对当前传统武术发展现状的一点看法

对当前传统武术发展现状的一点看法

新中国成立后，国家十分重视武术的发展，尤其是近一、二十年以来武术界的各位前辈以及专业、民间的各位武术同仁们对民间传统武术做了大量的挖掘和整理工作，为传统武术的发扬光大做出了巨大的贡献，也使得众多民间习武人有机会、有条件地发挥出了自己的光和热。在此，我对这些前辈和同仁们多年来所付出的心血和努力表示深深的敬意和感谢。如今，继承和发扬传统武术—这份民族文化遗产的工作仍然是任重而道远，为了实现这个最终的目标，作为一个业余武术爱好者，也想对当前武术继承与发展问题谈一点自己的看法和建议，以尽微薄之力。以下仅为管窥之见，不对之处望各位前辈和武友们批评、指正。

一、总体看法

一个时期以来，国内各种武术比赛以“套路”评分为主。各专业武术运动队只注重竞技套路的演练，为了追求比赛中的高分，在套路编排上任意增加高、难、新和外型美观的动作，并且在训练中忽略了拳架中的技击涵义。体育院校以培养套路竞技人才为主，训练拳式时，注重“表演”，不追功夫，所练的拳架与传统技击功架越来越远。因此，中国武术已经明显划分为两大类型：一是官方或称学院派的竞技武术；二是已在民间逐渐衰落的传统武术。社会上，还有许多人（也包括一些界内人士）对传统武术的技击作用产生怀疑。武术原本姓“武”，照这样流传下去，只会造成“武”与“舞”不分，最终有一天就会名存而实亡。

当前流行的散打，虽然也在逐步去吸收传统武术的招法，但其总的基调还是“拳击加腿”；与传统武术“以小打大，以弱胜强”的特点相比，虽然不是南辕北辙，但是，仍然没有同吃一锅饭。

近几年，武术在世界上得到了广泛的普及和发展，传统武术也得到了世界各国武术爱好者们的青睐。在国内，传统武术正在得到进一步的重视，舆论方面也有了“石破惊天”的一系列呼声。

因此，我个人认为：当前传统武术的发展有待于我们在踏踏实实地继承传统武术精华前提下，做一些适应现代社会的“外在形式上”的改革与创新。但是，这种改革应该做到：盛“汤”的器皿可以换，“筵席”上的礼节以及服务规则可以变；但是，在去粗取精基础上，“汤”的原汁原味应该绝对予以保留。

二、说说民间武术爱好者

民间传统武术爱好者可分为两大人群：第一大人群，把习练武术套路作为主要形式，对其中的技击涵义并不刻意去追求，主要目的是为了健身。这部分人是两大人群中的大多数。因此，传统武术的健身功能应该得到进一步的提倡和发扬。第二大人群，除了重视武术的健身作用之外，出于对武术的挚爱之情，还想继承传统武术中原本的功法和技能（包括技击内涵），这些人是两大人群中的少数，但却是民间传统武术传承和发展的中坚力量。

以上两大人群中的后者，还可分为五部分：

第一部分是极少数。他们得到了老辈人的“真传”，虽然业余习武受个人生活条件所限，使他们的技艺往往赶不上前辈，但哪怕他们仅得到三招两式，也是如今中国传统武术赖以流传下去的一点“骨血”。

第二部分人数稍多。虽然也有真传实授，但有的人由于生活原因而中途停顿；有的人未能把老师教的东西吃透；有的人只注重学习套路，没练出真功夫。虽入名门，未得真传，却自以为是正宗。但他们若能励精图治、勤学苦练，其中很多人能够成功。

第三部分人有一定的数量。虽然拜的是“名师”，但不一定是明师。有的人只为了图老师的“名”；有的人却是诚心诚意来拜真佛。其中，很多人心气高，身体条件好，却不一定能得到真实传授。

第四部分人数较多。他们喜爱武术，却难以找到“明师”；寻师访友，几经周折，上武馆、求函授、看书学习，收效甚微却热情不减。这些人是传统武术得以流传的群众基础。

第五部分人也不少。他们喜欢以武健身，也喜欢武术技击，但这只是他们的业余喜好之一，没想过为其投入过大的精力，有的人往往热衷于一些见效快、耗时少的运动方式（如：跆拳道、拳击、散打等形式），但如果条件具备，他们中的许多人也会很热心地投入到传统武术运动中去。

三、说说民间武师

冷兵器时代的结束，使武术的主导作用从战场逐渐转移到体坛。对一般老百姓来说，每天忙于工作，武术只能作为业余爱好，若想练出好功夫，需要作出许多牺牲，这只有少数人才能够做到。在民间，目前尚健在的65岁以上的老武师可称得上是武林界的老前辈。从技艺上说，他们中的许多人见过真东西，但由于个人资质、习武经历、用功程度以及生活条件等种种因素的不同，造成了人与人之间功夫深浅的差异。有时，虽同为一师之徒，这种差异也会很大。因此，当今的名师不一定全是明师，明师中有的人不一定有名气。如今，许多有真功的老前辈已悄然离世，使得在世的这些老前辈渐渐成为老武师中的少数，其中功力醇厚的人更是极少数，依我看说他们是武术界的“国宝”也不为过。但是，在这些“国宝”级的老人中，至今仍有一些人在民间默默耕耘不为人知。由于条件所限，一方面他们的作用没有得到充分的发挥，另一方面有许多年轻的后生却因为找不到武术明师而“苦恼不已”。

年龄在40-50多岁的民间武师是民间传统武术的骨干力量。这些人多数是业余练功，很难保证每天都能拿出老辈人那么多的练功时间，因此许多人尽管练了一、二十年功夫，也很难与他们老前辈的功夫相比（个别人除外）。老辈人处在当时的生活环境下，有的人穷毕生精力习武，每天付出的时间接近或超过专业水平，今天的人很难做到。抛开个人资质等因素不说，仅以练功时间而论，多数人仍然是业余水平：今天挤出1小时，明天挤出3小时，常常是断劲，功夫长得慢。因此，总体来讲这一代人的整体武技水平与前辈相比应该说略逊一筹。尽管这样，他们这一代人为继承武技所遇到的困难和所付出的努力往往比他们的前辈还要多。他们有着超人的毅力和勇气，坚韧不拔、锲而不舍，几十年坚持业余习武，顶着生活中的各种压力，克服了数不清的困难，耽误了不少赚钱的机会，牺牲了不少个人利益，却一如既往苦练不辍，甚至终生不悔。这一代人的技艺水平参差不一，但他们承前启后的地位和作用不可替代，不愧是当今民间武坛的“脊梁”。

目前总体状况是：官方的套路比赛仅在外形动作的“美观流畅”上下功夫，逐渐与传统功夫内涵相脱离，武术队成了专业“表演队”；而在民间的比赛场上，各家各派编制的比赛套路与官方武术走着同样的道路。随着时间的变迁，民间的许多老武师相继离世，有真功的人已是寥寥无几，学练真功夫的人也是少数。世面上的武术书和资料虽然不少，但有的书仅仅是把老祖宗留下来的文言文翻译成白话文，或是简单地解释一下功法口诀，说的都是“大道理”。而怎样从入门着手去练？怎样指导实践中产生的问题？作者练功中的亲身体验、通变的方法、问题的解答等等，书上没有作过多的涉及。看来，在理论与实践上结合的比较好的武术书籍实在是少了些。

四、问题与建议

综上所述，我个人认为：中国的传统武术已处于一个继承、发展的关键时期。一方面是中国的官方武术实质上已经与它的母体—传统武术相分离；而另一方面，中国民间的传统武术随着时间的推移，已经频临断代的边缘。目前，各种武术套路和功法虽然还在花样翻新，却与传统的真功越来越远。年轻一代还未把真东西全部继承下来，而很多老一辈人却已经不在了。因此，当务之急仍然是：如何在继承传统的基础上再谈发展？

说说个人对一些问题的不成熟看法，不对之处请批评指正：

1、传统武术是中华民族优秀的民族文化遗产之一。她在体育健身和技击防身方面有着不同于其它体育项目的自身特点和优势，是其它体育项目（包括竞技武术）所不可替代的、中华民族所特有的和独有的祛病健身和修养身心的方法。她的内涵渗透了中国古老的哲学、医学及各个方面的传统文化。尤其在修炼人的品德、改变人的气质、增强人的修养、促进人的心理健康、治疗慢性病和疑难病症、节省医疗费、学习传统文化知识、增强人的环境适应性和身体协调性、在不消耗大量体力的前提下锻炼出强健的体能、文武兼修、节省资金和物力、随时随地均可练习而不需要较大场地和设施、男女老少均可适宜等方面，更是别的体育项目（包括现在的竞技武术）所不能比拟的。所以，我个人认为：在宣传和提倡全民健身及民族体育方面，社会应该给予她所应有的、更高的重视。当然，这方面还是要依靠我们民间人士自己的艰苦努力，光靠别人的施舍和帮助不行。

2、在专业武术运动队、体育院校和武术院，传统武术的训练课程极少，真正懂得传统武术的内行人才极少。在专业人士中有很多人对传统武术缺乏认识，不太看重民间的东西，能够虚心向民间老师求教的人少之又少，能够坚持向民间老师系统地学习传统功夫的人更是凤毛麟角。因此，传统武术文化缺乏体育院校、武术院、运动队等社会上专业的主流传承渠道。

个人建议：官方体育机构的年轻人是否能够采取请进来、走出去的办法，真心实意地向民间人士拜师学艺。但是，一定要选准老师、看准人，要选继承了一部分前辈真功夫的老师，哪怕只是懂得三拳两脚的人，只要是“真传”就值得去学。否则，会得再多也不是好老师。

3、传统武术如同一些需要保护和继承的其它民族文化遗产一样，至今还没有脱离开自生自灭的境地。总是让人觉得，似乎都是一些可有可无的东西。国粹京剧同样面临着传承危机，国家采取了保护措施。与传统武术不同的是：学京剧的人不管多少，总得去学舞台上的唱念做打，真刀真枪地上台溜一溜，人再少也能留下点真东西。而武术没有这样的福气。其技击内涵由退居幕后到逐渐遗失，赛场上既然用不着，比来比去的就只剩下一些表面的东西。将来也许会名存实亡，而现在有很多人（包括一些对武术发展能起关键作用的负责人）却还在为当今武术发展的“轰轰烈烈”而沾沾自喜。传统武术在表面繁荣之下已面临传承的危机。虽然它有着数千年悠久的历史，而且从来没有中断过，但这绝不是可以掉以轻心的理由。传统武术也有被当今流行的文化全球“化”掉的危险。

个人建议：传统武术应该列入国家文化遗产和各地的文化遗产保护项目，从而获得有关部门一定的资金和人力投入。也可在有关部门的配合与支持下，吸收民间资金投入传统武术的发展。

4、改革开放以来，虽然武术界各方人士在有关部门领导下对传统武术进行了大量的挖掘和整理工作，其功不可没。但是，真正的继承工作却不是单靠收集一些武术资料、拍一些录象片就能解决的事。武术是历代无数前辈心血的结晶，经过千百年的发展演变，才形成明末清初时期的最高阶段；它的主要载体是活生生的人，当有一天，懂真功夫的人都不在了，千百年的传承就会就此中断，再想拾起来似乎就是天方夜谭。因此，我们只有把老一辈人的真功夫练到自己身上，才能算是真的继承。目前，这样的继承工作并没有去扎扎实实地进行。传统武术只能在民间的业余练武人中“艰难前行”。

个人建议：继承的着重点应该放在“学功和练功”上，不论官方还是民间的武术团体都应当在这个题目上大做文章。

5、民间武术团体和各门派的武术研究会在本门派武功的推广方面做了许多工作，也取得了很大的成绩。但对于传统武术真功绝技的研究与继承，多数民间武术研究会并未做出名副其实的研究成果出来。在这里，一些民间团体还没有承担起应有的责任。

个人建议：门面上的事确实应该做好（比如比赛、联谊活动等）。但是，也应该在研究与继承方面做一些扎扎实实的工作，为大家提供一些条件和机会。

6、在民间武术的比赛场上，一边是民间运动员们演练着水平参差不齐的自编套路；另一边则是来自专业的、对传统武术不大懂行的年轻裁判们似是而非地打着“印象分”。由于缺乏更加合理的评判标准，有时候练了几十年功夫的老人与六、七岁的小孩儿同台表演，往往从评分结果上搞不清是谁的功夫更好。有时，一套功夫难度很大的传统套路，反不如一套功夫难度较低但外形美观的套路分数高。常常是“花拳秀腿”更能拿到高分。结论是：民间举办的武术套路比赛缺少科学、合理的评判标准和懂行的裁判。

个人建议：有关部门应该组织一定人力，在民间真正懂行的老师配合下，着手去制定传统武术赛场上科学合理的评分标准，不要急于成事，要稳扎稳打，与其勉强出台，不如没有。传统武术的比赛评分，应该真正符合传统的内涵。

7、民间武术的危机除了业余练功的艰难、明师难寻之外，其教授方法滞后也是一个重要原因。过去许多练武人虽然文化低，但练功时间相对宽裕，而现代生活使业余练功人在紧张劳累之余拿不出太多的练功时间。这方面民间多数人都是如此。因此，在保证师傅真传的前提下，我们应该针对有一定文化水平的现代人，摸索出一套适合现代人生活节奏的练功方法和传授方法。这叫做“新瓶装老酒”，重新来个科学、合理的包装。自己在实践中体会到，这个路子是可行的。

8、武术段位制度是个好办法。但它在过去的实施过程中，由于一些不合理现象的存在，在群众中引起一些不良影响，使人们对武术段位的信赖度大大降低。例如，评审段位没有严格的标准：先是按照“论资排辈”往相应的段位上靠，而实际评审时又加入附加条件：从未参加民间武术比赛并取得名次的人，不论练了多少年也不能进入较高段位（五段以上）。这样，使得很多老武师失去了进入高段

位的资格。虽然段位高低不应该仅看年龄和资历，但问题是你并没有一个严格、科学的考核标准，所以才出现了功夫好的老前辈反不如功夫不及他的徒孙辈们段位高的怪现象。

个人建议：武术段位要完善制度，严格管理，避免不合理现象的发生。应制定出科学、合理的段位考核标准。

9、目前的散打比赛在经济运作形式下开展的比较“火爆”，从比赛方法到技术运用都有较大发展。但是，从技术上说，它仍然不能算是“以小打大、以弱胜强”；从教练和运动员的组成来说，有的是其它体育项目转行，有的是从竞技套路武术而来，大多不是传统武术的内行出身。因此，在民间习武人心目中，它只能算是独立于传统武术之外的一种运动。对此，我们没有资格枉加评论。

10、国内的很多武馆在传播武术文化、继承武技精粹方面起到了很大作用。但是，也有一些武馆名实不符：广告宣传是一样，学员到了那里，所见、所学又是另一样。年轻人千里迢迢求学而来，白白交了昂贵的学费，学不到真东西，受了骗却有苦难言，心灵受到伤害。这些武馆的如此“行径”，给更多武馆的声誉造成不良的影响。人们都希望今后的武术场馆能够得到进一步的规范和整顿。

11、个人认为：传统武术的根依然在民间。这是因为：虽然民间习武人的身体素质和习武时间不能与专业人员相比；虽然许多业余习武人的功力和体力尚不能支持自己走上擂台与专业的“搏击国手”对抗；但显而易见的事实是：一、在民间，还有一些懂真功夫的老武师尚健在。二、少数中青年民间武师已经得到了老前辈们的一部分真传。三、在民间的武师中，虽然有的人年龄偏大、体力不佳，有的年轻人技艺不够精湛，但还是有一部分人练出了传统武术的基本功，传统功法的入门之道和继续深造的方法掌握在他们手中。只要方法对头、条件许可，民间的武师们就能培养出一批能真正代表传统功法的年轻后生。技击是传统功夫的主要内涵之一，最终也应走上擂台，但安全问题是个障碍。作为一个普通的民间武术爱好者，我们寄希望于有条件、有能力的民间人士和有关部门，他们可以适当组织人力和物力，逐步去探讨真正适合于传统武术的擂台比赛制度和方式方法。这方面还有一段很长的路要走。

以上所说纯属个人观点，作为一个普通老百姓，有些话不该我去说，但出于对传统武术的热爱，觉得有些话说出来也许能对各位领导和各位前辈在制定策略和措施方面起一点抛石问路的作用，如果真能这样，个人的一些顾虑也就不算什么了。诚心可鉴，望各位领导和前辈们批评指正。（八卦掌六代门生：老张武迷

中国武术发展史

中国武术的发展现状及战略 一.武术的价值取向体现在三个方面 1.传统性 传统文化最大的价值就在于它是几千年社会实践的产物。它最大的价值就是已经失去生存土壤濒临灭亡的“过去时”，它与科学技术以“创新”为生命力，呈价值取向的反向几何级放大。中国武术的价值的珍贵正在于它是一种非物质的文化“遗产”。它的珍贵还表现在它是古代人生活行为在今天活的展示，因此极为脆弱。如果有一天传统武术真的实现了“现代化”，它的价值也将荡然无存。 2.搏击性 搏击是人类最原始的生存手段，获取猎物征服对手的胜利的愉悦，是从古至今人类社会最重要的主题。“欲文明其精神，必先野蛮其体魄。”(毛泽东《体育之研究》) 人类文明产生之后，用某种规则予以限制，或以某种形式予以嫁接，在规则之下表现出来的人的能力，就是现代体育产生的根由。对抗双方震撼人心的宣泄，野性的回归，不仅存在于搏击性项目，例如足球比赛就是演绎了古代战阵的对抗。无论是对于运动员还是观众，体验对抗都是走进体育场最直接的目的，它是一种精神上、体能上原始对抗能力在现代社会不发生退化的锻炼，是一个民族必须培养的品质，是作为体育竞技最直接的价值取向。 武术比赛的本质应该是让选手、也让现场的观众同步体验胜利与失败和这个充满悬念的过程。恢复武术产生的土壤和环境，让武术“打”回原形，这也是让武术在与之相适应的产生它的环境里自我矫正、自我检验，“顺其自然”地优胜劣汰。最大的意义还在于让我们冷落已久的技击方法在实战中打上中国武术的烙印，完成迟到的“专利注册”。这是传统武术在现代社会最高的价值取向。 3，独特性 中国武术对于人类的最大的贡献是它吸收了中国传统文化儒、道、佛家学说的精髓，突破了搏击中力量决定胜负的传统观念，突破了主要由四肢作为攻击手段极限的搏击术，蕴涵着一种东方古典的礼仪道德和修养，是一种阳刚阴柔完美结合的美学理念，它体现了一种武学中完美的艺术性，它从一个更高的境界上符合奥林匹克“更高、更快、更强”的精神。传统武术以技击为立身之本，他们的魅力决不局限于赛场之上，传统的武德要求习武者在生活中谦谦如君子，上场如猛虎，相交无小人，尊师重道，对为师者提出了极高的道德要求，反过来也成为一种群体的道德约束。在今天提倡的“和谐社会”中更显其存在的价值。 二.中国武术传承推广的现状 目前至少有三种不同评判标准的武术比赛。 第一.专业运动队。为了把武术推入奥运正式比赛，在全运会以及国际正式比赛上推出自选套路竞赛项目。它割断了武术的技击和另外的价值取向：强身健体、修身养性，割断了武术的群众基础，而追求服装艳丽、动作高难、音乐震撼，其价值取向在戏剧、舞蹈、体操已有完美的演绎，是一种价值取向的重复和模仿。这条路线已经由唐代公孙大娘到中国戏剧完成过一个极高水准的循环。

传统武术基本功训练

传统武术基本功训练 武术在套路运动方面，分徒手和器械两种，包含着轻快飘逸的，雄伟浑厚的、趺扑翻滚的，舒展劲拔的，短小紧削的，柔的、刚的、慢的，快的等等不同的内容与形式。经过基本功和基本动作训练之后，获得了运动条件，掌握了运动技巧，按中国武术的教学程序(仅指武术的套路运动，不包括散手、击剑、刺枪等搏斗运动)来说，就可以开始进行套路运动的练习了。中国武术的训练是要经过条件培养、技巧训练和套路练习这三个阶段的。当然这三个阶段也不是截然划分'，它们还可以交叉进行。 武术的套路运动是很多的。单就华拳、查拳、太极拳、形意拳等这几个比较普遍流行的拳种来说，套路就有二、三百项。在这么多的套路里面，有简易的、复杂的；有初级的、高级的。在开始初步练习套路运动的时候，一般都是从简易的初级徒手拳术训练着手，然后循序渐进，由简入繁，由初级到高级，由徒手到器械，由单人练习到两人或三人以上的对练。弹腿、功力拳和短打拳，都足最基本的拳术，在这些基本拳术的基础上进一步练习其它类似华拳和查拳拳种的各种拳术或器械，将会是有益的。 武术运动的徒手拳术中，包含着拳、掌、钩、爪四种不同的“手型”，即使展基本的拳术也含有前面的三种手型。初学拳术，如果先掌握了这四种手型的几个基本变化，以后再学起各种拳术套路来就比较容易了。

下面就是这些“手型”的说明和三套最基本的拳术：弹腿、功力拳和短打拳。 第一节拳、掌、钩、爪 1．拳 五指卷拢握紧为拳。握拳的方法，就是五指先并拢伸直，然后将食指、中指、无名指和小指的第二、三节指骨(有指甲的一节为第三节指骨)向内弯屈，再将第一节指骨向内弯屈，最后，弯屈大拇指使它的第二节指骨紧压在食指和中指的第二节指骨上。 （1）拳的定位(图179) 拳心——手心的一面，也即是五指弯屈的一面。 拳背——手背的一面，也即是拳心的反面。 拳面——食指、中指、无名指和小指第一节指骨互并形成的平面。 拳眼——拇指一边的圆孔。 拳轮—一小指一边的圆孔。

试述武术的发展现状

试述武术的发展现状 摘要：在武术普及化、国际化的推广过程中或多或少地出现了异化现象，另外武术市场的不规范也使得人们对武术产生了不应有的误解。在新的时代背景和历史条件下，如何善待这一宝贵的文化遗产，并将它发扬光大是摆在我们面前的重要而庞大的课题。 关键词：武术发展现状 1前言 目前，在武术普及化、国际化的过程中或多或少地出现了异化现象，使一些学者和武林老前辈痛心于传统武术精华不断丧失，国内学者为此而展开了几次大讨论。在新的时代背景历史条件下，如何善待武术，并将它发扬光大是摆在我们面前的重要课题。因此，笔者拟从武术的功能和特性的角度试述当前武术的推广，为武术的健康发展提出了一些自己的看法。 2. 对武术的技术体系及其未来发展的三大方向的探讨 攻防技击武术、艺术表现武术、健身养生武术因为其性质和表现功能的不同，能分别满足人们的不同需要，将逐渐向不同的方向发展，进而形成比较独立的体系，成为武术未来发展的三大方向。 2.1攻防技击武术 攻防技击武术在历史上一直是中国武术的主体，它一直作为个体和集团的防卫手段而存在发展，在当今社会它虽然作为集团防卫的功能已不复存在，但作为个体防卫的手段，在很长一段时期内仍将发挥重要作用。有资料表明现在各种行凶、抢劫的犯罪中，持枪作案仍占小比例，更多的是持刀械或徒手。所以，攻防技击类武术仍是人们防身自卫的首选方式。另外，武术对抗的竞技赛场也是广大青壮年朋友发泄各种原始形式的攻击性的替代物，它将攻击性引向有益的渠道，并不是从肉体上消灭同类，而是通过公平竞争使对手心悦诚服地接受获胜者体力、智力及技术上的优势。攻防技击类武术的技术与训练理论已经比较完备，所以应充分继承中国武术传统的训练模式，在此基础上，再借鉴创新。我们采用现代先进的训练方法，不是打破技击武术环环相扣的训练体系，而是缩短每一环节所用的时间，我们决不能急功近利，忽视技击套路对搏斗的基础作用。温力教授在武术传统技术体系和训练体系的形成一文中论述了在古代历史上武术的技术体系和训练体系。文中说：武术的套路练习和对抗性练习，以及围绕它们而存在的功法构成了武术传统技术体系；而一系列由套路至单势散用，切合实用的训练过程构成了武术传统的训练体系。文中还对此做了详细论述：中国武术的传统训练往往以基本功为基础，先学套路，待熟练后老师逐步讲解每个技击方法的攻法、防法及各种变化，把套路拆为散势，此过程叫做拆手；然后两人按固定动作反复进行攻防练习，称为递手或喂手；在此基础上再过渡到随意使用方法的对抗性练习，以近一步提高练习者的攻防实战练习的能力击术。 对技击武术的发展，可以两条路并行，一方面可对中国武术按拳种分门别类，使各拳种按其传统技术体系和训练体系进行发展；另一方面，在充分习练各拳种的基础上，将各拳种的技击精髓及外来技击术(拳击、跆拳道、摔跤等)的精华融为一体，使其既蕴涵中国武术的奥妙，又具有时代特色。对攻防技击武术的比赛，也可按两条路进行，一是进行各主要拳种的单项比赛，二是进行综合技击武术比赛。在比赛中，我们可效仿民国时期的国术国考，采用先预赛后决赛的方式，预

论武术电影与中国传统武术的现实差异

2008年第1期 总第2 6卷 (总第9 6期) 毕节学院学报JOURNAL OF BIJIE UNIVERSITY NO. 1, 2008Vo.l 26GeneralNo. 96 收稿日期:2007-10-12 作者简介:邢星(1982—),女,贵州毕节人,成都体育学院民族传统体育在读研究生。研究方向:武术教学理论与训练。 论武术电影与中国传统武术的现实差异 邢星 (成都体育学院,四川成都610041) 摘要:武术与电影的结合为武术的推广开辟了新的空间,他们之间始终存在着必然的联系,通 过对八十年代到二十一世纪初中国武术电影武打设计的对比,分析了现今的武术电影对中国传统武术 扭曲的各方面原因,并提出建议。 关键词:武术;电影;负面影响 中图分类号:G85 文献标识码:A 文章编号:1673-7059 (2008) 01-0120-05 一、前言: GONGFU,即华语中“功夫”一词的译音,又称传统武术或国术。对于外界,武术展现通常分为竞技和表演,尤其武术套路部分主要作为表演出现,这与电影似乎不谋而合,从此电影历史出现了一 个新领域———武术电影。如果说,电影为武术的发展提供了一个新的媒介,相应地,武术也为电影提 供了一个全新的市场和不同以往的武术形式。两者相辅相成。从80年代《少林寺》的上映把武术电 影推向了一个历史高峰,世界各地对武术的认识全面提升。但武术电影发展到现在,剧中的武打设计 大量地被电脑特技所取代,在追求视觉效果同时,却忽略了武术的实质。本文从武术与电影的相互作 用出发,通过对不同时期武打设计的对比,探讨现今武术电影对推进武术所存在的问题,为以后以媒 体传播武术提供一些参考的依据和思路。 二、武术与电影的关系 武术与电影结合的原因 (1)武术的文化背景 武术的发展从奴隶制就开始了,可谓历史悠久。它不但是一种搏击术,而且还是一种哲学文化形 态。它溶入儒家、道家、墨家、法家、佛学、《易经》、五行学说。这些思想创造改变了武术,随着 武术的每招每式通过电影发挥得淋漓尽致,在展现了武术本质的同时,也展现了神秘悠久的中国文 化。中国文化是“伦理型文化”,武术沿着这种传统的高度重视人与人之间和谐及其与社会统一的道 路,提倡修身养性,谦虚礼让,刚直不阿,除强扶弱。这些独特的思想,使武术的发展和研究充满

武术套路试题库

《武术套路》复习资料 第一章武术运动概述 一、武术概念 名词解释： 1、武术 武术是以攻防技击为主要技术内容、以套路演练和搏斗对抗为运动形式、注重内外兼修的民族传统体育项目。 2、武术是以攻防技击为主要技术内容、以套路演练和搏斗对抗为运动形式、注重内外兼修的民族传统体育项目。 3、武术在汉代叫武艺，在近代中国也叫国术。 判断题： 1、武术在汉代叫国术。（）答案：× 2、在近代中国，武术也叫国术。（）答案：√ 二、武术的特点 填空题： 1、武术的两个主要特点是技击特点和民族特点。 2、武术最基本的特点是它的技击特点。 判断题： 武术最基本的特点是它的技击特点。（）答案：√ 三、武术的价值 填空它： 1、武术的五个价值是武术的健身价值、技击价值、观赏价值、教育价值、经济价值。 简答题： 1、武术有哪几方面的价值？ 答案：武术的价值主要有健身价值、技击价值、观赏价值、教育价值和经济价值。 四、武术流派 名词解释： 武术流派：武术流派是指由于不同的技术特点和风格而形成的武术派别。 判断题： 武术流派是指由于不同的技术特点和风格而形成的武术派别。（）答案：√ 简答题： 武术流派有哪些不同的说法？ 答案：武术流派不同的说法有：长拳和短打，内家和外家、黄河流域派和长江流域派、南派和北派、少林派和武当派，等等。 五、武术功能分类 填空题： 武术按功能可分为竞技武术、健身武术、学校武术、实用武术。 判断题： 武术按功能可分为套路运动和搏斗运动。（）答案：× 六、竞技套路 简答题： 竞技套路包括哪些项目？ 答案：主要内容有长拳、太极拳、南拳、剑术、刀术、枪术、棍术和其他拳术、其他器械、

武术在中国国内发展现状

武术在中国国内发展现状

武术在中国国内发展现状 武术是中华民族传统文化的瑰宝，是一项内涵丰富、形式多样，具有独立体系和多种社会功能的运动项目，也是东方文化的一颗灿烂的明珠。武术在几千年的实践和发展中不断吸取中华传统文化的营养和智慧，逐步形成传统道德准则，是中华民族宝贵的不可多得的精神财富。目前，中国武术在全球范围内得到广泛的传播，已成为世界体育文化的一个重要组成部分。而今怎样使武术在社会主义现代化建设中发挥更大的作用，并让武术跟上时代的脚步，是一个较大的课题。 中国武术的概念 中华武术源远流长，内涵丰富博大精深，但是如果真正的给武术下一个定义“武术是什么?”那么恐怕多是众说不一的。其原因是中国武术有着几千年的纵向发展的历史演变，在经过这几千年的实践发展中被赋予了不同的含义，而且我国的武术是一个与时间联系在一起的，可以这么说武术的含义是随时间的变换而变化的。而且武术包含的多项价值在现代社会具体的表现平台上相互之间相容、兼容、排斥的矛盾，这也使得武术的含义并不能够成为一个统一的概念。 中国武术是中华民族传统文化的瑰宝，我国劳动人民在长期的劳动生产中创造和发展起来的具有独特风格的运动项目，是一项内涵丰富、形式多样，具有独立体系和多种社会功能的运动项目。中国武术也是东方文化的一颗灿烂的明珠。武术是以踢打摔拿四技为主要内容，以套路和格斗为运动形式，注重内外兼修的中国传统体育项目。中国武术是中国传统文化巨系统中的一个子系统，它体现为中华民族对攻防技击技术的理解和运用，同时也表现了中华民族的思想情感、审美情趣等民族文化特点。在长期的历史过程中，中国武术始终是围绕"武"的价值和规律发展的，它是一门特殊的技能和技艺，这也是它能在历史长河中屡经厄运而不断发展的生命活力所在。然而，我们不无遗憾地看到近来武术运动中一个不可忽视的现象：中国武术的发展越来越偏离"武"的传统价值和规律，从而走入一条越发狭窄的小胡同，这不能不给这个吸吮了数千年文化乳汁的民族体育项目健康发展带来妨碍。同时，也引起了海内外武术界的高度关注。 中国武术的文化特征 中国武术作为中华民族传统文化的一个有机组成部分和独特表现形式，一方面跟中国的古典哲学、政治伦理、军事思想、文化艺术、医学理论、社会习俗等等互相联系，相互作用，共同组成绚烂多姿的中国文化整体；另一方面则从一个侧面反映出整个中国文化的基本特征。

中国传统武术礼仪抱拳礼的简介

中国传统武术礼仪抱拳礼的简介 (一)此礼法是由中国传统“作揖礼”和少林拳的抱拳礼(四指礼)，加以提炼、规范、统一得来的，并赋予了新的涵义，这是在国内外 一直被采用的具有代表性的礼法。 抱拳礼又称“拱”，是古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。《论语·微子》中有这样的记载：“子路拱而立。” 从卫生角度，握手最不卫生。抱拳又亲切又卫生; 从舒服的角度，抱拳避免了一些不必要的尴尬，比如男女之间，关系较疏离的人之间; 问卷普查:你是否曾有过在大小便之后或抠完鼻屎后没有洗手就 与别人热烈握手的经历? 一<抱拳礼>具体内涵 1.左手为掌,表示德、智、体、美齐备,屈拇指表示不自大. 2.右手为拳,表示勇猛习武者;左掌掩右拳相抱,表示"止戈为武",以此来约束勇武的意思. 3.左掌右拳拢屈,两臂屈圆,表示五湖四海(可泛指五洲四洋)天下武林是一家,谦虚团结,以武会友. 4.左掌为文,右拳为武,文武兼学,渴望求知,恭请师友前辈指教. 二<抱拳礼>应用方法 并步站立,左手四指并拢伸直成掌,拇指屈拢,右手成拳,左掌心按贴右拳面,左指尖与下颚平齐,右拳眼斜对胸窝置于胸前屈臂成圆,肘 尖略下垂,拳掌与胸相距20~30厘米,头正身直,目视受礼者.活动前 后均须先行抱拳礼.

抱拳礼——即国学中的“揖礼”，源于周代以前，有3000年以 上的文化历史。据《周礼》记载，根据双方的地位和关系，当时作 揖就已有土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。抱拳礼是 中华民族特有的传统礼仪，抱拳，是以左手抱右手，自然抱合，松 紧适度，拱手，自然于胸前微微晃动，不宜过烈、过高。抱拳不能 乱抱，男子尚左，也就是男子用左手握右手，这称作“吉拜”，相 反则是不尊重对方的“凶拜”。 (二)道教叩拜礼的一种，用于道士、信徒之间见面表示礼貌的一种礼仪。左手抱住右手呈自然抱拳状，左手抱右手意为惩恶扬善、 负阴抱阳。 (三)这个武礼含义是比较深的不是随便的。武林界在过去有些不团结的因素，许多练武人不重视武德修养，总认为自己的武功很好，是武林界的老大，比别人都强，见了面总想切磋一下，想征服对方，引起争斗，因此有很多武林恩怨，结果都是两败俱伤。 武术是一件很好的文化遗产，我们应该继承、发扬、研究。它可以修身养性，提高思想境界，而不是用来打斗，这只能造成不团结。因此武术研究中心定下武礼姿势。大家在一起多研究，切磋可以， 不是为了征服对方，而是提高技艺. 一、并立步，身体自然直立，右手握拳，左手拇指屈拢，四指并拢伸直成掌。双手从体侧向胸前合抱，两小臂微内旋，两臂撑圆， 平举于胸前，左掌心贴于右拳面，双肘不可扬起，目视受礼者。 注：此礼为晚辈(学习者)向长辈和教师行礼的方式。 二、注目礼并立步，身体自然直立，目视受礼者。 三、点首礼并立步，身体自然直立，目视施礼者，点头示意，身体保持中正。 注：(二)、(三)为长辈和教师对晚辈(学习者)还礼的方式。 个人自保

浅谈中国传统武术

浅谈中国传统武术 武术，也被尊称为国术，在我国有着上千年的历史。在过去千百年来的发展和演变中，中国武术延伸出各具特色的上千个门派，其中一部分门派随着时间推移逐渐消失在民间，一部分门派流传到了现在。在古代有着穷文富武的说法，中国自隋朝以来，历朝历代都开设科举，降低文人当官的门槛，鼓励天下学子走上仕途。然而中国武术却一直得不到政府的扶持，加上武术需要日积月累的学习方可有建树，动辄数十年的修行，更有大师高人一生只愿将自己的功夫传给几个人，物以稀为贵，所以通常只有家底丰厚的少爷才学得起。因此，自古以来中国的武术人才一直处于稀缺状态。 自建国以来，武术被分为了三大类别。第一类是武术套路，此类武术运动员们主要练功内容以固定的套路动作为主，大多数都带着表演和盈利性质，华而不实几乎没有任何的实战能力；第二类是武术散打，散打一部分的选手是来自于传统武术中用于实战的散手，后期更多是汲取了国外的擂台搏击招式，变成了纯粹的擂台搏击；第三类则是民间流传下来的传统武术，传统武术多流传于民间。传统武术既没有官方推广也没有职业比赛，所以此类武术修行者中，大多实力良莠不齐，很多习武术者练了一辈子也难有机会试试身手。 这三类武术中，目前发展的最好的是散打。散打有着完善的比赛制度和产业链，优秀的散打运动员不仅拳打的漂亮，还能获得带来可观的收入。散打作为国家的代表性搏击运动，经常会与国外的技击技术进行比赛较量，不断的在一次又一次的碰撞中得到完善和进化。反观武术套路则处于不温不火的状态，加之大型赛事很少，没有任何实用性，靠着武术套路很少有人可以养活自己。外形条件比较优质的选手也许有机会接触到媒体出现在大众视线中，大部分的选手练个几年就会转行另谋生路。 至于传统武术的发展，流失严重也多被大众所曲解。传统武术几乎没有任何的官方推广，也很少有兴办搏击赛事，但受到武侠小说和影视剧的吹捧，传统武术反而成了广大人民群众心中战斗力最强的一个。以太极拳为例，太极拳是目前中国武术中在世界范围内推行最广泛的拳术，但大多数人修行的只是太极拳的套路，也就是拿来修身养性的太极操。至于太极的实战威力如何，却很少有人见过。受金庸先生的武侠小说影响，每当有人提起太极，总会有人说，太极是十年不出门，要练个几十年才能有很强的作战能力。事实上，太极拳的实战能力究竟如何却无人得知，因为在网络上或者学术文献中很少能找到当代太极拳手和其他门派拳手的高水平对战记录，职业赛场上也几乎见不到任何的太极拳高手出现，反倒是最近十几年涌现出了一大批的假大师，借着太极拳的名义坑蒙拐骗，甚至编出了“太极的凌空劲可以隔空打人”这样低级的谎言蒙骗人民群众，有一部分演技高超的甚至还能接受电视台采访，当着上百万观众的面和自己的徒弟们表演得有声有色。 传统武术的修习者中也有非常优秀的例子。咏春派的梁挺，将咏春拳带往德国，广纳弟子，建立完善的学员晋级制度，最后咏春拳弘扬欧洲，不仅在民间流行，在军警格斗培训中也出现了咏春拳的身影。另一个例子是武星李小龙，他从小和父亲修炼太极拳，之后转学咏春，最后将自己所学技术脱胎于传统武术集百家之长创立了被认为是当代MMA雏形的截拳道，影响力波及全世界。 传统武术的簇拥们，大多只是盲目的热爱着他们心中完美的国术他们很少会真的实验武术在擂台上的作用究竟如何，甚至其中很大一部分人根本没有接触过任何种类的武术，只不过被武侠小说和功夫电影蒙蔽，认为自己所猜所想一定为真，口口声声的叫嚣着说民间高手有实力击败散打选手，甚至可以在无规则限制下打倒世界顶级的搏击选手，但却无视传统武术在真正擂?_上几乎毫无战绩的惨痛事实。 优秀谦逊的人选手懂得集百家之长，向先进的搏击技术学习，完善自己；故步自封的选

传统武术套路竞赛规则与裁判法

传统武术套路竞赛规则 国家体育总局武术运动管理中心审定 第一章竞赛组织机构 第一条竞赛委员会 根据不同的比赛规模，可设立竞赛委员会、竞赛部或竞赛处。由负责竞赛业务的行政人员若干人组成。在大会组委会统一领导下，负责整个大会的竞赛组织工作。 第二条竞赛监督委员会 一、竞赛监督委员会为竞赛的监督机构。 二、竞赛监督委员会人员的组成。 由主任、副主任、委员3或5人组成。 三、竞赛委员会的职责 （一）监督、检查仲裁委员会、裁判员的工作。 （二）监督、检查参赛运动队的比赛行为。 （三）有权对违纪的仲裁人员、裁判人员和运动队的相关人员做出处罚。 （四）竞赛监督委员会不直接参与仲裁委员会和裁判人员职责围的工作，不干涉仲裁委员会、裁判人员正确履行自己的职责，不改变裁判人员、仲裁委员会的裁决结果。 第三条仲裁委员会 一、仲裁委员会人员的组成 由主任1人，副主任1人，委员3或5人组成。 二、职责： （一）接受运动队的申诉，并及时做出裁决，但不改变裁判的结果。 （二）仲裁委员会会议出席人员必须超过半数，表决时超过半数以上做出的决定方为有效。表决投票相等时，仲裁委员会主任有决定权。仲裁委员会成员不参加与本人所在单位有牵连问题的讨论与表决。 （三）仲裁委员会的裁决为最终裁决。 （四）仲裁委员会负责确定比赛时每场地仲裁录像位置。 第四条裁判人员的组成 一、裁判人员的组成 （一）总裁判长1人、副总裁判长1-2人。 （二）裁判组设裁判长1人、副裁判长1人；评分裁判员3-5人。根据竞赛的规模可设若干个裁判组。 （三）编排记录长1人。 （四）检录长1人。 二、辅助工作人员的组成（根据比赛规模，可适当增加或减少人员） （一）竞赛电子系统操作人员每场地1-2人。 （二）编排记录员3-5人。 （三）检录员每场地2-3人。 （四）宣告员1-2人。 （五）放音员1-2人。 （六）摄像员每场地1-2人。

武术开题报告

本科生学位论文开题报告
论 文 题 目：边疆民族背景下民族传统体育项目的研究
报 告 人 姓 名：
学 科 专 业：
年
级：
指 导 教 师：
所 在学院 (所 )：
年月日

填表说明与要求
1.文献综述一般应包括与论文选题相关的国内外研究的进展、现状、问题与发展 趋势等。可以加页。 2.参考文献格式参照学位论文的参考文献格式。 3.开题报告通过后，由学院留存并作为毕业审核材料之一。 4.开题报告中的字体均用宋体五号字，行距 1.25，用 A4 纸打印，于左侧装订成 册。

一、研究问题与文献综述（研究背景与问题、相关文献综述、主要参考文献）
我查阅大量的文献资料,国内学术界对民族传统体育和民族团结研究较多，陈科宁《对民族传统体 育的研究与探讨》[J].2009.一文中阐述了民族传统体育的特征及未来的发展。徐彩《民族传统体育现 代化发展方向和策略的探析》[J].2007.中论述了中国民族传统体育现代化发展方向。张瑛《浅谈我国 民族传统体育发展现状及对策》[C].2009. 一文中阐述了民族传统体育发展的发展现状不平衡性，缺乏 理论科学支持，对我国民族传统体育的发展重视不够。王德靖《继续促进民族团结合力实现共同发展》 [N].2009.中谈到维护民族团结社会稳定必须以民族政策法规作为首要任务，要高度重视涉及少数民族 矛盾纠纷的协调解决。许莉春《加强民族团结构建和谐红河》[N].2008.中论述了加强民族团结,要牢牢 把握“各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展”这个新时期民族工作主题。
目前 ，国外对我国民族传统体育的研究甚少，由于受西方现代竞技体育发展的冲击，使得一些 民族传统体育发展缓慢或逐步消失。当今世界最显著的特征莫过于全球化，体育的全球化，主要表现为 以奥林匹克运动为代表的“西方体育全球化”。民族传统体育是我国体育的重要组成部分，但由于各种 原因使得一些民族传统体育项目正在消失。上述文献从各个角度阐述了民族传统体育的发展和民族团结 问题,但就苗族传统体育斗牛的发展没有一个全面的研究,笔者从边疆民族团结的大背景出发，就苗族传 统斗牛的体育特质开发研究,提出相应的建议和举措, 民族传统体育还应以体育旅游相结合，培养市场 专门人才，增强民族体育的发展后劲，加强体育文化交流。为推动我省民族团结和苗族传统斗牛与民族 体育发展相结合寻找更好的切入点。提供一定借鉴与参考。

中国武术特征及发展现状分析

中国武术特征及发展现状分析 1.中国武术特征 表中国武术特征 中国武术特征动作特征略，举其要而用功少，为略。 派生文韬武略领略谋略方略策略简略 释义止戈为武。使用(包括但不限于)打斗等手法，来达到停止战斗的目的。武，重在执行自己的核心思想和内在观念。 对象人 行为自保、精进、自我超越 方向对内，了解自己，提升自己。 中国武术，延衍流长，流传迄今可考证史实有4200年的中华文明史，文武相承相传。然当今武门外人对中国武术的理解，大部分局限在将武术定义为观赏性与竞技性范围内，而忽略武术的核心价值，导致对中国传统武术的误解，不利于真正中国武术的修习和传播。中国武术不仅涵盖了西方体育的多种运动形式，而且，还拥有独特的东方传统运动形式、深邃的思想和厚重的文化。 2.管理体制 2.1管理机构 表中国武术管理体制一览表 行政主管部门专业武术团体全国国家体育总局武术运动管理中心 中国武术协会 国家体育总局武术研究院 中国体育科学学会武术协会 省省体委武术主管部门省武术协会 省武术专业队 省武术院

体育院系武术系科 单项拳种组织市（地）市政府武术主管部门市（地）武术协会 市体校武术队 单项拳种组织 武术院馆俱乐部 武术辅导站区县政府武术主管部门武术协会 体校武术班 单项拳种组织 武术院馆俱乐部 武术辅导站 街道办事处武术协会 武术俱乐部 单项拳种协会 武术辅导站 如上表所示，可以看出中国武术管理机构主要分为两类，分别是政府管理和社会管理，但是在实际操作过程中这两类管理机构所采用的运营方式仍然是以政府管理为主，呈现出集中管理模式。 2.2管理职责

图中国武术管理职责分布示意图 由上图可以看出，中国武术运动项目的全面管理工作皆由国家体育总局直属事业单位武术运动管理中心负责，带有行政功能，对中国武术进行规范管理。 2.3武术的政策演变 表中国武术政策演变一览表 中国武术政策演变 第一阶段建国初期 制定政策制定模式自上而下的垂直模式 价值取向注重军事功能、政治功能 武术方针促使军人武术的普及化，民间组 织遭到打压 指导思想国家本位 性质应对式经验主义、现实主义 政策执行主要执行机构体育行政机关、各级组织单位、 各工会组织 执行手段刚性 政策评估反馈渠道反馈渠道缺乏、反馈速度慢、单 一化 第二阶段改革开放

中国武术天人合

中国武术天人合 中国武术天人合一“天人合一”之“天”，在中国文化原初的观念中有着多种意义：有自然的“天”，指的是客观性与实在性;有命运的“天”，体现的是具有必须承认的规律与必然性;有精神的“天”，反映的是自然规律的权威性和不可逆性;有德性的“天”，强调的是道德的本性与最后的根源。其中“人”则是指涉足武学的芸芸习武之人。这里的“天人合一”主要基调就是强调习武者要与客观外界保持高度的和谐一致。 正是由于传统文化母体中涵蕴着“和谐”的潜质，习武者也就自然地把与外界的自然合拍、物我一体作为精神追求的最高指向和修养心性的人生课业去认真对待。在此，习武者随着练习时日的推延和功力的增加，就不会再以逞强斗狠、征服他人作为其习武最终目的，而是通过不断的习武认真体悟武学的奥秘和人生的真谛，自觉地解决人伦与人格、个体与整体之间的矛盾。进入“天人合一”境界的习武者即可做到“从心所欲不逾矩”。 中国古典哲学里的一根本观念是“天人合一”。所谓“天”并非指神灵主宰，而是“自然”的代表。“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”即表明人与自然的一致与相通。先

秦儒家亦主张“天人合一”，《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”。认为人只要发扬“诚”的德性，即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一。”成为二千年来儒家思想的一个重要观点。 这种天人合一的思想体现到武术中，首先表现为习武者追求人与自然的统一。因为天人合一的思想认为人是自然的一部分，并且是自然界最优秀的部分，天地万物与人共同构成了一个整体，而人则是这个系统中不可缺少的主导因素，人道和天道是相近的。基于这样的思想，使得习武者尤其重视人与自然的统一。清代杨氏传抄太极拳谱中有云：“乾坤为一大天地，人为一小天地也。”而“所谓人身生成一小天地者，天也、性也、地也、命也、人也、虚灵也、神也、若不明之者，乌能配天地为三乎。”“要知天人同体之理，自得日月流行之气。”所以在练习武术的过程中，人们总是在追求人体与大自然的和谐相通，使人顺乎自然，其运动也要服从大自然的变化规律，以此来求得物我、内外的平衡，达到阴阳平和。正因如此，自古习武者都非常注意在练习的过程中使人体和四时、气候、地理等外在的自然环境相协调，因时因地采用不同的训练内容和手段，选择优美清静的自然环境作为练功修身养性的场所，从而充分发挥人这万物之灵的创造力，使个人的身心皆融于大自然之中。若逆天时地利而动，则不利于健康。这也是中国武术因地域不同而形成众多拳种和流派的原因之一。 为了追求人与自然的和谐，古代习武者常象天法地，师法自然，从大自然中吸收营养，模拟自然界中各种动物的动作、姿态。神情，结合人体运动的规律和技击方法的要求，以创造和丰富武

中国武术的发展、历史与现状

中国武术的历史发展和未来前景展望 武术是中华民族在长期的历史演进过程中不断创造、逐渐形成的一个运动项目。 在原始社会，兽多人少，自然环境十分恶劣，在“物竞天择，适者生存”的严酷斗争中，人们自然产生了拳打脚踢、指抓掌击、跳跃翻滚一类的初级攻防手段。后来又逐渐学会了制造和使用石制或木制的工具作为武器，并且产生了一些徒手的和使用器械的搏斗捕杀技能，这便是武术的萌芽。 原始社会末期，部落战争的频繁发生，进一步促进了武术的发展。在部落战争中，远则使用弓箭、投掷器，近则使用棍棒、刀斧、长予，凡是能用于捕斗搏击的任何生产工具都成为战斗的武器。据史籍记载，大禹时期三苗部族多次反叛，征伐多次未能使之降服。后来，禹停止进攻，让士兵持斧和盾进行操练，请三苗部族的人观看这种“千戚舞”以显示武力雄厚，三苗部族从此臣服。这是原始社会一次盛大的武术自卫演练。古代的“武舞”为后来武术套路的形成奠定了基础。 进入阶级社会，随着生产力的发展、兵器的改进，武术也进入一个新的发展阶段。 商周时期，由于青铜业的发展，出现了矛、戈、戟、斧、钺、刀、剑等精良兵器，以及运用这些器械的方法，如劈、扎、刺、砍等技术，还有了较量武艺高低的比赛。当时的武技多称“手搏”、“手格”、“股肱”等。据《史记》记载，夏王桀、殷王武乙和纣王都是徒手生擒猛兽的技术能手。 春秋战国时期，战争十分频繁。武术的格斗技能在军队和民间得到重视和迅速发展。这时铁器的出现和步骑兵的兴起，使武器的内容更加丰富，不仅质量精良，长短形态多样，武术的技击性进一步突出，同时武术的健身作用也受到重视。这时比试武艺已非常普遍并很讲究攻防技巧，拳术打法也出现了进攻、防守、反攻、佯攻等。当时诸侯各国“以兵战为务”，对拳技、臂力、筋骨强壮出众者都很重视。齐国宰相管仲，为使齐国强盛，实行兵制改革，责令官兵进行实战性武技训练，凡是民间有拳勇而不报告者按隐匿人才问罪。 汉代是武术大发展的时期，在宫廷的酒宴中常出现剑舞、刀舞、双戟舞等单人的、对练的或集体舞练的套路运动。徒手的拳术表演和比赛也深受统治者重视。楚汉之争时期“鸿门宴”中有一个著名典故——项庄舞剑，意在沛公，可以看出，当时的武术已由过去单纯的攻防动作逐步发展成可以单独演练的套路形式。 隋唐时期，由于封建社会经济的发展繁荣，与两晋南北朝时期的停滞状态相比，武术可以说又重新崛起。唐朝推行“武举制”，这从政策上又促进了民间和官方的练武活动。在隋未就以武功闻名于世的少林寺，在唐武德年间（618一626年），因助李世民铲平隋未割据势力王世充有功，少林寺更加声名大震，官府许其自立营盘、演练僧兵。 两宋时期，内忧外患，战火频仍，广大人民常结社习武以求自保。如“角抵社”、“英略社”、“弓箭社”都是比较大的民间习武组织。从几部古代小说如《说岳全传》、《杨家将》、《水浒传》等可以看出宋代武术的发展情况。 元代由于民族矛盾比较尖锐，蒙古统治者限制民间习武，不少武术家隐姓埋名，习武组织也转为秘密性的民间组织，使武术发展受到极大的抑制。 明代是我国武术全面大发展的时代。不同风格、不同流派的拳派林立，如戚继光的《纪效新书》中就记载“宋太祖三十二势长拳，绵张短打，温家七十二行拳，三十六合锁，山东李半天之腿，鹰爪王之拿，千跌张之跌，张伯敬之打……” 清朝统治时期由于满清贵族为维持自己的统治地位，一度限制练武，所以清代的武术活动不如明代。但由于武术在民间已有广泛群众基础，加之当时存在许多反清复明组织，人民群众习武练功以图推翻满清统治之风反而使各种流派的武术更加纷呈于世。 民国时期，由于社会的发展，火器的普遍使用，武术的健身作用更为明确，武术更主

中国古武术

中国古武术 篇一：中国历史上的各大武林门派!(有图) 少林少林是中国武林的泰斗，是 中国人从佛习武的代名词。 少林武功更是博大精深，藏 经阁内收集了三十六路拳脚 十八般兵器；少林武术，是 中华武术的重要组成部分； 少林功夫是中国武术中体系 最庞大的门派，武功套路高 达七百种以上，又因以禅入 武，习武修禅，又有“武术禅” 之称。少林弟子皆入佛门， 由于天下武功出少林，所以 俗家少林弟子往往心系武学， 也学有所成。因此说少林是 中国的重要品牌，现在一些 武术流派和网络武打游戏都冠以少林。少林武术历史故事非常多。据史载和传说，世人皆知的有：隋末唐初十三棍僧救唐王，紧那罗变形退红巾。少林寺僧兵为国立功最为人乐道的是在明朝，也是少林武术发展鼎盛时期。嘉靖年间，倭寇骚扰我国东南沿海，少林寺僧

兵多次应诏出征，威猛骁勇，为国捐躯。朝廷为嘉其义烈，在少林寺山门前立旗旌表，遗石尚在，塔林有铭可考。 武当派 武当派为内家之宗，起于宋而兴于明。据明末清初黄宗羲 的，武当派为宋人张三丰所创。其功法 特点是强筋骨、运气功。强调内功修练，讲究以静制动， 以柔克刚，以短胜长，以慢击快、以意运气，以气运身， 偏于阴柔，主呼吸，用短手，武当功法不主进攻，然而亦 不可轻易侵犯。开山祖师张三丰，本名通，字君宝，元季 儒者、道士。善书画，工诗词，中统元年，汉族，辽宁人。 曾举茂才异等，任中山博陵令。自称张天师后裔，为武当 派开山祖师。明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号 为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。张三丰所创的武学有王屋山邋遢派、三丰自然派、三丰派、三 丰正宗自然派、日新派、蓬莱派、檀塔派、隐仙派、武当 丹派、犹龙派，等至少十七支。武当是道教武林圣地，与 佛教的嵩山少林寺齐名，故江湖上有“北宗少林，南崇武当” 之说。武当派以“玄天上帝”和张三丰而显赫于世。武当派 弟子，以侠义名满天下，同门之间极重情义。虽然属于道 教全真一派，但却直属麻衣道人、陈抟、火龙真人一系。 天下武术出峨眉 （后因少林有名了，才叫“天下武术出少林”

中国武术的起源与发展

中国武术的起源与发展中国武术博大精深，有着悠久的历史。我认为中国武术的起源应该是古代社会人们为了对付猛兽而自觉的进行的体力活动，当然此时“武术”的概念还很模糊。后来到了奴隶社会，各个诸侯为了维护自己的统治，抵御外敌，武术又专门服务与练兵打仗。以后的各朝各代都基本如此，但民间已经开始出现了专门的武 和 武 说 手 美 符 的 如 为 门派之间不注重交流，对自己的武术太保守，还有什么“传男不传女”等规矩，这也在一定程度上限制了中国武术的发展。另外中国武术又太过于注重套路，缺乏实战搏击性，这就使得一部分人缺乏兴趣，相反像“跆拳道”和“散打”这一点就做的比较好。

中国武术的发展现状也不容乐观。日本通过举办奥运会，把柔道争取为奥运会正式比赛项目，韩国通过举办奥运会把跆拳道争取为奥运正式比赛项目。历史也给了中国同样的机遇，但中国武术却离奥运会正式比赛渐行渐远…… 更为可怕的是，传统武术家、教练出于出路考虑，自愿地把所学技战术融入了奥运项目，在用中国传统武术的精华滋养着这些项目，实际是奥运项目柔 。 入 因 量 国 修 会 价 自 传统武术从古代来，我们就还它古代产生它的环境，让它还原于技击；健身太极拳离我们的时代最近，就让它回到晨练的公园、学校的操场；独具美感的竞技武术自选套路就让它们活跃在舞台或荧屏。都是“顺其自然”，但保护传统技击的“自然”，难度之大不可同日而语。“天之道，损有余而补不足”(老子)，中国武术技击离我们太久了，当前尤其需要创造性地工作。因为各种原因，

现在研究主要由民间开展，缺乏资金及各方面的扶持，处于自生自灭的状态，研究成果也很难得到认同，许多技击内涵从此消失。 保护一种传统既需要一种艺术品味、文化修养，更需要一种不需要理由的“以不变应万变”的定力。 现代中国的武术，即自李小龙逝世之后的武术，发展受到了较大的限制。 ， ， 了 国

传统武术套路竞赛规则

传统武术套路竞赛规则 中国武术协会审定 2012年8月

目录 第一章竞赛组织机构 (1) 第一条竞赛委员会 (1) 第二条竞赛监督委员会 (1) 第三条仲裁委员会 (2) 第四条裁判人员的组成 (2) 第五条裁判员的职责 (3) 第六条辅助工作人员职责 (5) 第二章参赛人员及其规定 (6) 第七条参赛人员及其规定 (6) 第八条申诉 (7) 第三章竞赛通则 (8) 第九条竞赛性质 (8) 第十条竞赛和表演项目 (9) 第十一条竞赛年龄分组 (9) 第十二条比赛顺序的确定 (9) 第十三条检录 (9) 第十四条礼仪 (10) 第十五条计时 (10)

第十六条示分 (10) 第十七条弃权 (10) 第十八条兴奋剂检测 (10) 第十九条名次及等级奖项的评定 (10) 第二十条集体表演项目奖项的评定 (12) 第二十一条套路完成时间的规定 (12) 第二十二条集体项目人数的规定 (13) 第二十三条配乐 (13) 第二十四条未完成套路规定 (13) 第二十五条重做 (14) 第二十六条服装 (14) 第二十七条竞赛场地 (14) 第二十八条比赛器械 (15) 第二十九条其它比赛设备 (15) 第四章评分方法与标准 (15) 第三十条竞赛项目评分方法与标准 (15) 第三十一条表演项目的评定方法标准 (19) 第三十二条其它 (20)

传统武术套路竞赛规则 第一章竞赛组织机构 第一条竞赛委员会 根据不同的比赛规模，可设立竞赛委员会、竞赛部或竞赛处，由负责竞赛业务的行政人员若干人组成。在大会组委会统一领导下，负责整个大会的竞赛组织工作。 第二条竞赛监督委员会 一、竞赛监督委员会为竞赛的监督机构。 二、竞赛监督委员会人员的组成 由主任1人，副主任1人，委员3或5人组成。 三、竞赛监督委员会的职责 （一）监督、检查仲裁委员会、裁判员的工作。 （二）监督、检查参赛运动队的比赛行为。 （三）有权对违纪的仲裁人员、裁判人员和运动队的相关人员做出处罚。 （四）竞赛监督委员会不直接参与仲裁委员会和裁判人员职责范围内的工作，不干涉仲裁委员会、裁判人员正确履行自己的职责，不改变裁判人员、仲裁委员会的裁决结果。

浅谈中国武术的发展现状

浅谈中国武术的发展现状 武术是中华民族传统文化的瑰宝，是一项内涵丰富、形式多样，具有独立体系和多种社会功能的运动项目，也是东方文化的一颗灿烂的明珠。武术在几千年的实践和发展中不断吸取中华传统文化的营养和智慧，逐步形成传统道德准则，是中华民族宝贵的不可多得的精神财富。目前，中国武术在全球范围内得到广泛的传播，已成为世界体育文化的一个重要组成部分。而今怎样使武术在社会主义现代化建设中发挥更大的作用，并让武术跟上时代的脚步，是一个较大的课题。 一、关于武术的概念 中华武术源远流长，内涵丰富博大精深，但是如果真正的给武术下一个定义“武术是什么?”那么恐怕多是众说不一的。其原因是中国武术有着几千年的纵向发展的历史演变，在经过这几千年的实践发展中被赋予了不同的含义，而且我国的武术是一个与时间联系在一起的，可以这么说武术的含义是随时间的变换而变化的。而且武术包含的多项价值在现代社会具体的表现平台上相互之间相容、兼容、排斥的矛盾，这也使得武术的含义并不能够成为一个统一的概念。 中国武术是中华民族传统文化的瑰宝，我国劳动人民在长期的劳动生产中创造和发展起来的具有独特风格的运动项目，是一项内涵丰富、形式多样，具有独立体系和多种社会功能的运动项目。中国武术也是东方文化的一颗灿烂的明珠。武术是以踢打摔拿四技为主要内容，以套路和格斗为运动形式，注重内外兼修的中国传统体育项目。中国武术是中国传统文化巨系统中的一个子系统，它体现为中华民族对攻防技击技术的理解和运用，同时也表现了中华民族的思想情感、审美情趣等民族文化特点。在长期的历史过程中，中国武术始终是围绕”武”的价值和规律发展的，它是一门特殊的技能和技艺，这也是它能在历史长河中屡经厄运而不断发展的生命活力所在。然而，我们不无遗憾地看到近来武术运动中一个不可忽视的现象：中国武术的发展越来越偏离”武”的传统价值和规律，从而走入一条越发狭窄的小胡同，这不能不给这个吸吮了数千年文化乳汁的民族体育项目健康发展带来妨碍。同时，也引起了海内外武术界的高度关注。 二、武术的文化特征 中国武术作为中华民族传统文化的一个有机组成部分和独特表现形式，一方面跟中国的古典哲学、政治伦理、军事思想、文化艺术、医学理论、社会习俗等等互相联系，相互作用，共同组成绚烂多姿的中国文化整体；另一方面则从一个侧面反映出整个中国文化的基本特征。 武术的文化特征，主要有如下几个方面： （1）技击性。（2）健身性。（3）哲理性。（4）娱乐性。（5）可创新性。 中国武术的发展前景

中国武术主要拳种

中国武术主要拳种 中国武术主要拳种“以佛圣道仙神祗鬼怪”命名的拳种有 神拳、二郎拳、韦驮拳、大圣拳、八仙拳、天罗拳、地煞拳、六星拳、哪咤拳、金刚拳、观音拳、佛汉拳、佛教拳、罗汉拳、金刚锤。二十八宿拳、四仙对打拳、七星访友拳、罗汉螳螂拳、夜叉巡海拳、金刚三昧掌、夜叉铁沙掌等。 以“门”命名的有 余门拳、硬门拳、法门拳、空门拳、红门拳、鱼门拳、孔门拳、风门拳、水门拳、火门拳、鸟门拳、佛门拳、窄门拳、字门拳、孙门拳、严门拳。熊门拳、自然门拳、引新门拳、罗汉门拳、磨盘门拳、水浒门拳等。 以姓氏命名的拳种有 刘家拳、蔡家拳、李家拳、莫家拳、巫家拳、薛家拳、岳家拳、赵家拳、杜家拳、周家拳、祈家拳、温家拳、孙家拳、邹家拳、高家拳、戚家拳、洪佛拳、岳家教、钟家教、刁家教、李家教、朱家教、蔡李佛拳、岳氏连拳、罗家三展、杨家短打、胡氏戳脚、郝氏戳脚、陈氏太极拳、杨氏太极拳、武氏太极拳、孙氏太极拳、吴氏太极拳、林氏下山拳、武氏十八技等。 以人名命名的拳种有 燕青拳、太祖拳、孙膑拳、五祖拳、宋江拳、白眉拳、珠娘

拳、纯阳拳、达摩拳、玄女拳、武侯拳、五郎拳、文圣拳、南枝拳、咏春拳、岳王锤、武子门拳、子龙炮拳、太祖散掌、三皇炮锤、孔朗拜灯拳、刘唐下书拳、武松脱铐拳、武松独臂拳、神行太保拳、燕青巧打拳、达摩点穴拳、太白出山拳、甘凤池拳法、黄啸侠拳法、燕青十八翻、罗王十八掌、达摩十八手、孙二娘大战拳、武松鸳鸯腿拳等。 以地名命名的拳种有 潭腿(山东临清龙潭寺)、少林拳、武当拳、峨眉拳、崆峒拳(分五大门：飞龙门、追魂门、夺命门、醉门、神拳门)、梅山拳、灵山拳、昆仑拳、关东拳、关西拳、龙门拳、登州拳、东安拳、石头拳、水游拳、西凉掌、太行意拳、洪洞通背拳等。 以动物命名的拳种有 龙拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鹤拳、狮拳、象拳、马拳、猴拳、彪拳、狗拳、鸡拳、鸭拳、龙形拳、龙桩拳、龙化拳、行龙拳、飞龙拳、火龙拳、青龙拳、飞龙长拳、青龙出海拳、毒蛇吐信拳、虎形拳、黑虎拳、青虎拳、白虎拳、饿虎拳、猛虎拳、飞虎拳、伏虎拳、五虚拳、八虎拳、虎啸拳、回头虎拳、侧面虎拳、车马虎拳、隐山虎拳、五虎群羊拳、工字伏虎拳、虎豹拳、虎鹤双形拳、白鹤拳、宗鹤拳、鸣鹤拳、飞鹤拳、食鹤拳、饱鹤拳、饿鹤拳、五祖鹤阳拳、永春白鹤拳、独脚飞鹤拳、狮形拳、金狮拳、狮虎拳、二狮抱球拳、猿功拳、猿形拳、猿糅伏地拳、白猿短臂拳、白猿偷桃拳、鸡形拳、鸭形拳、鹰爪拳、老鹰拳、岩鹰拳、雕拳、鹞子拳、鹞子长拳、燕形拳、大雁掌、蝴蝶掌、龟牛拳、螃蟹拳、灰狼拳、黄莺架子、鸳鸯拳、螳螂拳、硬螳螂拳、秘门