三严三实讲稿：严以律己 立身之本与成事之基

严以律己立身之本与成事之基

今天谈一谈?三严三实?，特别是?三严三实?第二阶段学习中的严以律己。我想从两个方面来谈：第一，谈一谈?三严三实?活动的总体情况以及严以律己与立身之本的关系问题；第二，围绕讲规矩、守纪律来谈一谈严以律己何以成为我们成事之基。这两方面内容实际上涉及到我们对?三严三实?整体的一个把握。

一、严以律己是领导干部的立身之本

2014年的3月9日，习近平总书记在参加第十二届全国人大第二次会议安徽代表团审议时谈到了?三严三实?。他在这次讲话中谈到，既要严以修身、严以用权、严以律己，又要谋事要实、创业要实、做人要实。那么，这就明确了党员干部的修身之本、为政之道、成事之要，成为了做人从政、干事创业以及为官律己的标准。用?三严三实?来推进我们的党风建设，这项工作在全国已经初见成效。结合?三严三实?教育活动，人们进行了很多反思，也对自己在修身、律己、用权各方面进行了进一步的思考。我认为这是非常重要的一项工作。

谈到这项工作，我们前一阶段很多单位已经进行了严以修身的学习，从个人修身的角度对这个问题进行了比较深入地理解。在第二个阶段，就涉及到了关于律己的问题。实际上，律己是修身的一个延伸。当修身和律己的问题处理好了以后，我们才能更多地去考虑用权的问题。在律己这个阶段，实际上我们都意识到严以律己是领导干部的立身之本。总书记谈到这个问题的时候指出：严以律己，就是要心存敬畏、手握戒尺，慎独慎微、勤于自省，遵守党纪国法，做到为政清廉。

我们如果从中国传统文化的角度来理解?严以律己?这个命题的话，会发现这个词语既是我们今天对个人修身、个人自律的一个现代表达，同时它也是渊源有自的。这个词最早出自宋代思想家陈亮《谢曾察院启》的一文中。文中说道，?严以律己，出而见之事功；心乎爱民，动必关夫治道?。这里谈到了两个问题，一个是严以律己，另外一个是心乎爱民。律己和爱民也就是对自我行为和道德的约束；对民众的爱心，这是一种治国之道。所以，在宋代思想家陈亮看来，严以律己和治国理政具有非常密切地关系。

今天，我们对这个传统的概念进行了一个创造性的转换和一个创新性的发展，把它提到了中国现代化建设的语境之中来。实际上，这既体现了马克思主义关于个人，特别是领导干部，修身自律的问题，另一方面也连通了中华民族传统文化中的优质因素。因此，我想这个问题需要我们进一步去思考和理解。

如果我们想进一步地在现代中国社会发展的语境中去落实关于严以修身、严以律己、严以用权的一系列要求，那么就要求讲规矩、守纪律，以自律之自觉，做兴邦之实事。

我们现在谈到严以律己，可能是一个的个人选择，但未必能构成所有人一种自觉。当一个人想要有所作为、有所发展，自律实际上是非常重要的一个起点。当自律的自觉在人的生命中形成之后，这个人在有所作为的过程中会把他自己的事业当成一种志业，因此会做大量的实事，而这个实事在相当大的意义上决定了一个人的未来。要想做到这一点，实际上要有很多方面的考量。比如说，要谨言慎行，要经常地反思自己。中国传统思想家孟子讲到每日要?三省吾身?。所谓三省吾身，就是多次反思自己的功过，特别是自己有没有过失。如果说自己有过失的话，力图尽快修改这个过失。为人要自重、自省，特别要防微杜渐，以内在的一种规则意识来面对今天社会生活中的复杂问题。特别是在今天，我们感觉到四大考验得到了多次强调。我们面临改革开放的这样一种语境，特别是改革开放进入了全面深化的阶段，改革走向了深水区，更要求人们应该有内在的规则意识，更加要求自律。还有执政对自律的要求、发展市场经济对自律的要求，以及外部环境的变化对自律提出了更高的要求。自律实际上是一个很大的观念的问题，它对人生来说是一个阵地。这点尤其要用心去体会它。

今天我们交流?严以律己?这个话题，我想很多朋友对它很了解。它谈的是一个做人和为官的问题。做人如果不是一个宽泛的话题的话，就必然要通过做事乃至于做官体现出来。或者说，做人是在做事乃至在做官的过程中不断实现的。我们对一个人的评价，通常不是空泛地评价的话，那么就一定通过这个人做的事情中去体会他这个人做人怎么样，做官也是如此。所以，做人首先要做事。没有所做的事情，就无法谈你怎么做人。一个人没有什么事情让别人去评价，然后我们空泛地评价这个人怎么样，这是很难做得到的。当做事达到一定的境界，才涉及到如何做官的问题。

我们对一个人的评价，通常有两种：第一，他的能力评价；第二，他的人格评价。通常，这两种评价也是内在交织在一起的。如果说一个人没有什么能力的话，那么我们对他的评价不会很高。当然如果一个人人格出现问题的话，我们对他的评价就更低了。

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中国古代有一个很著名的思想家司马光，他在《资治通鉴》中列举了在?选贤举能?时会遇到四种对象：第一种人，既有能力又有道德；第二种人，只有能力没有道德；第三种人，只有道德没有能力；第四种人，又没有能力又没有道德。然后，他提出一个很重要的命题：这四种人里面哪一种人是在选拔官员的时候不能选拔的对象。那个时候，有的人回答说，是不是不能选既没有能力又没有道德的人？司马光说不是，他认为有一种人是万万不能选拔的，那就是有能力但没有道德的人。因为在他看来，如果一个人又没有道德又没有能力，大概也干不成什么太大的坏事，因为他终究没有能力；可是如果是有能力却没有道德的人，这麻烦了，很可能会干坏事，会破坏政治生态，这样的人是万万不能用的。所以，在这个层面上，从一个人的道德自律到国家的道德治理，它是个非常关键的问题。而在个人层面就是我们所谈的律己的问题。律己，通常是对一个人的人格做的一个很关键的评价，当然这种人格的评价跟一个人能力的评价是连在一起的。

当我们去做事的时候，通常做事要讲究步骤，讲究方法，甚至讲究韬略。为

此，要去了解外部的境况和自己的限度，也就是我们通常讲的人要有自知之明，我们要对外部的事物有所了解。所谓谋事在人，也就是说我们做事要有谋略，进而在实现我们目的的过程之中来呈现我们的某种境界。所以，我们说做人做官有艺术，或者是有办法的，是有韬略的，通常是对这个人能力的一个很高的认定。而这种认定，在某种意义上，我觉得和一个人所做的事以及做人的基本原则是紧密联系在一起的。

所以我想提这样一个问题，我们如何来理解为人处事的基本观点？恩格斯在晚年说了一句很感人的话，他说，?做人是一项很艰难的事业。?我读这句话的时候反复被这句话所感动。而且马克思恩格斯还告诉我们，人是一个没有完成的存在物。人只要在这个世上生活，总是要不断地丰富自己，我们总是要想明天怎么样？明天是不是能更好？所以，我们总是在现实的生活中去想一个更好的生活，而这个生活对于我们具有非常重要的意义，也就是我们的生活要有一种追求，有一种目标，有一种理想，有一种指望。那么，这里就有一个耳熟能详的词，叫做世界观。

什么是世界观？很多朋友说这个词太简单了，我们很早就知道这个词是什么概念，是我们关于世界总的看法和基本观点。我们怎么能够形成对这个世界总的看法和基本观点？

当我们谈到世界观，当我们对这个世界有看法和观点的时候，前提是要去观世界。我们怎么观世界？比如说，这有个茶杯，我们观这个茶杯的时候，我们是在茶杯的里面去观察呢？还是在茶杯外面去观察？我们是在茶杯的外部去看它，内部我们看不到，也进不了它的内部。我们是在茶杯的外面去看它，所以我们说我们是茶杯外部的对象。

现在我的问题是，我们怎么看世界？你是在世界之中看世界，还是在世界之外看世界？有的朋友说，我在世界之外看世界，那就是超人。你怎么在外面看到这个世界呢？我们都在这个世界之中，我们终究是在这个世界之中看世界的。

那现在的问题来了，你在世界之中怎么看自己？有的朋友说，那还不好看吗，手机打开，不要把它点亮，对着自己一看就看到了，或者把化妆盒打开，拿着镜子看一下就看到了。我们是这样看自己吗？通常不是。我们要靠外界的评价来看自己。而且我们知道中国人有个传统文化，是很谦逊的。当他者给予你一个比较高的评价的时候，你不仅表示高兴，而且觉得要谦虚一下实际上自己并没有那么好。可是，你一谦虚，人家可能更觉得你这个人很好，因此你不仅得到很高的评价，而且还有一个高尚的美德，这是一种双重的赞赏。换句话说，我们在世界之中看自己的时候，是通过外界来看自己的，是通过别人对我们的评价来看自己的。

现在我的进一步问题是，看你的那个外在的人变化吗？随着时代的变化他变化吗？我们自己变化吗？我们周围的环境变化吗？都在变化。那我们怎么看自己？这实际上是我们理解这个世界，当然也包括理解我们自己的一个真正的难题，所以才有一个自律的问题。只有自律，我们才能真正看得懂自己，才能真正看得清自己。所以，在这个意义上，我们是通过做事，进而通过别人的评价来理解我们自己，才成为一个做人的问题。当做人和做事达到了一定的境界，当然就

存在着做领导或者做官的问题了，这是一个内在一致的辩证过程。当我们把这个过程理解清楚的话，实际上就成就了我们个人的哲学学养和政治素质。

关于这个问题，我想实际上归根结底谈到的是一个人对世界、对自己以及社会的一个价值观念，它反映的是一种价值观。所以，我们经常谈到的一点：做人要清醒，做事不任性，做官不妄为。为此，就要在人格上自重，在思想上自省，在精神上自觉。这说起来容易，做起来不是那么容易。它需要一个人对自己有很高的要求，而且这个要求又是一个很长的过程。因为我们长期坚守一种做人做事的原则不是那么容易的，而这在很大的意义上就决定了我们能否成就自我。

我们之所以能够在生活中进行做人做事的各种不同的评价，归根结底是一种人生的选择。因为价值观的形成，它使我们能够在可能性中进行选择，就是你既可以选择这么做，也可以选择那么做，如果说没得选，那就不存在律不律己或者修不修身的问题。问题是有的选，既能做得好，也能做得不好；既能有所价值，又能没有价值。而你选了做得好，选择有价值，那么就成就了自己，从而使自己的行为体现了价值。所以，我们可以踏实地求索，可以艰难地跋涉，甚至可以变通地运作。但是，如果没有价值观的支撑，我们就极易变成无根的浮萍。比如说，我们日常生活中经常听到一个词，叫做随便。这个词可能很多朋友在日常生活中会用到，特别是到一个饭店的时候，现在已经不是物质匮乏的时代了，我们都没有那么强的饥饿感，当一个朋友问你今天吃点什么？你回答，随便吧。你又问对方说，今天你觉得吃点什么好呢？他也说，随便吧。然后服务员站在旁边就不知道记什么，因为你们说的是一个没有办法记下来的东西。后来，他们发明了一道菜，这道菜的名字叫?随便?。我特意去那个饭店点了一次?随便?。我发现什么是随便呢？用那天有什么菜就随便炒一下，这叫随便。两个人或者多个人到了饭店里面，今天吃什么呢？随便。服务员就记下来了?随便?。请大家想一想这个问题，当你对这些事情不在意乃至不选择的时候，你已经做出了选择。比如说，有的人说无所谓，怎么都行。这就是选择，不是没有选择，而是一个不选择的选择。当别人有所选择，而你不选择的时候，那可能就应该他做得好，就应该他获得认可，就应该他在变化丰富多彩的时代实现他自己想要的人生。这是一个理论的问题，我想在很大程度上也是一个很现实的问题。

我去年到一个地方去讲课，发现当地有一张报纸在谈怎么去落实社会主义核心价值观。我觉得这个做法有点意思。这个报纸是每周做一个介绍，把我们理想的价值观落实在每个人的一言一行和每一天的生活琐事之中。于是，我就把报纸的一张拍了下来，我们看它这一周七天，而且这只是365天中的七天。第一天，捐10块钱支持免费午餐；第二天，陪父母看场电影；第三天，看望一次孤残儿童；第四天，夜深时调低电视的音量；第五天，和同事分享方法和技术；第六天，开车系好安全带；第七天，打印、复印节约用纸。好像都是不能再小的事情了，但是如果我们每一天都能够做一件这样的事情，日积月累，善莫大焉。不要看这些都是小事，如果我们每天都不做的话，长久以后，我们可能也就没做多少真正值得做的事情。如果我们每个人每天可能有规划，这个规划本身就是律己的过程，就是修身的过程。哪怕就那么一点小事，你做长了，就感受出来了。而我们不是每天都会做这些事情的，而且我们的价值观有的时候在我们的表达之中，不见得让我们感觉到真正实现了律己或者修身的过程。