漫谈看话禅与默照禅

漫谈看话禅与默照禅

阳力看话禅是宋代临济宗的一种禅观方式。即专心就一则古人公案，历久真实参究，时时提撕，昼夜不停。以期能与十方虚空打成一片，当下悟道。正如大慧普觉所说：“看话头时，须是行也提撕，坐也提撕，喜怒哀乐时，应用酬酢时，总是提撕时节。提撕来，提撕去，没滋味，心头恰如一团热铁相似。那时便是好处不得放舍，忽然心华发明，照十方刹，便能于一毛孔端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”这就是宗杲的看话禅。翻开中国禅宗史，自安世高于后汉建和二年渡来中国。翻译《佛说大安般守意经》等禅学经典的时期开始，乃至达磨西来的梁武帚普通元年的前一年（即天监十八年为止）。这个时期可说是禅的传来期，也可说是禅教的混合期。因为是禅经翻译的时代，又可以说是文字禅、经文禅的传来时代。当时在中国学禅的人很少，而不是没有禅。后世说自达磨祖师西来前东土没有禅，这是不正确的。因为据梁·慧皎作的全局僧传》记载：传中即有二十一个学禅的人。在慧皎著书的时候，达磨尚未到达中土，可见在梁之前中国即已有禅学。唐·道宣《续高僧传》中记载有一百三十三个学禅的，这些都是有史可考的。自后汉末到三国，中国已有很多书谈到禅学的方法。可见中国从二世纪就有了禅的萌芽。到了晋代，教煌有安世高，译出道地经、大安般

经等书，支曜译出小地道经，三世纪晚年二一八四年三二法护译出修行道地经，晋末（四O四）鸠摩罗什又译出大批佛经。四一O年佛陀拔陀罗翻译了一本《达磨多罗禅经》。达磨多罗是古梵僧名Dharmetrata，而菩提达磨Bodhidharme 是五OO年才来中国，乃是后来讲禅学传授的。史实家们可能将达磨多罗与菩提达磨误为一人，混为一谈了，以致以误传误，迁延良久。这是禅宗史上的一段小插曲，随口一谈算了。据灯录上记载，自菩提达磨西来后（五OO——二一七九），这一时期是中国禅宗的分派期与持续期，也是中国禅宗的兴盛时代。特别是唐武后及中宗时，黄梅五祖宏忍下，由大鉴惠能、玉泉神秀创南北二派，惠能再传青原、怀让，让传马祖，祖传百丈，丈传黄檗，檗传临济，是为临济宗。百丈传泻山，山传仰山，是为鸿仰宗。青原传石头，头传药山，山传云岩，岩传洞山，洞传曹山，是为曹洞宗。石头传道悟，悟传崇信，信传宣监，监传义存，存传文偃，是为云门宗。义存传师备，备传桂琛，琛传文益，是为法眼宗。到临济下由临济传存奖，奖传慧颐，颐传延昭，昭传省念，念传善昭，昭传楚圆，圆传慧南、方会，开出杨岐、黄龙二派。至此，中国禅宗五家七派之说始成定论。在五家当中，鸿仰、法眼、云门传承不久即告湮没，只临济、曹洞两家数百年来传承不绝，兴盛不衰，逐渐卷席了大江南北，特别是临济宗，以其机锋峻烈，所向披糜，大有临天下之势。而曹

洞宗，以其绵密有致、回互宛转之机，坚守阵脚，隐中求发展，其发展趋势不及临济宗蓬勃，故有“曹一角”之说。由于两家不同的家风，而生出禅学上两家不同的派别，临济主棒暍，曹洞主宛转。故有天下言禅者，莫不出曹洞临济之说，这种现象一直流衍到北宋末南宋初，曹洞宗的丹霞子淳门下出了个宏智正觉，主张默照禅，临济宗杨岐派的昭觉克勤门下出了个大慧普觉，倡导看话禅。于是便由临济宗、曹洞宗相互对立的禅一变而为大慧普觉与宏智正觉相对立的看话

禅与默照禅。大慧普觉，字宗杲（一O八九——一一六三）出于南岳下十五世上，俗姓奚，十二岁诣东山慧云院侍慧齐禅师披剃出家，十七岁具足大戒，偶阅古云门录，恍若旧习，往依广教理禅师，云游四方。先后参礼曹洞诸耆宿，尽得洞下宗旨。后去登宝峰，谒湛堂准禅师，堂一见异之，俾侍巾械，指以入道捷径，师横机无所让，堂呵曰：“汝未曾悟，病在意识领解，则为所知障。”堂生前曾嘱师曰：“吾去后，当见川勤，必能尽子机用。”（勤即圆悟禅师，亦是昭觉克勤）。堂圆寂后，师果投到圆悟门下，一日圆悟上堂，举：“僧问云门‘如何是诸佛出生处?’门曰：‘东山水上行。’若是天宁即不然，忽有人问：‘如何是诸佛出生处?’只向他道：‘薰风自南来，殿阁生微凉。’”师于言下，忽然前后际断，虽然动相不生，却坐在净裸裸处。圆悟谓曰：“也不易，你得到了这步田地，可惜死了不能得活，不疑言语，是为大病，不见道

悬崖撒手，自肯承担，绝后再苏，欺君不得，须信有这个道理。’真是一片慈悲心肠，苦苦告诫，后令师居择木堂。择木堂者，乃是朝廷中士大夫们止息的地方。圆悟令宗杲居此，自有他特珠的道理。日后圆悟每举：“有句无句，如藤倚树”问之，师才开口，悟便道：“不是!不是!”经半年，师遂问悟：“闻和尚当时在五祖处曾问此句，不知五祖道甚么?一悟笑而不答。师曰：“和尚当时需对众问，如今说亦无妨，一悟不得已，谓曰：“我问有句无句，如藤倚树，意旨如何?一祖曰：“描也描不成，画也画不就，又问树倒藤枯时如何?一祖曰：“相随来也。”师当下大悟。大凡一代宗师的现世，必有不可思议之瑞相相随。《五灯会元》记载：“师夙有英气，年十二入乡校，一日因与同窗戏，以砚投之，误中先生帽，偿金而归。曰：“大丈夫读世间书，曷若究出世法?’十二岁少年，能口出此言，不难见其具栋梁之根器。故在圆悟门下悟后不久，即‘室中握竹篦以验学人。’名动京师，右丞相吕公舜徒奏请赐紫衣、佛日之号。后至江西云居山后古云门寺旧址创庵以居，学者云集，其后又入闽，结茅庵于长乐洋屿。后又应当朝丞相之命居径山。道法之盛，冠于一时，身边常集二千余众，盛况空前。隆兴改元年（一一六三）示寂，谧并曰觉。”关于看话禅，总的来说，就是时时提起，不使放逸，日久自然纯熟，打成一片，洞见父母生前本来面目。所请看话，即是咬住话头真实参究。随手翻开灯录及宗门典籍，看话禅的原

始模形随时可见，但总的来说，无如此的简洁骇人，直挥心底。从初祖达磨到六祖慧能这数百年时间，师徒之间讲究的是师资传授，宾主唱酬。虽隐约有参究之意，但始终离不开文字语言。直到慧能以后，怀让传马祖，马祖禀承了慧能“行住坐卧都是禅”的思想，在这二刚提下，融进了自己的见解，创立了以“即身是佛——非心非佛——平常心是道”为总纲，主张“道不用修”的禅学系统。运用打、暍、踏、画、竖拂等动作接引学人，扫除语言文句，大辟机用之门，教人在日常生活中着眼。《马祖道一语录主下·“若欲直会其道，平常心是道，何谓平常心?无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡圣……只如今行住坐卧，应机接物尽是道，道即法界，乃至河沙妙用，不出法界。”马祖门下怀海亦常用“顿悟法门”教人，说：“先歇诸缘，休息万事，不被境惑，自是解脱。”马祖的“心外无别佛，佛外无别心一与百丈怀海的：“先歇诸缘，休息万事，不被境惑，自是解脱，”都隐含有教人参究之意。到百丈之后，经黄檗，传临济，形成了临济宗，更是大开全机大用，棒暍齐施之门，指手划足无一不道，指桑骂槐莫不是禅。旨在扫除学人情见，回脱尘纤。这种迅猛峻烈的宗风，遂逐渐形成众多的公案。临济宗在以后便专以参公案为事，正象黄檗所说：“若是个丈夫汉，看个公案，僧问赵州‘狗子还有佛性也无?”州云‘无’，但去二六时中看个‘无’字，画参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处，心心相顾，猛着精彩，守个无字，日

久月深，打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌根瞒。”临济亦教人：“佛者心清净是，法者心光明是，道者处处无碍净光是，三即一，皆是空明而无实有，如真正作道人，念念心不间断。”由此可看出看话禅与黄檗禅是一脉贯通的，只是在参究方面无宗杲的直截了当，虽在言句中提出，但终究不如宗杲的直接拈出，来得干脆，叫人看一个“无一字，咬定话头，一味参究，“将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，昼夜提撕，莫作虚无会，莫作有无会，如吞个熟铁丸，吞又吞不下，吐又吐不出，荡尽从前恶知恶见。一其实关于看话禅，在宗杲以前即已初显萌芽。黄龙慧南在开示学人时常云：“横吞巨海，倒卓须弥，衲僧面前，也是寻常茶饭，行脚人须是荆棘林中坐大道场，向合泥合水处，认取本来面目。”这是叫人看话下语，百计搜寻，直到无用心处。但总括来说，其教学方法未脱历代祖师的窠臼。到了宗杲的时代，他将这种方法简之又简，简到不能再简的地步，直接只教人参一个话头，如咬铁球似的，紧紧地咬着，直到咬碎为止。他的这种简洁的、明了的方法，一经倡导，便迅速流传开来，从宋代以后，持续经元、明、清三代以至于今。大凡一件大事成功的后面，必少不了主观的努力及外在的客观条件。看话禅亦是如此，在宗杲之前，马祖之后这段时间里，禅宗宗匠们在接引学人方面大都继承了马祖的踢、打、棒、暍手法，兼以斫指、放火、斩猫、

烧佛、掀倒禅床、踢翻净瓶等等。这些手法简则简矣，对于上上根器的人，确能起到截断情识，当下悟道的作用，而对于中下根器的人来说，却未必能起到相应的作用，所以在临济宗蓬勃发展时，曹洞宗亦以他绵密致用，回互宛转的手法而与临济宗并驾齐驱，在稳实中不断前进。而临济宗在传至延昭至楚圆直至黄龙、杨岐这段时间，由于当时文化风气的影响，大量的学者及士大夫们由儒入佛，加之当时宋明理学的兴盛，几乎到了三教合一的地步。禅门中亦大量揉进了中国的传统文化及老庄观点，故在日常开示中多引经据典或用诗、词、论语及宋明理学中的隐晦言句，深奥难懂，有的干脆作诗赋词进行酬唱。这种方法，看起来美则美矣，词藻华丽，韵致隽永，对于上根器来说，无可厚非。但对于中下根器而言，情况却不是那么妙了。在这种表面华章，实则混乱沉寂的条件下，大意宗杲能够站出来，独竖一帜，倡导看话禅，摒弃一切，一心看个话头，脱离语言文字，致力于宗教实证。这一举动无异于浊流中引来清源，刹那间给日渐式微的中国禅宗注进了新的血液。所以能在短时间内迅速流传开来，并得到十方学人的印可和传播，这是可以理解的。有趣的是：在马祖时代，南岳出了个石头，此二大士各司一方，转大法轮，长期以来统摄中国禅宗，执禅宗之牛耳。唐园子博士刘轲云：“江西主大寂，湖南主石头，往来憧憧，不见二大士，为无知矣!二个主大机大用，机锋峻烈，踏杀天下人。

一个以绵密致用，回互宛转，滑倒十方学者。至后世，临济在北方自成一派，号临济宗，以四宾主、四料简承马祖法席。而南方亦以洞、曹自成一派，号曹洞宗，以五君臣、宝镜三昧续石头法焰。二家之间，相互酬唱，相互参学，把六祖以后的中国禅宗引进了一个如火如茶的局面。至数代后，临济宗的大慧宗杲倡导看话禅，而曹洞宗的的宏智正觉亦在倡导默照禅，好像两派之间与生俱来一定要相互对立、相互存在似的，这不能说是中国禅宗史上的一段佳话。默照禅的倡导者宏智正觉（一O九一——一一五七），灯录传正觉禅师幼有异相，其母梦五台一僧解环与，环其右臂，乃孕。及产下正觉，右臂特起若环状。七岁即能日诵数千言，十一岁披剃，十四岁具足圆戒，十八岁遍礼诸方，参汝州香山，闻僧诵《妙法莲华经》：“父母所生眼，悉见三千界”而瞥然有省，后造丹霞子淳，得丹霞点化，遂大悟。所谓默照禅，即是摄心静坐，潜神内观，内息诸缘，以致悟道的一种观修方法。正如他在《默照铭》里所说：“默默忘言，昭昭现前，鉴时廓尔，体处灵然。”换句话说，就是教人清心潜神，默游内观，澈见诸法本源，无纤毫芥蒂作障碍，浑然忘我，皎然莹明，本光自照，大用现前。考默照之根源，其实可追溯到初祖菩提达磨，达磨自西到东土，与梁武帚一番问答，知帚不契，遂潜回江北，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人谓壁观婆罗门。后世将达磨这种默观心法称为壁观

禅。《续高僧传》说：“舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为。”三祖初见二祖时，对祖曰：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。一二祖云：“将罪来，与汝忏。”三祖回光默照，良久曰：“觅罪了不可得。”由此亦可见到默照之端绪也。五祖以后，玉泉神秀亦令大众住心观净，从他“身是菩提树，心若明镜台，时时勤拂扫，勿使生尘埃”这首偈子中可以看到。而六祖慧能却说：“道由心悟，岂在坐也!”怀让更以：“磨砖不能作镜，坐禅岂能成佛!”而享誉丛林。其实观静与悟道是相对而言的，后世之所以称神秀为渐悟派，慧能为顿悟派，这只是语言文字上的方便，“人根有利钝，道无南北祖。”若没有神秀的渐修，相对来说，亦没有慧能的顿悟，正如高楼大厦，没有坚实的基础，一切只不过是幻想中的空中楼阁罢了。渐修的目的是为了顿悟，顿悟的结果来源于平时的渐修，二者缺一不可。这是另一个话题，且按下暂且不提。到了曹洞的时代，由于洞下诸师的努力弘扬，默照的思想便进一步繁衍开来，从《宝镜三昧》《五位功勋》中均可看到默照的影子，希迁门下大颠禅师亦云：“应机随照，泠泠自用，穷其用处，了不可得，唤作妙用，乃是本心。”由此可见，宏智正觉所倡导的默照禅，其渊源应是始于菩提达磨的壁观安心法门，其中心思想是与石头禅，达磨禅一脉相承的，只不过是末法时期，正觉将它重点拈出，发扬光大而已。综考看话禅默照禅，

二者之间是相辅相成的，宗杲的看话禅延续于马祖的当下斩断一切，截断识流，注重大机大用，使人当下悟入。而宏智的默照禅是来源于石头，叫人直下承当的同时亦注重体用的圆融。二者之间不仅可相辅相生，而且可以互补不足，早在马祖时代，二大士之间即倡导学人互参，相补不足。石头常叫人“参马大师去!”马祖亦常云：“南岳石头是汝师!”可见二大士之胸襟是何等宽广，正是由于这种宽广博大的胸怀，才将中国后期的禅宗推进了一个轰轰烈烈的局面。如招提慧朗初参马祖，祖问：“汝来何求?”曰：“求佛知见，上祖曰：“佛无知见，知见乃魔耳，汝自何来?”曰：“南岳来上祖曰：“汝从南岳来，未识曹溪心要，汝速归彼，不宜他住。”师归石头，便问：“如何是佛?”头曰：“汝无佛性。”师曰：“蠢动含灵又作么生?”头曰：“蠢动含灵却有佛性。”曰：“慧朗为甚么却无?”头曰：“为汝不肯承当。”师于言下大悟。（五灯会元）相形之下，诸多学人在石头处不得悟入，转谒马祖而豁然大悟，如药山惟俨初参石头，间：“三乘十二分教某甲粗知，尝闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望和尚慈悲指示。一头曰：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，子作么生?上师惘措。头曰：“子因缘不在此，且往马大师处上师禀命恭礼马祖，伸前问，祖曰：“我有时教汝扬眉瞬目，有时不教汝扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是，子作么生?”师抄书下大悟，（五灯会元）正是由于二

大士的这种取长补短、圆融诸家的作风，使得禅宗得以进一步完善发展。马祖峻烈的禅风，大机大用，弥补了石头禅系缠绵宛转，禅味体证欠缺的不足，而石头禅法体用兼赅，圆融无碍又是对马祖禅系全体是用而昧失禅本体的匡补。这种优良的互参互补传统一直在二大士门下保留了三百余年。到了大慧宗杲后，情况却起了微妙的变化。大慧宗呆舆宏智正觉的生活年代，正是中国禅宗的第二兴盛后期，接近于衰退时代。（舆盛时代的持续期是96O——1279的三百二十年时间，而衰退时代是从1280——1912年，二禅师的生活年代是m8甲—：3年之间，距禅宗的衰退时代仅一百余年。二一禅师可谓是同一时代人，大慧宗杲比宏智正觉长二岁。当时禅门中盛行手法不出踢、打、棒、暍、竖拂，特别是赵州以后盛行的参公案，几乎渗入了每个角落，达到了饱和的地步。在这个时候，宗杲毅然拈出看话禅，以简洁明了的手法将参公案取而代之，势必给人耳目一新的感觉。而在这时候，恰巧宏智正觉亦在努力弘扬默照禅，并且得到十方的热烈反响，迅速流传开来，非常盛行。尤其是在士大夫中间，得到了热烈的拥护。而临济宗曹洞宗本来就是相互对立、相互依存的，这样一来，矛盾便激化了，对于默照禅，大慧宗杲是努力排斥并极力批判的，《大慧普觉禅师语录》卷二十六云：“近年以来，有一种邪师说默照禅，教人十二时中是事莫管，休去歇去，不得做声，恐落今时，往往士大夫为聪明

利根所使者，多是厌恶闹处，乍被邪师辈指令静坐却见省力，便以为是，更不求妙悟，只以默然为极则。”又《大慧普觉禅师语录》：“有般杜撰长老，教一切人如渠相似，黑漆漆的紧闭着眼，唤作默而常照。”虽然大慧宗杲如此直斥地批判默照禅，但终因宏智正觉的：“不触事而知，不对缘而照”以及“廓尔而灵，本光自照，寂然而应，大用现前”而迅速兴盛起来。在当时各种偏激行为充斥的禅门无异于掀起狂澜巨涛。蓦然间卷席十方，与宗杲的看话禅分庭抗礼，并驾齐驱，一并相行于世。以后世的眼光看来，大慧宗杲对默照禅的批判显然是过于偏激。本来临济、曹洞二宗的对立在马祖时便已有之，二者之间是齿唇的关系，虽是相互对立，实则是相互依存。在很大程度上来说，马祖禅系补充了石头禅系的不足，而石头禅系亦制约了马祖禅系向偏激方面的发展。在中国禅宗史上，如果没有马祖禅系，石头禅系可能早已湮没，而没有石头禅系，马祖禅恐怕犹如一堆大火，越烧越旺，烧到最后恐怕什么都化为灰烬，甚么也不存。所以相对来说，没有默照禅，看话禅恐怕越走越远，最终走向极端，而没有看话禅，默照禅亦犹如一团死水，涟绮不兴，久而久之，自然干涸。这是一个很有趣的问题，值得进一步研究探讨。摘自《内明》第262期…………………………………………看话禅与默照禅(永本法师) 绪言禅是现成的，禅的世界是无碍的；而禅是用来修身养性的法门，是佛教徒追求

的最高精神境界。佛陀依禅观开悟成佛，佛教是依于禅观修证而开展出来的宗教。自「释尊拈花、迦叶微笑」的机缘后，禅法的传承，从西方到东土，从达摩到惠能，惠能到五家七宗，乃至到宋代的文字禅、看话禅、默照禅的发展，禅法的生命，仍然是源远流长的。禅法的修持方法，也随文化、地区、时代，不断应时应机而改变，所谓「如来禅－祖师禅－文字禅－看话禅－默照禅」。纵然禅的修行方式有所改变，但禅境的本质是不变的。看话禅、默照禅，是宋代临济宗与曹洞宗，两种不同的参禅方法。临济宗人大慧宗杲，主张从公案中，提出某些语句，作为话头来参究，以扫荡一切思量、知解，在语言文字、逻辑推理之外，力求获得真正的禅悟。利在激发创造思惟，弊在导至过度妄想，他所创立的禅法被称为『看话禅』。曹洞宗人宏智正觉，主张无言无说、忘情默照；默是为了照，默坐是形式；以默照、观照来明心见性，这种的观行方法，称为『默照禅』。大慧宗杲的「看话禅」是在与宏智正觉的「默照禅」对抗中产生的。并且在「默照禅」长期对立中，逐渐压倒对方，取得优势地位，后世禅家，大都以宗杲的看话禅为准则，展开禅的传承。与这两种禅法，在参禅的形式上是对立的；如何从禅法的契机、应用上，找出其特点，提供给现代的参禅者作参考，此为本文的探讨动机。禅观方法的默照禅默照禅是曹洞宗宏智正觉所提倡的。他的禅法是复古、渊源于达摩的「壁观

禅」，一、宏智正觉与生存环境宏智正觉(西元一Ｏ九一～一一五七年)又称天童觉，着有《从容录》，是南宋初期对禅宗有影响力的大德。自宋高宗渡江南迁后，四处是流寇盗匪，百姓民生疲弊，明州天童山之景德寺亦遭匪寇掠夺一空，住众剩不到二百人，宏智正觉禅师被礼请至此后，开田、修屋、募资重建，逐渐使天童住众增加到一千二百人。他在「僧堂记」中记载道：「建炎之未，人病乱离，湘汉江淮兵火燔掠，尊宿丛林芜没十之八九，……予住山四年，十方来，云趋水赴，屋不能容……。」所以，正觉禅师亲自领众作务，外出募化物资，终于能安顿大众：「窗牖床榻，深明严洁，万指食息超摇客兴，谋始于绍兴壬子之冬，工毕于甲寅之春……。冬温夏凉，昼香夜灯，开盔而饭，洗足而坐。耕牧其间，警导以寂，秋涵古井春人化机，渊兮用光。」以上所描写的景况，在争战连年，国力微弱的南宋来讲，天童山无异于是个小型天堂，住众没饿死，反而能在一个安定的环境里清心修行，这其中当然是有一股力量在维系人心；从客观的立场讲，曹洞宗的默照禅在当时如此盛行，是因为它正符合人心的需要─一种渴望安宁、平和的内心祈求。默照禅有它的正面功效。二、缘由北宋末至南宋初，林下心态大多求速求简，好走聪明捷径，脚下不肯扎实做功夫，不愿接受动心忍性的磨练偏又自高自大，以为根器高、慧力足……宏智才严肃且专精地教授一种扎实的工夫─从静默而

坐开始，守住本心，少说空说。默照禅的内容(一)默与照宏智正觉的「默照禅」其实是一种禅观工夫，不是参禅的方法，它把达摩的「壁观禅」与「回心返照」相溶合，成为静坐修定的工夫，不同于参禅开悟的入路。「默」指沉默专心坐禅；「照」是以智慧观照本自清净的灵知心性。宏智正觉强调，默与照是禅修不可缺少的两个要件，他说：「缄默忘言，本光自照」＆，默是照的体(本)，照是默的用，两者是体用合一；并且，宏智正觉以「默」代表心体，意指心思意念己被收伏，不再燥动。以「照」表示作用，意谓此心有觉知之能，有反照之能，有鉴察之能。可以说这是已入圣位的境界．作用神奇奥妙，值得众人努力体取。他在《默照铭》中说：「默默忘言，昭昭现前。….妙存默处，功忘照中。…默唯至言，照为普应。…照中失默，便见侵凌。…默中失照，浑成剩法。…如蜂采花，默照至得，输我宗家，宗家默照，透顶透底。」＆这句话是说，默中即有照，照体而现默，默照相即；照中不能失默，默中不能没有照，只有默照宛转回互，相辅相成，才能理事无碍；且默照理圆，才能透顶透底，达到完全解脱。(二)四借说宏智正觉还把默照修持与体用学说结合起来，提出了〝四借〞＆来指导学人禅修要路。四借法：1.借功明位：功，指用；位，指体；这是透过现象界万物的作用，以显明其本体。2.借位明功：以万物的本体来说明其作用。3.借借不借借：万物的本

体与作用，皆空寂无物。4.全超不借借：超越前三项境界，而一念不存(无念)的自由境界。这也是默照禅修持的过程。

(三)心空的目标在唯心论与般若学的思想基础上，宏智正觉以〝心空〞为默照禅追求的目标。「空」是心的特性，是法界、真如、佛性的内在本质，也是自我修行的最高境界。而〝心空〞，就是心地一切皆空、一切皆尽；也就是众生的本来面目。他说：「一切诸法，皆是心地上的妄想缘影，一切的现象、形相，都是心的产物。心是万法的本体，也是解脱的枢纽，你但只管放，教心地一切皆空，一切皆尽，个是本来时节。」＆如何达到〝心空〞的境界？他说：「真实」宏智正觉提出两个要点：1.参究〝空劫前事〞。所谓〝空劫前事〞是指静坐观照，如何是空劫以前的自己。在《正觉宏智禅师塔铭》上说：「盖师初以宴坐入道，淳以空劫自己示之，廓然大悟。其后诲人，专明空劫前事。」＆2. 宏智正觉以禅观工夫指导弟子：「学佛究宗家之妙，须清心潜神，默游内观，澈见法源，无芥蒂纤毫作障础。廓然亡像，如水涵秋。皎然莹明，如月夺夜。正恁么时，昭昭不昏，湛湛无垢，本来如如，常寂常耀。其寂也，非断灭所因。其耀也，无影事所触。虚白圆净，旷劫不移，不动不昧，能默能知。」前半段话指导工夫，后半段话由作用掌握心体。心体有两种相状：有时寂，有时耀。寂时并非空无断灭，生命的形态改变，但生命的实质不变。耀时照万物，能知诸事，能知诸事，

但不为尘垢所杂染。以上大略是宏智正觉的默照禅观工夫，这套工夫当然是精深奥妙，所到达的定境亦为超绝。不过，真正做得来的人不多，大多数人都陷落入「昏沈」的茫昧状态，既不「明」也未「通」，所以宏智禅师讲了许多奇妙境界，对众徒弟而言，「心向往之」，但「实未能到」，多半是中途困陷在枯槁禅寂中，能「默」而不能「照」，所以大慧宗杲以不同的角度指出默照禅的疏失。肆、看话禅(参禅开悟的方法) 略传：宗杲俗姓奚，安徽宣城宁国人(AD1089～1163)，十七岁事慧齐披剃为师，十九岁游太平杯度庵，庵主迎之，日：「昨夜梦伽蓝神告以雪峰文悦禅师来……」并示文悦禅师遗物，故书示宗杲，师过目能诵，人谓之雪峰悦之后身。宗杲到郢州大阳，在见元首座、坚首座、洞山微和尚三人座下二年，曹洞宗旨。见师徒授受之际，每于臂上燃香，以示不妄付。心私疑而去。后参访圆悟克勤禅师(《碧严录》的作者)而悟。时年三十七岁。著述有《禅林宝训》、《辩邪正论》、《宗门武库》、《正法眼藏》等。反对默照禅的理由：大慧宗杲所遗留下来的著作，主要有：《大慧普觉禅师语录》三十卷、《大慧普觉禅师宗门武库》一卷。其中，在《语录》里，针对宏智正觉之「默照禅」反对照的理由有五项，条述如后：「此心无有实体，如何硬收摄得住？拟收摄向甚处安着？」

执着静处，岂非坏世间而求实相？修行固然是要努力精进，

但若太执着于精进又成为一种成见。修行的法贯在调心，倒不一定要计较外在形式的什么六时礼佛、求忏悔、积功德，每日一食，长坐不卧，累得身形疲弊、体力衰竭。其实开悟与否的关键在心灵，不是外在形体的机械化劳动，纵然再克己厉行地修头陀苦行，充其量只是做到消极的少造恶业，与智慧的开发了无交涉；甚至于更增长了固执之见，自以为是，还在有为法中打转，未能识得无为境界之奥妙。阇夜多曰：『我不求道，亦不颠倒。我不礼佛，亦不轻慢。我不长坐，亦不懈怠。我不一食，亦不杂食。我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。』教人休歇，是为剃头外道(习定外，尚服务人群，行菩萨道) 默照禅不以开悟为目标，反而以默照为极则，这就是徒务禅观、禅定，而非参禅。 5.固执于某一观念，就是法执。修行的要旨就是要除去我执、法执。现在不但我法二执未除，反而再增加一执──默照之执，这真是病上加病。看话禅的思想重点若是在唐朝或五代以禅宗大师眼光来看，这「看话禅」也不是什么高明的妙招；不过用在宋朝，专门对治「默照禅」，而且能使许多

人开悟，「看话禅」就有它相当的价值，它的出现与被推广，是宗杲的苦心经营，不得已而然的手段。参看话禅时自己先选择一则公案，针对其中一句简单的话语，集中心思精神于其上，不去思索它的含义，而是心心念念地盯着它看，其实它没滋味，但你必须要时时刻刻地念着它，不可以意识

分析推理，也不可存心体会、揣测，将第六意识暂时停止，只留存第七识中的净念，单纯地关注着，终有澈底打散疑团的时刻。公案的选择很自由，可以看赵州和尚狗子无佛性的「无」字，也可以看马祖道一的「即心是佛」、「非心非佛」。无论你怎么挑选，公案内容与参禅无关，它只是一件工具，用以堵塞住第六意识。话头选取可一字或一句，他说「如须弥山，放下着，狗子无佛性话，竹篦子话，一口吸尽西江水话，庭前柏树子话……。亦如此做工夫，更不得别生异解，别求道理，别作伎俩也。」任何话头都不准去乱下结论，节外生枝，大作文章，这些话头只是工具，没什么高深道理好讲。古来著名公案据估计至少有一千七百则，在宗杲看来只要能入道，都没什么差别，不过他最经常劝人看的头是下列数则：1.云门～僧问云门：「杀父杀母，向佛前忏悔。杀佛杀祖时，却向什么处忏悔？」云门云：「露！」僧问云门：「一念不起时，还有过也为？」云门云：「须弥山。」僧问云门：「如何是佛？」云门云：「干屎橛。」2.赵州～僧问赵州：「狗子还有佛性也无？」州云：「无。」僧问赵州：「如何是祖师西来意？」州云：「庭前柏树子。」严阳和尚问赵州：「一物不将来时，如何？州云：「放下着。」严阳问：「一物既不将来，放下个什么？」州云：「放不下，担取去！」马祖～僧问：「和尚为什么说即心即佛？」马祖答：「为止小儿啼。」僧又问：「啼止时，如何？」马祖云：「非心非佛。」庞蕴居

士参马祖，问曰：「不与万法为侣者，是什么人？」祖曰：「待汝一口吸尽西江水，即向汝道。」以上这些公案都是宗杲向徒弟推荐的话头，它不是用来理解的，也不必体会滋味，只要人很单纯地去「看」，心无杂念地提持在胸日日夜夜地阻断意识思维。若是这些公案话头都不行，还有一招绝计─想想自己的生死大事吧！任何公案都比不上自己的生死更重要。宗杲的这一段教导比起其他处颇为不同，他完整地列地出三个阶段：起疑情→看话头→澈然大悟。悟前是困惑在心，有困惑才有动机参禅，所谓「大疑大悟，小疑小悟。」这三个阶段是必经的历程。先对自己的生死问题感到关心，常自问：「生从何来？死后往何处去？」想来想去，找不到答案，这种状态就是「交加之心」。其次，既然找不到答案，就不必钻牛角尖，或许它根本没答案呢！也可能问题问得不得当？不要再寻烦恼了！现在改变思路，莫再让它暂时停止，专注看一字「无」，或看一字「露」，「须弥山」，「放下着」……皆可，只要能转移注意力，不再让第六意识习惯性奔腾即可。现在第六意识的「交加之心」已经停息了，似乎原本关切自己生死的那一念心也将要消失了，其实内心深处还有一股力量，这就是不灭的第七意识，它依附在阿赖耶识上，不会断绝，但可转化；以这不会断绝的第七意识清净心念来盯住一字话头，让精神集中。时机成熟时，当下了悟心体本空，何曾有垢有净？什么代心稠林？止