少林禅武医文化的社会价值

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少林禅武医文化的社会价值

作者：王浩磊

来源：《搏击·武术科学》2015年第07期

摘要：文章运用文献资料、实地考察、资料整理分析的方法，着重介绍了少林禅武医文化的历史源流及文化内涵，从而确认少林禅武医文化是中国优秀的传统文化。继而通过对少林禅武医文化的社会价值的分析，表明少林禅武医文化具有文化价值、历史价值、健身养生价值和普世价值。因此，继承和弘扬少林禅武医传统文化具有重要历史和现实的意义。

关键词：少林禅武医文化内涵社会价值

中图分类号：G85

文献标识码：A

文章编号：1004-5643（2015）07-0030-04

中华五千年文明创造了灿烂的文化，少林禅武医文化就是中华传统文化的重要组成部分。在少林寺的众多文化之中，禅宗、武术和医学因其所具有的重要价值，被称为“少林三宝”。过去，由于认识上的偏差，人们对少林禅武医文化的历史源流、文化内涵和社会价值缺乏正确的定位，致使这一具有重要社会价值的文化得不到人们的重视。本文旨在通过对少林禅武医文化的历史源流及其文化内涵的梳理，证明少林禅武医文化不仅是优秀的传统文化，而且具有重要的文化、历史、健身和普世价值。由此，研究、保护、传承和利用少林三宝禅武医文化不仅是摆在我们面前的重要课题，也是我们的责任。

1研究对象和研究方法

1.1研究对象

少林禅武医文化。

1.2研究方法

1.2.1文献阅读法

通过对少林禅武医文献的阅读，对禅武医文化及其价值进行一次理论性的探析。

1.2.2访谈法

通过对少林禅武医传承者的访谈，对少林禅武医的理论和实践结合进行比较。

少林寺的禅和武

少林寺的禅和武 少林寺位于登封市的少室山的重山密林之中，寺以山名，故称少林寺。少林寺被称为禅宗祖庭，始建于北魏太和十九年，也就是公元495年，是为安顿印度高僧跋陀，依山辟岭而建。在三十二年后即孝昌五年，也就是527年，释迦摩尼的大弟子摩诃迦叶第二十八代孙菩提达摩历时三年，东渡重洋，折一苇而渡江，到达少林寺，在少室山的以天然石洞中面壁九年，首传禅宗。 而提起少林寺，大家也许首先想到的是那神奇的少林武功、那精彩的功夫表演和武侠小说甚至影视剧里把她作为武林泰斗的种种形象。可是今天，我要给大家介绍的，是少林寺真真正正的镇寺之宝、少林寺得以千年不衰的真正奥秘。她不是那高深的武学秘籍、也不是千年流传的历史传说，而是从北魏一直传承到现在，并且在不断演变、发展、传播和完善，到目前为止仍然有着重大积极意义、博大精深的禅宗文化。 著名国画大师李苦禅先生曾经说过：在艺术领域，一个人只会画画乃是小技，因为比绘画高一层的是书法，比书法更高一层的是文学，比文学更高的，是富有哲理性的音乐。至此仍非大道，因为更上一层的，是印度佛学与中国哲理中老庄思想结合发展而成的禅。那么，什么是禅？少林与禅的关系到底怎样？禅与现实社会又有什么样的联系呢？ 禅，是印度梵语“禅那”的简称，西天取经的玄奘叫它“静虑”，而少林寺今天的方丈永信大师却一语道破了禅的现实意义，认为禅即智慧。禅宗是中国化最为典型的中国佛教宗派，对中国文化影响很大，作为一个宗教派别，禅宗不崇拜任何偶像，不信仰任何外在的神和天国。他自称“教外别传”，否认佛教经典、佛祖的权威，他否认诸菩萨乃至净土的实在。他唯一的信仰是在“自心”——即迷在自

心，悟在自心，苦乐在自心，解脱在自心；简单来讲，就是改造思想、自我修养的意思，不注重念经拜佛、也不提倡研究佛法，只要心中能够明心见性，便是证到了无上佛法，这种以坐禅苦心练性为方式修佛的教派即禅宗。可见，禅是一种在认识上、作用上以及对它的修持上都在不断变化的文化，显得高深莫测，只可意会不可言传。所以佛教才有了“佛曰：不可说，不可说，一说全是错”的缘由。 根据有关佛经记载：佛祖释伽牟尼在一次灵山法会上大梵天王为佛祖献上了金色曼佗罗花，释迦佛便手持曼佗罗花“拈花示众”，众多弟子迷茫难懂，只有他的大弟子摩诃迦叶破颜微笑，于是释伽牟尼说：“我有万千法藏、无上心法，皆付诸摩诃迦叶。”于是，摩诃迦叶通体大放光明。这就是心传、心心相印。多子塔前佛做一偈：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法”。这就是禅宗的法则：实无一法相传，更无一法授人，只能以心传心。 到了北魏时期，摩诃迦叶第二十八代孙菩提达摩，来到中国以后，达摩在南京和梁武帝会面，因话不投机，便在长江边上折一苇子，渡江北上到达少林寺，在少室山的以天然石洞中面壁九年，首传禅宗。 总之，禅就是情不附物，就是平常心。古时候有一个叫赵州的禅师，他一生行化天下，传禅弘法。一天有一批僧人前来礼拜。赵州问其中一个：“你来过这里吗？”“来过”赵州说：“吃茶去”。又问第二个，僧说“我还没来过这里”，赵州也说：“吃茶去。”院主不解，问：“师父，来过的没来过的，你为什么都叫他们吃茶去？”赵州仍说：“吃茶去！”这就是说，禅在日常生活当中。禅不是学来的，是悟出来的。挑水砍柴，吃饭喝茶，无不有禅机。平常生活中的平常心，淡泊宁静的情怀，才是人生的真味、至味！ 少林寺的禅我们讲了，那少林寺长盛不衰的另一个原因就是他的“武”了。“中

少林寺与中国传统文化(选修课论文)

少林寺与中国传统文化 众所周知，少林寺作为一座千年古刹，越来越被人所熟知，其影响在五洲四海越来越大，这也激发了人们对少林寺文化的广泛探讨与研究。 少林寺的历史源远流长，创建距今，已有一千五百多年了。其沿革情况是，创自北魏，兴于隋唐，元明昌盛，民国衰落，解放以后重振道场。南北朝时期，中国佛教盛行一时，北魏太和十九年，(公元495年)，孝文帝元宏为印度僧人跋陀在少室山阴依山劈基敕建少林寺。跋陀在少林寺传授小乘佛教，主张自我解脱。当时四方慕名前来少林寺求法者达数百人，其中高足弟子有慧光，僧稠等人。跋陀传教慧光，僧稠等弟子以后，传法中断，灯序转移，没有在少林寺继续发展。南朝刘宋末年，南天竺香至国王的第三王子，释迦牟尼的大弟子摩可迦业的第二十八代佛徒菩提达摩，从印度来到中国。北魏孝昌三年(公元527年)到达少林寺，广集僧徒，首传禅宗，历时九年，寺院逐渐扩大。东魏天平三年(公元536年)，达摩传法于慧可以后，离开少林寺他去。死于禹门，葬于熊耳山，造塔于定林寺，(今河南省峡县)。禅门一向奉达摩为初祖，慧可为二祖，后连续单传至六祖。北周建德二年(公元573年)，武帝下令禁止传播佛道二教，并遣返僧尼道士回撒，寺庙庵观，遂遭废弃。大象年间，静帝宇文衍，重建佛寺，并改少林寺为“涉梏寺”。隋开皇年间，隋文帝杨坚，改“涉梏寺”为“少林寺”，并赐田一百顷，供寺僧生活养息之用，自此，少林寺佛业重振。拥有土地14000多亩，殿堂楼阁5000多间。成为中外驰名的大佛寺，博得“天下一第名刹”的称号。元明至清初，少林寺的社会地位，被抬得更高。在称呼上多加一“祖庭少林禅寺”或“大少林禅寺”的尊号。元代之时，少林和尚已发展到2000多名。有不少著名的文人为寺僧撰写碑铭，有些和尚除在佛界享有地位之外，还在宫府中居于要职。明代是少林寺鼎盛时期，殿宇楼阁，历经修茸，楼殿金碧，花木满园。现在少林寺的布局和主要殿宇，大都为此时重建。明朝的王子中就有八人到少林寺出家。少林寺被称为“域内巨刹”。从清朝末年以后，少林寺逐渐衰落，特别是民国17年(公元1928年)，军阀混战，石友三放火烧毁了少林寺。熊熊烈火，持续了45天。赫赫有名的少林寺，从此成为残墙断壁。瓦磷堆积，杂草从生，破败不堪的一个寺院。石友三是破坏文物的千古罪人。新中国成立后，对少林寺进行了多次修茸，特别是党的十一届三中全会以来，党和政府拨出专款，组织力量，对少林寺进行了全面的整修。

世界文化遗产之少林寺

世界文化遗产之少林寺 李双鹏 1005093217 水资源与环境学院地下水科学与工程专业10050932班 摘要少林寺文化作为世界文化遗产，它以浓厚的文化底蕴、悠久的历史、美丽的建筑及独特的艺术赢得了人们的崇敬和瞻仰。本文着重介绍了世界文化遗产少林寺的文化特征、资源管 理及其可持续发展的内容。 关键词少林寺文化遗产少林寺模式发展 少林寺位于河南省登封市西北13公里的中岳嵩山西麓，背依五乳峰，周围山峦环抱、峰峰相连、错落有致，形成了少林寺的天然屏障。嵩山东为太室山，西为少室山，各拥三十六峰，峰峰有名，少林寺就是在竹林茂密的少室山五乳峰下，故名“少林”。1983年，国务院确定少林寺为全国重点佛教寺院。 1．少林寺的特征 1.1少林寺兴衰历史 少林寺，又名僧人寺，有“禅宗祖廷，天下第一名刹”之誉，是中国汉传佛教禅宗祖庭，始建于495年（北魏太和十九年）。32年后，印度名僧菩提达摩来到少林寺传授禅法，敕就少室山为佛陀立寺，供给衣食。此后寺院逐渐扩大，僧徒日益增多，少林寺声名大振。达摩被称为中国佛教禅宗的初祖，少林寺称为禅宗的祖庭。少林寺在唐朝时期享有盛名，以禅宗和武术并称于世。民国时期被军阀石友三几乎焚毁殆尽。现任少林寺方丈是释永信。除了河南郑州嵩山少林寺之外，历史上曾出现过位于福建的少林寺，被称为“南少林”。关于南少林所处地点，共有莆田少林寺、泉州南少林寺、福清少林寺三种说法。目前登封市嵩山少林寺景区是国家5A级旅游景区，联合国教科文组织将“天地之中”少林寺等8处11项历史建筑列为世界文化遗产。 1.2少林文化 少林寺在1500多年的发展中逐渐形成了博大精深、个性鲜明的少林文化体系，少林文化包括少林禅、少林功夫、少林禅医、少林寺建筑、碑刻、艺术、传承管理体制等，是一个完整的历史文化体系。交流、和谐、圆融、创造，赋予少林文化以世界性的胸怀和全人类所认同的精神价值。由此，“少林”已经成为中华民族人格精神和文化个性的象征，并在当代人类生活中表现出圆融无碍的生命力和感召力。一禅一武、一动一静、出世入世、保守创新，它们从来不是二元论，不同的只是次第，只是机缘。少林文化蕴含着创造性应对现实人生以及社会、自然问题的丰富的智慧资源。 在少林禅方面，少林文化是佛教中国化的成功实例，糅合儒、释、道以及其

少林释德悟

少林寺书法大师释德悟简介 释德悟大师,少林寺第三十一代高僧，嵩山少林寺素喜长老嫡传弟子，俗名韩风河.1958年生于河南许昌。自幼皈依少林寺,拜少林素喜大师为师“十年寒暑风

霜意，晨钟暮鼓佛徒心”，释德悟大师在师父言传身教，精心教诲下，悟性显现，很快成为了少林寺禅武兼备的优秀高僧，现任“河南嵩山少林寺国际武院院长”.“河南少年军校校长”.“少林寺乾坤气功研究协会会长”.“少林寺双节棍协会会长”少林禅武书法研究会副会长等. 少林武术八段、擅长：铁砂掌、铁头功、铁腿功、铁布衫、单掌断砖、悬空断物、头断钢板、腹卧钢叉等绝技.被纳入少林武术经典名人大全. 参与挖掘、整理《中国嵩山少林寺武功秘笈》丛书及中华武术展现工程教学片拍摄、曾代表少林寺出访过法国，德国，英国，美国，新加坡，意大利，俄罗斯等几十个国家进行武术表演，书法展示。 释德悟大师不仅精通少林功夫还对少林书法颇有研

究其少年时期便嗜好书画,在著名画家岳祥书先生的启蒙,点播之下书法和绘画水平得到明显提高。对书画如饥似渴,如痴如醉,他在素喜长老的指点下以中国的传统笔法为基础.以佛教的精髓为补助,将"禅拳归一"的心法用于笔墨之上,探索出一条"心力,气力,功力"于一体的书画艺术之路。

青年时代的德悟在书画艺术的道路上学名家之长.得大师指教.以指掌为笔,挥手沙土而得功力;以碑文临帖,积年自悟而得技法.他积功而书,练达而画,逐渐形成了自己独特的书画艺术风格.其特点为:书法苍劲有力,龙札有形,舒朗灵动.笔力遒健,结体奇劲,大气磅礴,静中蕴动.可谓:非禅武合一难臻其境,非功深技高难落其笔!他精湛的书法艺术受到了各界人士的赞誉.其书法作品获新加坡第三届国际书画大展银奖,国际优秀奖.其作品赠送过前俄罗斯总统普京，国家领导人江泽民。李鹏等人。作品被台湾中正纪念 堂、新加坡俄罗斯少林武术书法协会收藏。入编《郑

少林武八段锦《禅一老师》

口诀: 双手托天理三焦 左右开弓似射雕 调理脾胃需单举 五劳七伤向后瞧 摇头摆尾去心火 攒拳怒目增气力 双手攀足固肾腰 背后七颠百病消 诀窍： 1.双手如按水中瓢指间如夹千斤物 2.不动不呼吸一动一呼吸鼻吸口呼发力呼气收力吸气慢细匀长 3.用意不用力 4.各部位转到位 预备式：【抱气桩】两脚并拢、身体放松、两脚开立（与肩同宽）、重心前移（适应重心后可慢慢前移至脚趾）、两脚后跟外撇、屈膝松胯（如坐高凳）、含胸收腹、下颚微收、舌顶上鄂、头顶若悬（隔墙看物，一定阶段后眼观鼻鼻观心）、两手抱球（一定阶段后可以观想抱光滑的泥球）、五指分开、大拇指向上邻近、松肩。每次15至20分钟。

第一式：【双手托天理三焦】两脚并拢、身体放松、两脚开立（与肩同宽、要慢脚尖着地）、重心前移、两脚后跟外撇、屈膝松胯、抬手、双手捧圆于小腹、鼻子吸气（提手至膻中、憋气）、手翻转、昂头（尽量向后耸拉脖子有刀割感为佳）、呼气（双手上托）、手尽量扭转、保持动作三个呼吸（3的倍数最多36个呼吸）、吸气抬头手扭转下放至膻中（掌心朝下）屏气、呼气掌心向下按，气入丹田、手下放分开两旁、收脚。

重心前移、两脚后跟外撇、屈膝松胯、抬手、双手捧圆于小腹、鼻子吸气（提手至膻中、憋气）、变手指、摆头（下颚微收）、呼气拉开、保持三个呼气以上、吸气双手收到膻中、下放 呼气入丹田。

重心前移、两脚后跟外撇、屈膝松胯、抬手、双手捧圆于小腹、鼻子吸气（提手至膻中、憋气）、头向斜上（后脑勺放一边肩膀为标准）、呼气左手向上右手向下以外劳宫为支点进行扭转（保持3个呼吸以上）、吸气双手合与膻中穴、憋气、下落呼气入丹田、结石。（练到额头 出微汗为佳）

奔驰情结

奔驰情结

奔驰情结活动策划案 一、活动标题： 奔驰情结 二、活动主题： 奔明德之学，驰千里之外 三、活动背景分析： 奔驰市场定位：高端大气沉稳（身份与地位的象征） 奔驰汽车特点：性能好，操控性好，驾驶舒适，外观漂亮， 市场评价高 奔驰消费人群：高收入族、新贵 消费人群特点：年龄大概在35到50岁之间，讲究生活品质， 人脉较广（在交际圈中的炫耀心理），购 买力强，大多数经历过磨难终成大事，喜 欢稳定的生活带来的安全感，相信风水， 喜悟禅学，崇尚大师，甚至以禅悟指引人 生的发展方向。 奔驰汽车沉稳大气，武术选择知名度较高的少林寺武术表演，节目刚烈质朴，具有震撼力。 少林武术：强身健体，去病延年，刚健有力，刚烈质朴，但刚中透柔，整体风格以“硬”为主。 少林文化：一武一禅，以武入禅，以武修禅，禅武合一。 四、活动的目的以及意义： 增强奔驰与顾客之间的沟通与了解，加强与顾客之间的合作关系，提高顾客忠诚度。 五、活动参加人员： 1、奔驰4S店全体工作人员 2、国术之光方案执行人员

3、少林禅武大师释德朝 4、奔驰潜在消费群：a、老顾客带领新顾客 b、高档小区宣传 c、银行VIP客户 备注：释德朝：释德朝禅师，俗名李怀青，河南周口人。 现任嵩山少林寺达摩院首座、少林寺药局禅医功 夫学院武术总教练，河南少林寺下院禹州市龙泉 寺住持，河南鄢陵县黄龙寺住持，中华禅文化研 究会副会长，中国禅学艺术研究院秘书长，中国 书画界联合会理事等。 六、具体负责组织人员： ***负责整体执行，***负责查缺捡漏，***负责活动 中应该注意的细节问题。 七、活动内容概述： 由奔驰公司主办，国术之光承办的“奔驰情结”活动，旨在加强奔驰店与消费者之间的感情交流，通过让顾客欣赏少林武术，吸取武术之魂，体验禅悟的明德之学，再由禅武大师画龙点睛，由书法展现禅悟之美，引发奔驰文化与国学精粹的共鸣，从而达到消费者关注奔驰，消费奔驰，热爱奔驰的目的，从而形成或加强个人的“奔驰情结” 八、活动内容： 1、场地布置：奔驰展览场地，车放在外围，中间空出 来表演场地。墙壁背景以黑白为主色调， 挂上淡水墨大布幅，以软笔书法书写唐玄 奘想在少林寺修习禅观时说的话。“今愿 托虑禅门，澄心定水。制情猿之逸躁，絷 意马之奔驰。若不敛迹山中，不可成就。”

少林方丈释永信功夫到底有多高

少林方丈释永信功夫到底有多高 天下武功出少林，这句话流传已久。少林功夫的江湖地位很强，少林72绝技能学好学精其中一二就算是江湖上的高手了，那么我们来看看当今少林的功夫高手都是谁。NO.4释延孜，排名第四，1967年生，安徽灵璧人，是少林寺方丈释永信的弟子，1988年就是全国武术散打冠军，此后又多次在国际武术散打比赛中夺冠，是少林公认的实战派弟子。 NO.3释延武，排名第三，俗名：李耀武，1970年出生河南驻马店中医世家，5岁习武，10岁入少林，拜释永信为师，少林寺院第34代弟子，目前是少林寺院唯一精通七项绝技的正宗传人，被尊称为“中华第一武僧”其绝学“铁裆功”更是获得过世界最高功夫奖。现任中华少林禅武医发展公益基金管委会主任、释延武少林武僧团团长，罗汉山禅寺住持，驻马店市政协常委、河南会善助老基金会董事长、罗汉山禅寺主持、天佛寺住持。 NO.2释延鲁，排名第二，曾是释永信的大弟子，其擅长五行券、大洪拳、鹰爪功等少林绝学，曾经出任少林武僧团总教头，由此可见其实力之强。俗名林清华，1970年出生于山东省临沂市郯城县的一个武术世家，父母希望他长大后能考上清华大学，所以取名清华。后在少林寺出家，师从方丈大师

释永信门下，用他自己的话说，少林寺就是佛教中的清华大学。从此，林清华便成了释延鲁。曾为少林寺四大金刚之一，少林寺武僧总教头，俄罗斯总统普京的女儿曾拜他为师。他曾创办嵩山少林寺武僧团培训基地并到全世界巡回表演。因少林寺查明释延鲁在山下办武校而且在家已有妻儿且离婚 再婚，被察明后将其按寺院丛林规矩迁单还俗，被嵩山少林寺逐出师门。 NO.1释永信，排名第一，现任方丈释永信，很多人或许觉得他好像不会功夫，那是因为没人见他施展过，其实，释永信的师傅是少林武学宗师郝释斋，释永信跟着师傅练就了各种绝学，其也是掌握少林72绝技最多的人物。 释永信，1965年9月生于安徽，俗姓刘，名应成，法名永信，自号皖颍上人，安徽省阜阳市颍上县人。第九、十、十一、十二届全国人大代表，第十届全国青年联合会委员，政协河南省委第十二届委员、常委。现任河南嵩山少林寺方丈、中国佛教协会副会长、河南省佛教协会会长。

少林武八段锦《禅一老师》

少林武八段锦《禅一老师》 口诀: 双手托天理三焦 左右开弓似射雕 调理脾胃需单举 五劳七伤向后瞧 摇头摆尾去心火 攒拳怒目增气力 双手攀足固肾腰 背后七颠百病消 诀窍: 1.双手如按水中瓢指间如夹千斤物 2.不动不呼吸一动一呼吸鼻吸口呼发力呼气收力吸气慢细匀长 3.用意不用力 4.各部位转到位 预备式:【抱气桩】两脚并拢、身体放松、两脚开立(与肩同宽)、重心前移(适应重心后可慢慢前移至脚趾)、两脚后跟外撇、屈膝松胯(如坐高凳)、含胸收腹、下颚微收、舌顶上鄂、头顶若悬(隔墙看物，一定阶段后眼观鼻鼻观心)、两手抱球(一定阶段后可以观想抱光滑的泥球)、五指分开、大拇指向上邻近、松肩。每次15至20分钟。

第一式:【双手托天理三焦】两脚并拢、身体放松、两脚开立(与肩同宽、要慢脚尖着地)、重心前移、两脚后跟外撇、屈膝松胯、抬手、双手捧圆于小腹、鼻子吸气(提手至膻中、憋气)、手翻转、昂头(尽量向后耸拉脖子有刀割感为佳)、呼气(双手上托)、手尽量扭转、保持动作三个呼吸(3的倍数最多36个呼吸)、吸气抬头手扭转下放至膻中(掌心朝下)屏气、呼气掌心向下按，气入丹田、手下放分开两旁、收脚。

第二式:【左右开弓似射雕】两脚并拢、身体放松、两脚开立(与肩同宽、要慢脚尖着地)、重心前移、两脚后跟外撇、屈膝松胯、抬手、双手捧圆于小腹、鼻子吸气(提手至膻中、憋气)、变手指、摆头(下颚微收)、呼气拉开、保持三个呼气以上、吸气双手收到膻中、下放呼气入丹田。

第三式:【调理脾胃须单举】两脚并拢、身体放松、两脚开立(与肩同宽、要慢脚尖着地)、重心前移、两脚后跟外撇、屈膝松胯、抬手、双手捧圆于小腹、鼻子吸气(提手至膻中、憋气)、头向斜上(后脑勺放一边肩膀为标准)、呼气左手向上右手向下以外劳宫为支点进行扭转(保持3个呼吸以上)、吸气双手合与膻中穴、憋气、下落呼气入丹田、结石。(练到额头出微汗为佳)

少林八段锦分段口诀及图解

“少林八段锦”是少林寺众僧最早演练的健身功法之一。据传：早在唐代时，少林寺高僧灵丘善喜爱八段锦，寿达109年；到了宋代，有福居和尚汇入少林拳谱。八段锦有舒筋活血、调理气血、促进人休新陈代谢等功能，久红可以健壮体质，搞疫袪病，益寿延年。 原歌诀曰 双手托天得三焦，左右开弓如射雕。 调理脾胃运两手，五痨七伤往后瞧。 摺拳怒目增力气，背后七颠诸病消。 提头摆尾去心火，两手盘膝固肾腰。 预备式： 足立八字，间距三寸，两臂自然下垂，掌下向内，掌指向下，身胸挺直，知抵上腭，目视前方，意守丹田（图一） 预备式口诀 两足分开平行站，横步要与肩同宽， 头正身直腰松腹，两膝微屈对足尖， 双臂松沉掌下按，手指伸直要自然， 凝神调息垂双目，静默呼吸守丹田。

第一段：双手托天理三焦 两脚不动，两手由下经胸部向上屈肘托掌，掌心向上，掌指向后，位于肩前，目视前方（图二）。 接上动作，两臂缓缓向上举，直臂托掌，掌心向上，掌指向后，同时用鼻微微吸气，两足跟翘起，目视前方（图三）。托举六次后，双手转掌心朝下，沿体前缓缓按至小腹，还原。 两手托天理三焦口诀 十字交叉小腹前，翻掌向上意托天， 左右分掌拨云式，双手捧抱式还原， 式随气走要缓慢，一呼一吸一周旋， 呼气尽时停片刻，随气而成要自然。 第二段：左右开弓似射雕 接上动作，两足跟落地，用口吐气，左脚向左移一步，上休左转90度。同时，双手由上向左撂出，两掌变拳，左拳心向下，右臂屈肘向后拉，拳心向上，形似拉弓，上体前倾，使两腿成左弓步，目视左拳（图四）。 接上动作，以两脚为轴，体向右转180度，同时两拳变掌随身向前撂出，然后变拳，右拳心向下，左臂屈肘后拉，拳心向上，形如拉弓，上体前倾，使两腿成弓步，目视右拳（图五）。左右调换练习六次。 左右开弓似射雕口诀 马步下蹲要稳健，双手交叉左胸前， 左推右拉似射箭，左手食指指朝天， 势随腰转换右式，双手交叉右胸前， 右推左拉眼观指，双手收回式还原。

少林禅与武

博大精深的少林禅与武 提起“天下第一名刹”少林寺，大家也许首先想到的是那神奇的少林武功、那精彩的功夫表演和武侠小说甚至影视剧里把她作为武林泰斗的种种形象。可是今天，我要重点给大家介绍的，是少林寺真真正正的镇寺之宝、少林寺第一绝技、少林寺得以千年不衰的真正奥秘。她不是那宏伟的古迹建筑、不是那高深的武学秘籍、也不是千年流传的历史传说，而是从北魏一直传承到现在，并且在不断演变、发展、传播和完善，到目前为止仍然有着重大积极意义、博大精深的禅宗文化。 著名国画大师李苦禅先生曾经说过：在艺术领域，一个人只会画画乃是小技，因为比绘画高一层的是书法，比书法更高一层的是文学；比文学更高的，是富有哲理性的音乐。至此仍非大道，更上一层的，是印度佛学与中国哲理中老庄思想结合发展而成的禅。那么，少林与禅的关系到底怎样？什么是禅？禅与现实社会又有什么样的联系呢？ 禅，是印度梵语“禅那”的简称，印度高僧鸠摩罗什称为“思维修”、西天取经的玄奘叫它“静虑”，日本学者铃木大拙解释为“生活”、而少林寺今天的方丈永信大师却一语道破了禅的现实意义，认为禅即智慧。简单来讲，就是改造思想、自我修养的意思，不注重念经拜佛、也不提倡研究佛法，只要心中能够明心见性，便是证到了无上佛法，这种以坐禅苦心练性为方式修佛的教派即禅宗。可见，禅是一种在认识上、作用上以及对它的修持上都在不断变化的文化，显得高深莫测，只可意会不可言传。所以佛教才有了“佛曰：不可说，不可说，一说全是错~~~”的缘由。咱们不妨先把这些暂时搁置一边，先从禅的本源开始，让我们一层一层来揭开禅的神秘面纱吧！ 根据有关佛经记载：佛祖释伽牟尼在一次灵山法会上讲经说法，这一次与以往不同的是没有用任何语言，而是手持一支曼佗罗花“拈花示众”，众多弟子迷茫难懂，只有他的大弟子摩诃迦叶破颜微笑，与佛祖心心相印。佛祖释伽牟尼于是说：“我有万千法藏、无上心法，皆付诸摩诃迦叶。”从此，迦叶就成了以“心悟”为特点的佛教宗派---禅宗的首创者。不过，这时候的禅，是古印度的旧禅，讲究苦坐修心，以期心中毫无杂念而达到一心向佛的目的。到了北魏时期，由于得到皇帝的推崇，佛教在中原一带得到了空前昌盛的发展局面，许多印度高僧纷纷来中国传教，其中就有一位后来在中国佛教界具有划时代意义的人物，他叫达摩，是佛教第二十八代弟子。来到中国以后，达摩先在南京和梁武帝会面，由于两个人对佛教的认识和态度差别较大，话不投机，达摩就渡江北上，来到了嵩山脚下的少林寺。不过，当时达摩所持的思想学说确实有些超前，许多人不认可他的观点。达摩就在寺院后面的山洞中一人默默坐禅苦修，同时，他也在考虑着怎样把禅学的精髓在中国发扬光大的问题。九年下来，他终于明白了，在中国这样有着悠久历史传承的的国度，其文化内涵博大精深，一种外来文化必须和中国传统文化融合起来，并且不断吸收时代新型要素，才能够很好地扎根、繁殖乃至开花结果。于是，一支中国佛教最大的宗派、最具备中国特色的宗派、影响力最大的宗派---禅宗就在嵩山脚下的少林寺诞生了，少林寺因此成为了中国禅宗无可争议的祖庭，在佛教界具有着极其重要的地位。 说实话，达摩所创建的禅宗，并没有脱离多少印度苦禅的影子，还不具备现代禅宗的主要特色。但是，他是第一个把中国文化纳植于印度佛学中的巨人，他的思路，为以后禅宗的发展开辟了广阔的空间、为后世继承禅宗思想、发展禅宗精神、改革禅宗方向都奠定了坚固的基石。以至到了唐代，禅宗六祖慧能才提出了“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这时期的禅，已经从迦叶的苦禅、达摩的“不说法，不持律”、唯求心印得佛发展到了不需讲究形式、不需讲究目的，甚至不需讲究求佛。只要你心中平静，这一刻，你就是佛了。 由此看来，佛教传入中国以后，特别是禅宗发展到六祖慧能以后，已经完全脱离了印度佛学的痕迹，成为完全中国化的宗教文化。由此，禅宗也得到了广大人民特别是中下层

少林禅医：会让女人衰老的人体七种

少林禅医：会让女人衰老的人体七种 博文收藏 03-06 0712 在新陈代谢正常的情况下，人们所吃的食物经过食道、胃、十二指肠、小肠、大肠，最后从肛门排出体外，整个过程一般可在12-24小时内完成，这样就可确保废物不在肠中过久停留。因为接触肠壁时间太久，废物就难免会被人体再次吸收，从而导致体内中毒。 尽管人体有这样的防毒功能，可是因为疲劳、紧张或其他生理原因，都会导致人体出现代谢功能失调、内分泌紊乱，致使人体的废物长期停留在体内。这样残余的废物在肠内开始腐败，结肠中的菌群就会不断分解废物，产生毒素。哲学毒素经过结肠再次吸收，不断渗出污染体内环境，后经血液循环进入人体的不同器官，从而进入体内引发各种疾病，出现记忆力衰退、疲劳、面色灰黄、便秘、痔疮和内分泌失调、肥胖等。 最影响人体健康，使女性迅速衰老的其中毒素分别是： 宿便 宿便即肠道内长期淤积的陈旧大便，一般3-5日不解大便而停留于肠管内的粪块叫宿便。宿便是人体肠道内一切毒素的根源，它所产生的大量毒素被人体

吸收后，将降低人体免疫力，诱导各种疾病产生，严重危害人体健康。 自由基 自由基是造成人体衰老的最大因素。适量的自由基有好处，可保护身体免受化学物质等外来物的侵害作用。但是身体内的自由基一旦过量，就会产生很强的氧化作用而侵害体内细胞，造成衰老、皮肤黑斑、过敏及心血管疾病。 胆固醇 胆固醇是人体不可缺少的一种营养物质，人体内的胆固醇绝大部分由肝脏制造，它不仅作为身体的结构部分，还是合成许多重要物质的原料，但胆固醇的长期大量摄入会使血清胆固醇升高，增大心血管疾病的危险性。 脂质沉积 现代人经常摄入含有过高营养的食物，再加上运动量大，水分补充不足，就很容易导致血液粘稠。随着血液浓度的增高，就会造成大量脂质沉积在血管内壁，是各器官供氧不足，引起脑栓塞等疾病。 尿酸 尿酸也是人体新陈代谢的一种产物，主要由肾脏排出。当尿酸在血液里的浓度超过正常值时易沉积在软组织或关节引发急性发炎反应。 乳酸 人处于疲劳状况中会出现腰酸背痛、浑身乏力、运动迟钝、笨拙等症状，这是由于乳酸堆积造成的。乳酸是人体在长时间运动中产生的，它和焦化葡萄糖酸在体内不断积累，会导致血液呈酸性。 水毒与瘀血

少林禅文化

《少林寺与中国传统文化》题目：少林禅文化 学院：土木建筑工程 专业：工程力学 姓名：刘浪 学号：2012301890037 日期：2014.4.26

少林禅文化 少林寺久享“禅宗祖廷，天下第一名刹”之誉。中国有佛教第二故乡之称，当佛教在其起源地印度几乎绝迹的今天，印度佛学与中国哲理中老庄思想结合发展而成的禅却从北魏一直传承到现在，并且在不断演变、发展、传播和完善，生生不息。 佛教的文化渊源在印度，而禅宗是独具中国特色的佛教宗派，它的文化渊源在嵩山，在被誉为“禅宗祖庭”的少林寺。从一花一世界，一笑一菩提中古印度的旧禅在禅宗一祖摩诃迦叶手中产生，到北魏时禅宗第二十八祖亦即中国禅宗始祖达摩一苇渡江来到了嵩山脚下的少林寺传下禅之薪火，（少林寺因此成为了中国禅宗无可争议的祖庭）再到禅宗六祖慧能率弟子南下开南宗与北宗并列，又“一花开五叶”。禅已经完全脱离了印度佛学的痕迹，成为完全中国化的宗教文化。 禅宗流传久远的重要原因之一，是其教义和修行方法的简单易行。教内传法的过程中难免会产生教条化、形式化的弊端，只重考据文字而不重把握精神，会丧失教义的灵魂。针对这种偏颇的倾向，禅宗提出了“教外别传，不立文字，直指人心、见性成佛”的宗旨。 所谓“教外别传”，是指在教典以外别有一种教义的传授方法。禅宗的简易性，便体现在“见性成佛”的主张上。禅是“静虑”，佛教称安静地深思为禅定。达摩提出一种新的禅定方法，否定了印度佛教那一套修行的阶梯层次和累世修行，主张人人都具有佛性也

就是“本性”，人人都先天地具有成佛的智慧也就是“菩提”，人人都能够通过觉悟佛性而成为佛，尽管何时豁然大悟难以料定。众生之所以未能成佛，是因为对自身的本性没有觉悟。一旦“拨开迷雾见青天”，明心见性，自性就是佛，把佛变为举目常见的平常人。“举足下足，长在道场，是心是情，同归性海”“提水砍柴无非妙道”,在日常劳动生活中都可以顿悟成佛。 中国的禅宗在其历史发展过程中与中国的儒家、道家思想相融合，并且在中国人的思想意识中占据了一个显赫的地位。印度佛学与中国哲理中老庄思想结合发展而成的禅渐渐地超出了宗教，并且向着文化和生活的各个层面渗透。 在文化方面突出个“雅”字，例如“从魏晋南北朝以来，隋、唐、宋、元、明、清，其文学艺术的许多领域，都不能拒绝禅境的诱惑，甚至不能不以禅境为高雅之境。”我们有时也会陷入“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”与“菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃”中，我们有时也会渴望佛家禅语:“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是人间好时节”勾勒的平常生活。 从生活层面看，悟禅、参禅，不仅为许多著名的文人雅士所趋附，以之为高标；而且‘平常心是道’的禅风，也使平民大众为之倾心。我们口中常说苦海无边，回头是岸；常说不可说；常说色即是空，空即是色；常说我不入地狱，谁入地狱；常说前生500次的回眸

中原经济区背景下少林文化旅游研究

中原经济区背景下少林文化旅游研究 发表时间：2013-09-03T17:09:02.890Z 来源：《中国商界》2013年第7期供稿作者：赵红 [导读] 利用政府的力量，建设少林文化中心，牵头组织大型文化旅游活动，构建信息平台，加大对外宣传。赵红/河南商业高等专科学校旅游管理系 【摘要】中原经济区建设是中原崛起、河南振兴的载体和平台，更是少林文化旅游发展的一个千载难逢的重大机遇。要想抓住这次机遇，就必须深入分析少林文化旅游存在的问题，为了充分发挥旅游业的综合功能和先导作用，提出了政府主导，科学规划；理顺体制，加强管理；挖掘文化，整合资源；开发参与性强的旅游产品；实行品牌运营策略；加强合作，走区域合作道路等思路。【关键词】中原经济区建设；少林文化旅游；现状；思路 2011年10月，国务院正式印发《关于支持河南省加快建设中原经济区的指导意见》，这是国家大力实施促进中部地区崛起的战略[1]。从《指导意见》可以看出未来中原经济区旅游业的重点之一就是“文化旅游”，少林文化是中原文化的组成部分，少林文化旅游也是中原经济区文化旅游业的重要组成部分，如在中原经济区城市旅游联盟交流会上，郑州、徐州、亳州、菏泽等28个城市旅游局负责人共商旅游合作事宜，联合向海内外游客推出十条大中原精品旅游路线[2]，“功夫体验游”是其中之一。发展少林文化旅游对于中原经济区旅游业来说有着重要的意义。 一、少林文化的内涵 少林寺在1500多年的历史发展中形成了博大精深、个性鲜明的少林文化体系，少林文化是印度佛教文化和中国传统文化相结合的产物。少林文化包罗万象，涉及面极广，包括少林禅宗文化、少林武术文化、少林禅医文化、少林艺术文化等，其中，禅、武、医，是少林文化的精华，三者相互融合[3]。它是以佛教为精神核心，以儒家思想为文化精神外延，以少林功夫作为传播禅宗的载体，历史和文化积淀所形成的多元文化于一体的，是中华民族传统文化的瑰宝。 少林文化是中原文化的重要组成部分，从内容上看，少林文化中的精髓----禅、武、医是中原文化内容的组成部分，禅宗文化属于中原文化中宗教文化的一部分，武术文化是中原武术的组成部分，禅医文化是中原医学文化的一部分；从地域范围看，少林文化的产生地与发展地都在中原文化的地域内，主要是在嵩山一带；从存在时间看，少林文化是中原文化的一段历史，主要是北魏之后，而中原文化包括古代、近代，也包括现代和当代的一切文化现象。 二、少林文化旅游开发对中原经济区旅游业的重要意义 （一）有利于提升中原经济区旅游产品的品位 历史和文化积淀所形成的多元文化于一体的少林文化，是中原经济区旅游产品深度开发的依托所在，中原经济区要发展文化旅游关键在于通过深入发掘传统旅游资源中的文化内涵，再现其文化特色，加大旅游活动的文化含量等手段来提高中原经济区旅游产品的品位和格调，打造出对游客具有文化吸引力的文化旅游品牌产品。 （二）有利于拓宽中原经济区的境外旅游市场 建立在浑厚博大的中华文化基础之上的少林文化是中原经济区得以吸引大量国内外游客的真正原因之一[5]。从亚洲旅游市场来看，通过少林禅文化旅游的开发，将促使少林寺成为海外华人、侨胞，朝拜礼佛的首选地之一；同时，由于日本、韩国同我国地理位置邻近，从古到今就有着社会、文化方面的悠久往来（特别是日本），少林禅文化旅游的开发也必将吸引大量的日、韩游客。从欧美旅游市场来看，少林武术文化旅游开发所带来的鲜明独特的文化氛围，必将吸引更多的欧美游客到中原来旅游。 （三）有利于中原经济区旅游形象的确立 要呈现中原经济区文化旅游的个性，就必须塑造出鲜明的旅游形象。少林文化这块牌子己经成了河南发展旅游业的一个重中之重的拳头产品，并由此也衍生许多其他的副产业，给河南旅游经济增添了一个新的发展平台[5]。少林文化是中原地区传统文化的重要组成部分，使其旅游资源具有与众不同的特色，就要深化这种特色，营造起良好的旅游氛围，使旅游者在中原的所见、所闻、所用处处渗透着浓郁的地方文化气息和鲜明的中原文化特色,从而形成强烈的理念识别。 三、存在的主要问题 文化与旅游业的联合使得文化产业进入飞速发展的时代，是传统文化发展的一条捷径。少林文化也依其拥有得天独厚的条件，搭乘文化旅游的快车，踏上加速发展的道路。这方面，少林文化作为一种旅游资源的开发已经体现出了巨大的经济价值。但，由于对少林文化价值的发掘不够深入，存在着景观比较单一，旅游产品体验度低等问题。 （一）禅宗文化内涵挖掘不够 禅宗文化是少林文化最重要文化旅游资源之一，具有重要的文化旅游发展潜力，然而其文化特征在其旅游开发中并没有体现出来。根据实地调查，从旅游者旅游目的来看，旅游者以观光为主，66%占，而宗教朝拜22%占，其他目的较少。在时间上，大部分为一日游和二日游，三日游及以上极少。这说明，旅游者来少林寺的主要目的是观光及烧香拜佛，而没有深入地感受体验佛教文化内在意蕴，在少林寺停留时间较短，因此也没有充足的时间来感受少林禅宗文化。其原因一方面固然是由于现代人生活节奏太快，即使出门旅游，也是行色匆匆，而主要原因则在于旅游开发上存在的问题，没有打造出体现少林独特禅宗文化，吸引游客停留下来的旅游产品。 （二）文化旅游产品单调，参与性、体验性项目较少 目前的情况是旅游者只是能够了解一些佛教常识，听到一些宗教故事，参观寺院的建筑，回味相关的历史，虽然少林武术是个亮点，但是只有视觉体验难免给人意犹未尽的感觉。在景区逗留的时间短，游客一般情况下只在少林寺停留半天就匆匆离开了。这种走马观花式的游览，不能够使游客真正体验到少林文化的深厚内涵，也不能留下深刻的高质量的旅游体验。 （三）生态环境面临威胁，存在文化资源的保护与开发的矛盾 随着少林寺旅游业迅速的发展，开发建设规模不断地扩大，寺庙建设、交通设施及服务设施的建设大大改变了其土地利用结构，导致生态环境的破坏。生态环境的破坏不仅降低了景区的景观质量，影响景区形象，也降低了游客的满意度，对其旅游业可持续发展是极为不利的。在激烈的市场竞争面前，为保持少林文化旅游的优势地位，必须走创新发展之路，深入挖掘少林文化旅游资源的内在潜力，探索文化旅游资源开发的新模式，提升文化旅游的水平和档次，使少林文化旅游成为中原旅游的精品和示范带动区。

少林禅医：养身：后背撞墙是很好的锻炼方法

少林禅医：养身：后背撞墙是很好的锻炼方法 ◎释延亿 老王退休以后，可能是精神垮了，整天蔫不拉几的，回身整天感觉酸痛，找医院按摩以后也只是好一两天就不行，特别想找到一种既不占时间，效果还很好的锻炼方法，后来邻居的李大妈跟他说，你不如试试撞墙，老王试了一个多月，你还别说，效果还蛮好，原来身体的不良症状一扫而光，面色也显得很有光泽了。那么撞墙到底有什么科学根据呢？究竟应该怎么撞墙呢？ 人体背部的脊柱及脊柱的两侧，分布著丰富的神经和许多重要穴位，与四肢、脏腑有广泛的联系。中间的督脉是人体阳气的总水库，是保证人体生命力旺盛的总源头，两侧的膀胱经是人体内最长、穴位最多的重要经络。每天坚持刺激背部组织上的经络，能促进局部乃至

全身的血液循环，增加内分泌和消化功能，可以大大提高人体的免疫力。 现代人没有那么多的时间去进行户外锻炼，那就利用家中或办公室的墙，一样可以起到锻炼的作用，具体的做法是这样的：离墙15～20公分站立，全身自然放松，用背部向后撞击墙壁，待身体弹回后，再撞击，约一秒锺撞一下，并随看撞击的节奏自然呼吸。撞击时，动作要有力但不可过猛，要协调均匀。碰撞的顺序依次是：背的上部、下部、腰、左右肩胛、左右侧背部，争取整个背部全部撞到。当撞击上背时，可以刺激到主治肺部疾病的肺俞穴、主治心脏疾病的心俞穴、能宽胸理气的督俞穴以及理血、宽中、和胃的膈俞穴。当撞击下背部时，可以刺激主治肝脏疾病的肝俞穴和主冶胆囊疾病的胆俞穴，还有健脾、和胃、化湿的脾俞穴等等。撞击左右肩胛上的穴位，对治疗头部、面部疾病、颈椎病、肩周炎有特效。撞击背的侧部，能够宽胸理气、治疗肋间疼痛。还可以尽量挺胸，向后撞击颈肩部的大椎、风门等穴位，可以治疗颈椎病、颈肩综合症。 背部撞墙法虽然很简单，但在锻炼过成中也应该注意做到循序渐进。一开始可以先撞击5～10分钟，渐渐地增加到30分钟左右，撞击到背部已明显发热，这时背部的各个穴位及其所属的脏腑都得到了有效的保养，从而极大地激发出了防治疾病的巨大潜能。一般撞击后背几分钟后，就会有打嗝、放屁等情况出现，这是体内脏腑排泄废气的结果。这是背部撞墙法特有的通络顺气的功效，这不是简单地做做背部按摩、推拿能与之相比的。 这种保健方法要注意的是：年纪大的人可以只撞3～5分锺，而对患有严重心脏病、尚未明确诊断的脊柱病、内脏下垂、血压过高、晚期肿瘤等症的病人，则不宜用此法锻炼。撞击背部时，有少数人会有头晕、头胀、头痛等不适感觉，这是人体经络调整的正常现象，不要担心，只要酌情控制撞击的时间及力度，这些症状会渐渐地消失。 实践证明，只要坚持按照这种方法锻炼，都可以收到特别明显的效果。有的人颈椎病、腰痛明显好转；有的人治好了多年的慢性咳嗽；特别是一些长期吸烟的人，通过对背部及肩胛下的肺底部的撞击，排出了堆积的很多积痰、细菌、污染物；如果遇上感冒，背部撞击后会觉得感冒的症状明显减轻；坚持的时间长了还会有明显的降血压、治便秘、冶哮喘、治失眠等许多意想不到的功效，甚至还能矫正驼背。 用背部撞墙法强化身心，既方便，又疗效显著，最大特点是就地取材，你可以随时在家中或办公室里找到一面墙来锻炼身体。朋友们不妨在百忙之中每天抽出半小时来为自己的身体加油、充气，只要持之以恒，就能取得良好的功效。

少林禅修

少林禅修 什么叫“禅”呢？禅是梵语，就是“静虑”的意思。所谓禅修、修禅、参禅、跌坐，就是我们今天所说的静坐法，气功疗法。 那么，在武林之中，为什么少林能独树一帜呢？少林武功又与禅修有什么关系呢？目前，人们大多知道气功可以祛病延年，殊不知，少林功法是“拳禅一体”，气功是少林功夫之极轨，只有在练好气功的基础上，武功才能亦刚亦柔、变化无穷。 近年来，气功从“迷信”中解放出来，人们从现象上把气功疗法称为软气功，把武术气功称为硬气功，其实，所谓软、硬气功原来均属少林武功范畴之内，这在？《少林宗法阐微》中说得十分清楚。 “柔术之派别，习尚甚繁，而要以气功为始终之则，神功为造诣之精，终以参惯机······”说明气功为武功之准则。 “气功之说有二，一养气、一练气”，呼吸之功，可以使气贯周身，故有鼓气胸肋腹首等处，令人用坚木铁棍猛击，而不觉其痛苦。请看上，这不是在栩栩如生地描述“气断钢丝”、“头碰石碑”“金枪刺喉”等所谓硬气功吗？无疑，今日之民间气功源于少林武功，硬气功师“侯树英”是跟华阴和尚学的本领，这也是佐证。 既然气功在少林武功中如此重要，除必修的坐禅外，是

采取站式的气功，那么具体的练功方法是什么呢？即今天人们所谓的“站桩功”。 站桩的其他姿式的气功一样，不外乎三项要领，即调身，调息，调心。这在《少林宗法阐微》中有详细介绍。 首先介绍了调身，“致于运使之法，以马步为先，又名站步或站桩······苟能于马步练得好，则气贯丹田，强若不倒翁”，这与目前流行的蹲裆式站桩功无甚差别。 然后介绍调息，“呼吸肺为气之府，气乃力之君”，“北派之柔术数十年前，乃有专习练呼吸以增益其气功者，其成功颇觉可惊，因先本寡力之夫，十年呼吸练习之功，已增至两手能举七百数十斤之物”在介绍了调息功效之后，又介绍了慧猛禅师口授秘诀，即呼吸禁忌，即忌初进时太猛；忌尘烟污染之地，忌呼吸以口出气。 最后介绍调心，“忌呼吸时，胡思乱想，大凡人体之气血，行于虚，滞于实，如思想散弛，气必凝结障害，久之则成气痞之病”。 今日之气功锻炼有若干注意事项，这在少林气功中亦有相应规定：“渐进不可猛进，恒心赴之，不可中途仃辍，节戒色欲及狂饮，成功时要静心凝气，涵养谨慎”。 不难看出，少林气功与武功是不可分割的，犹如坚实的地基与万丈高楼组成一体那样。学习少林功法者，应从练习气功入手，才能使“周身之筋脉灵活，骨肉坚实，气血行动

以禅入药妙不可言

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/fc10834818.html, 以禅入药妙不可言 作者：许珈 来源：《饮食与健康·下旬刊》2019年第08期 在少林寺的方药中，有物药和法药之分。物药便是人们服用的有形之药，法药则是看不见、摸不着的心药。这法药饱含禅意，不仅是少林医学的亮点，也是当今社会人所需的良方。 少林十三味 少林历代高僧大都禅、武、医兼通。从前，少林寺并没有禅医这种叫法，寺内的医师都叫僧医。武僧习武不免损伤，由此慢慢悟出医治之法，也因此在少林医学中，最为有名的要数伤科。 元代医学家危亦林所写的《世医得效方》将前期治疗跌打损伤的方药筛选总结为二十五味常用药。明代异远真人所著的《跌损妙方》是现存最早的伤科少林派著作。他的“用药歌”就是以危氏用药经验为基础的。 “用药歌”的方药中以归尾、生地、赤芍、槟榔为主药，药性平和，药味精练，适合于各种人群，而且新伤、旧伤都适合应用。异远真人认为，治跌打损伤即以治疗血淤为目的。四味主药的配伍，归尾为君药，入心肝、脾三经，补血活血：生地为臣药，入心、肝、肾三经，活血、止血、凉血;槟榔为佐药，入脾、胃、大肠经，消积泻下、调理肠胃;赤芍为使药，入肝、脾经，凉血散淤、消肿止痛。四味药均为治疗血淤要药，归尾善破血，生地善养血，可以使血活而不伤正气;加上生地兼具止血的作用，可以有效弥补归尾的不足;槟榔具宣散之功，既可以制约生地之腻，又可以调理胃肠，助消化;赤芍助当归、生地活血化淤，四药配伍药简功宏，使气血活而淤积除，驱邪不忘扶正。 少林有很多老方子，但通过观察可以发现，有十三种草药是最常见的，被称为“少林十三味”，包括当归、三棱、骨碎补、木香、苏木、桃仁、元胡索等。伤科离不开这十三种草药，百变不离其宗。 由这十三味药衍生出了各类药膏。膏药是伤科中的常见治疗手段。针对相应病症的膏药一般由十来种药材制成，通用型的膏药则含有五十多种草药，以“拔毒”为主。 制黑膏需36种水 说到膏药，武侠小说中有黑玉断续膏，虽然只是“戏说”，少林寺内倒是确有“黑膏”。

少林禅武医精要(释德建)

德建《少林禅武医精要》 在生活中，只要用心去体悟，每走一步皆是功夫。坐着可以练，站着也可以练，躺在床上也可以练。打好这一基础，就能融会贯通。因为“一即是多”，掌握了“一”也就明白了“多”。例如，平时走路上台阶，可以向两侧走十字步，将压力减轻，而不宜直上。为了建造禅院，我们背负一百多斤的重物上山，有水泥有沙子，此时就可以走十字步。上山后，拿着铁杆，开始铲土挖地，接着推刨子，这都是功夫。推刨子时，可以顺着身体，练腰胯的劲道和脚底的步法。劈柴打砖之时，一拾、一拿、一扔、一接，皆要准；种菜刨地之时，手举锄，用脚蹬，练身体协调，胯、腹往前送，再下压；割麦之时，左手抓麦，右手顺势一割；挑水之时，两脚一蹬，两肩一翻，然后调息、闭气、出气、回气，再呼气，就可以很好的协调身体。在城市中生活的人，长期坐办公室，肩椎易酸痛，此时可以练习晃肩，这很有益处。开车久了，可以手把方向盘，练吐纳，收腹吐气，然后自然放松，这对腰椎间盘很有好处。 平时，我们可以在讲话的时候尝试放慢语速，将两手置于丹田，开始导引，从而保持心平气和。当身体很疲惫的时候，可以使用自然牵引法：头向上引，身体跟着起，脚跟自然提起；落地之时，先落脚，脚跟缓慢着地，然后再屈膝降身。当需要长时间站着讲话的时候，可以使用丹田呼吸法，促使生津化痰，避免口干舌燥。这些日常生活中的练功修行，都是参禅的一种表现。练功修行的主要目的是为了练气，气从何来？来源于丹田。如果仅使用胸腔呼吸，气就不能达到丹田，无法归根。气若不能归根，就易造成胸闷、气短、头晕、疲劳；气若能归根，练功的时候，身体就能自然自在。自然牵引起身体的时候，鼓肚凸腰，气就能回到丹田。 “行”：平日里，许多人走路非常快，似乎是为了不耽误时间。事实上，疾走伤筋，若行得太快会给大脑和心脏带来很大压力。所以，走路也要讲究方法，