佛教教义：涅盘与轮回的观念

佛教教义：涅槃与轮回的观念在佛教教义中，涅槃和轮回是两个核心的概念，它们在佛教信徒的追求和修行中扮演着重要的角色。涅槃象征着解脱和超越，而轮回则表示着无尽的循环和重生。这两个概念相辅相成，共同构成了佛教主义中生死观的核心，即通过涅槃解脱循环的轮回。

涅槃，源自梵语“nirvana”，是佛教中最高境界的触摸。在佛教经典中，涅槃被描述为一种彻底解脱的境界，超越了苦难和欲望。佛陀曾说：“涅槃是安详、解脱、息灭、真实、悦乐、彻悟、持止、大智、莲华树下的胜利之地”。因此，佛家强调通过修行和悟道，最终达到涅槃的彼岸。

与涅槃相对的是轮回，也被称为生死轮回。佛教认为人类和其他生命形式不断在轮回中诞生、成长和死去，经历多次生死。这种观念源于基本的因果律，认为个体的行为和思维会导致下一世的命运。通过轮回，人们可以通过各个生命阶段的经历来学习和修行。轮回的理念追溯到古印度的种姓制度，并得到佛教信徒的肯定。

涅槃与轮回的观念之间存在一种复杂而微妙的联系。佛教教义告诉我们，通过修行和悟道，人们可以超越轮回的循环，最终达到涅槃的境界。涅槃是一种解脱的境地，是对人生苦难的超越和解脱。它代表着彻底的自由和内心的平静。然而，涅槃并不是逃避现实，而是通过修行和悟道，积极地面对和解决生活中的种种问题。

对于佛教信徒来说，涅槃的意义在于追求内心的平静和超越世俗的欲望。通过禅修和修行，弘扬佛陀智慧和慈悲，他们希望最终实现自

身的涅槃。然而，涅槃也意味着放下自我，无私地为他人和社会做出

贡献。因此，涅槃的目标不仅是个人的解脱，而更是为广大众生带来

福音和救赎。

与涅槃和解脱的境地相比，轮回则代表了一个无尽的循环和重生。

在轮回的中间，人们经历无数次的生死，承受着痛苦和折磨。然而，

正因为轮回的存在，人们有机会通过每次的经历和修行，不断完善自我，进一步接近涅槃的彼岸。

总而言之，佛教教义中的涅槃和轮回的观念在信徒的修行和追求中

扮演着重要的角色。涅槃象征着解脱和超越，是佛教信徒努力追求的

境地。在达到涅槃之前，人们必须经历轮回的循环，不断学习和修行。涅槃和轮回之间存在着微妙的联系，共同构成了佛教主义中生死观的

核心。无论是追求涅槃的解脱，还是通过轮回的修行，佛教信徒都希

望实现内心的平静和为众生带来福音的目标。

佛教教义：涅盘与轮回的观念

佛教教义：涅槃与轮回的观念在佛教教义中，涅槃和轮回是两个核心的概念，它们在佛教信徒的追求和修行中扮演着重要的角色。涅槃象征着解脱和超越，而轮回则表示着无尽的循环和重生。这两个概念相辅相成，共同构成了佛教主义中生死观的核心，即通过涅槃解脱循环的轮回。 涅槃，源自梵语“nirvana”，是佛教中最高境界的触摸。在佛教经典中，涅槃被描述为一种彻底解脱的境界，超越了苦难和欲望。佛陀曾说：“涅槃是安详、解脱、息灭、真实、悦乐、彻悟、持止、大智、莲华树下的胜利之地”。因此，佛家强调通过修行和悟道，最终达到涅槃的彼岸。 与涅槃相对的是轮回，也被称为生死轮回。佛教认为人类和其他生命形式不断在轮回中诞生、成长和死去，经历多次生死。这种观念源于基本的因果律，认为个体的行为和思维会导致下一世的命运。通过轮回，人们可以通过各个生命阶段的经历来学习和修行。轮回的理念追溯到古印度的种姓制度，并得到佛教信徒的肯定。 涅槃与轮回的观念之间存在一种复杂而微妙的联系。佛教教义告诉我们，通过修行和悟道，人们可以超越轮回的循环，最终达到涅槃的境界。涅槃是一种解脱的境地，是对人生苦难的超越和解脱。它代表着彻底的自由和内心的平静。然而，涅槃并不是逃避现实，而是通过修行和悟道，积极地面对和解决生活中的种种问题。 对于佛教信徒来说，涅槃的意义在于追求内心的平静和超越世俗的欲望。通过禅修和修行，弘扬佛陀智慧和慈悲，他们希望最终实现自

身的涅槃。然而，涅槃也意味着放下自我，无私地为他人和社会做出 贡献。因此，涅槃的目标不仅是个人的解脱，而更是为广大众生带来 福音和救赎。 与涅槃和解脱的境地相比，轮回则代表了一个无尽的循环和重生。 在轮回的中间，人们经历无数次的生死，承受着痛苦和折磨。然而， 正因为轮回的存在，人们有机会通过每次的经历和修行，不断完善自我，进一步接近涅槃的彼岸。 总而言之，佛教教义中的涅槃和轮回的观念在信徒的修行和追求中 扮演着重要的角色。涅槃象征着解脱和超越，是佛教信徒努力追求的 境地。在达到涅槃之前，人们必须经历轮回的循环，不断学习和修行。涅槃和轮回之间存在着微妙的联系，共同构成了佛教主义中生死观的 核心。无论是追求涅槃的解脱，还是通过轮回的修行，佛教信徒都希 望实现内心的平静和为众生带来福音的目标。

涅盘和涅盘是同义词

佛陀在婆罗双树间进入涅槃 涅槃，佛教用语，意义是指清凉寂静，恼烦不现，众苦永寂；具有不生不灭、不垢不净、不增不减，远离一异、生灭、常断、俱不俱等等的中道体性意义；也即成佛。佛教认为，轮回是一个必然过程；人死去以后，“识”会离开人体，经过一些过程以后进入另一个刚刚出生的新生命体内，该新生命体可以是人类，也可以是动物、鬼、神。只有到达涅槃的境界方可摆脱轮回。 目录

展开 编辑本段词语来源 涅槃（梵文：???????）一词为来自古印度，在各古印度宗教里一般指一 种从痛苦中解脱出来的状态，在印度教哲学里意指通过肉体的解脱而与高级生命的结合。目前在中文里，这个词偏向于专指佛教里的涅槃概念。 在词源学方面，巴利文Nibbāna是源自动词nibbāti，意为“被吹灭”或“被熄灭”。梵文???????在说一切有部《大毗婆沙论》中给出四个解释： “槃名为趣涅名为出。永出诸趣故名涅槃。复次槃名为臭涅名为无。永无臭秽诸烦恼业故名涅槃。复次槃名稠林涅名永离。永离一切三火三相诸蕴稠林故名涅槃。复次槃名为织涅名为不。此中永无烦恼业缕。不织生死异熟果绢故名涅槃”。 中文旧译作“灭度”。灭是灭见思尘沙，无明三种惑，度是度分段变易两种生死。涅槃这个词的中文意译是圆寂。但圆寂一词在日常中文中已被泛用；例如，常用于称呼僧尼去世。在中文世俗用语里常被等同于在肉体死亡的同时精神或灵魂获得永生或再生。 涅槃出处 涅槃《涅磐无名论》中的记载如下：“ 无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我造。会万物以成己者，其唯圣人乎！何则？非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣人不异理也。故天帝曰：般若当于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不离于色中求。又曰：见缘起为见法，见法为见佛，斯则物我不异之效也。所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六合以镜心，一去来以成体。古今通，始终通，穷本极末，莫之与二。浩然大均，乃曰涅磐。 编辑本段原始佛教阐述 涅槃一词在佛陀出世前，印度《奥义书》思潮就已经在使用了，原先涅槃系指回归于包含一切且常乐我净的清静梵我，这个在耆那教教义中可以看明。而佛陀觉悟后，明白“因缘法”，对涅槃一词有新的定义和解释。 如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭者，则不生世间有见。世间指五受阴：色受想行识，亦指十八界，即六根六境六识。世间集，指五受阴的流转变异是随无明贪爱因缘驱动支持而有生命现象，是实实在在的现前一切，所以不会说一切都没有。世间灭，指五受阴的流转变异随着无明贪爱因缘灭除而不再有生命现象，所以不会说一切的存在都是实有永恒。所以要明白佛陀所定义的涅槃，必须先了解因缘法。生是依因缘支持而生，不是本来就有。而凡生起之一切，皆会随其赖之生起的因

通往涅盘之路——从佛教教义看罗密欧与朱丽叶爱情悲剧的原因

通往涅槃之路—— 从佛教教义看罗密欧与朱丽叶爱情悲剧的原因 一、选题意义 佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教发源于距今约2553年前的古印度，东汉永平十年约公元67年,佛教正式由官方传入中国。佛教的基本教义主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅槃，以及自成一体的密宗法义等。佛法是精深而神秘的，但大多数情况下对佛教的研究都是将其做为一种文化现象或文化活动单独来看，还未将佛教的教义与生活中的各种文化现象联系起来，从佛教的视野来看待各种文化现象。《罗密欧与朱丽叶》是莎士比亚比较著名的一部作品，其主人公惊天地、泣鬼神的爱情故事被千古传颂。至今对《罗密欧与朱丽叶》的研究不在少数，他们从各各角度对这部作品进行了分析。但是从佛教的教义来看待这部作品也是非常重要的。将两者联系起来可以开阔《罗密欧与朱丽叶》的研究视野，丰富、活化佛教的教义，使佛教的教义不在仅仅作为单纯的佛教教义而存在。 二、论文综述 1、研究目的 我认为《罗密欧与朱丽叶》至今为人称颂的原因之一就是罗密欧与朱丽叶之间的爱情通向了涅槃之路——得到了永生。从佛教的教义来看《罗密欧与朱丽叶》的爱情本质就是为了分析造成两人爱情悲剧的原因。这里说的看佛教的教义是从其教义的“四谛”来看，这“四

谛”分别是苦谛、集谛、灭谛和道谛，我将从这四个方面来分析罗密欧与朱丽叶爱情悲剧的原因。 2、研究现状 目前为止，对于《罗密欧与朱丽叶》的研究涉及到各个方面。其中在人文主义方面的比较广泛，主要涉及到的有叶倩的《莎士比亚五部悲剧中的“死亡”主题研究》，全文置于“人文主义批评”视野,对《罗密欧与朱丽叶》等五部悲剧进行深入的文本分析，试图揭示已经成为西方文学传统的“死亡”主题；刘增娟《<罗密欧与朱丽叶>经典爱情对白分析》文章通过分析此剧的经典对白来领略其在文采、修辞上的不朽魅力,并从中解读资产阶级人文主义精神；张美灵的《<罗密欧与朱丽叶>中劳伦斯神父多重身份分析》文章对莎士比亚《罗密欧与朱丽叶》剧中次要人物劳伦斯神父的多重身份进行分析,对他在剧中所具有的悲剧见证人与导演者、预示结果者、叙述者和人文主义者等多重身份加以归纳整理,以此管窥莎士比亚早期的人文主义思想；郑静的《从<罗密欧与朱丽叶>中的人物形象看莎剧的人文主义思想》文章中从《罗密欧与朱丽叶》中看欧洲新兴资产阶级在文学、艺术、哲学和科学领域内开展的一场革命运动，从此欧洲文坛上兴起了人文主义文学,并且呈现一派繁荣景象。 许多作品都是从人文主义的角度看《罗密欧与朱丽叶》等一系列莎士比亚的作品。而这些人文主义的视角大多都是采用西方人文主义。从道德主体来看，佛教也属于人文主义体系的一个部分。可是涉及佛教教义与《罗密欧与朱丽叶》相关联的作品少之又少。

佛教生死轮回观的现代理解与诠释

佛教生死轮回观的现代理解与诠释 时间：2006-3-7 8:20:14 [文] 释慧开法师 在正式讨论问题之前，笔者先声明个人的基本立场与态度。笔者对于「生命不死」与「生死轮转」，均抱持着正面肯定的态度与观点，此非关个人的宗教信仰，而是基于生命哲理的思惟与人生意义的探索。事实上笔者自幼即对文史哲学与数理科学均有浓厚的兴趣与爱好，高中毕业后以第一志愿进入台大数学系就读，大学毕业后由于台大学长推荐的因缘，在私立普门高中创校之初，即应聘到校参与建校的工作，并教授数学长达十年之久，所以笔者的基本思惟模式深受数理逻辑训练的影响。在考进大学之前，笔者从未正式接触过佛教，学佛是从参加台大晨曦学社才开始，至今已逾三十一年，之间从未有过任何灵异的遭遇与经验，但是在理解上，一直认为吾人是生存在一个多重（多次元）的宇宙与开放互摄的时空结构之中。因此，笔者对「前世今生」与「三世因果」的理解，是同时从数理逻辑与宗教哲学的层面来观待与思惟，绝非单纯地站在宗教信仰的立场而抱持这些观念。本文的目的在于尝试从生命意义探索的立场，来重新检视佛教生死轮回以及三世生命观的深层意蕴，并且尝试从面对生死课题的观点，提出一些具有现代性与教育性的诠释。 壹、前言─ 生死的玄机 当吾人面对无常多变的人生，不论有无宗教信仰，在经历了「生﹑老﹑病﹑死；悲﹑欢﹑离﹑合；贫﹑富﹑贵﹑贱；穷﹑通﹑祸﹑福；恩﹑怨﹑情﹑仇﹑…」等种种际遇之时，总想厘清一条理路与脉络来解释其前因后果与究竟意义。于是乎，有神论﹑无神论﹑不可知论﹑宿命论﹑自由意志论﹑不定论﹑断灭论﹑缘起论﹑复活永生论﹑天堂地狱说﹑三世因果论﹑六道轮回说…等，种种不同的观点应运而生，互竞长短，不一而足。在诸多的观点与论说之中，究竟何者才是宇宙的真理与生命的实相？自然是百家争鸣，百花齐放，仁智互见。 自从人类有史以来，面对生死的玄机，就有下列一连串的问题不断地被提出：吾人的生命是一世？还是三世？生死的历程是有限？还是无尽？生命是造物主之所创？抑或自然发生的？死后是否仍有灵性的 生命存在？或是就此一了百了？这是千古以来的疑难与谜题。针对生死的大哉问，古今中外，从来就不曾有过定论，未来也不大可能有放诸四海皆准的解答。关于死后的生命存在与否，就世间现有的理论来分析，大致不出下列三种主要的观点：断灭见、恒常观与轮回说。断灭见认为人死之后，生命即随之灰飞湮灭，不复存在，此乃唯物论所持的观点，为东、西方所有宗教所驳斥。恒常观认为吾人在生时，有一永恒不变之内在自我主体，死后则成为一永恒不变之灵性实体，亦即灵魂，此为东、西方多数宗教之立场。 轮回说则以「生死轮转」与「六道轮回」来解说有情生命的迁流与生死的奥秘，一般皆以为此一说法是本属于印度教与佛教生死观点的教义内容。其实有关生命轮回的说法，并非印度教与佛教所专有，而是通于古今中外的，举例而言，西方哲学思想中早有轮回的概念，古希腊数学家毕达哥拉斯（Pythagoras, 毕氏定理因其而命名）是轮回说的提倡与拥护者，大哲柏拉图（Plato）亦承袭其说，然不幸为后世所湮没。早期的基督宗教也未排斥轮回转世的说法，在《旧约》与《新约》圣经之中皆有轮回的文献记载，早期教会的神父也接受轮回的概念，不少圣徒更相信他们有前世与来生。然而《新约》圣经之中有关轮回的文献，却被罗马帝国第一位提倡信奉基督教的君士坦丁大帝所删除，后来又被罗马天主教会于553年召开的第二届基督教大公会议（君士坦丁堡大公会议Second Council of Constantinople）判为异端邪说而禁绝，因此在后来西方文化思想中，轮回之说几乎成为绝响。1

大小乘佛教对于涅盘的解说

大小乘佛教对于涅槃的解说,差别颇大。也就是说,佛教的人生理想理论有一个历史的演变过程。 大小乘佛教的涅槃学说是消极的。它视人生为大苦难,由此出发,认为人体消灭了,人生的苦痛也就终结了。因此他把经过维修,消除烦恼,并在死后焚骨扬灰,不留痕迹的消灭状态,作为追求的目标,就如同灯火之光被吹熄了一样。至于人们修道成阿罗汉,死后进入涅槃,在这之后是什么情况,是存在还是不存在,小乘佛教认为这是人类的心灵和语言难以讨论和描述的问题,这个问题犹如只供旅行者漫游的森林,一台仅供世俗娱乐而无益的木偶戏,只能产生争论、纠缠和痛苦,而无助于获得觉悟和证得涅槃。 大乘佛教中观学派传世人之一龙树,反对小乘佛教一无语涅槃当做追求和最高境界,他突破小乘佛教的思想模式,从新的角度提出新的主张。他认为涅槃和世间的本性是一致的。两者都是“空”,也都是不可言说的“妙有”,是完全同意的。他批评小乘佛教不懂得这个道理。厌恶和离弃世间,去追求超世间的涅槃,这样就永远不能真正到到涅槃。龙树认为终生追求的目标争取的认识一切事物的“实相”,并加以运用,也急速hi说要去掉一切戏论,“展示实相”。实相是涅槃的内容,涅槃境界就是对实相的认识和运用。这种涅槃也称为“实相涅槃”。 实相涅槃的内容有两个要点;一是从实相看,世间事物流转生灭的,而涅槃是超出流转生灭的,但世间一切现象是毕竟空,以空为实相,涅槃的本性也是毕竟空,两者都是空,由此可以说,世间事物的实相就是涅槃的内容,还可以说世间与涅槃是一回事,即由实相把两者统一起来了。这就是龙树所说:涅槃与世间,无有少分别:实践与涅槃,亦无少分别。涅槃之实际,及与世间际,如是二际者,无毫厘差别。 龙树认为,人们如果没有真正的智慧,就会对食物产生颠倒分别。从而招致人生的无穷痛苦;没有一般人认识所勾画的那样的实体,即体会到空(无自性),还事物以本来的清净面目,也就达到了涅槃境界,二是强调为了达到实相涅槃必须永远不能停顿。因为一切事物十五项联系的,人也是如此。人是整体,不只是个体,不能丹徒

佛教中的轮回观念

佛教中的轮回观念 刘颖 摘要：“轮回”是佛教中涉及内容极为广泛的一个观念。它与佛教的关于事物本质观念、事物变化观念、伦理道德观念、修行观念、解脱观念等密切相关。佛教轮回观念的形成于印度，和早于佛教产生的婆罗门教等宗教中的轮回观念有重要关联。这一观念传入中国后，对中国文化也有重要影响，并或多或少地影响着现代人们的观念。以下仅就这一观念在印度的形成、发展，和在中国的影响及对现代人们行为思想的影响方面作一粗略考察。 关键词：佛教轮回；产生及发展；影响 一佛教轮回观念的思想渊源 在现代人的观念中轮回就特指佛教轮回，这或许和中国古代时大部分朝代的崇佛政策有关。但其实在印度宗教中，有轮回观念的不仅佛教一家，且并非佛教首先提出。早在印度早期的宗教文献吠陀和奥义书中就有轮回观念的提出。所以要追溯佛教轮回观念的产生，就要回顾先前印度宗教中的轮回观念。 早期轮回观念的出现与一部分哲人思考自己死后的去处有关，早期吠陀文献——《梨俱吠陀》中，就论及了人死后的去处，提到了“阎摩”。认为阎摩是人们死后的所去之所。还提到了最高之天，认为做好事的回报就是死后升入最高之天。 吠陀时期的此类思想表明，当时印度一部分人就认为，人的精神是永恒不灭的，不随肉体的腐败而消失，人死后精神会升天并以另一种形态继续存在。但这里需特别强调的是：早期佛教所讲的“精神”并不是人生前对文化等的贡献，而是可以等同于魂魄。此时人们并未区别阎摩和神，没有对死后去阎摩表现出恐惧，即阎摩在早期印度人眼里不是我们所述的地狱，并认为阎摩是人死后的必经之所。这和后世印度人对轮回的看法有很大差别。 后世印度宗教（如佛教）则强调死后轮回的次数与所受苦难和人生前的行为密切相关。总体来说就是善有善报，恶有恶报。奥义书时期印度的宗教思想有重要发展，轮回观念也渐成体系。这一时期的轮回观念与解脱观念密切相关，与伦理观也联系的更为紧密。再奥义书中已有对轮回观念好坏的区分，有了明确的业报轮回观念。提出了轮回的主体。 但在此时，所谓行善就是严格遵守婆罗门教的种种教义，尽各种姓应尽的义务。行恶就是与之相反。 早期印度宗教中关于轮回的阐释不尽完善，比如：吠陀中只有简单的轮回观念，并无轮回好坏和生前人的行为之间的关系；奥义书中业报轮回的标准也只是依照婆罗门教教义，没

3320佛教之涅盘观

“﹝佛教之涅槃观﹞「涅槃」这一名词，不是佛所新创的术语。古代婆罗门教，及后来的印度教，都可说是以涅槃为归趣的。涅槃，可说是印度文明的共同理想。但名词虽同，内容却不一样。” 佛法中很多名词其实不是佛法专用的，比佛陀更早期的婆罗门教或六师外道其它宗派理论的很多名词，佛陀也拿来用，很多文字一样，但内容不一样，佛陀加以修正了。佛陀弘法也是用世间常用的语言，这样大家才能理解。如果讲一些我们都不懂的语言，不知道什么意思，怎样去理解？所以世俗共享的，他也会用，但是内容不正确，他会进行矫正，就用你现在所知道的名词来引导你，但会把真正的意义解释得很清楚。 “依佛法说，他们的涅槃观，都是不究竟的。最庸俗的，以物欲享受的满足为涅槃。如有一个外道，在饱食以后，拍拍他的肚子说，这就是涅槃了。一般印度宗教的涅槃，如呼吸停止，或心念似乎不起等，自以为涅槃，其实都不外乎禅定的境界。那么佛法的涅槃观，是怎样的呢？” 有将某一种苦迫或压力消散叫作涅槃的，比如肚子饿，吃饱了就叫涅槃了，因为饿的苦没有了；还有执着于物欲享受满足时也认为叫涅槃。涅槃是印度文明的共同理想，进入身心宁静，就以为一切众苦止息即涅槃。所以，印度所有宗教或外道都重视禅定，进入禅定的境界，较深的定连呼吸脉搏也没有，不起一切的念，所谓的识无边处、空无边处、无想处、非想非非想处等，是禅定最高的四空处四空定。很多外道进入那种身心宁静，就以为一切众苦止息了，他就认为这就

是涅槃。注意：佛法的涅槃不只是这样，如果出定后就没有了，这样的涅槃是有出有入，不是常定。 “要了解涅槃，最好从生死说起。若不明生死，就不会理解涅槃。” 涅槃不是身心处于某种清凉一切苦都不起的状态，这就要讲到生死的问题。佛法讲的生死不只是当下苦迫的止息，未来生命的轮回也不再起，这才是真正相应的，所以一定要从生死说起，不是只有身心的感受及心灵的状态而已。 “因为涅槃是消散、安乐的意义，而消解的就是生死。生死与涅槃，就像黑暗与光明一样。那什么是生死呢？” 佛法讲的涅槃及究竟解脱与生死这个大论题是息息相关的。真正的解脱不只是当下身心的问题，而是与生命的轮回生死有关，涅槃也是一样，这就是与外道不同处。佛法讲修禅定四禅天四空定到无色界，如果没有慧解脱，禅定的境界就变成你死后未来的果报，死后就是升到相应的天界。但这些果报定境是有时间性的，最长八万大劫，还是有定力消失的时候，还会堕落再轮回生死，佛法是根据这个而说他们不究竟。有人升到大梵天时间很长，就觉得他永远在那里，认为那是永生，其实是误解，他看不到八万大劫以后。但是佛的智能就看到，一些天人福报尽时，五衰相现，他们也有一点神通，知道福报尽了，剩下恶业要堕落到哪里去，会很恐惧。有人就来问佛陀，佛陀会给他开示让他超越。如果不是止息生死轮回，那都是不究竟的，天上福报尽了还要堕落，生死没有断故。三恶道就免谈了，更无止尽的恶缘在轮回，更苦！要明白，讲涅槃不是当下身心的状态而已，一定要谈到

中国与印度对涅盘的理解

中国与印度对涅槃的理解 1、涅槃的含义涅槃原是印度语，具称涅槃那，也被译做“泥恒”或“抳缚南”。它的意义，是包括了灭、寂、寂灭、寂静、灭度，而玄奘译为圆寂。在印度的原语应用上，是指火的息灭或风的吹散。早在印度《奥义书》中已有涅槃一词，是婆罗门教的宗教理想。他们认为世界的最高本体是“梵”，人的内在有“我”或“阿特曼”，（atman），得到解脱的方法是使宇宙与个人内在达到统一，获得“梵我合一”的境界，即“梵涅槃”。在这里涅槃与解脱同义，早在古印度社会中已有解脱思想，二者在使用上可以互换，都表示对现实的否定，脱离生死轮回，脱离自我以及与自我相对的现实世界的束缚，进入永恒状态。到公元六世纪左右，印度社会中出现“沙门”思潮批判婆罗门教法，各创己说，解脱之说繁多。佛教作为“沙门”思潮中的一支，思想上同样反对婆罗门教，但对涅槃概念赋予了新的含义。 2、印度佛教涅槃观三法印“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”被认为是判断佛说与非佛说的标准，涅槃寂静印指的是依照佛陀教理最终达到的无苦、安稳、寂静的理想状态，此涅槃与婆罗门教之不同在于，佛教否定一切“常见”与“断见”，认为“梵”仍是一种存在形式。三法印虽是原始佛教思想，印顺长老认为三法印其实不仅开出了后来的大乘佛教，还代表了三期佛教的发展，即后来佛教中三家的中心

观念都可以回归到三法印上，就是每个法印引出一系的思想，如三藏之教——小乘的无常的中心论，到大乘佛教——大乘性空中心论，再到不共大乘教——一乘真常中心论。本文下面讨论的涅槃含义在印度佛教中出现的变化也应该放在这 种背景下去理解。也就是说尽管大、小乘对于涅槃的解释在表面上存在差异，但从整个思想发展的脉络上是有一致性的。佛教最初对涅槃的描述集中在早期四谛思想中的灭谛内，指“永断无明、欲爱等一切烦恼，一切苦皆消灭之审实不谬的状态；亦即涅槃境界。” ，但涅槃到底是什么，一般人应该如何理解，在早期佛教中，佛陀似乎更加注重实践的直观体验，反对理论思辨，他认为人生最为紧急的事情是从苦中解脱，对于形而上的问题不与讨论。涅槃从根本上说具有“灭”的意思，所指的是烦恼的消灭。但在佛教的发展中对于“寂灭”的 理解存在差异。主要是早期佛教与大乘佛教，如小乘佛教主张涅槃有“有余涅槃”与“无余涅槃”之分（也称“有余依涅槃”与“无余依涅槃”），所谓“有余涅槃”指：“以我空智斩断生死轮回的牵引炼索──烦恼与业，心得寂灭曰涅槃，但这个由过去有漏业力所牵引的肉体尚未消灭，残余之身依仍在。” 所谓“无余涅槃“指：“到了这个残余的躯体也死亡，身心俱归寂灭， 未来的生死永灭。” 小乘佛教认为生死与涅槃是对立的，获得涅槃的方法就是灭尽生死。因为“业力”是轮回的依据，所 以彻底的涅槃便是业力皆尽，肉体死亡。大乘佛教中对于涅

“涅盘”揭秘

“涅槃”揭秘 作者：Tom Harris （本文为博闻网版权所有, 未经许可禁止以任何形式转载或使用。违者必究。） 本文包括： 1. 1. 引言 2. 2. 佛教中的涅槃 3. 3. 到达涅槃境界 4. 4. 印度教中的涅槃 5. 5. 了解更多信息 6. 6. 阅读所有超自然科学类文章 也许您总能听到“涅槃”一词——比如当人 们感到非常幸福时，他们可能会说自己到达 了涅槃；或许有人会说，到达涅槃就意味着 死后永恒的奖赏。当然，“涅槃”同时也是 一支著名的摇滚乐队，将这个语词作为乐队 的名称多少包含着一些讽刺的意味。 如此看来，“涅槃”一词早已完全渗透到了 现代人的词汇当中。然而，您是否了解它所

他成为了一名沙门（修道者），一名四海为家、献身于冥想中的苦行僧。他使自己完全置身世外，追求与早年生活完全相反的生活状态，他希望通过这样的方式到达悟境。日复一日，他背弃了往日的世界，渐行渐远，几乎落到了饥饿难当的境地。然而他仍然没有通达悟境。 佛陀的形像在佛庙中随处可见。大多数的宗派相信， 艺术能够引领人们实现短暂的悟境。 他深深地感到，如果继续在这条道路上坚持下去，最后将无果而终。于是他放弃了苦行僧的生活，接受了一位陌生人的施舍。他决定选择中道，在他熟知的奢华与曾经饱尝的贫苦之间，开始了新的生活。根据传记描述，释迦牟尼取此道后不久，便最终得到了感悟。正当他在大菩提树下冥想时，他看到了自己前世的一切，接着又看到了他人的前世。终于，他修得圆满，对来世今生无所不知，无所不晓。 在佛教中，这种无法用佛陀的言语加以描述的境界，便称为涅槃。它在梵语中有“寂灭、灭度”之意。从这个角度说，这个词意指消灭无

各宗教轮回之说(世界四大宗教)

各宗教轮回之说（世界四大宗教） 世界上四大宗教分别是伊斯兰教、基督教、佛教和道教。 1、伊斯兰教是穆罕默德于公元7世纪初在阿拉伯半岛创立，至今已 有1300多年历史，其与佛教、基督教并称为世界三大宗教。中国旧称回教、清真教或天方教。 伊斯兰教三大圣地：麦加、麦地那、耶路撒冷 伊斯兰教三大传统节日：开斋节、古尔邦节、圣纪节 伊斯兰教的基本信条是：“万物非主，唯有真主，穆罕默德，主的使者。”信仰伊斯兰教的人被称为“穆斯林”，信奉经典是《古兰经》。 《古兰经》是穆罕默德在23年的传教过程中陆续宣布的“安拉启示”的 汇集。“古兰”一词系阿拉伯语Quran的音译，意为“宣读”、“诵读”。 伊斯兰教的主要内容是“五功”和“六信”，分别规定了穆斯林宗教 功修和信仰内核。所谓“五功”是指五项宗教功课：念“清真言”、礼拜、斋戒、天课、朝觐，简称“念、礼、斋、课、朝”。“六信”即：信安拉、信天使、信经典、信先知、信后世、信前定。 清真寺是穆斯林举行礼拜、进行宗教教育和宣教活动的场所，又称 “礼拜寺”。世界上最著名的清真寺有麦加禁寺、麦地那先知清真寺、阿 克萨清真寺等。 2、基督教是基督教三大派别之一，又称新教，是16世纪欧洲宗教的 产物。基督教是对奉耶稣基督为救世主的各教派统称，亦称基督宗教。 基督教的经典是《圣经》，也称《新旧约全书》，其中《新约圣经》27卷，与天主教完全相同。

基督教重要节日有圣诞节、复活节、受难节、圣灵降临节（亦称五旬节）、感恩节。 天主教是基督教的三大派别之一，亦称公教、罗马公教、罗马天主教。传说，基督教是公元一世纪由耶稣在罗马帝国统治下的巴勒斯坦创立的。 公元313年,罗马帝国西部皇帝君士坦丁一世发布“米兰敕令”后，基督 教才成为官方认可的合法宗教。 天主教的经典是《圣经》。 3、佛教产生于公元前6至公元前5世纪的古印度，创始人为古印度 迦毗罗卫国（今尼泊尔南部）释迦族的乔答摩·悉达多。 佛教在中国有三大语系：汉传佛教、藏传佛教和南传上座部佛教。 汉传佛教：佛教开始传入中国内地，目前有文献记载的，最早在公元 前2年。 藏传佛教：公元7世纪松赞干布时，佛教正式由印度和内地传入西藏。 南传上座部佛教：我国云南西双版纳、德宏等地的南传上座部佛教， 有史料记载的约在7世纪由缅甸传入。 佛教的教义非常丰富，基本教义可以用“四谛”来统摄，佛教的根本 教理是“缘起无我”，佛教区别于其他宗教的最根本特色是“三法印”。 佛教非常重视戒律，主要的戒律有:五戒；十戒；具足戒；菩萨戒。 中国佛教的主要几个节日有：佛诞节、佛成道节、盂兰盆节等。 4、道教是我国土生土长的宗教，是在汉代黄老道家思想基础上，吸 收古代神仙家的方术和民间巫术及鬼神信仰，于东汉末年形成的。道教在

凤凰涅盘的思想内容和艺术特色

凤凰涅槃的思想内容和艺术特色 凤凰涅是一部古老的佛教经典，佛教最早可以追溯到六一八年或更早，佛教将此经典作为宗教信仰的核心。凤凰涅提供了一种理解生命轮回、实现解脱的途径，在日本乃至东亚地区流行至今。凤凰涅的思想内容和艺术特色是至关重要的，它们被用于不同文化传统中的宗教信仰，也是日本文化中的重要组成部分。 凤凰涅的思想内容主要是轮回的观念、佛法的保证和涅的实现。轮回的观念指的是人们的精神质量会随着死亡而发生变化，死些后灵魂会重生到下一个世界，而这一切都取决于你在本世界的行为是正是邪。佛法的保证指的是，如果一个人遵循正道，可以在佛法的保证之下，最终实现解脱和涅。涅的实现意味着人类可以从无限的苦难中解脱出来，获得真正的幸福、安宁和内心的平静。 凤凰涅的艺术特色与禅宗有关，包括古老的水墨画、山水画、折纸艺术和茶道等，它们以内在的力量转化为凤凰涅的智慧精华，表现出众生的苦恼、解脱之路与智慧的实现。水墨画是最古老的一种艺术形式，它用黑白灰的色彩和笔触来表达深刻的哲理。山水画通过山水元素的运用来表现凤凰涅的观念，例如可以使用曲折的河流来表示生命的轮回，可以使用绵延的山脉来表示实现理想的智慧之路。折纸艺术则以一种朴实的方式表达凤凰涅的智慧，通过精巧的折痕表达人生的种种变化。最后，茶道是一种与凤凰涅相联系的文化习俗，以一种特定的格调向人介绍此经典，从而帮助人们发现一些更深层次的道理。 凤凰涅是一部重要的佛教经典，它的思想内容和艺术特色对于深

刻理解宗教信仰至关重要。轮回的观念告诉人们这一世界的苦恼不会永远存在，如果你遵循正道，你可以实现涅。凤凰涅的艺术特色也提供了一种探究此经典背后深刻的思想的途径，借由水墨画、山水画、折纸艺术和茶道，可以加深我们对此经典的理解。

名词解释涅盘的含义

名词解释涅槃的含义 涅槃，这个古老而神秘的词汇，一直以来都被许多人所感到困惑。在佛教中，涅槃被视为一个重要的概念，与轮回、解脱等密切相关。然而，其真正的含义究竟是什么呢？在这篇文章中，我们将尝试解释并探索涅槃的深刻意义。 首先，涅槃在佛教中被定义为一种超越生死轮回的境界。它是一种解脱，意味着超越了人世间的苦恼与束缚。在佛教理论中，人们的存在被视为无尽的轮回，不断经历着生、老、病、死的循环。而涅槃则是摆脱这种循环的境地，是一种超越生命的极乐体验。 然而，涅槃并不仅仅是关于生死轮回的解脱，它蕴含着更深远的意义。涅槃意味着个人的内心觉醒和修行的完成。它是一种脱离痛苦和无明的境地，是对真实本质的洞悉和体悟。涅槃带来的是真正的自由和内在的平静，远离了欲望、嗔恨和痴迷的束缚。 在涅槃中，个体的意识获得了最高的觉悟和智慧。它是对生命真谛的理解，对智慧的境界的达到。在涅槃的境地中，个体已不再受到欲望所驱使，获得了对自身和世界的全面洞悉。这种觉醒与智慧使得个体能够超脱人世间的迷失和纷扰，获得内心的宁静与智慧的升华。 然而，涅槃也并非是佛教所独有的概念。在其他文化和哲学体系中，也存在着类似于涅槃的思想。许多哲学家和思想家都试图探索人类存在的真正意义和价值，追求一种超越尘世的境地。涅槃可以被视为一种对真理和智慧的追求，一种对内心的顿悟和解放。 涅槃的理解和体验是多维度而深远的。它不仅涉及个体的内心觉醒，也涵盖了对整个宇宙和生命意义的思考。通过深入思考与内省，个体可以逐渐接近涅槃的境地，获得智慧和内在的平静。

最后，在探讨涅槃的含义时，我们不可忽视实践和学习的重要性。涅槃不是一 种理论概念，而是需要在修行中逐渐体验和领悟的。通过学习佛教教义和修行方法，个体可以逐渐提升自己的意识和洞悉力，亲身体验涅槃的意义。 总而言之，涅槃是佛教中一个复杂而深刻的概念。它不仅意味着超越生死轮回 的解脱，也代表了个体的内心觉醒和智慧的升华。涅槃的境地是一种对真理和智慧的追求，一种对生命和宇宙的思考与洞悉。通过深入的学习与修行，我们或许可以逐渐接近涅槃的境地，获得真正的自由和内在的平静。

宫泽贤治文学中的佛教影响

宫泽贤治文学中的佛教影响 宫泽贤治在日本文学史上是一个非常出色的作家，其作品具有独特的艺术风格和文化内涵。作为一位佛教徒，佛教对于宫泽贤治的文学创作和思想发展产生了深刻的影响，其作品中潜藏着许多佛教教义和哲学思想。本文将围绕宫泽贤治文学中的佛教影响，从以下9个方面进行探讨： 一、佛教的渊源：探究宫泽贤治与佛教的深入联系 二、禅宗思想的应用：揭示宫泽贤治作品中禅宗思想的应用 三、印度佛教与日本文化的交融：探究宫泽贤治作品中的印度佛教元素 四、佛教对宫泽贤治的影响：分析佛教对宫泽贤治个人成长和文学创作的影响 五、涅槃的诠释：从宫泽贤治作品中解读佛教教义中的“涅槃” 六、生命与轮回的思考：解析宫泽贤治作品中关于生命和轮回的哲学思考 七、净土思想的体现：梳理宫泽贤治作品中净土思想的展示方式 八、佛教文化的启示：剖析宫泽贤治作品所蕴含的佛教文化启示

九、佛教与人类命运的关联：探究宫泽贤治作品中佛教思想与人类命运的关联 本文将从上述几个方面进行深入探讨，以期为读者揭示宫泽贤治文学中的佛教影响并提升对宫泽贤治作品的理解和欣赏。1. 佛教的渊源：探究宫泽贤治与佛教的深入联系 在这一部分，我们可以了解宫泽贤治与佛教信仰的起源，以及他是如何被吸引到佛教被的。还可以探讨宫泽贤治如何将佛教思想融入到自己的文学创作中。 2. 禅宗思想的应用：揭示宫泽贤治作品中禅宗思想的应用 宫泽贤治的作品中常出现许多短小精悍的诗句和文字，这与禅宗的思想非常契合。这一部分可以深入分析宫泽贤治作品中禅宗思想的应用和其意义，探讨禅宗思想对宫泽贤治文学的影响。 3. 印度佛教与日本文化的交融：探究宫泽贤治作品中的印度佛教元素 佛教源于印度，而日本佛教也受到了印度佛教的深刻影响。这一部分可以分析宫泽贤治作品中体现印度佛教元素的方式和其影响力，探究印度佛教元素对于日本文化和宫泽贤治文学的交融。 4. 佛教对宫泽贤治的影响：分析佛教对宫泽贤治个人成长和文学创作的影响

佛教与涅盘的教义

佛教与涅槃的教义 佛教是一门源远流长的宗教，其核心教义之一便是涅槃。涅槃在佛教中是一种 超越生死轮回的境界，是追求解脱和智慧的最高目标。本文将探讨佛教与涅槃的教义，并探索其对个人修行和社会影响的意义。 首先，佛教教义中的涅槃是指个体通过修行和觉悟，超越生死轮回的状态。佛 陀认为，人类存在于无尽的轮回中，不断经历生老病死的循环。而涅槃则意味着解脱，摆脱这种无休止的轮回。涅槃的实现需要通过修行，包括禅坐、念经、持戒等方式，以净化心灵、消除贪欲和烦恼，最终达到超越生死的境地。 其次，涅槃也被解释为一种智慧的境界。佛陀认为，人类之所以陷入痛苦和无明，是因为我们对自己和世界的真实本性缺乏了解。通过修行和觉悟，人们可以逐渐认识到事物的真相，超越对物质和欲望的执着，达到智慧的境地。这种智慧不仅仅是理性的思考，更是对内心的觉察和体验，是对生命和宇宙的深刻洞察。 佛教的涅槃教义不仅仅是个人修行的指导，也对社会产生了深远的影响。佛教 强调慈悲和无私的精神，鼓励人们以善行来回报社会。涅槃的境地使修行者超越了个人欲望和私利，更加关注他人的福祉和幸福。因此，佛教徒常常参与慈善事业、救济贫困和帮助他人。这种无私的行为不仅改善了社会的道德风气，也为社会带来了和谐与和平。 佛教的涅槃教义还对人们的心理健康和生活方式产生了积极的影响。佛陀强调 内心的平静和安宁，通过修行和觉悟，人们可以减少烦恼和焦虑，提高内心的稳定性和幸福感。佛教的禅修和冥想技巧被广泛应用于心理治疗和压力管理中，帮助人们改善睡眠质量、减轻压力和焦虑，并提升个人的心理健康。 然而，佛教的涅槃教义并非是一蹴而就的。涅槃的实现需要长期的修行和觉悟，需要个体不断努力和奋斗。佛陀认为，每个人都有成为佛的潜力，但要实现涅槃需

怎样才能进入忘我境界

佛教的最高境界就是修出大慈悲心，看众生都苦，于是发愿要普度众生。 佛教最高境界通常涅盘经由禅定的体悟而抵达，其过程为先倒退至胎儿期记忆，胎儿期记忆倒退完毕则人的一切记忆全部清除，此时闭目所见的虚空（我们命名为“虚空记忆”）就是涅盘。涅盘的合理内核，在于用和胎儿期记忆相关联的虚空记忆彻底洗刷恐惧的心理底床，重新奠定人的心理基石。轮回观是对倒退式胎儿期记忆中的变形现象的误解人的精神起点始于胎儿期记忆，而且在个人历史和人类文化中均能看到胎儿期记忆所留下的强烈痕迹和影响。 涅盘是佛教的最高境界，这种境界能通过人的修行实践一步步达到。从佛教创始人释迦牟尼的自我追求过程中，可以体会“涅盘”的生理–心理意义。 “公无前623年五月间的月圆日，当今尼泊尔和印度交界处的古迦毗罗卫国的兰毗尼，一位高贵的太子诞生了，他必将成为世界上最伟大的宗教导师。” “他被取名为悉达多，……在他童年时代，发生了一件不可思议之事。……为了提高农业生产，国王组织部署了王耕节，这是全国人民的节日。……毗钵罗树下宁静、祥和的气氛，与庆典的欢快娱乐形成鲜明的对比。这里的一切都能使人安静下来，善于思考的太子，年幼智高，跏趺而坐，致

心一处，意念呼吸，当下就证得一心不乱的三摩地，获得第一禅悦。” “他深深同情痛苦中的人类。……他决定抛弃世俗生活，追求真理和永恒的安乐。……这年，悉达多太子29岁。” 其后他向苦行僧阿罗罗迦罗摩仙人修习梵行和更高层 次的禅定即空界禅，又通过内在智慧了证法教，并安住所证之法，最后获得思维集中的最高境界即非想非非想界，这是世界禅的最高境界。“他也意识到，人们只有潜入内心，才能发现最高真理，因此，他不再向外寻求帮助了。” “在《摩诃萨遮经》中，佛陀这样讲述了他开始的修行。”他“咬紧牙关，把舌头贴紧上颚，以善念控制、战胜、消灭恶念。”接着又依次修习止息禅定，修习非呼吸之法，再一次修习非呼吸禅定法门，再一次体受非呼吸的禅悦，完全断食辟谷。然而，他“从自己的修习实践中，终于彻底地认识到自我折磨的苦修于道无缘。”他回忆小时候“曾坐在一棵清凉的毕钵罗树下，聚精会神地自然深入止息禅思之中，此禅思使他进入第一禅地。因此，他想，是呀，这才是觉悟之道。” “通过禅定，他制心一处。内心如同一面光亮的镜子，万法皆如实映现出来。因此，他内心安隐、洁净、无贪无染、柔和、警醒、坚定不可动摇，……他忆念了前生前世的生存方式及详细情形。这正是他在夜里第一时所认识的知