番的见解了！ 教师职业幸福感最重要的源泉一定是学生的成功和他们对你的真情回报，影响教师职业幸福感的许多不利因素都可以从学生对教师的尊重、理解、感激中得到弥补。但要让学生感恩你，你就必须学会

元吾氏出体方法

我的修道经验----我最常用的几种方法（正文） 【元吾氏】 几十年来，使用过古今中外上百种练神（入定）方法，后来慢慢习惯出自己最常用的几种方法。 第1-2种方法是在性命双修法的筑基、怀胎和出神完成之后总结的。但是后来发现，不修性命双修法的人，也可以采用这两种方法。 第3-7种方法是上古最简单、最直接、最自然的方法。没有后人的复杂步骤、筑基准备、诸多教条等。 这几种方法详述如下： 1）Death法 1、闭目养神。 2、告诉自己已经死了。 3、已经听不到感觉不到这个世界的任何了。 4、自己已经不在这个世界了。 5、只剩下一个意识点了。 6、这个意识点已经没有可依附的肉体了。 7、这个意识点只好游离在宇宙中了。 8、不即不离反复重复以上意识。 9、一直自然跟随这个意识点。 10、不知不觉中自然出神。 此方法的出发点：基于中国丹道的"心死神活"。其后融合了西方现代科学对濒死体验的研究成果。 其本质是：肉体意识停止，灵体意识得到自由。亦可称：心死神活法。 此法特点：入静较快，还可以用来解决失眠。 早期（79年-89年左右）总结的方法。 2）Shift法 1、闭目养神。 2、完全彻底忘掉肉体。 3、只剩下一个意识点。 4、决定这次具体目的。

5、告诉自己能不受次元限制。 6、能够直接切换次元 7、确信会直接到达目的地。 8、意念放松越深越好。 9、确信会自然到达目的地。 10、反复重复以上目的地。 11、一直自然跟随这个意识。 12、半知半觉中自然可达目的地。 此方法的出发点：基于中国庄子的"忘我"。 其本质是：意识直接切换到多维世界，不再受肉体限制。亦可称：次元切换法。此法特点：即可出神，亦可不出神只切换次元。换言之：既可出可入，也可不出不入。 中期（89年-99年左右）总结的方法。 3）静观法 1、闭目养神。 2、表意识不思不想。 3、完全自然跟随潜意识。 4、静静地观察。 5、不参与任何表意识杂念。 6、只是静静旁观潜意识。 7、一切顺其自然。 8、真神自然显现。 9、或游走多维世界。 10、或化解人生疑难。 11、或回归万物本源。 12、一切顺其自然。 13、至极至反至顺（<----暂时找不到更简单的描述）。 *注解："至极至反至顺" 1、即"舍己从人跟踪法"----完全舍去自己，跟踪自然的动静和变化，与之合为一体，完全体验至极限。 2、如：有一个痛苦出现，则自然跟踪之，并完全与这个痛苦合一，体验痛苦"至极"。物极必反：至极之后会自动走向"至反"。反极必顺：至反之后自动回归"至顺"。痛苦会自动慢慢治好。 3、一切自动化，只需耐心、舍己跟踪，直至最终。 4、故曰：至极至反至顺。亦曰：“舍己从人死心跟踪”。（舍己：要放弃一切恐惧，死心塌地、顺从自然。） 5、再重复要点：完全舍弃自己的主观，跟踪所观，死心塌地与所观合一，完全顺其自然。

上周听了周天教授关于学习方法的讲座

上周听了周天教授关于学习方法的讲座,受益匪浅. 此讲座有一特点,幽默风趣,与其他令人困乏的讲座截然不同,所以我也听了不少. 其实教授讲到的不少内容都是以前老师或家长重复提到的,也有些是历届高考状元的经验之谈,我们都再熟悉不过,但实际上做到的人却很少. 这些学习方法不是不会做,而是做了能坚持多久的问题.我们通常是三分钟热度,有一点收效后便很难坚持下去了.所以我认为,听进去了这个讲座付诸行动并坚持下去才会有真正的成效. 因为时间关系,简短的发表一下自己的观点~~~

学习方法和学习习惯的培养》观后感 昨天，我和孩子一起观看了郑日昌教授主讲的《学习方法和学习习惯的培养》，感觉受益良多。孩子是每个家庭的希望，孩子的成长关系着每个家庭的喜怒哀乐。我们都希望能培养出优秀的孩子，但是好像很多时候都好像力不从心，在为人父母的路上我们还是初学者。 在我家，自从孩子上了小学后，我就变得很焦虑，总是担心孩子这个不行那个不行，以至于乱发脾气，一看到孩子的毛病就火冒三丈，大声训斥。可是这并没有改变孩子的某些坏习惯，学习和生活上也并没有出现我期望的效果，反而是孩子越来越反感我的唠叨，叛逆得和我顶嘴，我真是十分苦恼。看了讲座后，我似乎寻到了一些方向，郑教授说孩子接受不同事物的能力是有差异的，要看到孩子的闪光点，并加以培养，树立孩子学习的自信。我家孩子从一年级开始就是数学好，语文差，我从不管的数学总是考八九十分，可是我每天盯着辅导的语文确是总不及格，真不明白是怎么回事。从我自身看急躁没耐心是很大的原因，孩子总被批评自然就会自卑反感，另外有时候我和孩子爸爸在教育孩子方面会有不同意见会吵架也影响到了孩子的心理。这些方面以前我也意识到了，但没有想到对孩子会有这么大的影响。教授说辅导孩子应该帮助孩子树立学习的目标，让孩子知道学习的重要性。要把孩子前面没有掌握牢固的重点难点先复习一遍，同时每天让孩子预习新知识。想想我辅导孩子时总是没有计划的逼着孩子看书，耗时间，真是事倍功半。 关于孩子的坏习惯方面，我也学到了两个好方法，一是从日常生活做起，让孩子自己收拾房间，做自己力所能及的家务。二就是用练字和修改病句训练孩子的马虎习惯。还要让孩子每次写完作业好好检查，不要再替孩子检查作业。 学习效率是孩子提高成绩的关键，放手让孩子自己安排时间，这一点我的孩子寒假里表现得很好，在放假的第一天，我就让他自己把所有的作业和假期任务统计好，自己分配好假期里

中医养生丹的内涵与实质

中医养生丹的内涵与实质 20XX年我国加入联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》后,便启动了我国非物质文化遗产保护工作,并将传统医药项目细分为中医养生方法等 8类。目前国务院已公示3批国家级非物质文化遗产项目,其中包含33个中医药非物质文化遗产项目,而中医养生项目却仅有一项,其中具体内容为山西太原药 膳八珍汤,福建省晋江灵源万应茶和永定万应茶。这对于源远流长的中华养生学术内容犹如沧海一粟,金山草木。所以,本文对源于中华民族长生成仙追求的“神仙家”学术,即中医养生丹术的源流及文化内涵、濒危现状加以说明,以期得到有关方面的重视和保护。 中医养生丹术的内涵与实质 1.中医养生丹术的概念“丹术”一词见于宋代张君房《云笈七签?金丹金碧潜通诀》:“丹术着明,莫大乎金火。穷微以任化,阳动则阴消,混沌终一九,宝精更相持”。又云“丹术既着,不可更疑焉!故演此诀,以辅《火记》焉!庶使学者取象”。《云笈七签?丹论诀旨心照五篇》又谓“不知此妙,不可言修丹术事”。《火记》是《周易参同契》所载的上古养生典籍,故所谓丹术是养生的方法。中医典籍《泰定养生主论?杨易跋》谓王珪“慕丹术,尤邃于医”。王珪是元代名医兼养生家,享年九十而卒,其遗物有“柴关丹灶药栏之属”等,说明他生前经常进行外丹烧炼或中医药物的炮制。其着作《泰定养生主论》谓自己“飞金精于肘后,炼玉液于丹田,未尝思想,皆出自然。但风火盘旋,龙虎交战,已尝逐尽寒邪痛疾”。他认为,“神仙之道,丹经万轴,妙在铅火二字神方道术,未尝不欲济人,亦未尝不诫人,谨传授者,盖得人则传,道不虚行”。可见这里所谓“丹术”,即是内丹术和外丹术的统称。由于丹术的实质是通过药物或自我修炼追求长生不老和如何成为“神仙”的学问,是专注于提升生命健康境界的养生学术,与古代中医方技流派 之一的“神仙家”学术范畴和内涵一致,所以本文将之称为中医养生丹术。 2.古代的中医养生学术中医学在古代被称为“方技”,《汉书?艺文志》谓“方技者,皆生生之具,王官之一守也。太古有岐伯、俞拊,中世有扁鹊、秦和,盖论病以及国,原诊以知政。汉兴有仓公。今其术晻昧,故论其书,以序方技为四种”,即是说方技乃是政府所担负的医疗与养生职责,古代的名医岐伯、扁鹊、仓公等都是精通方技的高明医生,可以论病及国,原诊知政,现在这种技术已经不能传承彰显,所以只能通过有关的图书记载来研究。其学术可以划分为4类,即神仙家与房中家、经方家、医经家。并对四者作出界定,“医经者,原人血脉、经络、

创新案例专题讲座 考试2012.11.1

创新案例专题讲座考试 一) 单选题：每题1分，共30题，只有唯一一个选项正确 1. 1976年丁肇中因为发现（）而获得了诺贝尔物理学奖。 (A) 宇称不守恒 (B) 离子束方法 (C) 分子马达 (D) “J”粒子 [分值： 2. 评价一种医疗体制的优劣，首先要看它是否（）。 (A) 合理、公平分配卫生资源 (B) 具有良好的经济和社会效益 (C) 适应医学社会化的方向 (D) 有效地扩大保健服务面 [分值： 3. 王国维认为（）是推动科学前进的一个契机。 (A) 新方法的应用 (B) 新材料的发现

(C) 新理论的创设 (D) 新观点的提出 [分值： 4. 知识管理系统是一个复杂系统，涵盖了知识创新过程和成果等方面， 但其核心要素是：（） (A) 管理机制 (B) 人 (C) 信息技术平台 (D) 知识资源组织 [分值： 5. 2002年率先打破中国互联网的僵局，实现赢利的搜索引擎是（） (A) SINA (B) YAHOO (C) BAIDU (D) SOHU [分值：

相对应。（） (A) 创新 (B) 人文 (C) 实证 (D) 存疑 [分值： 7. 陶行知继承和发扬了杜威的“学校即社会”的理论，提出了（）的主 张。 (A) 社会即社会 (B) 社会即学校 (C) 学校即学校 (D) 自然即学校 [分值： 8. 下列属于根本性创新的是：（） (A) 原始创新 (B) 两次创新 (C) 整合创新

(D) 技术创新 [分值： 9. 机构改革的核心是（）改革。 (A) 政府职能 (B) 政府权力 (C) 民主自治 (D) 精简 [分值： 10. 在具体实施计划中要（），通常一项创新之所以得意实现，很大程 度上归功于持之以恒的努力。 (A) 浅尝辄止 (B) 不劳而获 (C) 认真负责 (D) 坚持不懈 11. 生态工业以（）为特征。

《呼吸静功妙诀》(六字诀)

《呼吸静功妙诀》（六字诀）【乌梅先生按】《呼吸静功妙诀》选自明代“医林状元”龚廷贤的《寿世保元》。龚廷贤，字子才，道号云林子，生于明嘉靖年间，卒于明崇祯年间，江西金溪人。龚氏生于世医之家，曾任太医院吏目。龚氏不仅医道精深，还是内丹家安思道的弟子，是号称东方绝学的道家龙虎丹法的传人。 《呼吸静功妙诀》包括静功和六字气诀两部分，对于静功的部分，须对佛家“明心见性”略有所悟之后，行之方得力且无流弊，此处不论。 “六字气诀”，又名“六字诀”，最早见于南北朝时梁代陶弘景所著《养性延命录》中。陶弘景是道教茅山派代表人物之一，同时也是著名的中医学家。《养性延命录〃服气疗病篇》中记载:“纳气有一，吐气有六。纳气一者，谓吸也；吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也。…...委曲治病。吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散寒，呬以解极。”同时指出：“心脏病者，体有冷热，吹呼二气出之；肺脏病者，胸膈胀满，嘘气出之；脾脏病者，体上游风习习，身痒痛闷，唏气出之；肝脏病者，眼疼愁忧不乐，呵气出之。”这些记载即后世“六字诀”或“六字气诀”的起源。六字气诀是历史最悠久、最有代表性的一种养生方法。往前追溯，实际上早在《黄帝内经》时代，就有宫、商、角、徵、羽五音对应五行五脏的记载了。 陶弘景之后，历代都有关于六字诀的记述，尤其在六字诀的方法理论及应用上有不少发展和补充。其中较具代表性的有：隋代佛教天台宗高僧智者大师在其《童蒙止观》中将六字诀用于佛学坐禅止观法门；唐代著名医学家孙思邈在《备急千金要方》中对陶氏六字诀的吐纳法进行了发挥，“大呼结合细呼”；明代龚廷贤的《寿世保元》、清代汪昂的《医方集解》、冷谦的《妙龄修旨》对六字诀均有说明；近人道家龙门千峰派牛金宝在其《养生延寿法》中收载《六字健身法》，当代中医大家倪海厦在其《人纪系列》中以“五脏排毒法”来传授六字诀。特别是当代武术家、养生家、老中医马礼堂老先生更是对六字诀的推广研究做了大量的工作。历代各门各派大师均推崇六字诀，表明其有着很高的养生祛病价值。 唐代道教学者在其《黄庭内景五脏六腑补泻图》中，改变了六字与五脏的配合方式，改肺“嘘”为肺“呬”,改心“呼”为心“呵”，改肝“呵”为肝“嘘”,改脾“唏”为脾“呼”,改肾“呬”为肾为肾“吹”，另增胆“嘻”之法。这种对应方法一直延续至今，成为主流。 六字诀简便易行，功效显著。在流传过程中形成了各种版本，皆大同小异。主要的差别在于：一是发音的顺序，二是动作配合。三是意念配合 发音的顺序，有安照五脏五行相生的顺序，嘘（木）-呵（火）-呼（土）-呬（金）-吹（水）-嘻；有安照吹-呼-嘻-呵-嘘-呬的顺序；有的安照呵-呼-呬-嘘-嘻-吹的顺序。《呼吸静功妙诀》是按照最后一种顺序，我经过分析发现它是按照人体十二经络走行的逆方向来排序的。手太阴肺经（呬）-手阳明大肠经-足阳明胃经-足太阴脾经（呼）-手少阴心经（呵）-手太阳小肠经-足太阳膀胱经-足少阴肾经（吹）-手厥阴心包经（嘻）-手少阳三焦经-足少阳胆经-足厥阴肝经（嘘）-手太阴肺经。这与六字诀属于吐纳法的本质是相符合的。因为传统的养生方法种类繁多，要之不外“导引”和“吐纳”两大类。“导引”是指五禽戏，易筋经，太极拳，砭石，按摩等等肢体为主的运动，主要是调动人体内在的气（能量）由内达外，疏通经络，通过消耗内在的能量来治疗躯干四肢腠理等浅层次疾病。对于五脏六腑之深层次疾病还是以“吐纳”的方法为上，而“吐纳”是通过呼吸造成横膈膜升降幅度增大，对人体脏腑产生类似按摩的作用，它能使气（能量）专注于内，有利于脏腑机能的调节，所以对于五

【道医珍藏】张至顺真人传授的《道家按摩手法》,非常实用珍贵

【道医珍藏】张至顺真人传授的《道家按摩手法》，非常实 用珍贵 视频示范：張至順真人传道家按摩手法为了更好的让大家体会张真人讲解的真意，以下对话内容为视频原声同步字幕，括号内是对张真人讲解的解释与补充，以供大家参详。张真人：按到哪儿了让病人的呼吸自然，不要憋气。未曾按的话，你让他手掐住这个地方（掌内无名指根部，见图二），看见了吗？这不是，攥住（见图三），那个（那只手）也是这个样子，这样子放也可以，把手攥过来，哦对。（病人的大拇指按住子位，其余四指握住大拇指，然后把手放在头两边，见图一、图二、图三、图四）。 张真人：按摩的时候先调整这一道任脉，这一道任脉，这胸前是七个脉络（任脉和六条阴经都通过胸部），一边三个六个，按住一个穴（穴位）最少三个呼吸，多者等五个呼吸你在挪手（病人的呼吸你要观察，每人不一样，到五个呼吸再挪手），看这个手（右手）按这（左手已按天突穴，右手紧挨左手位置按住）块，这个手(左手）都可以丢了，这个可以，刚才按这块（云门穴），这个地方（云门穴）可得按（左手）住了（云门穴），慢慢的是审查他的呼吸，有二三个呼吸以后，这个手（左手）指头挨着（右手位置）按，这个手（右手）指头不要让，这个手（左手）指头按不住。这个手（右

手）指头不要抬开，其它的都可以抬。 张真人：你看，这一起下去五个（任脉，任脉二侧各二条脉络）脉络，这是按，大概你们看着，学会以后，根据你个人采取（选穴），它也跟药方（医生用药）子一样要你自己会用，你们按摩非要把针炙穴的经络知道（十四经脉的走向和穴位），按到这个刚刚这个肋骨的那几个（华盖），华盖那块在这个地方走慢一点。(用大拇指按任脉的穴位，从天突穴开始，其他手指可按住两边的穴位上，任脉上大拇指换手时，要等下一个位置按住后再松开前一个大拇指。其他手指可以动。双手可以一起下去五个脉落。) 许道长：心口不舒服，师父按摩是最舒服的，一点都不会痛。张真人：底下的气不得上来，上面的气不得下去，它在这中间抵制住（手指按住穴位），就在这个地方（肋骨鸠尾穴处）走慢一点（按到肚子时，双手手指在肚子上面，一上一下按，一只手从肚子下面向上按，一只手掌从胸口向下面按，然后再双手屈指用手掌从胸口一起向下按，按到中脘处软的地方，手向里挖按揉几下，然后再一只手按在胸口，一只手握拳在腹部向下推，再双手掌从胸口处向下按推，再向胸两边按推，胸骨两侧按揉几下，再在胸上用手掌按压推）。 张真人：一个病人按好以后，后来他学会了，他给人治病，治一个好一个。，这一遍是推拿，按开头一遍是按，第二遍 是推拿摩，那你会看病也跟用药一样，按摩跟用药一样，你

教师专题讲座 (1)

《教师专题讲座》 说明：学生可以在提供的参考题目以外自拟题目完成学习报告，学习报告不少于1500字，成绩合格获得《教师专题讲座》学分。 参考题目（一） 一、《教师职业倦怠的调节策略》 1.教师职业倦怠的现状分析——如何看待教师的职业倦怠？ 2.教师职业倦怠的原因探讨——如何认识教师职业倦怠的成因？ 3.教师职业倦怠的自我调适——如何改善教师的职业倦怠？ 二、《中小学生的发展特征和教育策略》 1. “一切为了每一位学生的发展”——你如何看待当前我国中小学生的发展特点？ 2. 贯彻”以人为本“的教育理念——你认为如何根据中小学生的发展特征进行教育？ 三、《学校主题教育活动设计》 四、《我国家庭教育的问题与选择》 五、《当前语文教学中存在的若干问题》 六、《学校事故的归责与安全管理》 参考题目（二） 一、地理专业 1．写出“地球运动”内容的知识结构。 2．举例说明如何促进学生的学习迁移。 二、公共事业管理专业 1. 谈谈政府为什么提供教育？ 2. 谈谈导致政府失灵的原因有哪些？ 三、汉语言文学专业 1. 请论述新时期应建立怎样的语文师生观。 2. 请谈谈你对“教师和语文课程同步发展”这一理念的理解。 四、化学专业 1. 请说明学科核心素养的内涵以及化学学科核心素养的基本内容。 2. 请谈谈《普通高中化学课程标准（2017年版）》中教学与评价建议。 五、历史专业

1. 请谈谈什么是核心素养？ 2. 请简述历史学科五大核心素养内容？ 六、美术学专业 1．如何在教学中激发学生的创新精神和培养学生的实践能力呢? 2．试述美术教育都有哪些价值？这些价值如何积极地影响着人们？ 七、数学与应用数学专业 1. 试论述《中学教师专业标准》的“性质和理念”。 2. 林崇德教授从教师知识功能的角度把教师的知识结构分为四部分： （1）本体性知识；（2）条件性知识；（3）教学实践知识；（4）科学文化知识。 请以数学为例，阐述这些知识的内涵。 八、思想政治教育专业 1. 谈谈你对共产主义社会基本特征和共产主义理想的认识。 2. 如何理解爱国与爱社会主义的一致性？ 九、体育教育专业 1. 谈谈一个好老师意味着什么？ 2. 通过课程的学习，你从中获得有关教育方面最大的收获是什么？ 十、物理学专业 1. 论述选择课堂教学方法的基本原则。 2. 结合实例，分析课堂导入方法的作用。 十一、小学教育专业 1. 如何理解教学最基本构成要素之间的关系？ 2. 请谈谈讲授法有哪些基本形式？ 十二、学前教育专业 1. 试述陈鹤琴学前教育思想及当代价值。 2. 试述游戏对儿童认知发展的作用。

浅谈经脉周天与丹道周天的区别

浅谈经脉周天与丹道周天的区别 周天功是现今社会上流传很广的一种功法，由于其历史悠久，源远流长，经过了历代无数练功家的实践整理，形成了详尽的功理和完善的功法，所以深受广大气功爱好者的青睐。 周天功门派繁多，各派的练法也不尽相同，但就其功法性质来讲无不外乎经脉周天功和丹道周天功两种，目前有不少练功者弄不清其间分别，常把这两种差别很大的功法混为一谈，以至造成功理上和功法上的错乱，影响了练功者的实践锻炼。现就我个人的练功体验和学习心得，对这两种周天功在小周天炼精化气阶段的区别，谈一点浅薄的认识。 经脉周天在练法上比较简单，其入手由聚气开始，或立或坐，放松形体，安定心神，意守丹田，息息归根，将意念与呼吸时小腹的起伏运动结合一致，靠此形意气合一之法，聚真气于丹田，真气未现之时用火稍武，丹田发热产生真气后，此时称为“活子时”，用文火温养此生气，如此文烹武炼，使丹田真气不断充盈。当真气在丹田里生聚盈满后，会自然闯开三关（即尾闾关、夹脊关和玉枕关），沿任督二脉自然流行循环，这就是所谓的积气冲关，气满任督自开，这时候，人的意念只能随着它流行的道路前进，一步一趋，顺应自然，千万不可用意识领它前进，一点也不能勉强或急躁，这叫“神与脉合”，此时有“舍气从脉”，“亦步亦趋”，“彼是主来我是宾”……等口诀。 丹道周天功也称内丹术，为古代道家修真之法，其练法相对经脉周天功来说，要繁难一些，其中将小周天开炼精化气阶段的功夫分为

五个步骤，即炼己、调药、产药、采药和炼药五步。 排除杂念，身体放松，意念集中，注意呼吸，这就是炼己，炼己就是清除自己的杂念。万念归于一念，凝神入于丹田。这就是调药，药指先天精、气，调药就是使精、气旺盛。在恍惚杳冥之中，丹田气穴里有“元精”发动，下走阳关，外阴冲动，阴茎勃起，这就是产药，也就是内丹功的活子时，也叫药苗。道家把丹田之元精称为小药。 先天之精如不及时采摘，就会顺阳关而出化为后天交媾之浊精，此时用意将下走之元精逆归气穴，在此过程中要缓缓吸气，这就是采药。 采药归丹田后，五即用意将小药由尾闾沿督脉缓缓搬运到头顶百会穴，在这个过程中要缓缓吸气，谓之进阳火，然后再用意将小药由百会穴沿任脉缓缓降回丹田，在这个过程中要缓缓呼气，谓之退阴符，将小药由督脉和任脉搬运一周就称为炼药。小药照上述之法采炼三百次后，候眉间阳光二现后，大药生成，小周天炼精化气的筑基功夫就算完成。 从表面上看，丹道周天功在炼药上与经脉周天功很相似，实际上，它们之间有着很大的差别。第一，丹道周天功炼药时所搬运的真气很微弱，无形，无相，故不存在冲三关通小周天的问题，冲三关是小药经过不断采炼成为大药后，采大药才存在的现象。这个问题柳华阳在《金仙证论》一书中说得很明白：“盖行以神为之主宰，不见有气之形迹，元气乃无形之行，随元神之运行，听呼吸之催逼。故曰：夹脊、尾闾空寄信。”可见，炼药主要是小药产生后的意运小周天。而经脉

胡孚琛丹道法诀十二讲

胡孚琛丹道法訣十二講 胡孚琛:丹道法訣十二講 胡孚琛:丹道法诀十二讲(揭秘丹学和密宗修持法诀)序 【上卷】 引言 (1) 三家四派第一讲 (1) 理事兼备第二讲 (17) 第一节穷理尽性以至于命 (18) 第二节形、气、神三层次功法要 点 (27) 净化身心第三讲 (37) 附录：丹道之防危虑险 (54) 补亏正法第四讲 (73)

辟谷胎息第五讲 (85) 第一节辟谷简论 (87) 第二节胎息概说 (91) 行功语要第六讲 (97) 第一节丹道行功的姿势 (98) 第二节建筑心灵堤防 (103) 第三节虚寂恒诚及“忘”字 诀 (106) 第四节丹道之火候 (109) 第五节修阴神功法 (112) 两重天地第七讲 (117)

第一节大同世界的道德社 会 (120) 第二节什么是道 (126) 第三节道的宇宙论 (127) 第四节两重天地的发 现 (128) 第五节21世纪科学革命的思 考 (134) 第六节两重天地理论在丹道学中的应 用 (150) 双修漫谈第八讲 (155) 第一节双修功法的秘 密 (156) 第二节闭固之法 (158)

第三节男女相恋之真谛 (161) 第四节肉体返还之功 (171) 开悟禅定第九讲 (179) 第一节禅法略论 (182) 第二节何谓开悟 (187) 第三节何谓禅定 (196) 第四节入定的证量 (205) 第五节开发灵性思维 (212) 第六节自己作得了主 (221) 究竟境界第十讲 (229)

第一节丹道的究竟义 (240) 第二节内丹学的根本修持法 诀 (243) 第三节丹道秘传的方便法 门 (252) 第四节真人的境界 (259) 第五节有关丹道生活化的法 诀 (263) 第六节新道学文化是当今世界唯一可行的文化战 略 (268) 【中卷】 辨难答疑第十一讲 (275) 第一章丹道之调研 (280)

积精累气乃丹道有成之关键——作者：田光林

积精累气乃丹道有成之关键——作者：田光林 在丹功修炼中，用的是先天精气神，乃无形无象之物；后天有形有象之交感精、呼吸气、思虑神，均弃置不用。所谓“用之不可见，见之不可用”，也就是这个意思。这是丹功修炼的重点，也是难点、关键。因为丹道修炼之精气神均不是看得见、摸得着、抓得住的，而是聚则成形、散则成气的。在修炼中要掌握积精累气之法，就必须有“捉雾拿云”的手段，“于恍惚中求，杳冥内寻，庶几近焉”。此乃丹道有成之关键，也是一个值得研究的课题。 一、从细微之处入手，日积月累，自然增长 古今凡修炼有成之人，均不是天生的，而是由少到多，从微至著，日积月累而成。《黄庭经》云：“仙人道士非有神，积精累气以成真”。其关键之处，就是要抓住气机微动之时，随采随炼，随时积累，久则成真矣。有人对于微阳初动，漠不关心，认为无足轻重，任其丧失。而不知“一星之火，可以焚山，一涓之水，可以成渠”。所以总要人看穿此道，处处提防、在在保护，日积月累，长久坚持，自可由量到质而生变化矣。 《道德经》在论述难易、大小时讲：“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大”。黄元吉注释云：“夫易为难之基，故天下难事，必作于易；细为大之本，故天下大事，必作于细。况道为万事万物之根，可不由易而难、自细而大乎？不然进之锐者，退之必速矣。又安望几于神化之域哉？”“是以古之圣人，知道有由阶，学有由进，不思远大之图，惟期切近之旨，淘汰渣滓，涵养本源。如水之浸灌草木，自然日变月化，不见其长而日长，所以自微之著，由粗之精，从有为有事中，而至无为无事”。故“圣人终不为大，而能成其大矣”。不为大而能成其大，皆由于从细小之事入手，循序渐进，日积月累，自然变化矣。所以结论就是“惟有坚固耐烦，矢以恒久不息之心，庶几易者易而难 者亦易，细者细而大者亦细耳”。 《道德经》在六十四章中又进一步阐述：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。均是讲的由量的积累到质的变化。这个原理运用于丹功修炼，就是当一阳初动之时，其机甚微，不宜采取，及至二阳、三阳“神凝气聚，真精自动，浩浩如潮生，溶溶似冰泮。要堵自微而著，由小到大，自近及远，以至进火退符，河车搬运，阳铅再生，阴汞交合，时烹时炼，渐结渐凝，神圆气壮，药熟丹圆，皆自玄关一动始也”。所以

从十八个方面检验你的筑基功

从十八个方面检验你地筑基功 陈全林 逍遥子老弟来访，有点烦恼.一年之内，自己拜过地三位老师都死了，都没善终，都不满六十岁，都在江湖上、圈子里有名气，有地名气非常大.虽然拜这些人为师多年，他们都没有给逍遥子传授真东西，加上前年去世地一位老师，也是江湖名流、术数大师，患癌症而亡，也不满六十，也没有传授任何修炼之道或道术给逍遥子.他们都很保守，如今，带着他们地神通、功夫、法术、诀窍到另外地世界去了.逍遥子很感慨.这四位老师中，仅一位我没见过面，但知道其人地名头.其他地，或者很熟，或者也有交往.想来想去，最终还是名利害了这些前辈.其中一位前辈功夫很高，懂雷法，会遁术，有不少法术，表演出来就是特异功能.他经常给别人治病，治病而后收费，最终死于心肌梗塞.功德全换成名利来享受了，他来京都住北京饭店这样地高档宾馆.有一次我去见他，他就住在高级酒店.剩下地，就是业报和替他人背包袱. 反省了很多现象，觉得，我们还得对道家筑基功做一思考，一个人有神通、法术，并不代表自己修炼、修为非常高，也许，筑基功都没打好，特别是心性修持中地"炼己"一关地筑基功没打好.法术和神通，不一定就是自己修出来地正果，许多时候，神通和修道没关系，我见过不少能通灵或有一定道术地人，问其大道，茫然不知，问其修炼，不知功候，这些神通，很多时候是依通、报通或附体客慧，或者是被某个层次地灵体所随缘借用，都未可知.不是自神而神地"修通"或"证通"，因此，谈不上正统地筑基了.正统地丹道筑基功，层层有验，可以从身心两方面验证.《钟吕传道集》里地《论证验》一章，非常重要，就是功夫层次地考验，照钟吕所论考验自己，就够了.我下面地论述，是简要地、最基本地. 、检验自己腿部地经脉是否打通， ()你连续走百里路，或者爬一天大山，不觉得累，也不感到腰酸腿痛，不会气喘吁吁，这就说明腿部地经脉大致通了； ()再盘腿打坐一小时，散开腿时腿不麻不痛，说明腿上地经脉大致通了. 、检验自己地督脉是否通了 看看在大冬天里，穿单衣能否过冬，站在大雪天里，穿着单衣，冬天刮大风时，站在风里，是否受得了?受得了，不感到寒冷，说明督脉大致通了.督脉是人体一身地阳脉，督脉一通，不怕寒冷，寒风吹在身上，你会感觉到是温和地，有如春风. 、检验自己下丹田是否打开地方法，包含多个层次 ()下丹田为气海，真打开了，就能纳气，所以，可以随时辟谷，一个月不吃任何东西，只喝水，活得非常精神，身体不仅不会疲劳，反而力量会更大，"力气力气"，力地根基是"气"，对于"气满不思食"地人，辟谷不仅不劳累，而且力气倍增； ()肾功能会非常好，男女地性功能好，男子不会患有阳痿、早泄、遗精，女子很少有白带异常或其他妇科病；不会有肠胃疾病、糖尿病 ()精力充沛，记忆力好，意志坚强.因为肾主志，主记忆； ()没有腰酸腿痛地毛病，也没有腰椎间盘突出等症.这些疾病都与下丹田区域有

最新胡孚琛丹道讲坛：心灵奥秘第四讲

胡孚琛丹道讲坛：心灵奥秘第四讲 人类的历史，不仅是自然和社会不断进化和发展的历史，也是人的生命本身不断进化和发展的历史，更是人的心灵不断解放和圆满的历史。人被看作由大自然主宰的自然人，被看作由社会主宰的社会人，或被神化，或被物化，看作经济人、政治人，都是以非人的抽象方式理解人。21世纪，是人在性与命两方面革命的时代，完善的时代，人将占有自己的全部本质，解除一切异化现象的束缚，最大限度的开发自我，促进人性的完整觉醒。中国的丹道性命学，恰是通过性与命的修炼，逐步认识自我，开发自我，完善自我，变化为真人的系统工程。真人是生命高度开放，心灵彻底自由，达到道的境界的纯真无假的人。人元大丹是中国古代圣人智慧的结晶，是道家文化中孕育出的明珠，是中国历代杰出知识分子殚精竭虑不断丰富和完善而成的人体生命和心灵修炼程序。《道藏》及《藏外道书》等现存上千卷丹经，便是历代求仙者前仆后继开发人体生命和心灵潜能的实验记录。现在佛道典籍遍布海内外，西方学者对佛法、密宗、瑜伽术已有较深了解，唯独尚不知人元大丹的真实面貌，甚至国内也绝少人知。按丹家自古相传的说法，修习丹道之机遇有“四难”，即“人身难得，中土难生，正法难遇，真师难逢”。据道经讲，天下亿万生灵，仅是人有理智，修道较易，故说人

身难得。内丹学是中国的国粹，丹经皆是用隐语写成的，没有师传根本看不懂，国外学者更是没法翻译丹经，因此至今西方学者虽闻丹道之名，但正宗的内丹学还没有传到国外去。《真仙直指语录》中丘处机云：“人身难得，中土难生，假使得生，正法难遇。既为人而生中国，又逢正法，尚千万人中无一二皈依向慕者，况蛮夷外国道化不行者乎！”盖禅宗、密宗、科禁斋醮之术，都在佛道二教之中，既是宗教，唯恐人不信，因之四处传播，信徒越多越好，传入西方社会亦不足怪。而丹道学，虽在道教中孕育发展，却是一种人体科学，师徒秘传，其法诀惟恐人知。陈撄宁先生《众妙居问答》讲“这班学仙的人，将儒释道三教之名辞与义理，混合组织，做成遮天盖地一个大圈套。彼等躲在此圈套中，秘密工作，永不公开”。此即为陈撄宁先生发现丹道并非宗教并使其摆脱三教另立“仙学”之名的良苦用心所在。因之西方学者研习丹道，既使到中国留学学习汉语，仍有文字翻译的困难，故除上述“四难”外，另加“丹经难译”一难。当今世界欧美等国家的学者懂中文的不多，懂中文而到过中国研习中国传统文化的则更少，其中爱好道学修习丹道的外国学者就极为难得了。近年我专门培养欧美国家来中国社会科学院研究生院攻读博士学位课程的留学生，就是为了使他们充当中西文化交流的使者，将人元大丹之道传向世界。《道德经》云：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”。

仙家丹道养生健身操二则胡海牙歌诀,陈撄宁注

养生健身操二则 胡海牙歌诀 陈撄宁注解 户外健康操 歌诀 始作深呼吸，擦耳洗面洁。 叩齿三十六，叉腰抖足膝。 双手摩脊背，摆腰前后击。 蛇行肩胛动，完毕做静功。 注解 始作深呼吸 呼气时，要尽量使肺中没有浊气存留；吸气时，要尽量使肺部充满空气直到肺尖。用口呼气，用鼻吸气。如此，方为合法(此法初练时要缓，陵自然一些)。这种功夫，要慢慢地练习，不可太急躁、太勉强，更不宜在空气不洁的地方去做(如无空气洁净之环境，戴上口罩去做亦无妨)。深呼吸，古人名为“吐纳法”。呼吸的作用，着重在呼出身内的浊气，吸入外界的清气。浊气于人体有害，不可让它丝毫停蓄在身内；清气于人体有益，我们需要大量地吸入。但是，我们日常呼吸，并未完全符合这个原则。呼出者很短，吸入者也很浅，一呼一吸之间，肺部之浊气尚未出得干净，就已改呼为吸，外界之新鲜空气还未吸达肺尖，又变吸为呼，这就是普通呼吸的弱点，也是妨碍身体健康的一个最大的原因。人想要维持身体健康，首先必须矫正呼吸的弱点，所以，就要多做做深呼吸。 擦耳洗面洁 将双手相互摩擦，至微热，然后如洗脸状上下反复按摩面部，并且手指捏耳，沿耳轮来回按摩。此法古人名为“干沐面”。能帮助加快面部的血液循环，使面部皮肤光润，并能消灭面部皱纹，扫除病容，显露健康人的本色。 叩齿三十六

轻轻用劲叩齿三十六次(次数也可斟情增加，但以不少于三十六次为佳)。注意，不要用力去叩响牙齿，以妨叩破牙齿表面之珐琅磁。古代修养中常有此法。此法能使精神易于集中，并可预防牙疼。 叉腰抖足膝 身体站立，双眼平视正前方，两脚分开，略宽于肩，双手手心或手背按双肾，以足关节与膝关节的抖动，带动全身的抖动。此法能治疗全身关节及肾脏诸病。孕妇禁练。 双手摩脊背 用双手手指，沿脊柱及其两边，上下反复地用各种按摩手法进行按摩(也可进行四肢、腰腹及全身的按摩)。脊柱骨两边，都有神经分出，散布于周身及五脏六腑。使用此法，能使神经舒畅，并能调节脏腑机能，也可以治疗心烦郁闷及失眠症。特别是按摩一至七椎，对治疗颈椎病有特殊的效果，同时也是喘息、咳嗽患者良好的治疗方法。摆腰前后击身体站立，两脚自然分开，双膝微曲，双眼平视前方。用腰带动双手自然地前后拍打上半身。在拍打过程中，头部不动，眼睛向前看一个方向，下肢亦不动，仅以腰的摆动来带动双手臂自然甩动，拍击胸腹与腰背。拍打胸腹用手心，腰背用手背，一手在前，一手在后。随着锻炼时间的增加，根据自身承受能力，逐渐加强拍打力度(方法是摆腰幅度增大一些)。腰的前面有脾胃，腰的后面有两肾，此法左右摇摆，以腰带动两手臂，敲击腰腹，脾胃和肾脏同时受到震动，自然由内部发生抵抗力。因此，脾胃的消化可以增强，腰肾的软弱可以坚固。同样，拍击上半身其它部位，也会震动另外几个脏器，从而加强它们以及全身的功能。 蛇行肩胛动 全身放松，双腿自然分开，弯腰，双臂自然下垂，特别放松颈部，头似倒悬空(这样做习惯以后，到了老年则不易患脑充血)，肩胛部似蛇爬行状前后做蛹动(即肩月甲前后做划圆运动)，其它部位不动。此法可治疗肩背酸痛，上举不能及胸胁气滞，并对脑溢血、脑血栓等有一定的防治作用。但脑部有疾患的人，在操作此法时，须有人指导。

周天教授家庭教育讲座总结

高分高能的法宝 --周天教授家庭教育讲座总结 这首先是一套测评，给到你手里的这套测评，和我们在清华、北大、人大和北京四中使用的都是完全一样的测评表。具体说就是学习能力指数，测评表学习能力指数越驱近于1，说明孩子的学习能力越强。我们首先对清华、北大超过500名大学生进行测评得到有效问卷493份，得到测评结果是：他们的学习能力指数0.83。国家教育局对北京四中刚刚入校不到一个月的一个班级的学生进行的测评,他们收的都是北京各名校的尖子生。结果得出来的学习能力指数0.76。2003年四中2个班级的学生无一遗漏地全部进了清华北大，百分之百，大家到四中，或者在网上一查就知道。那么这说明什么？说明我们清华、北大已经成功的这些孩子，他们是在不自觉地在用这套学习方法进行学习。说明考入北京四中的这些学生也是在用这样一套方法学习，所以他成为了N0.1。成为最优秀的，所以再经过北京四中三年的学习，他就百分之百地进入了清华北大。所以我不敢承诺你可以上清华北大，但上重点大学是没问题的。 接下来就给大家仔细的讲这个测评表最核心的部分：学习能力。那么什么是学习能力，学习能力它分为三个部分，也就是学习三要素：1．规范学习行为； 2. 良好的学习习惯；3.有效的学习方法。 当一个人的行为持续一个月的时候，就会成为一个“稳定”的行为，而当稳定的行为再持续三个月以上的时候，就可以成为习惯。那么有了良好的习惯以后，就会形成适合于他自己的有效的学习方法，那么规范的学习行为，良好的学习习惯，有效的学习方法，这三句话不是在同一个平面上，是三个层面，你没有规范的行为，你就养不成习惯，养不成习惯你就形不成个性化的学习方法，所以千万不要着急，一定要从行为开始。 检验一下你的情况： 1.在新课以前，你能够进行有效的预习吗？ 2.写作业以前能够进行有效的复习吗？ 3.你能够记录做作业完成的时间吗？（举例7：30开始作到7：55作用的时间25分。） 4.你有错题本吗？ 首先这是学习行为的问题，清华北大的我们调查100％的学生都有错题本，并且30％的还有好题本，而我们统计单纯就是这四个问题，就有70％以上的同学回答都是否定的，所以我们看到了70％以上的学生学习成绩并不令人满意，那就很正常了，事实上也应该实这样，这个现象说明

真传丹道小周天功【摘录养气入门】

真传丹道小周天功 正确修习十多天后，即可“入静”，产生元阳真气；练功百曰后，可打通“小周天”；大约经过三百曰，真气便会凝结成“内丹”，形若弹圆，色同朱橘，永镇下丹田。至此，可得返老还童、延年益寿之效。 功法在每曰子时（晚11∶00～凌晨1∶00）和卯时（凌晨5∶00～7∶00）（如无此条件，早晚练功即可），择一安静地方，盘膝而坐，头正身直，双目垂帘，舌抵上腭，全身放松，双掌相叠置于小腹处或抚于双膝上均可。摆好姿势后，双目内视下丹田（脐内一寸三分处），摒弃一切思虑、欲望、杂念，用自然顺腹式呼吸法，以鼻吸气，要求做到深、缓、匀、细，但不能勉力而行，须顺其自然。以意将吸入的气微微送入下丹田内，与先天而存、潜伏于下丹田处的元阳真气相接相合，融为一体。吸气后，稍作停闭，不用意力；自然地将气从鼻中轻轻呼出（以耳内无闻其声为准），呼气时，意念不要离开下丹田。如此一吸一呼为一息，息息归根，反复习练。开始可先练十多分钟，以后随功力进展，逐渐延长。功法要领在功法锻炼中，随着意、息的高度协调统一，当思绪已完全平息，身心进入完全松静的状态时，忽然会觉得下丹田一动，随之再动又渐温热，仿佛一团模糊之物从中超然而出，身心内外，有一股氤氤氲氲的虚无恍惚气象。如此情况，即是先天元阳真气产生，古气功术语称作“道自虚无生一气”。此时，练功者须守住心神，心不攀缘，亦不着相。具体来说，就是要做到既不欢喜，也不惊疑，更不要用思维去分析这到底是怎么回事。总之，应保持一种物我两忘的状态，无论功中境界如何玄妙，皆以平常心待之，本来如此，没什么好希奇的。可以说，练内丹功，即是一个磨炼心性的过程。练功者要不断磨去自己的执著心，千万不要去妄求速成。须知修习静功之事，实是半分勉强不得，越是心烦气躁，越不容易取得功效。所谓“欲速则不达”，诚为至理。 不断练功，入静境界曰渐稳定，下丹田中的温热感，便缓缓弥漫开来，此时形神合一，仿佛全身都融入虚空之中。如能保持心性不为诸缘所动，意念达到如明镜，如止水，净莹澄澈，如入恍惚杳冥之中时，习者会感到下丹田气动，接着感到有一股强而有力的真气从下丹田开始流注循环，先达会阴，过尾闾，沿督脉上行，经夹脊，至玉枕，再到百会，顺前额下至面颊，过“鹊桥”（指舌），接入任脉，仍然回到下丹田。这就是人们所说的“气通小周天”。气通小周天后，真气可以沿着任督二脉，周而复始、如环无端地自动运转，愈炼愈纯，久之凝结成丹。习练丹道小周天功，有一个采“小药”的过程。精神虚极静笃后，则元神显现；元神显现，则元气生；元气生，则元精产。元精，即是炼就内丹的重要“药物”。元精产出后，阳气振作，丹田处会有一种温热、舒泰、畅美难言的感觉，同时外肾兴起。此时即闭目以意内视下丹田，呼吸的气息要深入该处，吸气时加意念，意随息而行，与元阳真气打成一片；呼气时不管它，随其自然。如此一吸一呼为一息，息息归根，意念集中于丹田。值得注意的是，吸气时意虽随息而行，但切不可执著于呼吸。大约十至数十息，外肾即会完全软缩，恢复常态。元精就被采回，归还于下丹田之中，复化为气态。此步功法，道家亦称为“炼精化气”。唯真气充足至一定程度，才会自动循小周天路线运行，打通三关，完成筑基之功。在气通小周天的过程中，若真气充足，循经而行时，神意要随着真气走；若真气不足而停下来时，则神意也要停下来，继续温养下丹田，待真气力量充实了，再顺其自然而行。此种情况，古气功术语称作是“彼是主来我为宾”，即让识神退位，元神主事，虚静无为，在真气的自动运行中，体悟自然之理。打通小周天，对修炼内丹功者来说，是一个至关重要的阶段，标志着本身功力取得了质变性的突破。功至此境，可保身无疾病。祖国传统医学理论认为：阴阳失调，乃百病之源。而小周天一旦打通，水火既济，达到高度的“阴平阳秘”，病源消除了，各种沉疴痼疾自会霍然而愈。如笔者自幼因先天不足，患了肺炎、肠胃炎等多种疾病，体质