簋铭文“同朕臣兴畮”新释

"簋铭文“同朕臣兴晦”新释

刘大月

【摘要】$簋铭文“同朕臣兴晦”当理解为“踵任臣，兴治’’，大意是说，效法任臣，奋发治理（国家）的意思。

整篇铭文是“公”训诫新任命的官吏的话语。

【关键词】同；朕臣；兴；牧

【作者简介】刘大月，女，吉林大学古籍研究所研究生，研究方向为古文字学。（吉林长春130012)

《首阳吉金—胡盈莹、范季融藏中国古代青铜器》①一书刊布了一件新的青铜簋，其铭文作(一般用通行文字）：

隹（唯）九月，者子具服，公乃令(命），才（在）癖曰：凡朕臣兴？（亩）。（敢对公休，用乍（作）父癸宝尊彝。

这件铜器甫一公布，即引起学术界的关注，目前讨论的文章较多②，但对于“凡朕臣兴晦”一句铭文尚有可讨论的余地，笔者拟将自己的看法写出来，供方家指正。

先来说一下器主的名字。此字一般隶作“S”形，也有隶作“書”形的。③此字原作：

这个字下所从乃是“鬲”是确定无疑的，但上部所从不是“夭”字。此字还见于同墓出土的铜簋（M5: 2)，字形作④：

①首阳斋、上海博物馆、香港中文大学文物馆:《首阳吉金 胡盈莹、范季融藏中国古代青铜器》，上海古籍出版社，2008年。为行文方便，本文简称为《首阳吉金》。

②谢治秀主编:《齐鲁文博 山东省首届文物科学报告月文集》，齐鲁书社，2002年，第111页;陈英杰:《西周金文作器用途铭 辞研究》，线装书局，2008年，第900页;沈宝春:《〈首阳吉金>选释》，丽文文化事业股份有限公司，2009年，第30页;李鲁滕:《新见#器略考》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网2011年8月6日（https://www.wendangku.net/doc/fb2620881.html,/Web/Show/1614);朱凤瀚:《滕州庄 里西滕国墓地出土書器研究》，上海博物馆、香港中文大学文物馆:《中国古代青铜器国际研讨会论文集》，2010年，第17页;韩巍:《读 〈首阳吉金>琐记六则》，朱凤瀚:《新出金文与西周历史》，上海古籍出版社，2011年，第203页;杜传敏等:《1989年山东滕州庄里西西周 墓发掘报告》，《中国国家博物馆馆刊》2012年第1期;王峰、李鲁滕:《近见#器略考》，《中国国家博物馆馆刊》2012年第1期;王进锋：《#簋铭文与西周诸侯国的财政来源》，虞万里主编:《经学文献研究集刊》(第18辑），上海书店出版社，2017年，第1 12页。

③陈英杰:《西周金文作器用途铭辞研究》，线装书局，2008年，第900页;王进锋:《饔簋铭文与西周诸侯国的财政来源》。

④杜传敏等:《989年山东滕州庄里西西周墓发掘报告》。

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1339张崇礼：晋公盘铭文补释

晉公盤銘文補釋 張崇禮 北華大學文學院 近日，吳鎮烽先生在復旦大學出土文獻與古文字研究網站公佈了某私家收藏的晉公盤資料，並通過和晉公銘文的對讀，對晉公 盤銘文做了很好的考釋。1文章發佈後，又有許多學者提出了精闢的見解。我們擬在此基礎上對銘文釋讀再談一些自己的看法，以就教于方家。 彊武魯宿 “彊武魯宿”，吳鎮烽先生認為：“彊武”即加強武備，擴充實力，開拓疆土。當指晉獻公建立上下二軍，驅逐諸戎，平滅耿、霍、魏、虢、虞等國，所謂“併國十七，服國三十八”。“魯”通嘉，善也。金文習見。《牆盤》：“宏魯昭王”，《頌壺》：“敢對揚天子丕顯魯休”。“宿”訓守，訓安。《增韻·屋韻》：“宿，安也，守也。”《左傳·昭公二十九年》：“官宿其業，其物乃至。”

杜預注：“宿，猶安也。”《荀子·王道》：“使臣下百吏，莫不宿道鄉方而務。”“魯宿”意即嘉安，善安。頌揚憲公治國守民之嘉善。或訓“魯”爲遲，引申爲緩；“宿”讀爲縮，取也，斂也。《莊子·徐無鬼》：“兵革之士樂戰，枯槁之士宿名。”俞樾平議：“宿讀爲縮。《國語·楚語》：‘縮於財用則匱’，《戰國策·秦策》：‘縮劍將自誅’，韋昭、高誘注並曰：‘縮，取也。’枯槁之士宿名猶言取名也。”“魯縮”或許是講獻公在這些征戰之後能夠緩於斂取，讓國民休養生息吧！ 今按：“彊”，當訓為堅強、堅定。《書·皋陶謨》：“彊而義。”孔傳：“無所屈撓。”孔穎達疏：“彊，謂性行堅強。”《墨子·修身》：“志不彊者智不達。言不信者行不果。”“武”，與文相對，指有武功。“魯”，通“嘉”，善也。吳先生之說可從。“宿”，吳先生訓為安，或讀爲縮，訓為取、斂。“彊”、“武”、“魯”皆為形容詞，吳先生所訓二義皆為動詞，不合。“宿”當讀為“肅”，“宿”、“肅”同為心母覺部，常相通假。2“肅”，恭敬、莊重。《書·洪範》：“恭作肅，從作乂，明作晢，聰作謀，睿作聖。”孔傳：“心敬。”

天亡簋铭文汇释及簋名浅释

摘要：天亡簋作为西周时期一件重要的青铜礼器，其断代、铭文隶定历来争议不断。故此将各家对铭文之解释汇集在一起，着重于有争议的文字隶定与断代考释，藉以希望通过汇总，能为研究此器者提供资料，方便其研究。 关键词：天亡簋；集释；断代 道光末年与毛公鼎同时出土于陕西岐山县礼村的天亡簋，原藏陈介祺，现藏中国国家博物馆。大多数学者认为天亡簋是西周时器，有学者甚至认为此簋可能成为比利簋更早的西周最早之青铜器。该器通高24.2厘米、口径21厘米、方座边长18.5厘米。侈口鼓腹，兽首形四耳，下有长方形珥，圈足下连铸方座。器腹和方座均饰张口露齿头大卷体兽纹，颈饰夔龙纹。张克忠称其“雄健有力，别具风格”。 关于天亡簋制作年代，学者虽多承认在西周早期，但历来争议不断。其中主要集中在两个点上，一为武王时期器，一为其他时期器；而认定在武王时期的学者又分为两派：武王克殷前制作和武王克殷后制作。 就笔者收集到的资料看来，主流观点认为应为武王时器。代表学者有陈介祺、孙诒让、徐同柏、郭沫若、陈梦家、唐兰、于省吾、孙稚雏等人，其中以孙作云、孙常叙、张亚初、高木森四位为代表认为天亡簋是武王灭商之前所作；刘晓东及蔡运章则在此基础上认为此器作于武王东土度邑定宅之后。而认为天亡簋应是作于其他时期的则有几种说法：周锡及日本学者白川静认为该器在康王时期铸造；殷涤非认为该器当作于昭王时期。 关于天亡簋的记载，最早出现是在徐同柏《从古堂款识学》，徐氏将此器命名为周祀刊，命名缘由难以知晓。天亡簋除了周祀刊，另有朕簋、大丰簋、毛公聃季簋等别名。而簋名的确定又跟铭文的隶定与解读息息相关。现将天亡簋铭争议之处悉数列开，于观各家隶释之时解簋名之惑。 天亡簋铭全文如下： 乙亥王又大?n（礼），王凡三方，王祀?（于）天室，降天亡又王，衣祀?（于）王不?@考?（文）王，事喜上帝，?（文）王?o才（在）上，不（丕）?@王乍眚（省），不（丕）?（肆）王乍?（赓），不（丕）克乞衣王祀，丁丑王?l（飨）大?（宜），王降亡?爵退囊，隹（唯）?（朕）又蔑每?⑼跣??（于）?（?）?n（?）。 乙亥王又大?n 乙亥，原铭乙字缺失，徐同柏、孙诒让等人通过下文“丁丑”推之，认为残泐之字应为“乙”字，即“以纣亡于甲子推之，则是后七十一日也”。 ?n，字形据拓本为，旧释有?n、丰两种说法，现摘录各家意见分述如下： 刘心源认为该字可释“?n”读“礼”，原因是古刻丰、?n篆形无别。孙诒让释为礼。吴大澄认为是丰，乃地名也。柯昌济言“‘大礼’谓宗庙郊祀之事。或为古代礼制中之专名词，未敢定”。郭沫若通过与邢侯尊铭文的比较，认为大丰乃田役搜狩之类，或?s操习水战；又以封丰本同声字，认为大丰当即大封。吴?]生、于省吾赞同这一观点，认为丰?n古通。杨树达据铭文考释，认为大丰乃游娱之事，不关典礼也。李平心将此字释为丰，认为大丰为祭礼名，是天子举行大祭礼。天子首先献祭于大王、王季、文王的庙。岑仲勉则认为大丰一词，周金只两见，在天亡簋及麦尊。认为或许“大封”之一义为封建诸侯，大丰实后世封禅之一体。又自白川静《金文通释》中得另一种说法：大丰是本祭中举行的奠醴或?鬯之仪礼。劳干认为大丰，是丰年。“乙亥，王有大丰”，是指这一天做丰年的祀典。 与众不同的当属裘锡圭的解释。他从乐器角度考虑，认为大丰似是一种乐名或礼仪之名，怀疑簋器得名也与作为乐器的“丰”有关。林?肪痛诵垂?《?n丰辨》进行辨析。他在文中讲到：“天亡簋之‘王有大’究竟从（珏）还是（?裕?今之鼓字）不甚肯定，但据麦尊之‘为大’中的字形，可判定是?n，故旧称‘大丰簋’是不妥的”。蔡运章认为“大礼”即《礼记?乐记》

甲骨文字解读

甲骨文与市场营销 一、甲骨文 甲骨文，又称“契文”、“甲骨卜辞”或“龟甲兽骨文”。甲骨文记录和反映了商朝的政治和经济情况，主要指中国商朝后期（前14～前11世纪）王室用于占卜记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字，殷商灭亡周朝兴起之后，甲骨文还延绵使用了一段时期。是中国已知最早的成体系的文字形式，它上承原始刻绘符号，下启青铜铭文，是汉字发展的关键形态。现代汉字即由甲骨文演变而来。 甲骨文距今已有三千余年，它不仅是研究我国文字源流的最早而有系统的资料，同时也是研究甲骨文书法重要的财富。从书法的角度审视，甲骨文已具备了书法的用笔、结字、章法三个基本要素。如果说钻木取火标志着人类告别了茹毛饮血的野蛮岁月，那么文字的出现就意味着人类走出了结绳记事的洪荒年代。甲骨文的发现，正是照亮中华文明的一盏明灯。甲骨文不仅仅是以个文明的符号、文化的标志，它还印证了包括《史记》在内的一系列文献的真实，把有记载的中华文明史向前推进了近5个世纪。在世界四大古文字体系中，唯有以殷墟甲骨文为代表的中国古汉字体系，历经数千年的演变而承续至今，书写出了一部博大精深的中华文明史。目前，安阳殷墟共出土甲骨15万片，单字约4500个，其中约有1500个单字已被释读。3000多

年以来，甲骨文虽然经过了金文、篆书、隶书、楷书等不同书写形式的变化，但是以形、音、义为特征的文字和基本语法保留至今，成为今天世界上五分之一人口仍在使用的方块字，对中国人的思维方式、审美观产生了重要的影响，为中国书法艺术的产生与发展奠定了基础。 二、市场营销 市场营销又称为市场学、市场行销或行销学；市场营销是指个人或集体通过交易其创造的产品或价值，以获得所需之物，实现双赢或多赢的过程。它包含两种含义，一种是动词理解，指企业的具体活动或行为，这时称之为市场营销或市场经营；另一种是名词理解，指研究企业的市场营销活动或行为的学科，称之为市场营销学、营销学或市场学等。 美国市场营销协会认为市场营销是创造、沟通与传送价值给顾客，及经营顾客关系以便让组织与其利益关系人受益的一种组织功能与程序，是一种最直接有效的营销手段。菲利普·科特勒强调了营销的价值导向：市场营销是个人和集体通过创造并同他人交换产品和价值以满足需求和欲望的一种社会和管理过程。市场营销是指企业的这种职能：认识未满足的需要和欲望，估量和确定需求量大小，选择和决定企业能最好地为其服务的目标市场，并决定适当的产品、劳务和计划（或方案），以便为目标市场服务。 麦卡锡于1960年也对微观市场营销下了定义：市场营销是企业经营活动的职责，它将产品及劳务从生产者直接引向消费者或使用者

虢季子白盘铭文释读

虢季子白盘铭文释读 （1）、“隹十又二年”，经断代考证，白盘系周宣王时的器物，经“夏商周断代工程”划定，周宣王即位时为公元前828年，“周宣王十二年”即公元前816。“”，即“二年”，为合体 字。金文中常见的合体字有：“上、下”写作“”；“小子”写作“”，“上帝”写作“” 等。“正月初吉丁亥”中的“初吉”是月相，“丁亥”是天干地支组合。由于此器纪年之月相，天干地支齐全，可作为断代的标准器。 （2）、虢，从从虎，意为“人捕虎之状”，虢族人很有可能是从事捕虎打猎为生。那么，“虢”意含了“勇敢”之意。后世将虢氏族居地称作“虢”。周初虢地成为周文王弟弟的封地，称“虢国”，在今河南西部三门峡一带，后分为东、西虢，西虢在今宝鸡虢镇一带。（3）“”为“季”，从年从子，意为“年之子”。“季”字在盘中取古时候排行大小“伯仲叔季”中“季”之“最小”的意思。 （4）“”为“子”，好像一个小孩跃跃欲试的跳舞样。另有一部分人认为此字意源为男女性交媾和之态。“子”在金文中写作“”（如利簋中的铭文），很难推测其本意。 （5）、“”在此隶作“白”，而非“日”，“日”字写作“”。 （2）（3）（4）（5）、合读为“虢季子白”，四字的解释有种种，有人认为应理解为“虢氏的季子名白”；有人认为应理解为“虢氏的季子名子白”；还有人认为“虢季”是氏族名，“子白”为人名。因而“虢季子白盘”有人也称作“白盘”。 （6）、“乍寳盤”即“作宝盘”。“”字底部形似青铜器中圆盘的形状，上部形似人洗手的样子。 （7）、“不”通“丕”，《说文解字》中：“丕，大也。”曹操曾给他的大儿子取名“曹丕”。（8）、为“显”，意为“显赫”之意。在金文中“正显”多合用。 （9）、“”，学者隶定为“壮”，“力能扛鼎谓之壮”。“壮武”即“攻打、讨伐”之意。（10）、“戎工”。此二字多数学者认为“戎”为“战争、战事”，“工”通“攻”，“戎工”即“军事活动”。不过我个人认为上文出“丕显子白”即有赞扬自白之意，那么“戎”字可译为“讨伐戎方（少数民族）有功”亦未尝不可。 （11）、经维，“经”指织物上的纵线，“维”指织物上所系的绳。“经维”是属于同义连用，意为“经营、治理”。《诗*大雅*江汉》：“经营四方，告成于王”。 （12）（13）、搏伐猃狁。伐，从人从戈，以戈击人谓之伐。“猃狁”是西北的部族，曾长期与周为敌，幽王时灭宗周的犬戎，大概也是猃狁的别称。很多金文都提到周人击伐猃狁之事。多友鼎中记载猃狁侵犯京师镐京、荀、杨、漆，厉王派武公部下的多友与猃狁交战；不起簋 记载猃狁周之西部疆域，打到西（今甘肃礼县），秦庄公不其遵周王命追击于（略）、高陶（Yao）。《诗经*小雅*采薇》：“靡室靡家，猃狁之故；不遑启居，猃狁之故…..岂不日戒，猃狁孔棘”。《诗经*六月*》：“猃狁孔炽，我是用急……猃狁匪茹，整居焦获，侵镐及方，至于泾阳”。 （14）、洛之阳，即洛水的北面。古时候对地理位置中“山南水北谓之阳，山北水南谓之阴”。 （15）、“”，即“折首五百”。“”是个合体字，“”，左边木断开意为“折断”。 （16）、“执讯五十”，即子白征战抓获了五十个人。 （17）、是以先行。杨树达认为“因子白执讯有功，当归来献俘于王，故先行也”。 （18）、“”即“桓桓”。《尚书*牧誓》：“——--——哉夫子！尚桓桓，如虎如————，如熊如——————。”《尔雅*释训》：“桓桓，威也”，即“桓桓”就是威武的样子。（19）、献聝于王。“聝”是指古代战争中割取的敌人的耳朵（用于计数报功）。 （20）、王孔加（嘉）子白义。“加”通“嘉”。“孔”字在金文中写作“”，取小孩儿吮吸

lol符文解读要点

目录 ?译者前言 ? ?最佳属性/普通属性，这到底有什么样的涵义？ ? ?最佳属性的符文 ? ?一些比较有用的普通属性的符文 ? ?符文排行 ? ?理由 ? ?普适类符文 ? ?护甲穿透符文还是攻击力符文 ? ?符文模板 ? ?结语 译者前言: 各个国服资料站论坛和Q群中比较常见的话题就是符文的搭配，比如某某英雄该使用什么符文或者某某符文根本没用。作为国服一个彩笔玩

家，我对各个英雄也不是很熟悉，所以不参与讨论这个，但我到了30级之后，这是我必须面对的一个问题——由于一整套符文相对来说比较昂贵，那么我该购买什么样的符文呢？于是我开始寻找比较详细或者深刻的符文指南，但我找来找去也只找到针对某个英雄或者某种职责英雄的符文推荐，反而没有论证符文本身的指南，反倒是N多求符文的疑问如同过江之鲫。而后我在Mobafire上阅读了由资深高玩Searz撰写的这个国外最高评价之一的符文指南，针对的是符文系统本身并且作出根据战场职责分类的拓展阐述而不是针对特定的某一位英雄，我觉得应该翻译过来给我国服的朋友们，授人以鱼不如授人以渔，于国服开服一月之际，相信在阅读了这篇系统的指南之后，作为一个普通玩家也可以自己来配置自己英雄的符文并且知道配置的好坏不足以及收益大小。 我已经联系过了作者Searz（原文），申请了并且取得了作者此文的翻译授权，在后面的部分我有加入自己的些微编辑、注释以及实例，不一一注明。（PS：虽然我个人仍然是彩笔，但我保证作者此文的有效性。）

最佳属性/普通属性，这到底有什么样的涵义？ 当你在插槽插上任意一个符文的时候你可能有或者可能没有注意到右 上角的小字，上面标明了此符文在该插槽是最佳属性还是普通属性，那么这到底说明了什么呢？这是一种分类规格用以表示该符文的收益大 或小。最佳属性表示收益大，而普通属性的就当然表示收益较小了。 我们来举例说明下：以固定减CD的符文为例—— 【外部图片】高级专注雕纹（最佳属性） > 【外部图片】高级专注符印（普通属性）> 【外部图片】高级专注印记（普通属性） 它们所能给予你的固定减CD按次序分别为：-0.65%，-0.29%，-0.16%。就像你看到的那样，普通属性的符文给予你的收益甚至不及最佳属性符文的一半之多。 所以一个比较基本的原则就是尽量使用能给你带来更多收益的符文，比如说你准备给你英雄配置+固定AD和固定减CD的符文，那么你应该避免插上【外部图片】高级力量雕纹（+0.28攻击力）和【外部图片】高级专注印记（-0.16%冷却时间），而是应该替上【外部图片】高级力量印记（+0.95攻击力）【外部图片】高级专注雕纹（-0.65%冷却时间），

曾侯与编钟铭文补释

曾侯與編鐘銘文補釋 清華大學出土文獻讀書會 《江漢考古》2014年第4期發表曾侯與墓簡報，包括曾侯與鐘銘照片、拓片、釋文等，并在同期發表了座談會紀要，以及凡國棟、李學勤、曹錦炎、李天虹、徐少華等諸位先生考釋該銘文的專文。各位先生貢獻已多，我們在此基礎上，隸寫銘文，并就不同意見處撰寫註釋。 隹（惟）王正月，吉 日甲午，曾侯 曰：“白（伯）（括）上 （庸），左右文武， 達（殷）之命〔一〕，（撫） （定）天下〔二〕。王（遣） 命南公，（營）宅 （汭）土，君坒（庇）淮 尸（夷）〔三〕，（臨）有江（）。 周室之既庳（卑）， （吾）用燮（戚）楚。 吳恃有眾庶 行亂，西政（征）南 伐，乃加於楚， （荊）邦既（削）〔四〕，而 天命（將）誤（虞）〔五〕。有 （嚴）曾侯，（業業）氒（厥） （聖）〔六〕，親（薄）武攻（功）〔七〕，

楚命是爭（靖）〔八〕，（復） （定）楚王，曾侯 之龗（靈）〔九〕。穆<>曾侯〔一〇〕， （壯）武（畏）誋（忌），共（恭） （寅）齋（盟），伐武 之表〔一一〕，褱（懷）燮四 旁（方）。余（申）（固）楚 成，整（復）曾疆〔一二〕。 （擇）（辝）吉金〔一三〕，自 （作）宗彝，龢鐘 鳴（皇），用考（孝）[以] 亯（享）于（辝）皇（祖）〔一四〕， ?（以）[祈]（眉）（壽），大 命之長，期（其）肫（純） （德）降，（余）萬（世） 是（尚）。 銘文按內容可分為三段。1、“惟王正月”至“臨有江”，追述祖先南公（伯括）的功績；2、“周室之既卑”至“整復曾疆”，講述周室卑弱後，曾依附楚，并因“復定楚王”而與楚盟誓“整復曾邦”；3、“擇辝吉金”至尾，記作鐘的用途。 銘文是韻文，有三韻，分別押魚部、耕部、陽部。1、“惟王正月”至“而天 命將虞”，“午”、“武”、“下”、“土”、“”、“楚”、“虞”皆魚部字。2、“有嚴曾侯”至“曾侯之靈”，“爭”、“靈”係耕部字。3、“穆<>曾侯”至文末，“盟”、 “方”、“疆”、“皇”、“長”、“尚”是陽部字。 註釋： 〔一〕左右文武，達殷之命，與盤：“夾召文王武王，達殷，膺受天魯

对《泥板上不朽的苏美尔文明》解读

对《泥板上不朽的苏美尔文明》解读 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 苏美尔（Sumer）一词是古代的地域名称，其苏美尔语形式是ki-en-gi。苏美尔文明则是指以苏美尔语文献为主要标志的文明，其历史时间大约是从乌鲁克IV 到伊辛—拉尔萨时期（公元前3200 年到公元前18 世纪）这千余年的两河流域文明（拱玉书2001 ：2）。对苏美尔文明的研究是属于古代两河流域文明（亚述学）研究的范畴，它是世界上古史研究中的一个重要方向。 《泥板上不朽的苏美尔文明》一书的出版适逢世界史学科升级成一级学科，而世界上古史领域恰恰又是我国世界史研究中的薄弱之处。有鉴于古代文字的艰难生涩，文献资料的匮乏等原因，古代近东文明研究（包含亚述学、埃及学、赫梯学等）更是我国世界上古史研究的软肋。因此，该书的出版确实填补了我国在这一领域研究的诸多空白，其意义无疑是十分重大的。 该书第一作者吴宇虹教授是目前国内楔形文字研究领域的权威，他能够熟练阅读楔形文字文献，掌

握古代两河流域文明的历史脉络，同时也关注着当前国内外学术界的动态。因此该书应该是作者立足于对一手的楔形文献史料以及最新的国际学术研究动态的基础之上而完成的。该书作者试图做到集通俗趣味和学术知识于一体，将枯燥乏味的楔形文字以及历史文明的研究栩栩如生地展现给广大读者。因此它应该是一本既适合广大普通读者阅读，又可以为专业研究人员提供参考的书籍。 本书一共有八个章节，对最古老的苏美尔文明进行了全方位、详细的介绍和阐述。作者首先介绍了古代两河流域的地理概况、自然物产资源、商贸路线等方面内容，并由此得出苏美尔文明从一开始就具有强烈的贸易和商业特点（吴宇虹等2013 ：7）。这一结论是作者基于翔实的文献资料并分析而提出的，这是目前国内首次对苏美尔文明的特点进行的定性。此后作者简要地概述了古代两河流域的考古挖掘以及楔形文字破译的历史过程，其中有些地方也给读者提供了非常详尽的历史细节描写。但较为遗憾的是，该书并没有将近七十年以来的考古和学术研究状况进一步详细地介绍给读者，从而弥补目前国内学界对西亚考古研究的不足（拱玉书2002）。 本书的一个亮点在于从苏美尔语楔形文字本身

簋铭文“同朕臣兴畮”新释

"簋铭文“同朕臣兴晦”新释 刘大月 【摘要】$簋铭文“同朕臣兴晦”当理解为“踵任臣，兴治’’，大意是说，效法任臣，奋发治理（国家）的意思。 整篇铭文是“公”训诫新任命的官吏的话语。 【关键词】同；朕臣；兴；牧 【作者简介】刘大月，女，吉林大学古籍研究所研究生，研究方向为古文字学。（吉林长春130012) 《首阳吉金—胡盈莹、范季融藏中国古代青铜器》①一书刊布了一件新的青铜簋，其铭文作(一般用通行文字）： 隹（唯）九月，者子具服，公乃令(命），才（在）癖曰：凡朕臣兴？（亩）。（敢对公休，用乍（作）父癸宝尊彝。 这件铜器甫一公布，即引起学术界的关注，目前讨论的文章较多②，但对于“凡朕臣兴晦”一句铭文尚有可讨论的余地，笔者拟将自己的看法写出来，供方家指正。 先来说一下器主的名字。此字一般隶作“S”形，也有隶作“書”形的。③此字原作： 这个字下所从乃是“鬲”是确定无疑的，但上部所从不是“夭”字。此字还见于同墓出土的铜簋（M5: 2)，字形作④： ①首阳斋、上海博物馆、香港中文大学文物馆:《首阳吉金 胡盈莹、范季融藏中国古代青铜器》，上海古籍出版社，2008年。为行文方便，本文简称为《首阳吉金》。 ②谢治秀主编:《齐鲁文博 山东省首届文物科学报告月文集》，齐鲁书社，2002年，第111页;陈英杰:《西周金文作器用途铭 辞研究》，线装书局，2008年，第900页;沈宝春:《〈首阳吉金>选释》，丽文文化事业股份有限公司，2009年，第30页;李鲁滕:《新见#器略考》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网2011年8月6日（https://www.wendangku.net/doc/fb2620881.html,/Web/Show/1614);朱凤瀚:《滕州庄 里西滕国墓地出土書器研究》，上海博物馆、香港中文大学文物馆:《中国古代青铜器国际研讨会论文集》，2010年，第17页;韩巍:《读 〈首阳吉金>琐记六则》，朱凤瀚:《新出金文与西周历史》，上海古籍出版社，2011年，第203页;杜传敏等:《1989年山东滕州庄里西西周 墓发掘报告》，《中国国家博物馆馆刊》2012年第1期;王峰、李鲁滕:《近见#器略考》，《中国国家博物馆馆刊》2012年第1期;王进锋：《#簋铭文与西周诸侯国的财政来源》，虞万里主编:《经学文献研究集刊》(第18辑），上海书店出版社，2017年，第1 12页。 ③陈英杰:《西周金文作器用途铭辞研究》，线装书局，2008年，第900页;王进锋:《饔簋铭文与西周诸侯国的财政来源》。 ④杜传敏等:《989年山东滕州庄里西西周墓发掘报告》。 n

技术铭文下的城市景观解读_韩凝玉

技术铭文下的城市景观解读 韩凝玉 （南京农业大学，江苏南京210095） 摘要在媒体技术改变人们的生活方式、思维方式的背景下，聚焦媒体在城市景观领域的渗透，分析媒体的互动技术和城市景观领域的 互动，认为技术强化了景观的民主性，网络给予人们更多权利，鼓励和刺激人们参与到城市景观之中去想象和革新。关键词数字化;城市景观;技术;民主中图分类号S26文献标识码A 文章编号0517－6611(2013)26－10714－03Interpretation of Urban Landscape under Glyph of Technology HAN Ning-yu (Nanjing Agricultural University ，Nanjing ，Jiangsu 210095) Abstract Under the background of media technology changing people ’s life style and thinking mode ，focusing on penetration of media in urban landscape field ，the interactive technology of media and media interactive in urban landscape field were analyzed．It was thought that technology strengthen landscape ’ s democracy ，network gives more rights to people ，encourages and simulates people participating in innovation of urban landscape． Key words Digital ;Urban landscape ;Technology ;Democracy 基金项目 中央高校基本科研业务费:南京农业大学人文社会科学基 金项目(SK2013020);南京农业大学博士启动基金(No．804083)项目阶段性成果之一。 作者简介韩凝玉(1977－)，女，陕西西安人，讲师，博士，从事景观设 计与媒体传播研究 ，E-mail :hny@njan．edu．cn 。收稿日期2013-07-14技术是人们借助工具，为人类的目的而给自然赋予形式的活动，是一种追求效果的活动。人类文明的进程与技术发明须臾不可分割 ，“通过把一种图像和信息传播到更广泛的人群中，这些技术创造出其自身的经验类型，并以某种方式加以润饰。没有了它们的通讯服务，某些制度无法运行。字母的发明把书面语言交到商人和其他人手里，引导着一种活跃的生活。印刷使文字靠近大众， 培育了一种更为精确的思维方式，这对于现代学术和科学研究至关重要。著名的作家开始获得宗教崇拜那样的追随者。这种变化发生在电影制作、音乐录制以及无线电和电视传播中，这些技术使得表演者的个人形象进入大众眼帘， 从而把他们制造成‘明星’，名人被当作一种人的商品来包装和出售。随着计算机的出现，文化再次面临转变，被联系起来的和相互产生影响的个人经 验可能会带来一系列的公共价值观”［1］ 。 1技术的变奏1．1 媒体技术 现今多数媒体都依赖技术存在，报纸、杂志 依赖印刷术得以普及，摄影支持电影事业，广播以无线电技术进行节目播出， 电视经历模拟－数字技术手段不断更新，互联网依靠电脑和网络科技被广泛应用。对此，詹姆逊曾十分精辟地说：“我们的日常生活，我们的精神经历，我们的文化语言， 今天都受到了空间范畴而非时间范畴的控制”［2］ 。其显著特点是由于科技的介入把更多的文本、图像再现给受众， 现在的“文化表现抽离了历史和地理，变成主要由电子传播网络中介与观众以多样化的符码和价值互动，而最终汇集于数字化的视听超文本之中”［3］ 。随着媒体技术的不断更新，人们明显感受到这种不同。1．2 城市景观领域的媒体渗透 在城市景观领域中，大众 媒体已然渗透其中形成新的交流符号语言和交流方式。在各种媒体中呈现的图片和流动的影像成为人们认知景观、探究景观作品最直接的工具。景观摄影图片呈现拟态景观图像（拟态景观图像就是景观图片通过各种媒体的不同传播方式呈现在大众面前的虚拟景观）， 图解着现实的景观世界并重新建构景观世界的秩序。印刷媒体、互联网中的图片从其景观的物理位置到其媒体的传播全方位展示了景观。同时，电视、电影、互联网等传播媒体都以动态的方式呈现拟态景观影像。他们日益成为表现景观的日常动态媒体，是景观的重要影像媒介。2互动技术成就民主2．1 媒体的互动技术 麦克卢汉和应尼斯认为媒介并非单 纯是两个或者多个环境之间传递信息的渠道中介，而是在营造一种环境。媒体技术并不只是附带性的手段，而是各种社会关系形成必不可少的要素。媒介的变化导致社会环境的变化，电子媒介通过缩短人与地点之间发送信号的时间来实现，重新组织社会环境，消弱物质场所之间的关系。乔舒亚·梅罗维茨（Joshua Meyrowitz ）的时空观根植于系统论和生态学中， 他在《空间感的失落：电子传播媒介对社会行为的影响》 （No Sense of Place ：The Impact of Electronic Media on So-cial Behavior ，1985）中也认为，电子媒介进入社会环境并非简单的相加，而是以特定方式重塑了社会环境，创造了新的社会背景， 构建了全新的接触模式，并作为感觉屏障影响着人们的心理结构和行为。电子媒体时空的延展性正在淡化地域界限。媒体以越来越快的速度渗透到人们的日常生活中，并在不同形式上重构了时间和空间的参数。 场所、事物以及彼此之间的交互关系，在空间中通过电子感应，在时间上通过电子和其他形式储存。正如安东尼·吉登斯（Anthony Giddens ）所认为的那样，这是现代化的特征之一。如果生活在文字出现以前的古老城市中，所有的互动都必须是面对面的、实时的或者在集市的场所中进行。但是，现在人们生活在网络的链接之中，处于网络结点之上，大部分的互动是通过运动的、异步的，从封闭到网络的不断转 责任编辑徐宁责任校对卢瑶 安徽农业科学，Journal of Anhui Agri．Sci．2013，41（26）：10714－10716

名词解释

名词解释 1金文：又称“钟鼎文”或“吉金文”，是铸在青铜器上的铭文，其内容记录了战争、争讼券书、祖先颂词、天子册命、结盟誓约等，多为西周和春秋时的铭文，是研究西周春秋的第一手文字资料。其代表有西周的大盂鼎上的铭文，具有代表性的研究著作有，罗振玉的《三代吉金文存》、郭沫若的《殷周青铜器铭文研究》。 2《国语》是我国第一部国别体史书。《战国策》国别体史书。 3先秦史籍对后世的影响：第一、保存了丰富的历史资料；第二、形成了比较科学、完整的史书编写体例；第三、开创了私人修史的先例（如孔子《春秋》）；第四、“直笔与曲笔”的写作思想，为后世治史产生了深远的影响。 4《尚书》：是一部综合性的历史文献，它记录了上起尧舜下到春秋中叶的秦穆公期间1400多年的历史，其内容与甲骨文金文相参而证，是研究从奴隶社会到封建社会不可多得的史料。其包含的体例有典、训、谟、诰、誓、命，是纪事本末体的萌芽，也开了编年体的先河，其中的《禹贡》关于九州的记载是后世大一统思想的根源。 5编年体：是以时间为中心，按年月顺序编写的一种史书体裁。其优点是便于比较、了解各史事之间的关系，使读者对史事发生经过的时间十分清晰；缺点是同一事件发生和延续的时间过长，对历史人物的生平和典志等史事，也无从详其原委。如起居注、实录体等。【我国第一部正规的编年体史书是孔子编修的《春秋》，《左传》是我国第一部较为完备的编年体史书，《资治通鉴》是我国第一部完善的编年体通史。】 6孔子编《春秋》时“为尊者讳为亲者讳为贤者讳”，并运用“寓褒贬、别善恶、以定名”的春秋笔法。 7《资治通鉴》是我国历史上一部杰出的编年通史。其记事起自周威烈王二十三年，止于后周世宗显德六年，共1362年。全书采用编年体形式，用翔实的史料完善了编年叙事法，还通过史论表明自己的态度和观点。全书内容以政治、军事为主，对礼乐、文学、地理也有较详记录，对经济文化等典制基本未涉及。其目的是从政治上总结历代统治经验教训，为封建统治阶级提供一部教科书。后世多有仿效，产生了深远的影响。 8司马光：北宋著名史学家、文学家、政治家。字君实，宋陕州夏县人，谥号“文正”。司马光自幼好学，二十岁考中进士，他曾立志要编一部编年体史书，总结历代统治经验，于是博览众史书，删削冗长，举辑机要，到宋英宗时，司马光写成战国秦历史共八卷，宋英宗看后十分赞赏，并命他继续写下去。后来王安石为相，推行变法，司马光反对，受到排挤，遂退居洛阳潜心编史，前后共用19年，《资治通鉴》全书告成。司马光集前世史学之大成，无愧“文正”这一称号。 9纪传：即由纪、传（世家）、表、志（书）组成，已记录人物为中心的史书体裁。创始于西汉司马迁著《史记》。其优点是有大量人物，言事结合，结构完整，典章制度记录全面。缺点是以人物为中心，记事不完整，不便了解人物在事件中起的作用。纪传体被后世历代政府定为正史的主体，二十四史包含了丰富的史料，由于官方编写，也存在着很多问题。但纪传体的创立，对后世记史做出了重要的贡献。 10《史记》：是一部纪传体通史，包含12本纪、10表、8书、30世家、70列传，共130篇，记述了上起黄帝、下讫汉武帝三千多年间的诸多方面的历史，其内容丰富，堪称为一部体大思精的百科全书。《史记》开创了纪传体史书的先河，让历代学习。其记录的时间、范围广泛，事迹全面，人物丰富，涉及典籍面广，在史料搜集取舍上，为后世树立了典范。司马迁编写《史记》时，尊重史实，秉笔直书，重视人在历史上的作用，重视用社会经济生活来探索历史发展的原因，这些进步思想对史学发展具有重大意义。 11司马迁：西汉著名史学家、文学家，字子长，西汉左冯翊夏阳人。司马迁出生于史学世

高中文学常识之文学体裁讲解(解析版)

（4）讽谏：古代用比喻暗示一类的方式委婉规劝别人接受下级意见的文体，如《邹忌讽齐王纳谏》。 三点剖析 考点：高考中对文学体裁的考查多以选择题的形式出现，学生需要了解基本文学体裁的分类及重要的作品对应的文学体裁。 重点：了解基本文学体裁的分类及重要的作品对应的文学体裁。 难点：正确分类及记忆相关的作品。 选择题 例题 例题1、下列作品、作家、时代（国别）及体裁对应正确的一项是（） A.《原野》——话剧——曹禺——中国——现代 《玩偶之家》——小说——易卜生——挪威——19世纪 B.《碗豆上的公主》——童话——安徒生——丹麦——文艺复兴时期 《沉沦》——小说——郁达夫——中国——现代 C.《伪君子》——话剧——莫里哀——英国——17世纪 《伤逝》——小说——鲁迅——中国——现代 D.《罗密欧与朱丽叶》——戏剧——莎士比亚——英国——文艺复兴时期 《倪焕之》——小说——叶圣陶——中国——现代 随练 随练1、下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（） A.元曲包括散曲和杂剧，关汉卿的《窦娥冤》、马致远的《汉宫秋》和王实甫的《西厢记》是最著名的杂剧作品。 B.“赋”这种文体，讲究文采和韵律，兼有诗歌和散文的性质。宋代的赋进一步趋向散文化，如欧阳修的《秋声赋》。现代散文的“赋”是“赞”、“颂”之意，如峻青的《秋色赋》。 C.《家》《春》《秋》是巴金的代表作，合称“爱情三部曲”，其中《家》的成就最高。 D.泰戈尔是印度伟大的诗人。1921年发表抒情诗集《吉檀迦利》使他获得诺贝尔文学奖，另有诗集《飞鸟集》。 随练2、我国古代诗歌按产生的时代排列，正确的一项是（） A.诗经——乐府——楚辞——曲——词 B.诗经——楚辞——乐府——词——曲 C.诗经——楚辞——乐府——曲——词 D.诗经——乐府——楚辞——词——曲 随练3、下列有关文学常识的表述，有误的一项是（） A.我国小说起源于上古神话，发端于南北朝志怪小说，成熟于唐代传奇、宋元话本，明清章回体小说是它的进一步发展。 B.我国文学史上向来“风骚”并称，“风”指以“国风”为代表的《诗经》，它是我国最早的一部诗歌总集，也是我国诗歌现实主义的源头；“骚”指《楚辞》，它是以屈原为代表的我国诗歌浪漫主义传统的源头。 C.古希腊最发达的文学形式是神话和史诗，宙斯是希腊神话中地位最高的天神，是人和神的主宰，雅典娜是智慧女神，普罗米修斯是造福人类的神，而潘多拉则是灾祸的来源。 D.我国唐代出现了诗歌发展的高峰，诗人众多，流派纷呈，除了李白、杜甫两位大诗人外，还有边塞诗派的王昌龄、高适、岑参，田园诗派的王之涣、孟浩然、王维等。

文言文文本解读范文

文言文文本解读范文 由于各种历史文化原因，当前不少与文言文教学相关的老师、等处于研而不创或教而不创的状态。诗词写作目前虽有改观，但并不乐观，问题很多。当前 ___门等均已发现此类问题，逐渐在纠偏、矫枉。如新近 ___在高校设立中华优秀传统文化传承基地时，分别在上海大学与首都师范大学立项“中华古诗文吟诵与创作基地”，其中就含有文言文吟诵与文言文创作的内容。然而，关于文言文写作的当代传承问题，还需要我们专门探讨。按语言句式来分，文言文可分为文言韵文与文言散文两类。文言韵文如诗、词、曲、赋、对联、铭文、祭文、传统戏曲唱词等；文言散文如书牍、序跋、笔记、字说、碑志、传状、谢启、贺启等应用文，评论、批评等学术文章，文言游记、文言小说等记叙类文章。骈文也属于广义的散文范畴。目前，人们对诗词、对联等文言韵文写作的传承已有足够的重视。对后者，还处于不自觉状态。当前对文言文写作的传承主要包括两方面。一方面是在文言文的阅读教学时涉及文言语法或作法。此点中小学语文教学中已有不少内容，而大学中文系的古代文言文献的阅读与教学也多有涉及古人文言文写作法。另一方面，在当前的文言文写作教学中，仅涉及当代如何进行文言韵文写作，对文言散文的当代写作问题却缺乏深入探讨，对传统文言教化在当代的传承问题也缺乏认知与研究。

当前人们对待文言大多采取只阅读不写作的态度，只有少数爱好者写作，文言文章写作呈现的是“古董复制”状态。如古代文史研究者写作文言者为少数；广大诗词写作爱好者也多写文言韵文，不写文言散文，特殊的散文——骈文，写作者就更少。若按职业分布看，从事古代文史教学与科研、出版者较多，一些书法、国画等文艺工作者也写文言文章。若从年龄分布来看，文言文章写作者年龄呈降序。这些写作者大多与从上世纪前半叶出生的文人共时，有共事或共同的学习环境。新近由于国家对优秀传统文化的重视，有一批青年学子突起，形成新的“文言文写作特像”。如曾有学子以“赤兔之死”得满分作文，当时引起激烈争议，后来被破格录取上大学。又如这几年一出新闻人物就在网上热传的史记体某某传，或仿陋室铭等古文写成滑稽文等。若从当前人们写作的文体分布来看，除了诗词写作涉及文言小序情形外，楹联的写作最多。楹联，可以说是最短小的文言文。铭文文体在当代被运用得也较频繁，这与铭体的歌颂、铭记功能有关。记体也被使用得较多，当前物质文化丰富，大量亭台楼阁、园林场馆等的出现，就需要典雅精练的文言来记述其过程与意义以移风易俗。祭文以其庄重典雅在当代也常用。这与当前祭祖文化的盛行有关，是慎终追远的体现。另外，序跋，与古代文史相关的论著者也多用文言书写。笔记体也是如此。仿写前代名作，也是当代文言写作突出的现象。需注意的是，一些古装影视戏剧也多用到文言。当前的网络语言也多有用文言语汇来增加趣味或节省时间。