柏拉图理想国的理念论解读_王彩蓉
柏拉图理想国的理念论解读
王彩蓉
（太原师范学院政法系，山西太原０３００１２）
摘要：柏拉图的理想国及其“哲学王”思想是其政治哲学的核心，是以理念论作为哲学基础的。柏拉图认为，世界分离为两个不同的领域，即可感世界和可知世界。真实的世界是在具体事物之外的存在，是人类理性才能把握的抽象的理念的世界。知识的获取过程是对理念世界的认知和接近，是灵魂对迷失的理念的“回忆”。最高的理念是“善”，它是宇宙万物的最高原理，只有在“善”的理念引导下的城邦才会具有正义的品质，而拥有这种最高智慧是哲学家的天性。“哲学王”是在政治生活领域中的理性治国的体现，是柏拉图政治思想中最核心和最有独创性的地方，是一种知识与权力相结合的政治制度，是建立在作为本体论的理念世界中的理性国度。
关键词：理念论；哲学王；分离学说；线段喻；太阳喻；洞喻中图分类号：B502.232
文献标识码：A
收稿日期：２０１２－10-05
作者简介：王彩蓉(1964-)，女，山西清徐人，硕士，讲师，研究方向:西方哲学史。
第26卷第6期2012年12月
Vol.26NO.6
Dec .2012
山西大同大学学报（社会科学版）
Journal of Shanxi Datong University （Social Science ）文章编号：1674-0882（2012）06-0027-04
柏拉图继承了苏格拉底“美德即知识”的主张并贯穿在其社会政治观中。柏拉图认为，理想的国家模式是要建立一个正义的城邦，体现最高的“善的理念”;作为最高的统治者必须了解什么是正义，
即拥有对正义的理念知识才能掌握治国的最高智慧，才能在城邦中制定出正义的法则来守护它们，拥有这种最高的哲学智慧的人才能成为最理想的统治者。柏拉图的这种推理模式的结果自然就是“哲学王”———理念论在社会政治中的实现:“只有在某种必然性碰巧迫使当前被称为无用的那些极少数的未腐败的哲学家，出来主管城邦(无论他们出于自愿与否)，并使得公民服从他们管理时，或者只有在正当权的那些人的儿子、国王的儿子或者当权者本人、国王本人，受到神的感化，真正爱上了真哲学时———只有这时，无论城市、国家还是个人，
才能达到完善。”[1](P499)柏拉图“哲学王”思想的精髓
旨在表达一种哲学化的政治要求，理念论是其得以成立的哲学基础，是柏拉图政治思想的独创，对于完善政治制度的探求，对后人政治哲学的思考产生了积极而深远的影响。
一、柏拉图的理念论思想
把理念从感性事物中分离出来是柏拉图整个哲学的前提和要义。他把整个世界分为两个部分:由具体事物组成的可感世界和由理念组成的可知世
界。两个世界的地位是不同的，可感世界(或事物世界)作为意见的对象，是偶然的不真实的存在;可知世界(或理念世界)作为知识的对象，是必然的真实的存在。始终处于生灭变化中的可感世界不过是对
真实的、永恒存在的可知世界的摹仿或分有。（一）分离的两个世界西方形而上学问题是伴随着巴门尼德永恒而静止的存在(只有存在存在，非存在不存在)和赫拉克利特永恒而运动的存在(既存在又不存在)的对立而被提出的，并从此开辟了西方哲学“厮杀的战场”。柏拉图的思考是要用调和以上两位哲学先驱的对立以解决形而上学问题，其途径就是把哲学领域分为两个不同的世界:将知识的对象称作可知世界，是巴门尼德式抽象不变的存在的世界，这个世界可信不可爱;将意见的对象称作可见世界，是赫拉克利特式的处于流变的经验世界，这个世界可爱不可信。由于哲学追求的是关于世界的真正的知识，惟有对理念的理性洞见才能得到，而变动不居的经验世界最多让人能得到的是对具体事物的信念。显然，理念的可知世界要高于和超越于具体事物的可感世界。
柏拉图用“线段喻”形象地说明两个世界的区分，他把“把这条线段分成不相等的两部分，然后把这两部分的每一部分按同样的比例再分成两个部分。假定第一次分的两个部分中，一个部分相当
于可见世界，另一部分相当于可知世界;然后再比较第二次分成的部分，以表示清楚与不清楚的程度。”[1](P509)接下来他将可见世界分为影像和实物，是意见的对象;可知世界分为数学原型和理念型相，是知识的对象。这样一来，整个世界就被分成了比例不同的四个部分，这四个部分的差异程度是由其各个部分真实性的比较意义来区别的。从影像到理念，其真实性的清晰程度是一个逐渐增强的过程。
由于两个世界的清晰程度不一样，所表征的灵魂的层次也高低不同。作为最高的理念世界具有的超凡、和谐和有序的境界才应该是知识的真理追求。哲学作为对智慧的追求引导着对该目标的实现，实现的途径是通过哲学家(爱智慧者)的天性沟通两个世界，并以哲学的智慧使分离的两个世界契合。结论必然是惟有哲学家成为统治者，才可以实现向卓越的擢升，真正地引导人们认清现实的可知世界，进而实现灵魂向理念世界的转向。
（二）理念的特征把事物的内在本质，即理念与个别事物分离并且以理念为具体事物存在的根据，是柏拉图哲学的基本原则和出发点。他的理念论来源于其老师苏格拉底的通过谈话对事物下定义的“辩证法”(通过对话揭露矛盾、达到去蔽从而寻求一般概念的过程)。柏拉图试图通过对事物具体性的摒弃而达到对于事物本质的抽象把握，形成对于世界的“共相”或理念。理念和具体事物相比，具有如下特征:其一，本原的理念。理念是通过对事物的抽象而形成的普遍共相，是事物的类概念或本质，是超越于个别事物之外并且作为其存在之根据的实在。其二，绝对的理念。由于理念是在一个超越感性的世界中存在，所以理念是依靠人类理智洞识的真实而绝对的存在。他认为个别事物的美是相对的和不纯粹的，无论怎样美，都有不够完美的部分，而理念的美是绝对的和纯粹的。其三，永恒不变的理念。同类事物只有一个同名理念，感觉事物是杂多，而理念是多中之一，但是不同类型的事物具有相应的不同的理念。其四，目的的理念。作为不完善的事物存在的目标就是实现它的完善本质，从而成为完满的存在。理念作为其自身是永恒不变的自我完善的整体，当然也是具体事物追求的目的。
柏拉图认为，理念与事物之间的关系，是本原和派生的关系，可知的理念是可感的事物的根据和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。柏拉图通过两种方式阐释了理念对具体事物的这种关系：一是“分有”。即具体事物由于“分有”了同名的理念
而成为这一事物的，有如一朵花的美是因为它“分有”了美的理念，离开了理念就没有事物。二是“摩仿”，即理念是事物的模型，事物因摩仿理念而被创造出来，理念是事物完满的模型，事物则是理念的不完满的摹本，事物是因为摹仿了它的理念而成其为事物的。
二、从理念论到理想国
柏拉图哲学的一个很重要的特征是强调哲学理论和政治实践的结合。柏拉图的理念论不是停留在一个纯粹形而上学层面的理论抽象，而是为其政治主张的实现奠定的一个理论基础。从两个世界分离的理念论出发，柏拉图在其著名的政治哲学著作《理想国》中，通过苏格拉底与其他人的对话，展现了一个美好的“乌托邦”式的理想国家方案。他反对当时的国家体制，并试图在通过政治现实实践其哲学理想，从而使关于国家的理念转变为一个现实的国家体系。黑格尔曾经很深刻地道出了柏拉图思想的玄机:“柏拉图在这里要求国家的统治者通晓哲学，他提出哲学与政治结合的必要性，对于这种要求，我们可以这样说，所谓治理就是规范现实的国家，根据事情的性质来处理问题。这就需要对事情的概念有所认识，于是就应该使得现实与理想一致，也就是使理念成为存在。”[2](P173)
（一）理想国家的结构在柏拉图的国家构想中，所有的公民(除奴隶外)被分成三个等级，统治者、武士和劳动者。他认为，这三个等级是按照血统遗传下来的，地位是永远不可改变的，这些等级森严的界限是神赋予人的先天本性。这三个不同等级的人是由不同材料构成的，具有不同的灵魂和德性。统治者是由金子做成的，其灵魂为理性，德性体现为智慧。武士是由银子做成的，其灵魂为意志，德性体现为勇敢。劳动者是由铜铁做成的，其灵魂为欲望，相应地其德性体现为对欲望的节制。在其理想国中，三个等级是根据灵魂的构成要素而划分的。
为什么在理念论中的两个世界在理想国中变成了三个等级。这是因为从理念到具体事物的过渡，具有理论上的“分有”模式和创造过程中的“摩仿”方法，而一旦进入到现实的社会政治领域，以上两种方式都无法让统治者的智慧直接通达到具有数量上占绝对优势但缺乏理性智慧的劳动者那里，因为劳动者缺少关于理性和智慧的知识，他们能达到的最高德性仅仅是克制自己的欲望。服膺于苏格拉底“美德即知识”的推论，缺乏理性知识和智
山西大同大学学报(社会科学版)2012年
慧德性的人当然不可能去追求理性和智慧，所以需要另外一些人。他们具有理性和欲望之间的意志或激情，或者站在理性一边，为了理性做出克制和牺牲;或者站在欲望一边，对理性犯上作乱，从而把理性和欲望的两端联系起来。柏拉图的理想是让意志的代表(武士)服从于人的理性，帮助统治者制约具有欲望的那些人，让理性、意志、欲望三者及其相应的三个等级的关系处于一种各就其位、各行其事的和谐状态，从而实现其政治理想。
（二）理想国家的最高德性——
—正义在柏拉图的理念论中，各种不同的理念呈现出一个由低到高的等级系统，最高的理念是“善”的理念。他曾经用太阳比喻“善”，太阳是可感世界中最伟大最崇高的东西，在可知世界中也占有同样的地位。
太阳是可感事物得以被看见的根源，仅有视力和可见事物还不足以使肉眼看到可感事物，可以说它只具有潜在的可见能力。要将这种潜能转化为现实，必须借助于一种媒介，即太阳发出的光，如果缺少了这种介质，视觉只能永远处于“视而不见”的状态。“太阳跟视觉和可见事物的关系，正好像可理知世界里面“善”本身跟理智和可理知事物的关系一样”，“光使视力变成看见可视对象的活动。”[3](P43)同样，仅有理智和可理知事物还不能使心灵感知理智对象，“善”为心灵的理智活动提供了动力，使心灵可以认识把握理智对象。另外，太阳还是可感事物得以产生、成长的根源。而“善”则是知识和真理的根源，是理性得以存在的根源。“知识的对象不仅从“善”得到它们的可知性，而且从善得到它们自己的存在和实在，虽然“善”本身不是实在，而是在地位和能力上都高于实在的东西。”[1](P509)
柏拉图认为，国家的德性是分配给不同的阶层的，国家的智慧在于统治者的智慧，国家的勇敢是其武士的勇敢，国家的节制是劳动者服从于统治阶层，正义则是三个阶层和三种德性的和谐。社会的正义是通过每一个公民实现的，作为公民要知道自己该做什么和适合做什么。正义的人的灵魂的三个部分是和谐的，正义的国家中的三个等级之间也是和谐的。正义不但体现为社会的每个人应当只做一件适合他的本性的事情，而且还要做到只做自己的事情而不干预别人的事情。理想国的道德诉求是三个不同等级有着严格的等级秩序和相应的伦理规范，不能僭越到其他等级，否则就会危害国家，就是不正义的。[4](P115~117)
三、理想国实现的条件:“哲学王”
正如“太阳喻”所讲，“善”是认识一切对象的根源，是理念世界的最高目的。运用到理想国中，只有在“善”的理念的引导下，城邦才会具有正义的品质。“无论哪一个城邦，如果不是经过艺术家按照神圣的原型加以描画，它是永远不可能幸福的。”[1] (P500)在这里，哲学王肩负着构建这一城邦的任务。柏拉图说:“除非是哲学家们当上了王，或者是那些现今号称君主的人像真正的哲学家一样研究哲学，集权力和智慧于一身，让现在的那些只搞政治不研究哲学或者只研究哲学不搞政治的庸才统统靠边站，否则国家是永无宁日的，人民是永无宁日的。不那样，我们拟定的这套制度就永远不会实现，永远不可能实现，永远见不到天日，只能停在口头。这话我踌躇很久不敢说出，因为我知道这样说会犯众怒，说只有那样才能使国家和个人幸福，是很难为人理解的。”[4](P118)
对于柏拉图来讲，人类能够看到真实本质的唯一途径就是哲学。他曾经把哲学比作是神送给会死的人类的最好的礼物，是理念自我实现的最高境界。哲学把人从平庸的生存中拉向人的灵魂，学习哲学的过程不过是回忆人类固有的理性，是向人本来面目的回归，是对现实世界的超越。柏拉图理想国中最高的统治者是用智慧去进行谋划的“哲学王”，他认为只有哲学王统治的国家才能实现国家的正义。
“洞穴喻”是柏拉图“哲学王”思想的重要组成部分，是“哲学王”在重组一个新的城邦过程中所面对的问题及其相关措施。它揭示了柏拉图对其政治思想的态度及其理想城邦的实现程度，是贯穿其理念论、理想国和哲学王思想的主要线索。
（一）“洞穴喻”的内容柏拉图讲了一个意味深长的故事：一群人犹如囚徒般世代居住在洞穴里，由于被锁住而不能走动、回头和环顾左右，只能直视洞壁的情景。他们身后有一堆火在燃烧，火与人之间有一堵矮墙，墙后有人举着雕像走过，火光将雕像投影在他们面对的洞壁上，形成了变动的影像。由于他们长期看着这些影像，便以为是真实的事物。在这个比喻里，柏拉图把洞穴比作可见世界，洞穴外的世界比作可知世界，那些对世界只达到感性认识的人则仿佛洞穴中的囚徒，他们认为真实的阴影代表现象世界里变化的各种对象，而洞穴外的世界则代表理智认识的各种理念对象。
（二）城邦中的哲人对于纯粹理念世界中的现象，柏拉图是用一种抽象的推理方式进行理性的把
王彩蓉：柏拉图理想国的理念论解读2012年
握。但凡涉及到现实的可感世界，柏拉图往往采用一系列比喻的方式来表明自己的想法，这恰恰表明，柏拉图对感性世界的问题缺乏充分的把握，变化不定的可见世界是他无法进行逻辑论证的，所以只能借助比喻来表明其态度。“洞穴喻”具有独特的政治哲学寓意，是其政治理想的哲学实现。哲学家“像一个人落入了野兽群中一样，既不愿意参与作恶，又不能单枪匹马地对抗所有野兽……所以哲学家都保持沉默，只注意自己的事情。他们就象一个在暴风卷起尘土或雨雪时避于一堵墙下的人一样，看到别人干尽不法，但求自己能终生不沾上不正义和罪恶，最后怀着善良的愿望和美好的期待而逝世，也就心满意足了。”[1](P496)这句话说明了哲学家在城邦中进退维谷的两难处境，也是苏格拉底悲剧的真实写照。从事哲学研究的知识活动是哲学家的天性，尤其是看到了最高知识和最高的“善”，他们更愿意停留在上面，即便将来会面对更多的苦楚，“他们的心灵永远渴望逗留在高处的真实之境”，[1](P517)而非冒着生命危险下降到洞穴，和无知的人们做琐碎的俗事。
从政治理想的角度看，柏拉图的理想城邦的确令人向往，“哲学王”的思想既富有创造性，又入情入理。但从现实性的角度看，就实现哲学王这个条件而言，又困难重重，令人遥不可及。虽然哲学家把解放和启蒙那些对自我毫无知觉的人当做不可推卸的义务，把追求城邦的正义当做“善”的最高目标，但现实中的哲学家却往往是失败的。这就说明了一个的问题:哲学意味着质疑和否定，一个哲学家越哲学化，他对现实的质疑越激进，批判越彻底。当现实受到质疑时，意味着现实的存在受到威胁，现实的维护者就会利用自己的政治权力对哲学和哲学家进行迫害，最高尚的哲学家和城邦的关系往往是紧张的，甚至是致命的。
对柏拉图社会政治的哲学思考在于:哲学家中的最优秀者或许对于世人是无用的，但其责任不在哲学本身，而在别人不用哲学家。真正的哲学家拥有让人安身立命的智慧，他们天生既适合于研究哲学，也适合于领导城邦。柏拉图“哲学王”这一主张是为了全体公民的利益和幸福，而不是为了哲学家个人的兴趣和利益。这样，柏拉图以理念论为基础得出的“哲学王”的思想，成为他政治思想中最核心和最有独创性的地方，是对完善的政治模式探索的核心内容，是其后几千年间精英政治统治的最初模式。
参考文献:
[1](古希腊)柏拉图著，郭斌和，张竹明译.理想国[M].北京:商务印书馆，1986.
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[4]北京大学哲学系外国哲学史教研室.西方哲学原著选读[M].北京：商务印书馆，2005.
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—以柏拉图《理想国》为例[J].浙江学刊，2005(1):86-90.
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The Ideal Aspect on the“Republic”
WANG Cai-rong
(Department of Politcs and Law,Taiyuan Normal College,Taiyuan Shanxi,030012) Abstract:Plato’s Republic as well as the philosophy king is the core of his political philosophy.It is philosophically based on the theory of Idea.Plato thinks the world is split into two different areas，namely the visible world and the invisible world.The real world exists above the sensible things，and it is only seized by the human reason.Acquisition of knowledge is the cognition and aproch to the ideal world.The process is the recollcetion of the lost Idea by our souls.The Good is the highest Idea which stands for the highest principle of the world.The Idea of Good guilds the state toward the justice.To pursue the such wisdom is the philosopher’s nature.The philosophy king representes the rational administer a state in the political life.It is the core and the most original part of Plato’s politic thought.This political system，the combination of knowledge and power，as the ideal state is established on the base of the ontological ideal world.
Key words:the theory of Idea;philosophy king;separation theory;the allegory of line segment;the allegory of sun;the allegory of cave
〔责任编辑赵立人〕
山西大同大学学报(社会科学版)2012年
柏拉图理想国读后感精选1500字
柏拉图理想国读后感精选1500字 柏拉图理想国读后感精选1500字 柏拉图不仅是一位伟大的政治学家也是一位哲学家,其哲学智慧尽管没有专门的哲学专著,但却几乎体现在他的每部著作当中.不论是从早期的《理想国》,过渡阶段的《政治家》还是思想有了较大转变的《法律篇》,都闪耀着西方哲人的智慧之光. 在哲学上,柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义,成为西方客观唯心主义哲学的始祖.他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系.在阅读《理想国》这本书时,柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的,感知、具象与经验的都是虚幻的.比如说,在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言,什么是正义?苏格拉底的对手给出了正义的多种解答,诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友人,把恶给予敌人、帮助朋友,伤害敌人等,这些都是正义的具体事例,正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事,读后感《《理想国》读后感》.因为他认为真正的知识是理念,不是存在于客观可见的物体之中的.而其哲学观点可以简单的总结为认为理念是事物的 永恒不变的“范型”,是独立于个别事物和人类意识之
外的实体.感性的具体事物是不真实的,它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”.这些都在《理想国》的正义论与洞穴理论部分得到了很好的阐释.根据马克思主义哲学观点,他的理论是典型的唯心主义,但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系. 一个人的哲学观对其理论有着很大的影响,其理论也随处可以看到其哲学观.在《理想国》里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的展开、发展都起着重要的引导作用,是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念.在看这本书时我常想起中国的哲学问题,想起另一位的哲学大师王阳明,也许他们观点什么的相关的真的很少,也许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义,而唯心主义在过去思维里,在我们从小被教导或明或暗的教导马克思主义唯物论与辩证法时,我们对唯心主义也许不是厌恶反对但至少也退而远之,不敢亲近,就如王阳明大家很多人也许只知道“你未看此花时,此花与汝心同归于寂.你来看此花时,则此花颜色一时明白起来.便知此花不在你的心外”这句话.这句话充满了诗意与人生很难理解的韵味,可这句话也是我们在哲学上所批判的.而真正的进一步知道王阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡,这位在抗日战争期间日本人专门派人为其守墓,有个日本将军甚至有个腰牌上写道“一生俯首拜阳明”,读到后我深深的触动了,觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课
浅谈柏拉图的理念论
浅谈柏拉图的理念论 摘要：柏拉图不仅是古希腊哲学，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学 家和思想家。柏拉图哲学的核心概念是“理念”，他的哲学亦因此而被称为“理念论”。文 章通过阐述柏拉图理念论的内容、如何认识理念论以及对理念论的反思和评价，探讨了其对 以后哲学发展起到的重要意义。 关键字：柏拉图; 理念论; 思想体系 柏拉图这位西方的“孔子” ,对西方乃至世界哲学的发展产生了巨大影响。作为其思想核心的理念论 ,因其开创了西方传统理性主义形而上学而获得了特殊地位 ,所以许多现代西方哲学家认为西方两 千多年来的哲学不过是对柏拉图的注释 ,或归结为柏拉图主义。纵观柏拉图的理念论，虽然存在着不足之处，但仍有很多值得我们学习的部分。 一、理念论的提出背景 柏拉图理念论是对其先师苏格拉底思想的继承与发展。苏格拉底是西方哲学史上具有里程碑意义的人物,自他开始,哲学从“一心向外”转向对内心境界的关注。在苏格拉底看来,对你自己的认识 ,就是关于德性的知识。人之所以缺乏美德,是由于缺乏美德的知识 ,一个人 只有知道什么是善,才去做善;一切恶行都是由于人们不认识善才做 出的。苏格拉底认为,具体的美德是因时、因地、因人的不同而不同的,必须找到共同的永恒的东西,这就美德的概念,它是美德的最真实 的东西。柏拉图一方面继承了苏格拉底关于心灵内在的思想,另一方 面又进一步把心灵内在原则、定义外在化 ,从而创立了理念论。 在当时的社会，柏拉图起初也对民主政权保有一定希望,但当这
个政权以“渎神和毒化青年”之罪处死苏格拉底后 ,引起柏拉图对民主政权极为不满与憎恨。在这种社会政治背景下 ,他目睹这一切,便产生了寻求治国道路的志向。柏拉图把对现世的拯救落实到对人的心灵的拯救上。他认为,只要净化人的心灵境界,使人的心灵变得善良,社会就会安宁,国家就会治理好。在这种强烈的历史使命感的驱使下 ,他主张哲学家作统治者，并冒着生命危险，为实现其“理想国”而奋斗。 二、理念论的主要内容 柏拉图的“理念”是从苏格拉底关于“是什么”的定义而来,它的基本规定之一就是“由一种特殊性质所表明的类”,不过“理念”并非单纯的抽象概念,而是超越于个别事物之外并且作为存在之根据的实在。一类事物有一个理念,感觉事物是多而理念是一,它作为其自身是永恒不变的自我完善的整体。 于是柏拉图认为,感性世界是一个不断流动变化的世界，其中的事物都是既在存在又不存在、既确定又不确定的,我们对它们不能形成任何真理和知识,只能形成意见。只有当我们凭借逻辑从这些事物上升到确定的“定义”,我们才能说有了确定的知识。而一切定义不是指称个别事物的,而是指称这些“理念”的,因此只有理念才是确定不移、不变的存在,尽管它们是看不见、而只能被思想到的,但它们是唯一的真理。任何具体的东西都只有“分有”了与它相应的理念，才能存在。但万物和自己的理念相比都是不完善的,它们都必须努力趋近于自己的理念,却永远也达不到理念。所以，理念就既是万物的本
柏拉图《理想国》读书笔记
理想国 柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。 柏拉图的《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。 该书是柏拉图中期思想的总结，其语言华丽，逻辑缜密，想象丰富，阐述精彩，在历史上颇具影响力。 理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。 所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。而这些所要体现的东西在他的《理想国》开始时候并没有直接提出来，他是利用了正义二字逐渐将其拓展并且引申出来的。正义是一种好的表现，然而什么是正义呢，面对这个看似很好理解的词语，柏拉图首先对它进行了深入的探讨。 拉图的《理想国》里面不仅有着他对理想国的阐述，也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义，也暗示着人们，这里没有什么正确的定义，还需要继续的探索研究，只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的理想国柏拉图的《理想国》向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面，柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治。柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。卫国者是少部分管理国家的精英。他们可以被继承，但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成卫国者，而卫国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况。为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论。他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。但是在这个国家中，女人和男人有着同样的权利，存在着完全的性平等。政府可以在为了公众利益时撒谎。每一个人应该去做自己份内的事而不应该打扰到别人。在今天看来，柏拉图描绘的理想国是一个可怕的极权主义国家。但是“理想国其实是用正确的方式管理国家的科学家的观点”，柏拉图本人并没有试图实现理想国中的国家机器。 柏拉图生于雅典城邦衰落的时期，那时疫疠流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龙无首，伯罗奔尼撒战争爆发，危机四伏。柏拉图出自名门，其社会关系乃至阶级感情显然在奴隶主贵族方面。柏拉图书札第七②有这样一段自白：我年轻时，总想一旦能独立工作，就要投身政界。后来政局突然变动，影响了我的计划。那时民主政权为一般人所厌恶，革命发生了。领导这次革命的有五十一人，其中十一人在城区，十人在比雷埃夫斯港。这两个委员会管理两区的市场及行政。上面还有一个三十人的最高委员会，最高委员会里有些成员是我的亲戚故旧；他们邀我参加，以为一定会得到我的赞助。我当时年少天真，总以为新政权将以正义取代不正义，我极端注意他们先是怎么说的，后来又是怎么做的。这些绅士们的一举一动，一下子把他们所毁坏的民主政权反而变得象黄金时代了！他们居然命令我的师而兼友的苏格拉底去非法逮捕他们的政敌。苏格拉底严词拒绝，宁死不屈。我敢肯定说苏格拉底是当代最正直的人啊！《理想国》（古希腊）柏拉图著商务印书馆1957年版 《悲剧的诞生》（德）尼采著作家出版社 1986年版
柏拉图《理想国》的思考
柏拉图《理想国》的思考 [摘要]：《理想国》一书是西方哲学的经典著作，综合了哲学、政治、伦理、教育、社会、家庭、艺术灯诸多方面。柏拉图借苏格拉底之口，描述了自己理想城邦的蓝图。本文主要对《理想国》中的正义之争、人治与法治的选择和几个理想现实问题发表一些个人的观点。对正义之争基本认同柏拉图的看法。就人治与法治的选择，因柏拉图过于理想化，与现实有不符之处，而不支持其偏向人治的观点。最后，谈一谈《理想国》从理想走到现实的过程中可能会遇到的一些阻碍。 [关键词]：理想国柏拉图正义政体教育 《理想国》向我们勾勒出的是一个城邦应是怎样的。其中包涵的许多哲学思想，影响着社会千年的发展。虽然《理想国》写于古希腊时期，距今已有一千六百多年，并且柏拉图描绘的只是他理想中的一个国度。但抛弃这两点，本书的思想对于今天社会发展，国家法治建设，仍有重大的参考价值。下面就从三个方面，简述一下个人的观点。 一．正义 正义是《理想国》中讨论的主要问题，也是西方哲学界的一个重大问题。正义究竟是什么？虽然书中不断提到这个问题，但柏拉图并没有给“正义”下一个精确的定义。不过在苏格拉底和众人的辩驳中，否定了一些错误的正义观，模糊地指出了正义的方向，让后人能沿着这一方向寻得真正的正义。在此仅对这些错误的正义观谈一谈个人的看法。 《理想国》第一卷就列出了四种当时正义观：（一）西蒙尼德说的：“欠债还钱就是正义。”（二）正义就是帮助朋友伤害敌人。（三）色拉叙马霍斯认为：“正义就是强者的利益。”（四）不正义比正义有利。 这四种观点，乍一看都有道理。欠债不还总是不诚信的，帮助敌人害朋友是不忠诚的，正义被强者利用就成为他们的利益，小人做坏事总会占更多的利益。但根据柏拉图的理解，对问题（一），我们要想的更全面。如果借的是武器，而武器的主人疯了，还能把武器还给他吗？观点（二），从交友的角度看是对的，为朋友两肋插刀是讲义气。但从正义的角度看，我们帮谁，不是按朋友与敌人分类，而是按正义者和非正义者加以区别。观点（三），柏拉图以诡辩之术指出，若是强者一不小心将法律偏向弱者，就成为了弱者的利益了。对于观点（四），是当时一种社会现象，较为复杂，柏拉图无法正面驳倒，只能用反诘法从侧面推翻它。
柏拉图的“贵族政治”理念与政治社会学思考
摘要：柏拉图作为西方政治思想史中最为典型，最为鲜明的理想主义信徒，其最为得意的“理想国”思想也便被赋予了自不待言的理想主义的色彩，从“金银铜铁”代表不同的阶级到崇尚“哲学王”对城邦的统治，无一不流露出其思想体系里理想国的首领必然是一个智慧贤达的俊杰，是集超越凡人的美德、聪慧于一身的“精神贵族”，这便是其中的一个核心概念——贵族政治的体现，无论这一政治观点的可行性有多高，理想化程度有多深，这毕竟体现了古往今来公民社会的一个共识——“天下为公，选贤与能”。 关键词：贵族政治；公民精神；启发 中图分类号：B502.23文献标识码：A文章编号：1673-2596（2014）01-0080-03 一、“政治贵族”观点的历史社会合理性 柏拉图出身贵族，自幼良好的家庭背景使得幼年的柏拉图便能站在一个较高的层次染指社会，而且师从名师的他能够积累丰富的知识，譬如他青年时代就结识了克拉底洛并熟悉了赫拉克利特的学说，并对他影响终身[1]，这在笔者看来为他后来崇尚贵族政治有莫大的关系，其本身的贵族出身所训养的立场在更多的时候表现在对平民力量的忽视，仅仅重视君主个人素养的政治主张上，认为只有只有哲学王依据他的理念论才能看出现实城邦的种种弊病，才能够对症下药。 而从大的时代背景来看柏拉图生活的希腊时期的文明应该可以称作“贵族文明”。希腊文明的前身是包括克里特文明、迈锡尼文明和米诺斯文明在内的爱琴文明。爱琴世界既吸收了埃及文化又吸收了两河流域的文化，更吸收了赫梯文化，兼容并蓄的希腊人加上他们自己的创造爱琴文明，使得他们的文明程度在当时无人可望其项背。它既有繁荣的商贸业，又有能生产青铜器和铁器的制造业，而且创造了自己的文字。而且更为重要的是在这些基础之上它的公民社会的萌芽发育十分健康，活泼的商业生产活动成为社会阶层间空间、社会地位不断流动的原动力，而具有强烈地域属性的文化便利的营造了一种文化认同圈，这便为后来的古希腊民主城邦制的孕育制造了必要前提。 所以在公元前6世纪前后，古希腊各城邦在雅典城邦政治改革模式的影响下发生了一系列重大的政治改革运动，纷纷确立起了民主城邦制度。古希腊民主城邦制的内容主要涉及城邦公民资格、城邦公民权利义务以及城邦机构设置等多个方面[2]。曾经厚积的政治与哲学智慧纷纷生根发芽，一派欣欣向荣的政治图景。 虽然柏拉图生活的时代是古代希腊城邦民主政治的黄金时期，虽然雅典的民主令无数后人心醉神迷，虽然那是一个充满理性、思辨的时代。但对像柏拉图那样的思想者以及当时的普通民众来说，在这件华丽的民主外衣掩盖之下的，却是党派的争斗、利益的角逐以及无休止的政治动荡。政治是什么？是追求个人或者派别利益的舞台，还是一种通往幸福、和平的生活的途径？ 这便如歌剧《骑士》中的一幕经典对话：“卖香肠的人：请告诉我，象我，一个卖香肠的人，怎样才能成为那样的大人物？将军：这是世上最容易的事。你已经具备一切应有的条件：卑贱的出身，受过在市场中买卖的锻炼，蛮横无礼。卖香肠的人：我想我还不够格。将军：不够格？看来你似乎有一颗非常好的良心。你父亲是一位绅士吗？卖香肠的人：老天爷作证，不是的！全家老小都是无赖。将军：幸运儿！你要担任公职的话，已有一个多么好的开端啊！卖香肠的人：可我几乎不识字。将军：唯一麻烦的就在于你什么都知道。适于做人民领袖的不是那些有学问的人，或者诚实的人，而是那些无知而卑鄙的人。千万不要错过这个绝好机会。”[3]这便可以反映雅典城邦政治的阴暗侧面，一些无知而卑鄙的权贵把持着政权，即使民主的光环再耀眼也难以掩盖这些污点，虽然这对那个已经走在世界政治史前列的时代有不恭的嫌疑，但是政治的斗争，最高地位的争夺有时所依赖的就是这类的攻讦诽谤。 所以柏拉图的“贵族政治”思想便在这种背景下应运而生，在柏拉图的思维领域里，“贵族”的含义既包括门第的也包括精神的，而且血统的高贵和智力的优异在他认为常常如影随形，
柏拉图《理想国》标准读书笔记
柏拉图《理想国》标准读书笔记
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一、柏拉图生平简介 柏拉图是古希腊伟大的哲学家，同时是苏格拉底的学生和亚里士多德的老师。柏拉图出身于名门望族，其父是雅典最后一名君主克德鲁斯的后裔，母亲则是雅典著名改革家梭伦的后裔。柏拉图父亲早逝，母亲改嫁于其叔父并育有一子——安提丰。柏拉图还有两个哥哥分别是阿德曼托斯和格劳孔，常见与其对话篇之中。长兄阿德曼托斯是柏拉图幼年时期的监护人，二哥格劳孔是一位早熟青年，色诺芬在《回忆录》中说他不满20岁就试图发表参政演说，在《理想国》中则被描述为“见义勇为”、“好胜心强”、赋有“荣誉政体”性格的青年。其姐姐之子斯彪西波继承了其所创建的柏拉图学园。 柏拉图出生于雅典城邦的衰落时期，刚刚结束伯利克里统治的黄金时代（这一时期雅典是全希腊的政治、经济和文化中心），转而进入雅典与斯巴达之间旷日持久的伯罗奔尼撒战争时期，因此柏拉图的青少年时期就是在这场长期、酷烈的战争中度过的，并亲眼目睹了雅典和希腊各城邦的危机与衰落。20岁之前的柏拉图是一个热爱诗歌的文艺青年，20岁以后的八年与苏格拉底的相识真正奠定了他的哲学取向和政治志向。在此期间雅典的政体经历了民主政体和僭主政体的反复更迭，最终随着老师苏格拉底被民主政体处死而彻底改变了柏拉图对民主政体的看法。“三十僭主”政体的暴政统治和民主政体的蜕化变质，使柏拉图的内心深受震撼并深深体察到希腊城邦制度的危机。随后28岁的柏拉图开始了长达12年的游历生涯。他离开雅典，周游地中海地区，包括小亚细亚燕燕的伊奥尼亚一带，及意大利南部的若干希腊殖民地城邦，到过北非洲、埃及、西西里岛等地。曾因在西西里大肆批判当时的僭主戴奥尼修的统治而被卖为奴隶，后在好友的帮助下返回雅典。 返回雅典后，在好友的帮助下，创办了欧洲历史上第一所综合性学校——阿卡德米学园。同时也开启了柏拉图的创作生涯。《理想国》的创作就完成于这一时期。 柏拉图受到导师苏格拉底的启蒙，并目睹了雅典政权的不断更迭和民主政治的弊端，加之他在游历各国后对各种政治制度的反思，所有这些经历都成为他创作《理想国》的智识之源。在《理想国》中，柏拉图力图构建出一种理想的政治制度及实现哲学王的统治以完善他所见过或者经历过的存在种种缺陷的政治制度。 在创办学园期间柏拉图又曾进行了两次西西里之行。在西西里的政权更迭之交，柏拉图在好友迪翁的邀请下，曾试图将自己在《理想国》中所构建的政治理论应用于西西里的统治中，将狄奥尼修二世培养成为其理想中的哲学王，但却以失败告终。在西西里的政治试验的失败，破灭了柏拉图的“哲学王”的政治梦想。 此后，柏拉图重返学园专心致力于著述与教学，由于政治实践的教训使他的政治思想也有所修正，因此在他学术生涯的后期他不再坚持哲学王的统治，在他的《政治家篇》和《法律篇》中他转而求其次，期望建立一个实行法治和混合政体的次好国家方案。 二、第一卷，对三种“正义观”的否定 第一卷的场景是以苏格拉底回忆的方式开始的，“昨天，我跟阿里斯同的儿子格劳孔一同下到比雷埃夫斯港1，（张竹明先生实际上没有把这个文字译出来，是一同下到，不是来到），参加向朋迪斯女神2的献祭，同时观看赛会。 1 它是整个希腊世界的工商业中心，希腊世界的商人、工人还有其他的人都汇聚在这个地方，它是整个希腊世界所有民族的大融和，所有的民族在这个地方汇集在一起，在这个地方民族与民族、雅典人与外邦人互相融和。 2 朋迪斯女神——色雷斯的一个女神，雅典人把她搬到了雅典城邦来进行祭祀，用雅典人控诉苏格拉底的说法就是雅典人在引进新神。我们要想看懂这个文本，因为它是对正义的辩护，所以它是和苏格拉底申辩、辩护最为相关的文本，如果没有看过苏格拉底的《申辩篇》，你就会有很多地方看不懂。这里不是说
柏拉图与理想国
王太庆：“柏拉图和他的《理想国》” 2006-7-24 23:09:22 阅读25次 今天我讲的内容是柏拉图和他的《理想国》。先讲点题外话，我们为什么要了解柏拉图？大约在两个星期前吧，在北大哲学系，看见一份教育部的文 件，说是规定大学生要读点外国的名著，其中第一本就是柏拉图的《理想国》。 我想，这也是你们请我来讲讲柏拉图《理想国》的原因吧。一个大学生，如 果连柏拉图都不知道，那就有点不够格了。因为柏拉图这个人在历史上影响 非常大，有很大的历史作用。你如果不了解他势必要碰壁，所以我们还是要读 一点他的书，使我们的脑子不是随便跟着别人走，而是能够自己下判断。念世 界名著的主要目的在这。不光是哲学系的人要念，其他的人也应该念念。 我们中国人有一个任务，就是要处理好自己民族文化传统与外来文化的关系。我们有自己的传统文化，这当然要继承，但我们不能把过去的东西简单地照搬到今天——实际上我们也没有这样做。应该说，我们的传统文化是有短处的，历史上的一次次革命，就是对这些东西的否定。近代以来，在西方列强的入侵面前，我们节节败退，老是打败仗。清华就是打败仗的产物，是用庚子赔款退回的部分办起来的。打了败仗怎么办呢？一方面认识到我们的传统要打折扣，因此要“打倒孔家店”；另一方面，就要向西方学习，拿别人的长处补自己的不足。向西方学习，也与清华有关系。当年清华许多人到美国去学习，这些人回来后就成为我们的老师。如果不是向西方学习，恐怕我们还会更落后。对于柏拉图，也要这样对待，好的东西，我们要拿过来，要学习。我的老师，也是清华的毕业生，贺麟先生，提出了一个想法，要把外国好的东西吸收过来。他一辈子都在干这事。学习柏拉图，并不是要跪倒在西方人面前，而是要把他的好的东西吸收过来，为我所用。学习柏拉图，还要经过我们自己的大脑，弄清楚他究竟是怎么回事，有什么好东西，而不是人云亦云。我希望大家以后读书，要多想一想，多研究研究，而不是听别人怎么说。今天，我想把柏拉图的著作给大家做一个介绍，帮助大家去了解、研究。 关于念书，我还想多说两句。念书首先一定要自己念， Republic， 打开书，老老实实地 念。如果你只是前面翻两页后面翻两页，再听听别人怎么说，编起来就可以对这本书说三道四，这就不是那么回事了。还是要像我们中国古人说的，真心诚意，一句一句地念。至于怎么念，则可以借助别人的帮助。今天，我可以把我的经验告诉大家，大家在念的时候就会少费点劲，或者说，费了劲，收获会更大一点。所以，我今天就不重复书里头可以念到的东西，主要讲讲书里面没有的内容。下面就回到正题。 柏拉图在西方是非常重要的哲学家。一直到今天，西方哲学家，有的是直接从他出发，用我们中国话说，就是师傅带徒弟，一代一代往下传；有的与他站的角度不一样，受到他的学说的刺激产生了新的学说，甚至还有的想否定柏拉图的学说。一正一反，都是在发展柏拉图的学说。所以说，柏拉图在西方哲学史上，有着非常大的影响和作用。 在我们所能看到的西方哲学家著作中，柏拉图的著作保存最多。这与当时的社会有点关系。没有人说要禁止柏拉图，要烧他的书。同时，柏拉图组织了一个学术团体，叫“学园”(Ac ademy)，形成了学派。他的学生把他的著作当作传家宝，一代一代往下传，先是手工抄在羊皮纸上，后来变成了印刷品。那么，是不是这些著作都是柏拉图写的呢？有人表示怀疑。怀疑也是对的。我想有些部分，可能不是柏拉图亲笔写的，而是他的学生的东西，放到里面了，后人就误以为是他的。总之，有一个时期，专门进行了辨伪，看看那些是赝品。19世纪，人们对柏拉图的著作一篇一篇地进行研究，并对怀疑的理由一条一条地考察。怀疑的理由是什么呢？因为有人认定有一个柏拉图风格，柏拉图的学说是一整套的完整的封闭体系。拿
浅谈柏拉图的“洞穴比喻”
目录 浅谈柏拉图的“洞穴比喻” (2) [摘要] (2) [关键词] (2) 一、柏拉图的“洞穴比喻”概述 (2) 二、两重世界的划分 (2) 三、知识是对理念的认识 (3) 四、灵魂转向 (5) 五、结语 (5) 参考文献 (6)
浅谈柏拉图的“洞穴比喻” [摘要]在理想国中，柏拉图借助“洞穴比喻”，象征性地说明了两个世界的划分问题，论述了灵魂转向的必要性，并系统地阐述了理念论的丰富内涵。“洞穴比喻”是柏拉图对理念论的深化和总结，它代表了柏拉图的基本思想，是西方哲学的真正开端，奠定了西方哲学的形而上学基础。 [关键词]柏拉图、洞穴比喻、理念 一、柏拉图的“洞穴比喻”概述 在柏拉图的“洞穴比喻”中，描述的是一群囚徒世代被铁链锁在洞穴里，不能回头或环顾，只能直视眼前墙壁上的场景，他们只能看到由身后的火堆影射到眼前墙壁上晃动着的影子，但他们不知道造成这些影像的原因，久而久之，他们就把这些影像看成是真实的事物。有一天其中一个囚徒被解除了桎梏，转身回头发现了造成洞壁上影子的原因，才明白他们看到的影子只不过是幻影而已。他再往洞口走，发现了洞外广阔的天地和丰富多彩的事物，但由于太阳光太强烈了，使他的眼睛感到痛苦难受。他一开始只能看阴影和水里的倒影，慢慢适应后才可以看清周围的事物，最终才可以回过头来看太阳，并发现这是他看见其他事物的原因。这个比喻的喻体有：洞穴、太阳、火光、囚徒、走动的人。它们分别喻指：可见世界（政治生活社会）、最高的理念（善的理念）、历史性的传统（习俗、约定、常识、主流的价值标准）、普通民众（认为哲学之路是无意义的）、政治文化精英（比民众强，但也没走出洞穴）。这个比喻反映着认识的两个阶段：人们通过感觉感知到的事物和通过超出于感觉能力之外的纯粹观念能力所知觉到的理念。 二、两重世界的划分 通过一系列的论证和比喻，柏拉图完成了关于两个世界的划分，即可感世界与可知世界将世界二重化，这是柏拉图整个哲学的出发
《理想国》读后感1500字
《理想国》读后感1500字《理想国》是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维常常在字里行间悄悄的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里，是怎样跑的。这本书不是很容易读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自己的话去理解去探索可那毕竟是一道很漫长且艰辛的路，所以我将慢慢的前行，那样收获的也许才更多。 在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。也许这是浮躁也许这也是心虚，因为正义千百年来许多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的几率也很小。但我却相信自己和柏拉图一样，对正义有着强烈的憧憬与向往！可他认为绝对的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知未来、过去，甚至不明白现在。柏拉图最后说“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。我很喜欢，也许理解不同但真的很喜欢因为有了自己别样的感触。 柏拉图不仅是一位伟大的政治学家也是一位哲学家，其哲学智慧尽管没有专门的哲学专着，但却几乎体现在他的每部着作当中。不论是从早期的《理想国》，过渡阶段的《政治家》还是思想有了较大转变的《法律篇》，都闪耀着西方哲人的智慧之光。 在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读《理想国》这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话
的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与经验的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义？苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友人，把恶给予敌人、帮助朋友，伤害敌人等，这些都是正义的具体事例，正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的知识是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简单的总结为认为理念是事物的永恒不变的“范型”，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的具体事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。这些都在《理想国》的正义论与洞穴理论部分得到了很好的阐释。根据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。 一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处可以看到其哲学观。在《理想国》里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的展开、发展都起着重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师王明，也许他们观点什么的相关的真的很少，也许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教导或明或暗的教导马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义也许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如王明大家很多人也许只知道“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外”这句话。这句话充满了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步知道王明是余秋雨的书里提到
柏拉图的理念论存在着许多问题
?柏拉图的理念论存在着许多问题：理念与事物是一种什么样的关系?理念如何分有或是摹仿理念？自然万物可感而不可知，理念可知而不可感，我们怎样认识理念？?在哲学史上第一个批判理念论的不是别人而是柏拉图自己，而且他的自我批评毫不客气,就连他的学生亚里士多德对理念论的批评实际上也没有超过柏拉图。古人在讨论问题时，注重的是如何解决问题。当自己原有理论体系无法解决问题时，他们毫不讳言自己所面临的问题，只要有必要，他们毫不犹豫抛开原有的体系，去找到能够解决问题的方式，也就是说，哲学是什么？-- 解决问题。可是后来有的哲学家则略有不同，当他们营造起一套体系之后，其很重要的工作任务是如何维护自己的体系。 ?在《巴门尼德篇》中，柏拉图以"少年苏格拉底"代表他自己的理念论，以巴门尼德为批评者，深入探讨了理念论所面临的问题。 ?前期：理念与具体事物，两者不可分，同时又认为，具体事物是流变不定的，只有理念是永恒不变的；人们不禁要问：载负理念的事物生生灭灭，理念何以能独立自存？ ?中期：柏拉图把理念从具体事物中抽取出来，组成了一个独立王国—理念世界或可知世界，剩下的那些纯物质的部分则组成现象（理念的影像）世界或可见世界。比如：“日喻”“线喻”“洞穴之喻”；“模仿说”—先有扇之理后有扇之器。 ?后期：是不是所有具体事物都有理念？ ?第一，关于理念的普遍性问题。 ?柏拉图的理念论具有浓厚的价值含义，所以虽然按理念论所说，每类事物都有一个同名理念作为存在的根据，但是对树、火、人等自然物是否存在理念的问题，他却犹疑不决，感到没有把握；对头发、污泥、秽物等低下事物，他虽然认为如果有这类理念实在太荒谬了，但如果要否定它们也有困难，因为这样一来，势必将否认任何事物都因理念而存在的理论前提。于是，柏拉图对这个引起他不安的问题采取了回避的态度，"恐怕陷入无底的谬说泥坑中而殄灭"。这个问题涉及到了形而上学中的一个很重要的问题。宇宙万物的根据或本质是"真"，而"真"与"善"和"美"应该有共通之处，至少"真"不应该是"不善"或"恶"，所以人们才会陷人疑惑之中：如果宇宙万物具有统一的根据或本质，难道说善与恶都来源于同一个根据？就基督教来说，如果上帝是全知、全能、全善的，这个世界上怎么可能还存在着恶？显然，从形而上学的角度看，我们不能只承认善的理念，而不承认恶的理念。 ?第二,关于理念被分有问题。 ?事物分有理念而存在，这是柏拉图坚定不移的信念。 ?至于怎样分有，却是一个难题。柏拉图承认，事物对同名理念的分有只能有两种方式，或者是分有整个的理念，或者是分有理念的一部分，但这两种方式都有困难。 因为理念的首要特性是单一完整性，而事物则是多数的。如果每个事物都分有一个整体的理念,那么有许多事物就需要有许多个理念。这就与理念论的基本原则，即多数同类的事物只能有一个同名的理念，发生了矛盾。如果事物分有理念的一部分，那同样破坏了理念的完整性，把同一理念肢解成很多部分了。例如，如果大的事物分有"大的理念"的一部分，因为部分小于整体，它分有的便是小而不是大了。如果相等的事物分有"相等的理念"，由于部分小于相等自身，它所分有的便不是相等了。 如果小的事物分有"小的理念"的部分，因为整体大于部分，那么"小的理念"相应于小的事物，就是大而不是小了。既然只能有两种分有方式，而这两种方式都难成立，
浅谈柏拉图《理想国》中的正义观
浅谈柏拉图《理想国》中的正义观1 摘要：柏拉图关于正义的讨论在哲学史乃至人类思想史上产生了广泛深远的影响，绝非是与后人开的一本正经而严肃的玩笑！ 关键词：正义《理想国》柏拉图 正义，一直是人类苦心追求的美好价值。两千多年前的希腊哲学家柏拉图生活在一个大变动的时代，这个时代人们普遍渴求一种正义的生活，渴望生活的美好，而那些渴望正义的人们却饱受了不正义的折磨，他们一直试图向正义探源，对正义作出了深刻的思考。 而在社会高度发展的今天，人们很少对正义进行思考，或者当人们对正义进行着思考时，对自己、别人乃至整个社会是否存在正义进行思考时，甚至连正义是什么都说不清楚。正如我的老师廖峰博士所说，社会的发展是伴随着人类智慧的发展的，但两千多年以前的哲人们所思考的问题，到今天甚至有相当大一部分人对这些问题始终保持着无知。难道两千多年以来人类的智商没有提升过，这着实可怕！ 一、柏拉图的生平 柏拉图（公元前427年— 347年）2古希腊的大哲学家。他一生大部分时间居住在古希腊民族文化中心的雅典。民主制复辟后处死了苏格拉底，使他对现存的一切政体完全失望，决心通过哲学改变统治者，以此改造国家。怀着这一政治抱负，他三下西西里岛，企图通过教育独裁者的途径建立新政体。但终未能实现自己的政治计划，叙拉古的统治者狄翁被谋杀后，格拉图的政治理想遂彻底破灭。在政治事业屡遭失败的时候，柏拉图的哲学事业却获得成功。他于壮年时期成就了经典作品《理想国》。全书一个重要的层面就是政治思想，是关于人类的一个理想的共同体生活的构想。 柏拉图是第一个对正义问题做出系统思考的思想家，在《理想国》一书中，正义的思想始终贯穿其中。理想国是一个正义的国家，正义是柏拉图建立理想国的精神支柱，也是他构建理想城邦的出发点与归宿。 1交稿日期：2013.12.16 2据《韦氏新世界美国英语词典·大学版》第二版，柏拉图生卒年不准确
柏拉图的理想国读书笔记
柏拉图的理想国读书笔记 柏拉图的理想国读书笔记 读《理想国》，我认为最重要的，乃是不自满于眼下所有，唯有不断地融入新的环境与集体，才能启发思考从而了解自我、社会、 国家政治、世界历史的变迁，体察到宇宙永恒的真理。最终有所获益。 《理想国》以复杂逻辑架构起来的精致的语言论证背后，乃是透视了古希腊雅典城邦盛极而衰的政治乱象和在如此背景下体现的自 由人的各种病态面貌。通过归纳对比奴隶制社会现存的六种政制以 及联系互生的状态，对应六种人格，如画家一般将这些表现勾勒出来，暴露其弊端。“王者政治”，才是当时奴隶制社会的理想体制，才是正义的政治，统治者才是正义的统治者。理想国的理想统治者 当是哲学家无疑。学习哲学，随时随地扩展眼界，灵魂始终被善的 光芒照耀，以见识丰富认知才能更接近正确，对当下我们完善自身 修养有很强的借鉴意义。 穴喻最让人印象深刻：一群人坐在洞穴中，背面连通光源，因为背对光源，头颈无法转动，因为有限的活动空间导致他们必然会把 人走过的影像当成真实，沾沾自喜于摸透了影像运动的规律。假如 此时有人帮助一个人解脱了枷锁，此人身体能够自由转动而看到真 实的光源时，他的眼睛因习惯黑暗而感觉痛苦，假如有人铁了心要 将其拉出深渊，进一步认识外面的世界时，他仍需要一段时间改变 自己既已形成的思维习惯，从近观事物的影像直到能够直接看到地 球的最直接的光源，才有了对世界的基础认知，而那些安于洞穴环 境的人则因为不愿挣脱束缚的“虚假自由”而陷入无知的深渊。人 寻求智慧的过程正是背过影像直接运用理性了解实体背后的实在的 过程。摆脱原有的有限视野，直达无限的旅程，建立理性，就是哲 学的发展目标。辩证法就是通过分析矛盾直达本质的过程。
论柏拉图“理念论”的影响
论柏拉图“理念论”的影响 前言：在整个西方哲学史的理论框架中，柏拉图所占据的重要地位是毋庸置疑的。英国哲学家怀特海就曾对此明确表述：“公正的说，关于西方哲学最令人信服的特征就是一系列对于柏拉图思想的注脚。在哲学领域内，没有一个问题不能从他的作品中找到一些观点。” 1 这无疑是对柏拉图地位的巨大肯定，而奠定他如此重要地位的，正是他整个哲学体系的核心理论——即作为本体论又作为认识论的“理念论”。作为本体论的“理念论”，将我们面前的世界永远的划分为了永恒真实的“理念世界”以及变动不居的“现象世界”，致使一代又一代的哲学家在对两个世界的弥合中龃龉前行；而作为认识论的“理念论”，则为我们提供了本质直观的认识方法，为理性主义和经验主义留下了争斗的永恒焦点（尽管经验主义也会潜在的伴随着理念论的影响），哪怕是现代西方哲学也无法躲避“理念论”所投下的倒影。可以这样说，“理念论”所提出的问题影响了整个西方哲学史发展的方向，在其后的诸多哲学家中，要么赞同柏拉图，要么反对柏拉图，但无论如何，柏拉图都是西方哲学史上无法绕开的人物。 一、作为本体论的理念论及其影响 “理念论”作为本体论可以说是一种理念实在论。在柏拉图看来，人的认识对象可以分为两类，“一类可见，一类不可见”2，前者为可感的具体事物，后者则是理念。理念是具体事物的本质，是可感事物的依据与原型，是永恒的、单一的、绝对的存在；而可感事物则是暂时的、多样的、流变的存在，是对理念的分有与摹仿。个别事物分有什么样的理念，就具有什么样的性质，但却永远不如理念完满。例如，桌子的理念是一张完美的桌子原型，它只能存在理念世界，而匠人所制造的所有的桌子都只不过是“用他们的眼睛注视着它们的类型”，然后制造出来3，这不过是对桌子理念的分有。万物皆有其“理念”，这些理念才是最真实、最完满的存在，它们构成了一个独立于可感的现象世界之上的、本体的理念世界，由此我们面前的世界被划分为了两个不同的层次：作为本体的“理念世界”与作为其摹本的“现象世界”。这种对于两个世界的划分在洞穴比喻和日喻说中都得到了充分的论述。这个划分正式将哲学的方向指向了理智的、超感性的世界，而可感的现象世界则成为了不那么真实的摹本，两个世界从此分裂，如何连接两个世界，重新建立两个世界之间的关系，则成为今后整个哲学史中最重要的问题。 近代的每一位哲学家几乎都在对柏拉图二分世界的困境做出回应，可以说，整个近代哲学，无论是唯理论还是经验论都在为跨越两个世界之间的鸿沟做出努力。笛卡尔虽然坚持心物二元论，却企图通过一个小小的松果腺连接精神世界和物质世界；斯宾诺莎则是将精神和物质化为实体的两种属性，具体的分殊化为实体的样式，通过属性二元论将两个世界合而为一；莱布尼茨是将世界的本源追溯到彼此孤立却内在一致的“单子”上，希望通过前定和谐解释两个世界的关系。经验论方面，洛克也是个彻底的二元论者，在对第一性质和第二性质做出区分过后，洛克也对世界进行了二重化的划分，可感对象的属性是可感的现象，而实体则是属性背后的根源，是只知其存不知其为何物的、不变的、永恒的超验存在。为解决洛克的问题，后来者在两个世界中进一步做出选择，要么物体是所有性质的集
柏拉图对苏格拉底知识扬弃解读
柏拉图对苏格拉底知识扬弃 [摘要]本文分别论述了柏拉图和苏格拉底的知识论，以及柏拉图对苏格拉底知识论的批判和继承。[关键词]柏拉图苏格拉底知识论 一、古希腊罗马哲学的发展和演变古希腊哲学是指公元前6～公元5世纪出现在希腊本土以及地中海沿岸，特别是小亚细亚西部、意大利南部的哲学学说。又称古希腊罗马哲学，是西方哲学最初发生和发展的阶段。古希腊罗马哲学的发展和演变，经历了三个时期。（一）早期自然哲学时期。致力于探讨万物的本原和宇宙的演化问题。寻求多中之一，提出关于世界的统一性间题，探究世界的本原。（二）中期人本主义和系统哲学时期。 （三）晚期希腊化和罗马哲学时期。马其顿国王亚历山大(Alexander the Creat，前336一前323年在位)于前334年发起东侵，建立地跨欧、亚、非的大帝国，不久瓦解为托勒密、马其顿、塞琉西等王国，直到前30年最后被罗马帝国征服，这段时间属于希腊化时期。以上三个时期中，人本主义和系统哲学时期，是在公元前5世纪，雅典成为古希腊世界的经济、政治和文化中心。出现了一批以教授演说的论辩术为业的思想家，被称为智者。他们讨论的中心集中到人类社会政治伦理方面来，“人”成为研究的中心。智者的著名代表是普罗泰戈拉。为了反对传统奴隶主贵族统治的制度和思想，他提出人是万物的尺度的著名命题，认为判断是非善恶的标准，只能是个人的感觉和利害，为当时的民主制提供了理论根据。但他的思想也导致否认客观真理的存在。这种相对主义思想发展到极端，产生了智者高尔吉亚的怀疑论和不可知论。智者的思想在政治上虽然起过进步作用，但却是古希腊哲学最初的带有主观唯心主义色彩的哲学。苏格拉底反对智者的相对主义，认为客观真理是存在的，他要为各种伦理道德范畴寻求普遍的定义。他反对用灌输知识的方法教育青年，主张用论辩诘难、找出对方论证中的矛盾的方法，启发人们自觉认识和改正自己的错误。这就是“辩证法”一词的最早来源。柏拉图和亚里士多德是古希腊哲学家中有大量著作流传至今的人，从中可以看出他们创立了庞大的哲学体系。他们的体系在整个西方哲学史中是最早的，也是少有的。柏拉图认为我们感觉到的种种变动的、有生灭的具体事物，只是现象，它们是相对的，它们的本质是永恒不变的、绝对的“理念”。理念是具体事物的原因和目的，它在具体事物之外，并且先于具体事物而存在。人对理念的知识是先验的，只要通过对具体事物的感觉就可“回忆”起来。柏拉图在后期的对话篇中对前期的思想作了一些修正，他看到了理念这一普遍的范畴并不是绝对单一的，而是存在普遍联系的，这一看法有较多的辩证法思想。亚里士多德是柏拉图的学生，但是他批评了他的老师。他把理念称为“形式”，把物质称为“质料”，认为事物是由形式与质料组合而成的；因此，形式并不是在事物之外独立存在的，它只在具体事物之中，和质料相互结合而存在。亚里士多德的哲学动摇于唯物主义和唯心主义之间。亚里士多德还是第一个要将哲学和其他学科区别开来，使之成为一门独立学科的哲学家，分别地研究了逻辑、伦理学、政治学、天文学、心理学、生物学等各门学科，他是这些学科最早的建立者，是古代希腊最博学的学者。二、苏格拉底哲学及其知识论思想（一）苏格拉底的哲学思想苏格拉底（Socrates，469—399BC），古希腊哲学家，是开创希腊哲学研究新方向的划时代的思想家。他把研究对象从自然转向了社会和人类的内心世界，专门探讨人类的心灵智慧与活动能力，注意政治、道德、社
柏拉图理想国读后感
柏拉图理想国读后感 我从不曾认真去思考自由。当铁链日渐被腐蚀，我终于挣脱了铁链，尝试着去走出洞穴时，我以为我是自由的了。但是，洞穴外强烈的阳光却刺得我眼睛生疼！我开始思考，我是行动自由了？还是思想自由了？我迷茫，我摸索，我一步一步地探寻。 “极端的自由就是极端的奴役。”柏拉图在谈到四种制度时认为极端的自由就是不自由，而是变成了奴役，人本是自己的主人，却变成了自由的奴役。我们得到的越来越多，但是我们也失去了越来越多。古有庄子的逍遥游，今有西方自由女神像。无论古今，人们追求自由的步伐从来没有停止过。我们追求自由，却不知不觉就陷入了自由的牢笼。卢梭说过，人生而自由，但却无往不在枷锁之中。 自由本是我们追求的东西，但是成为普世价值的“自由”不再是给人们带来兴奋感，反倒是让人陷入越来越深的迷茫之中。如果有人问我，你自由吗？我可能会难以回答。什么是自由？人们一边不断实现自己的愿望，一边疯狂地增长自己的欲望，无形中我们给自己加了一层又一层的枷锁。甚至很多人因为焦虑和惯性而陷入“超重”的生活。我们改
变着，也被改变着。物质增长，欲望滋生，竞争激增，我们被迫前进，被迫选择，处于时代的激流中，不进则退。自由，本该是无拘无束，和谐融洽的呀，为何却有越来越多的人处于巨大压力之中？上午捕鱼，下午打猎，晚上从事批判，这是一种自由的生活生活方式，但是996的日子里怎么会允许你这样？我们行动越来越自由了，但是我们思想却被禁锢了。高铁飞机，速度越来越快，但是有多少人被生活的重担压得喘不过气，又怎么会有时间来享受精神的自由思想的自由？自由并不在于可以做他想做的事，而在于可以不做他不想做的事。甚至，我们会经常看到朋友圈的人似乎都有各种各样的爱好，旅行、摄影、美食等。但事实上，很大一部分人并非是发自心底的热爱，而是孤独和焦虑在作祟。换句话说，那是一种压力和快节奏下的极度不自由状态。身体的压力和心理的压力共同作用，我们被时代所束缚，被别人的思想所束缚，我们不再是我们自己，我们是许多的别人，在这个物欲横流的世界，我们甚至很难找到自己，又怎么会找得着真正的自由？美国诗人卡尔·桑德堡说，自由是令人迷惑的：人们占有它的时候，往往不知道有它；直到失去了，没有了，他们才知道它。 在《理想国》中，雅典城邦赋予公民的自由只是一种参与政治生活的积极自由——源自个人想要成为自己的主