道德经原文注音版
道德经原文
第一章
Dào kě dào ， fēichángdào 。 Míng kě míng ，fēi cháng míng 。道可道，非常道。名可名，非常名。w ú míng tiān dì zhī shǐ，yǒu míng wàn wù zhī mǔ。gù
无名天地之始有名万物之母。故
cháng wú yù yǐ guān qí miào ；cháng yǒu yù yǐ guān qí jiǎo 常无欲以观其妙；常有欲以观其徼
（jiào）。cǐ liǎng zhě tóng chūér yì míng ，tóng wèi zhī（jiào）。此两者同出而异名，同谓之
xuán ，xuán zhī yòu xuán ，zhòng miào zhī mén 。
?玄，玄之又玄，众妙之门。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
第二章
tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi ，sīè yǐ。jiē zhī shàn ?天下皆知美之为美，斯恶已皆知善
zhī wéi shàn ，sī bù shàn yǐ。gù yǒu wú xiāng shēng ，nán 之为善，斯不善已故有无相生，难
yì xiāng chéng ，cháng duǎn xiāng xíng ，gāo xià xiāng qīng 易相成，长短相形，高下相倾
，yīn shēng xiāng hè，qián hòu xiāng suí。shì yǐ shèng rén ，音声相和，前后相随。是以圣人
chù wú wéi zhī shì，xíng bù yán zhī jiào wàn wù zuò yān 处无为之事行不言之教；万物作焉
ér bù cí，shēng ér bù yǒu ，wéi ér bù shì，gōng chéng ér 而不辞生而不有为而不恃，功成而
fú jū。fū wéi fú jū，shì yǐ bù qù。
弗居。夫唯弗居，是以不去。
【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和
声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。
第三章
bù shàng xián ，shǐ mín bù zhēng ；bù guì nán de zhī huò，
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，
shǐ mín bù wéi dào ；bú jiàn kě yù，shǐ mín xīn bù luàn 。
使民不为盗；不见可欲使民心不乱。
shì yǐ shèng rén zhī zhì，xū qí xīn ，shí qí fù，ruò
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱
qí zhì，qiáng qí gǔ。cháng shǐ mín wú zhī wú yù。shǐ
其志，强其骨。常使民无知无欲。使
fū zhì zhě bù gǎn wéi yě。wéi wú wéi ，zé wú bù zhì。
夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。
第四章
dào chōng ér yòng zhī huò bù yíng ，yuān xī sì wàn wù zhī
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之
zōng ；cuò qí ruì，jiě qí fēn ，hé qí guāng ，tóng qí chén ?宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘
，zhàn （chén，tōng jiǎ zì“chén ”） xī sì huò cún 。wú bù
，湛（chén，通假字“沉”）兮似或存。吾不
zhī shuí zhī zǐ，xiàng dì zhī xiān 。
知谁之子，象帝之先。
【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。
第五章
tiān dì bù rén ，yǐ wàn wù wéi chú gǒu ；shèng rén bù rén，? 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，
yǐ bǎi xìng wéi chú gǒu 。tiān dì zhī jiān ，qí yóu tuó
以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐
yuè (tuóyuè) hū﹖ xūér bù qū，dòng ér yù chū。duō yán 龠(tuóyuè) 乎﹖虚而不屈，动而愈出。多言
shù qióng ，bù rú shǒu zhōng 。
数穷，不如守中。
【解释】天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。
第六章
gǔ shén bù sǐ，shì wèi xuán pìn (pìn)。xuán pìn zhī mén ，谷神不死，是谓玄牝(pìn)。玄牝之门，shì wèi tiān dì gēn 。mián mián ruò cún ，yòng zhī bù qín 。
是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。【解释】空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。
第七章
tiān cháng dì jiǔ。tiān dì suǒ yǐ néng cháng qiě jiǔ zhě
天长地久。天地所以能长且久者
，yǐ qí bù zì shēng ，gù néng cháng shēng 。shì yǐ shèng rén ，以其不自生，故能长生。是以圣人
hòu qí shēn ér shēn xiān ；wài qí shēn ér shēn cún 。fēi
后其身而身先；外其身而身存。非
yǐ qí wú sī xié，gù néng chéng qí sī。
以其无私邪，故能成其私。
【解释】天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。
第八章
shàng shàn ruò shuǐ。shuǐ shàn lì wàn wùér bù zhēng ，chǔ
上善若水。水善利万物而不争，处
zhòng rén zhī suǒè，gù jǐ yú dào 。jū shàn dì，xīn
众人之所恶，故几于道。居善地，心
shàn yuān ，yǔ shàn rén ，yán shàn xìn ，zhèng shàn zhì，shì?善渊，与善仁，言善信，正善治，事
shàn néng ，dòng shàn shí。fū wéi bù zhēng ，gù wú yóu 。
?善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
【解释】最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。
第九章
chíér yíng zhī， bù rú qí yǐ；chuāi ér ruì zhī，bù kě zhǎng
持而盈之不如其已；揣而锐之，不可长
bǎo 。jīn yù mǎn táng ，mò zhī néng shǒu ；fù guìér jiāo 保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄
，zì wèi qí jiù。gōng suì shēn tuì，tiān zhī dào yě。
，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
【解释】端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。
第十章
zǎi yíng pò bào yī，néng wú lí hū？tuán qì zhì róu ，néng 载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能
yīng ér hū？dí chú xuán lǎn （jiàn），néng wú cī hū？ài mín
?婴儿乎？涤除玄览（jiàn），能无疵乎？爱民
zhì guó，néng wú zhī hū？tiān mén kāi hé，néng wéi cí hū
治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎
？míng bái sì dá，néng wú wéi hū？shēng zhī xù zhī。
？明白四达，能无为乎？生之畜之。
shēng ér bù yǒu ，wéi ér bù shì，cháng ér bù zǎi ，shì wèi 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓
xuán dé。
?玄德。
【解释】精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。
第十一章
sān shí fú gòng yī gū (gǔ)，dāng qí wú，yǒu chē zhī yòng
三十辐共一毂 (gǔ)，当其无，有车之用
。shān zhí (shān zhí) yǐ wéi qì，dāng qí wú，yǒu qì zhī
。埏埴(shān zhí) 以为器，当其无，有器之
yòng 。záo hù yǒu （yǒu ） yǐ wéi shì，dāng qí wú，yǒu shì?用。凿户牖（yǒu ）以为室，当其无，有室
zhī yòng 。gù yǒu zhī yǐ wéi lì，wú zhī yǐ wéi yòng 。
之用。故有之以为利，无之以为用。
【解释】三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用。
第十二章
wǔ sè lìng rén mù máng ，wǔ yīn lìng rén ěr lóng ，wǔ wèi
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味
lìng rén kǒu shuǎng ，chí chěng tián (tián) liè lìng rén
?令人口爽，驰骋畋(tián) 猎令人
xīn fā kuáng ，nán de zhī huò lìng rén xíng fáng 。shì yǐ
心发狂，难得之货令人行妨。是以
shèng rén wéi fù bù wéi mù，gù qù bǐ qǔ cǐ。
圣人为腹不为目，故去彼取此。
【解释】五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。
第十三章
chǒng rǔ ruò jīng ，guì dà huàn ruò shēn 。hé wèi chǒng rǔ
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱
ruò jīng ？chǒng wéi xià，de zhī ruò jīng ，shī zhī ruòjīng 若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊
，shì wèi chǒng rǔ ruò jīng 。hé wèi guì dà huàn ruò shēn ，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身
？wú suǒ yǐ yǒu dà huàn zhě，wéi wú yǒu shēn ，jí wú wú
？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无
shēn ，wú yǒu hé huàn ？gù guì yǐ shēn wéi tiān xià，ruò kě?身，吾有何患？故贵以身为天下，若可jì tiān xià；ài yǐ shēn wéi tiān xià，ruò kě tuō tiān xià
寄天下；爱以身为天下，若可托天下
【解释】受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。
第十四章
shì zhī bú jiàn míng yuē yí，tīng zhī bù wén míng yuē xī
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希
，bó zhī bù dé míng yuē wēi 。cǐ sān zhě，bù kě zhì jié，
，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，
gù hùn ér wéi yī。qí shàng bù jiǎo （jiǎo），qí xià bù mèi 故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧
。mǐn mǐn bù kě míng ，fù guī yú wú wù。shì wèi wú zhuàng 。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状
zhī zhuàng ，wú wù zhī xiàng ，shì wèi hū huǎng 。yíng zhī
之状，无物之象，是谓惚恍。迎之
bú jiàn qí shǒu ，suí zhī bú jiàn qí hòu 。zhí gǔ zhī dào
不见其首，随之不见其后。执古之道
，yǐ yù jīn zhī yǒu 。néng zhī gǔ shǐ，shì wèi dào jì。
，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
【解释】看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。
第十五章
gǔ zhī shàn wéi shì zhě，wēi miào xuán tōng ，shēn bù kě
古之善为士者，微妙玄通，深不可
shí。fū wéi bù kě shí，gù qiáng wéi zhī róng ： yù xī ruò识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若
dōng shè chuān ，yóu xī ruò wèi sì lín ，yǎn xī qí ruò róng ?冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容
，huàn xī ruò bīng zhī jiàng shì，dūn xī qí ruò piáo ，kuà
ng
，涣兮若冰之将释敦兮其若朴，旷
xī qí ruò gǔ，hún xī qí ruò zhuó。dàn xī qí ruò hǎi ；bó
兮其若谷，浑兮其若浊。澹兮其若海；泊
xī ruò wú zhǐ。shú néng zhuó yǐ jìng zhī xú qīng ？shú néng 兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能
ān yǐ jiǔ dòng zhī xú shēng ？bǎo cǐ dào zhě bù yù yíng ，
安以久动之徐生？保此道者不欲盈，
fū wéi bù yíng ，gù néng bì bù xīn chéng 。
夫唯不盈，故能蔽不新成。
【解释】古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。正因为难以认识，只能勉强
加以形容：谨慎啊，象冬天趟水过河，警惕啊，象害怕四邻围攻，恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰将融化，朴质啊，象为雕琢的素材，空旷啊，象深山幽谷，浑厚啊，象江河的浑水，谁能
使浑水不浑？安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定？变动起来就会慢慢打破安定，保持
此道的人不会自满。正因为不自满，所以能去旧换新。
第十六章
zhìxū jí，shǒu jìng dǔ（dǔ）。wàn wù bìng zuò，wú yǐ guān 致虚极，守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观
fù。fū wù yún yún ，gè fù guī qí gēn 。guī gēn yuē jìng
复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静
，shì wèi fù mìng 。fù mìng yuē cháng ，zhī cháng yuē míng
，是谓复命。复命曰常，知常曰明
。bù zhī cháng ，wàng zuò xiōng 。zhī cháng róng ，róng nǎi
。不知常，妄作凶。知常容，容乃
gōng ，gōng nǎi wáng ，wáng nǎi tiān ，tiān nǎi dào ，dào nǎi ?公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃
jiǔ，méi shēn bù dài 。
久，没身不殆。
【解释】尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静，也叫使命。使命叫做常，认
识了常叫做明。不认识常，而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容，能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能长久，终身
不遇危险。
第十七章
tài shàng ，xià zhī yǒu zhī，qí cì qīn ér yù zhī，qí cì wèi
太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏
zhī，qí cì wǔ zhī。xìn bù zú yān ，yǒu bù xìn yān 。yōu 之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠
xī qí guì yán ，gōng chéng shì suì，bǎi xìng jiē wèi wǒ zì
兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自
rán 。
然。
【解释】最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，最次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！最好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。
第十八章
dà dào fèi ，yǒu rén yì；huì zhì chū，yǒu dà wěi ；liù qīn 大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲
bù hé，yǒu xiào cí；guó jiā hūn luàn ，yǒu zhōng chén
不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣
【解释】大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。家庭不和睦了，才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。
第十九章
jué shèng qì zhì，mín lì bǎi bèi ；jué rén qì yì，mín fù
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复
xiào cí；jué qiǎo qì lì，dào zéi wú yǒu 。cǐ sān zhě yǐ
?孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以
wéi wén bù zú，gù lìng yǒu suǒ shǔ。xiàn sù bào piáo ，shǎo 为文不足，故令有所属。见素抱朴，少
sī guǎ yù。
私寡欲。
【解释】抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义，人民才能恢复孝慈的天性；抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属：保持朴素，减少私欲。
第二十章
jué xué wú yōu ，wéi zhī yǔā，xiāng qù jǐ hé？shàn zhī yǔ
绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与è，xiāng qù ruò hé？rén zhī suǒ wèi ，bù kě bù wèi 。huāng 恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒
xī qí wèi yāng zāi ！zhòng rén xī xī，rú xiǎng tài láo ，rú
兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如
chūn dēng tái 。wǒ dú bó xī qí wèi zhào ，rú yīng ér zhī
?春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之
wèi hái ；lěi lěi xī，ruò wú suǒ guī。zhòng rén jiē yǒu
未孩；累累兮，若无所归。众人皆有
yú，ér wǒ dú ruò yí。wǒ yú rén zhī xīn yě zāi ！dùn dùn 余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌
xī，sú rén zhāo zhāo ，wǒ dú hūn hūn 。sú rén chá chá，wǒ
兮，俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我
dú mèn mèn 。dàn xī qí ruò hǎi ，huǎng xī ruò wú zhǐ。zhòng 独闷闷。澹兮其若海，恍兮若无止。众
rén jiē yǒu yǐ，ér wǒ dú wán sì bǐ。wǒ dú（ yù） yì yú
人皆有以，而我独顽似鄙。我独（欲）异于
rén ，ér guì shì mǔ。
人，而贵食母。
【解释】抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥，相差有多少？善良与丑恶，相差有多少？人们
所怕的，就不能怕。自古以来就是如此啊，还没有个尽头！众人都兴高采烈，好象参加盛大的
宴席，好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊，象是无家可归！.众人都有余，只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！人们都是那么清醒，我却混混迷迷，人们是那么精明，我却什么也不知道。辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。.众人都有能耐，唯独我愚笨无能。我和人们都不一样，是因为我
以得了道为贵。
第二十一章
kǒng dé zhī róng ，wéi dào shì cóng 。dào zhī wéi wù，wéi ?孔德之容，惟道是从。道之为物，惟
huǎng wéi hū。hū xī huǎng xī，qí zhōng yǒu xiàng ；huǎng
恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍
xī hū xī，qí zhōng yǒu wù。yǎo （yǎo） xī míng xī，qí zhōng 兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中
yǒu jīng ；qí jīng shèn zhēn ，qí zhōng yǒu xìn 。zì jīn jí
有精；其精甚真，其中有信。自今及
gǔ，qí míng bù qù，yǐ yuè zhòng fǔ。wú hé yǐ zhī zhòng
古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众
fǔ zhī zhuàng zāi ？yǐ cǐ。
甫之状哉？以此。
【解释】大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊，深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于此。
第二十二章
qǔ zé quán ，wǎng zé zhí，wā zé yíng ，bì zé xīn ，shǎo zé
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则
de ，duō zé huò。shì yǐ shèng rén bào yī wéi tiān xià shì
得，多则惑。是以圣人抱一为天下式
。bù zì xiàn gù míng ，bù zì shì gù zhāng ，bù zì fá gù yǒu 。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有
gōng ，bù zì jīn gù cháng 。fū wéi bù zhēng ，gù tiān xià?功，不自矜故长。夫唯不争，故天下
mò néng yǔ zhī zhēng 。gǔ zhī suǒ wèi qǔ zé quán zhě，qǐ
莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂
xū yán zāi ！chéng quán ér guī zhī。
虚言哉！诚全而归之。
【解释】委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新，少取才有收获，多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自我夸耀才显得有功，不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢！真正能全部得到它。
第二十三章
xī yán zì rán 。gù piāo fēng bù zhōng zhāo ，zhòu yǔbù zhōng 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终
rì。shú wèi cǐ zhě？tiān dì。tiān dì shàng bù néng jiǔ
日。孰为此者？天地。天地尚不能久
，ér kuàng yú rén hū？gù cóng shì yú dào zhě tóng yú dào
，而况于人乎？故从事于道者同于道
，dé zhě tóng yú dé，shī zhě tóng yú shī。tóng yú dào zhě
，德者同于德，失者同于失。同于道者
，dào yì lè de zhī；tóng yú dé zhě，dé yì lè de zhī；tóng ，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同
yú shī zhě，shī yì lè de zhī。xìn bù zú yān ，yǒu bù xìn 于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信
yān 。
焉。
【解释】少说话是合乎自然法则的。所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？是天地。天地（的狂风暴雨）尚且不能持久，何况于人呢？所以凡是从事于道的人：求道的就与道相同。求德的就与德相同，求失的就与失相同。与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到他；与失相同的人，失也乐意得到他。不值得信任的，当然就有不相信的事情发生！
第二十四章
qǐ zhě bù lì，kuà zhě bù xíng ，zì xiàn zhě bù míng ，zì shì企者不立，跨者不行，自见者不明，自是
zhě bù zhāng ，zì fá zhě wú gōng ，zì jīn zhě bù zhǎng 。qí
者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其
zài dào yě，yuē yú shí zhuì xíng 。wù huòè zhī，gù yǒu
在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有
dào zhě bù chǔ。
道者不处。
【解释】掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固执己见的是看不分明的；自以为是的是看不清是非的；自我炫耀的是显不出功劳的；自高自大的是不能长久的。从道的观点来看，应当说是剩饭赘瘤。谁都厌恶它，所以有道的人不这样做。
第二十五章
yǒu wù hùn chéng ，xiān tiān dì shēng 。jì xī liáo xī，dú
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独
lì bù gǎi ，zhōu xíng ér bù dài ，kě yǐ wéi tiān xià mǔ。
立不改，周行而不殆，可以为天下母。
wú bù zhī qí míng ，zì zhī yuē dào ，qiáng wéi zhī míng yuē
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰
dà。dà yuē shì，shì yuē yuǎn ，yuǎn yuē fǎn 。gù dào dà
大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大
，tiān dà，dì dà，rén yì dà。yù zhōng yǒu sì dà，ér rén ，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人
jū qí yī yān 。rén fǎ dì，dì fǎ tiān ，tiān fǎ dào ，dào fǎ
居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法
zì rán 。
自然。
【解释】有一个混然一体的东西，出生在天地之前。无声啊，无形啊，不依靠外力而永远存在。
不停地循环运行，它可以算做天下万物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉强给它起个名字叫做大。大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原。所以道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。
第二十六章
zhòng wéi qīng gēn ，jìng wéi zào jūn 。shì yǐ shèng rén
重为轻根，静为躁君。是以圣人
zhōng rì xíng ，bù lí zī zhòng 。suī yǒu róng guān ，yàn chǔ
终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处
chāo rán 。nài hé wàn shèng zhī zhǔ，ér yǐ shēn qīng tiān ?超然。奈何万乘之主，而以身轻天
xià？qīng zé shī běn ，zào zé shī jūn 。
下？轻则失本，躁则失君。
【解释】重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人终日行走不离开辎重。虽有豪华的生活，却不沉溺在里面。为什么身为大国的君主，却轻率地对待天下的事情呢？轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。
第二十七章
shàn xíng wú zhé jì，shàn yán wú xiá zhé；shàn shǔ bù yòng ?善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用
chóu cè；shàn bì wú guān jiàn ，ér bù kě kāi ，shàn jié wú?筹策；善闭无关楗，而不可开，善结无
shéng yuē，ér bù kě jiě。shì yǐ shèng rén cháng shàn jiù
绳约，而不可解。是以圣人常善救
rén ，gù wú qì rén ；cháng shàn jiù wù，gù wú qì wù，shì wèi
人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓xí míng 。gù shàn rén zhě，bù shàn rén zhī shī；bù shàn
袭明。故善人者，不善人之师；不善
rén zhě，shàn rén zhī zī。bù guì qí shī，bùài qí zī，suī人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽
zhì dà mí，shì wèi yào miào 。
智大迷，是谓要妙。
【解释】善于行路的，不留辙迹；善于言谈的，不留话柄；善于计算的，不留筹码；善于关闭的不用锁具却不能打开；善于捆绑的，不用绳索却不能解脱。因此，圣人总是善于救人，所以没有废弃的人；总是善于用物，所以总是没有废弃的物；这就叫做内在的聪明。所以，善人是
恶人的老师，恶人是山热病的借鉴，不尊重他的老师，不爱护他的借鉴，虽自以为明智而实际上很糊涂。这就是精深奥妙的道理。
第二十八章
zhī qí xióng ，shǒu qí cí，wéi tiān xià xī。wéi tiān xià
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下
xī，cháng dé bù lí，fù guī yú yīng ér 。zhī qí bái ，shǒu 溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守
qí hēi ，wéi tiān xià shì。wéi tiān xià shì，cháng dé bù
其黑，为天下式。为天下式，常德不
tè，fù guī yú wú jí。zhī qí róng ，shǒu qí rǔ，wéi tiān 忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天
xià gǔ。wéi tiān xià gǔ，cháng dé nǎi zú，fù guī yú piáo 下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴
。piáo sàn zé wéi qì，shèng rén yòng zhī，zé wéi guān
。朴散则为器，圣人用之，则为官
zhǎng ，gù dà zhì bù gē。
长，故大制不割。
【解释】知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器具是完整的。
第二十九章
jiāng yù qǔ tiān xiàér wéi zhī，wú jiàn qí bù dé yǐ。tiān 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天
xià shén qì，bù kě wéi yě。wéi zhě bài zhī，zhí zhě shī
下神器，不可为也。为者败之，执者失
zhī。shì yǐ shèng rén wú wéi ，gù wú bài ；wú zhí，gù wú之。是以圣人无为，故无败；无执，故无
shī。gù wù huò xíng huò suí，huò xū huò chuī。huò qiáng 失。故物或行或随，或嘘或吹。或强
huò léi ，huò cuò huò huī（huī）。shì yǐ shèng rén qù shèn 或羸，或挫或隳（huī）。是以圣人去甚
，qù shē，qù tài 。
，去奢，去泰。
【解释】打算治理天下用妄为的办法，我看他是得不到什么的。天下诗歌神圣的东西，是不能
妄为的。妄为的人要失败，想据为己有的要丢失。所以一切事物有前行的有后随的，有轻嘘的
有急吹的，有强壮的有瘦弱的，有小挫的有全毁的。所以圣人要去掉极端的奢侈的过分的措施。第三十章
yǐ dào zuǒ rén zhǔ zhě，bù yǐ bīng qiáng tiān xià。qí shì
以道佐人主者，不以兵强天下。其事
hǎo huán 。shī zhī suǒ chǔ，jīng jí shēng yān 。dà jūn zhī
好还。师之所处，荆棘生焉。大军之
hòu ，bì yǒu xiōng nián 。shàn yǒu guǒér yǐ，bù gǎn yǐ qǔ
后，必有凶年。善有果而已，不敢以取
qiáng 。guǒér wù jīn ，guǒér wù fá，guǒér wù jiāo ，guǒ
强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果
ér bù dé yǐ，guǒér wù qiáng 。wù zhuàng zé lǎo ，shì wèi
而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓
bù dào ，bù dào zǎo yǐ。
不道，不道早已。
【解释】用道辅助君王的人，不用兵力在天下逞强，这事容易得到报应：军队驻过的地方，就
会长满荆棘。大战之后，必定有荒年。善于用兵的只求有个好结果就行了，不敢用兵来逞强。有好结果了，不要自高自大，有好结果了不要夸耀，有好结果了不要骄傲，有好结果了要看成
是出于不得已，有好结果了不要逞强。事物壮大了就会衰老，这就叫不和乎道的原则，不和乎
道的原则必然消亡。
第三十一章
fū jiā bīng zhě，bù xiáng zhī qì，wù huòè zhī，gù yǒu dào 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道
zhě bù chǔ。jūn zǐ jū zé guì zuǒ，yòng bīng zé guì yòu
者不处。君子居则贵左，用兵则贵右
。bīng zhě，bù xiáng zhī qì，fēi jūn zǐ zhī qì，bù dé yǐ
。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已
ér yòng zhī，tián dàn wéi shàng 。shèng ér bù měi ，ér měi
而用之，恬淡为上。胜而不美，而美
zhī zhě，shì lè shā rén 。fū lè shā rén zhě，zé bù kě yǐ
之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以
dé zhì yú tiān xià yǐ。jí shì shàng zuǒ，xiōng shì shàng
得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚
yòu 。piān jiàng jūn jū zuǒ，shàng jiàng jūn jū yòu ，yán
右。偏将军居左，上将军居右，言
yǐ sāng lǐ chǔ zhī。shā rén zhī zhòng ，yǐāi bēi qì zhī
以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之
，zhàn shèng ，yǐ sāng lǐ chǔ zhī。
，战胜，以丧礼处之。
【解释】兵器是不吉利的东西，谁都厌恶它，所以有道的人不仰仗它。君子平时以左边为上，打仗时就以右边为上。兵器是不吉利的东西，不是君子的东西，不得已而用它，看轻一些为好。胜利了也不要看成是美事。如果看成美事，就是喜欢杀人了。喜欢杀人的人，就不可能得志于天下了。吉庆事以左边为上，凶丧事以右边为上。偏将军在左边，上将军在右边，就是说用办丧事的规矩来处理。战争杀人众多，要带者悲痛的心情参与，就是战胜了也要用办丧事的规矩来处理。
第三十二章
dào cháng wú míng ，piáo suī xiǎo ，tiān xià mò néng chén
道常无名，朴虽小，天下莫能臣
yě。hòu wáng ruò néng shǒu zhī，wàn wù jiāng zì bīn 。tiān 也。侯王若能守之，万物将自宾。天
dì xiāng hé，yǐ jiàng gān lù，mín mò zhī lìng ér zì jūn
地相合，以降甘露，民莫之令而自均
。shǐ zhì yǒu míng ，míng yì jì yǒu ，fū yì jiāng zhī zhǐ
。始制有名，名亦既有，夫亦将知止
，zhī zhǐ suǒ yǐ bù dài 。pì dào zhī zài tiān xià，yóu
，知止所以不殆。譬道之在天下，犹
chuān gǔ zhī yú jiāng hǎi 。
川谷之于江海。
【解释】道永远没有固定的名称。朴虽然小，天下没有谁能支配它。到侯王的如果能守着它，万物将会自动归从。天地之气相合，就会下雨。人们没有指使它，它却自然均匀。开始有制度就要有名称，名称既然有了，就要适可而止。知道适可而止可以避免危险。比如道为天下所归，就像江海为一切河流所归一样。
第三十三章
zhī rén zhě zhì，zì zhī zhě míng 。shèng rén zhě yǒu lì
知人者智，自知者明。胜人者有力
，zì shèng zhě qiáng 。zhī zú zhě fù。qiáng xíng zhě yǒu
，自胜者强。知足者富。强行者有
zhì。bù shī qí suǒ zhě jiǔ。sǐér bù wáng zhě shòu 。
志。不失其所者久。死而不亡者寿。
【解释】能认识别人的叫做智，能认识自己的叫做明。能战胜别人的叫做有力，能战胜自己缺点的叫做刚强。知道满足就感觉富有，坚持力行的就是有志气，不迷失本性的就能长久，死而不被遗忘的就是长寿。
第三十四章
dà dào fàn xī，qí kě zuǒ yòu 。wàn wù shì zhīér shēng ，
大道泛兮，其可左右。万物恃之而生，
ér bù cí，gōng chéng bù míng yǒu 。yī yǎng wàn wùér bù
而不辞，功成不名有。衣养万物而不
wéi zhǔ，cháng wú yù，kě míng yú xiǎo ；wàn wù guī yān ér 为主，常无欲，可名于小；万物归焉而
bù wéi zhǔ，kě míng wéi dà。yǐ qí zhōng bù zì wèi dà，gù
不为主，可名为大。以其终不自为大，故
néng chéng qí dà。
?能成其大。
【解释】万物依靠它生存而它从不说什么，成功了它不据为己有。养育了万物而不自以为主宰，经常没有欲望，可称为渺小；万物想它归附而它不自以为主宰，可以称之为伟大。因为它到底不自以为伟大，所以才成为伟大。
第三十五章
zhí dà xiàng ，tiān xià wǎng 。wǎng ér bù hài ，ān píng tài 执大象，天下往。往而不害，安平太
。lè yǔěr ，guò kè zhǐ。dào zhī chū kǒu ，dàn hū qí wú wèi 。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味
，shì zhī bù zú jiàn ，tīng zhī bù zú wén ，yòng zhī bù kě
，视之不足见，听之不足闻，用之不可
jì。
既。
【解释】谁要掌握了道，天下人都要向他投靠。都来投靠也不会互相伤害，大家都和平安泰。音乐与美食，能使行人停步。道要说出来，却淡的无味。看它看不见，听它听不到，用它用不完。
第三十六章
jiāng yù xī zhī， bì gù zhāng zhī；jiāng yù ruò zhī
将欲歙之，必固张之；将欲弱之
，bì gù qiáng zhī；jiāng yù fèi zhī，bì gù xīng zhī；jiāng ，必固强之；将欲废之，必固兴之；将
yù duó zhī，bì gù yǔ zhī。shì wèi wēi míng 。róu ruò shèng
欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜
gāng qiáng 。yú bù kě tuō yú yuān ，guó zhī lì qì bù kě yǐ?刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以
shì rén 。
示人。
【解释】想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先增强它；想要废弃它，必先兴盛它；想要夺取它，必先给与它。这叫做精深的预见，柔弱会战胜刚强。鱼不能离开水，国家的好武器不能拿出来给人看。
第三十七章
dào cháng wú wéi ，ér wú bù wéi 。hòu wáng ruò néng shǒu
道常无为，而无不为。侯王若能守
zhī，wàn wù jiāng zì huà。huàér yù zuò，wú jiāng zhèn 之，万物将自化。化而欲作，吾将镇
zhī yǐ wú míng zhī piáo 。wú míng zhī piáo ，fū yì jiāng
之以无名之朴。无名之朴，夫亦将
wú yù。bù yù yǐ jìng ，tiān xià jiāng zì dìng 。
无欲。不欲以静，天下将自定。
【解释】道是无为的而没有一件事不是它所为的。侯王如果能保持无为这一原则，万物将自动向他归化。归化后如果有欲望发作，我就用“无名之扑”来镇服他。无名之扑也就是根绝欲望。根绝欲望可以安静，天下自然就会稳定。
第三十八章
shàng dé bù dé，shì yǐ yǒu dé；xià dé bù shī dé，shì yǐ
上德不德，是以有德；下德不失德，是以
wú dé。shàng dé wú wéi ér wú yǐ wéi ；xià dé wéi zhīér
无德。上德无为而无以为；下德为之而
yǒu yǐ wéi 。shàng rén wéi zhīér wú yǐ wéi ；shàng yì wéi 有以为。上仁为之而无以为；上义为
zhīér yǒu yǐ wéi 。shàng lǐ wéi zhīér mò zhī yìng ，zé
之而有以为。上礼为之而莫之应，则
rǎng bìér rēng zhī。gù shī dào ér hòu dé，shī déér hòu ?攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后
rén ，shī rén ér hòu yì，sh yìér hòu lǐ。fūlǐzhě，zhōng 仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠xìn zhī báo ，ér luàn zhī shǒu 。qián shí zhě，dào zhī huá
信之薄，而乱之首。前识者，道之华
，ér yú zhī shǐ。shì yǐ dà zhàng fū chǔ qí hòu ，bù jū qí
，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其
báo ；chǔ qí shí，bù jū qí huá。gù qù bǐ qǔ cǐ。
薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
【解释】上德不表现为有德，实际上是有德。下德自以为有德，实际上是没有德的。上德无所表现不故意表现他的德。下德有所表现并故意表现他的德。上仁有所表现，但非故意表现他的仁。上义有所表现，并故意表现他的义。上礼有所表现而得不到响应。就伸出胳膊强迫人家来响应。所以失去了道以后才有德，失去了德以后才有仁，失去了仁以后才有义，失去了义而后才有礼。礼这个东西，是忠信的不足是混乱的开始。有先见之明的人，是道的虚华是愚昧的开始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于贫薄，存心朴实，而不在于虚华。所以要舍弃后者采取前者。
第三十九章
xī zhī dé yī zhě，tiān dé yī yǐ qīng ，dì dé yī yǐ níng ，
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，
shén dé yī yǐ líng ，gǔ dé yī yǐ yíng ，wàn wù dé yīyǐ shēng ?神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，hòu wáng dé yī yǐ wéi tiān xià zhèng 。qí zhì zhī，tiān ，侯王得一以为天下正。其致之，天
wú yǐ qīng jiāng kǒng liè，dì wú yǐ níng jiāng kǒng fèi
无以清将恐裂，地无以宁将恐废
，shén wú yǐ líng jiāng kǒng xiē，gǔ wú yǐ yíng jiāng kǒng ，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐
jié，wàn wù wú yǐ shēng jiāng kǒng miè，hòu wáng wú yǐ guì竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵
gāo jiāng kǒng juě。gù guì yǐ jiàn wéi běn ，gāo yǐ xià
高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下
wéi jī。shì yǐ hòu wáng zì chēng gū、guǎ、bù gǔ。cǐ
为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此
fēi yǐ jiàn wéi běn xié？fēi hū？gù zhì shù yú wú yú，bù
非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不
yù lù lù rú yù，luò luò rú shí。
欲琭琭如玉，珞珞如石。
【解释】自古以来凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安宁，神得到一就有灵，洼坑得到一就充盈，万物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能为天下的首领。他们都是从得到一才能达到的境界，天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安宁，恐怕要废弃；神不能保持灵
验，恐怕就要消失；洼坑不能保持充盈，恐怕要枯竭；万物不能繁衍滋生，恐怕要灭绝；侯王
不能保持高地位，恐怕要垮台。所以，贵以*为根本，高以下为基础。所以，侯王自称为“孤家”.“寡人”“不* ”。这不是以*为根本吗？难道不是这样吗？所以，追求过多的荣誉就没有荣誉，不想
做高贵的美玉，要做坚硬的基石。
第四十章
fǎn zhě dào zhī dòng ，ruò zhě dào zhī yòng 。tiān xià wàn
反者道之动，弱者道之用。天下万
wù shēng yú yǒu ，yǒu shēng yú wú。
物生于有，有生于无。
【解释】向相反的方向变化是道的运动，示弱是道的运用。天下万物生于能看得见的“有”，而“有”却生于看不见的“无”。
第四十一章
shàng shì wén dào ，qín ér xíng zhī；zhōng shì wén dào ，ruò
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若
cún ruò wáng ；xià shì wén dào ，dà xiào zhī。bù xiào ，bù
存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不
zú yǐ wéi dào 。gù jiàn yán yǒu zhī，míng dào ruò mèi ，jìn 足以为道。故建言有之，明道若昧，进
dào ruò tuì，yí dào ruò lèi ，shàng dé ruò gǔ，dà bái ruò
道若退，夷道若类，上德若谷，大白若
rǔ，guǎng dé ruò bù zú，jiàn dé ruò tōu ，zhì zhēn ruò yú
辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝
，dà fāng wú yú，dà qì wǎn chéng ，dà yīn xī shēng ，dà xiàng ，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象
wú xíng ，dào yǐn wú míng 。fū wéi dào ，shàn dài qiě chéng
无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成
【解释】上士听了道的道理，就努力去实践；中士听了道的道理，觉得好象是有道理又好象没
道理；下士听了道的道理，就哈哈大笑。不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人说过：明显
的“道”好象暗昧，前进的“道”好象后退，平坦的“道” 好像高低不平，崇高的“德”好像低洼的川谷，洁白好象污垢，广大的“德”好像有不足，刚健的“德”好像是怠惰，质地纯净好像是浑浊。
最大的方形反而没有边角，重大的器具往往制成得很晚，最大的声音听来反而无声，最大的形
象看来反而无形。“道”幽隐而无名，只有“道”，才善于使万物得以完成。
第四十二章
dào shēng yī，yī shēng èr ，èr shēng sān ，sān shēng wàn wù
道生一，一生二，二生三，三生万物
。wàn wù fù yīn ér bào yáng ，chōng qì yǐ wéi hé。rén zhī
。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之
suǒè，wéi gū、guǎ、bù gǔ，ér wáng gōng yǐ wéi chēng 。
所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
gù wù huò sǔn zhīér yì，huò yì zhīér sǔn 。rén zhī suǒ
故物或损之而益，或益之而损。人之所
jiào ，wǒ yì jiào zhī。qiáng liáng zhě bù dé qí sǐ，wú jiāng ?教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将
yǐ wéi jiào fù。
以为教父。
【解释】道产生统一体，统一体产生对立的两个方面，对立的两个方面产生第三者，第三者产
生万事万物。万物内部都包含着阴阳两个对立的方面，它们在交冲中得到和谐。人们所厌恶的
就是“孤家”.“寡人”.“不* ”这些词儿。而王公们却用这些词儿称呼自己。所以，一切事物贬损它
它却得到增益；增益它它却受到贬损。人们所教导我的，我也用来教导别人：“强暴的人不得好死”。我要把这句话作为教人的宗旨。
第四十三章
tiān xià zhī zhì róu ，chí chěng tiān xià zhī zhì jiān 。
?天下之至柔，驰骋天下之至坚。
wú yǒu rù wú jiàn ，wú shì yǐ zhī wú wéi zhī yǒu yì。bù
无有入无间，吾是以知无为之有益。不
yán zhī jiào ，wú wéi zhī yì，tiān xià xī jí zhī。
言之教，无为之益，天下稀及之。
【解释】天下最柔弱的东西，能驾御天下最坚硬的东西。无形的力量能进入没有空隙的东西里面。我因而认识到无为的好处。无言的教导，无为的好处，天下的事很少能够比上得上它。
第四十四章
míng yǔ shēn shú qīn ？shēn yǔ huò shú duō？de yǔ wáng shú
?名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰
bìng ？shì gù shèn ài bì dà fèi ，duō cáng bì hòu wáng ，?病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡，
zhī zú bù rǔ，zhī zhǐ bù dài ，kě yǐ cháng jiǔ。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
【解释】名声与身体相比哪个亲切？身体与财产相比哪个重要？得到和丧失相比哪个有害？所以，过分的吝惜必招致更大的破费，丰厚的储藏必有严重的损失。知道满足就不会遭到侮辱，
知道适可而止就不会遇到危险，可以长久安全。
老子道德经》全文带拼音
《老子》第一章 第二章 yǒu 有wú 无 x iānɡ 相 s hēnɡ 生， nán 难 yì 易 x iānɡ 相 c hénɡ 成， c hánɡ 长 d uǎn 短 x iānɡ 相 xínɡ 形， ɡāo 高 xià 下 xiānɡ 相 yínɡ盈，yīn 音 s hēnɡ 声 x iānɡ 相 hé 和， q ián 前 hòu 后 x iānɡ 相 s uí 随。 hénɡ 恒 yě 也 。 shì是yǐ 以 shènɡ 圣 rén 人 c hù 处 wú 无 wéi 为 z hī 之 s hì 事， xínɡ 行 bù 不 yán 言 z hī 之 j iào 教； wàn 万 wù物zuò 作 ér 而 fú 弗 s hǐ 始， s hēnɡ 生 ér 而 fú 弗 yǒu 有， wéi 为 ér 而 fú 弗 s hì 恃 ， ɡōnɡ 功 chénɡ 成 ér 而bù 不 jū 居。 fū 夫 wéi 唯 fú 弗 jū 居， s hì 是 yǐ 以 bù 不 qù 去。 第三章 bù不shànɡ 尚 xián 贤， s hǐ 使 mín 民 bú 不 z hēnɡ 争； bù 不 ɡuì 贵 nán 难 dé 得 z hī 之 h uò 货， s hǐ 使 mín 民bù 不 wéi 为 dào 盗； bú 不 j iàn 见 kě 可 yù 欲， s hǐ 使 mín 民 xīn 心 bù 不 l uàn 乱 。 第四章 dào 道chōnɡ 冲， ér 而 yònɡ 用 z hī 之 h uò 或 bù 不 yínɡ 盈。 y uān 渊 xī 兮， sì 似 wàn 万 wù 物 z hī 之 zōnɡ宗；zhàn 湛 xī 兮， sì 似 h uò 或 cún 存。 wú 吾 bù 不 z hī 知 s huí 谁 z hī 之 zǐ 子 ， x iànɡ 象 dì 帝 zhī之xiān 先。 第五章 tiān 天dì 地 bù 不 rén 仁， yǐ 以 wàn 万 wù 物 wéi 为 c hú 刍 ɡǒu 狗； s hènɡ 圣 rén 人 bù 不 rén 仁 ， yǐ 以 bǎi 百xìnɡ 姓 wéi 为 c hú 刍 ɡǒu 狗。 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 《老子》第十五章《老子》第十六章第十七章 第十八章
《道德经》注音版第六章原文及译文
《道德经》注音版第六章原文及译文 【原文】 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 【注音版】 谷(gǔ)神(shén)不(bù)死(sǐ),是(shì)谓(wèi)玄(xuán)牝(pìn), 玄(xuán)牝(pìn)之(zhī)门(mén),是(shì)谓(wèi)天(tiān)地(dì)根(gēn). 绵(mián)绵(mián)若(ruò)存(cún),用(yòng)之(zhī)不(bù)勤(qín). 【译文】 “谷神不死，是谓玄牝。（pìn）”
世间万物生机，生生不息，就好像一个神奇的母亲的存在一样，我们管他叫做“玄牝”，“玄牝”就是“道” “玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。” “道”就是天地万物生生不息的根源。冥冥之中它好像是客观存在的，“道”是永不枯竭的。 扩展阅读：《道德经》经典名言 1、道可道，非常道。名可名，非常名。 【出处】《道德经》第一章。 【解释】天地万物之道是可以认知的，但道在不断地发生变化。名也是可以名状的，但名也在不断地发生变化。 2、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。 【出处】《道德经》第二章。 【解释】天下人都知道美是美，是因为有丑的存在；天下人都知道善是善，是因为有恶的存在。
3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 【出处】《道德经》第二章 【解释】有与无相互滋生，难与易相辅相成，长与短相比较而显现，高与下相互依存，声音音律的相互应和而成曲调，前与后相互联接而成顺序。 4、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 【出处】《道德经》第五章。 【解释】天地无所谓仁慈不仁慈，它对待万物就像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样平等；圣人也无所谓仁慈不仁慈，他对待百姓也像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样，任凭百姓自生自灭。 5、多闻数穷，不若守于中。 【出处】《道德经》第五章。 【解释】有的版本为“多言数穷”。意思是：多说无益，言多必失，还不如保持静默。
道德经全文拼音
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道德经 《老子》第一章 《老子》第二章 《老子》第三章 《老子》第四章 《老子》第五章 《老子》第六章 《老子》第七章 《老子》第八章 《老子》第九章 《老子》第十章 《老子》第十一章 《老子》第十二章 《老子》第十三章 《老子》第十四章 《老子》第十五章 《老子》第十六章 《老子》第十七章 《老子》第十八章 《老子》第十九章 《老子》第二十章 《老子》第二十一章 《老子》第二十二章 《老子》第二十三章 《老子》第二十四章 《老子》第二十五章 《老子》第二十六章
《老子》第二十八章《老子》第二十九章《老子》第三十章《老子》第三十一章《老子》第三十二章《老子》第三十三章《老子》第三十四章《老子》第三十五章《老子》第三十六章《老子》第三十七章《老子》第三十八章《老子》第三十九章《老子》第四十章《老子》第四十一章《老子》第四十二章《老子》第四十三章《老子》第四十四章《老子》第四十五章《老子》第四十六章《老子》第四十七章《老子》第四十八章《老子》第四十九章《老子》第五十章《老子》第五十一章《老子》第五十二章《老子》第五十三章《老子》第五十四章《老子》第五十五章
《老子》第五十七章《老子》第五十八章《老子》第五十九章《老子》第六十章《老子》第六十一章《老子》第六十二章《老子》第六十三章《老子》第六十四章《老子》第六十五章《老子》第六十六章《老子》第六十七章《老子》第六十八章《老子》第六十九章《老子》第七十章《老子》第七十一章《老子》第七十二章《老子》第七十三章《老子》第七十四章《老子》第七十五章《老子》第七十六章《老子》第七十七章《老子》第七十八章《老子》第七十九章《老子》第八十章《老子》第八十一章
《道德经》注音版第五十三章原文及译文
《道德经》注音版第五十三章原文及译文【原文】 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！ 【注音版】 使(shǐ)我(wǒ)介(jiè)然(rán)有(yǒu)知(zhī)， 行(xíng)于(yú)大(dà)道(dào)，唯(wéi)施(shī)是(shì)畏(wèi)。 大(dà)道(dào)甚(shèn)夷(yí)，而(ér)人(rén)好(hǎo)径(j ìng)。 朝(cháo)甚(shèn)除(chú)，田(tián)甚(shèn)芜(wú)， 仓(cāng)甚(shèn)虚(xū)；服(fú)文(wén)采(cǎi)，
带(dài)利(lì)剑(jiàn)，厌(yàn)饮(yǐn)食(shí)， 财(cái)货(huò)有(yǒu)馀(yú)；是(shì)为(wéi)盗(dào)夸(kuā)。 非(fēi)道(dào)也(yě)哉(zāi)！ 【译文】 “使我介然有知，行于大道，唯施是畏。” 若使我介然有知，行大道于天下，最担心我会不自觉的施为于天下。 “大道甚夷，而人好径。” 虽然大道荡然平坦，仍然有许多人弃之而走途径，不走正路。 “朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀” 不走正路者，他们使朝纲混乱、田地荒凉、仓库空虚；而他们自己却，穿锦衣、配利剑、酒肉挥霍，并且贪污抢夺百姓的财
货。 “是为盗夸。非道也哉！” 这些人才是真正的强盗，这种行为完全的背离了大道。 扩展阅读：《道德经》内容简介 《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。 《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。 现代《道德经》通行本，是以王弼所注，字数为5162字。
《道德经》注音版第十一章原文及译文
《道德经》注音版第十一章原文及译文 【原文】 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 【注音版】 三(sān)十(shí)辐(fú)共(gòng)一(yī)毂(gū), 当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)车(chē)之(zhī)用(yòng). 埏(shān)埴(zhí)以(yǐ)为(wéi)器(qì), 当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)器(qì)之(zhī)用(yòng). 凿(záo)户(hù)牖(yǒu)以(yǐ)为(wéi)室(shì), 当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)室(shì)之(zhī)用(yòng).
故(gù)有(yǒu)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)利(lì), 无(wú)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)用(yòng). 【译文】 “三十辐共一毂，当其无，有车之用” 用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。 “埏埴以为器，当其无，有器之用” 用泥土烧成的器皿，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。 “凿户牖以为室，当其无，有室之用” 开窗户造方子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。 “故有之以为利，无之以为用”
最后的是总结上面所讲，“有之以为利”这里的“有”可以被解释为有利条件，“无之以为用”这里的“无”可以被解释为使得有利条件发挥作用。“有无相生” “利，用”也是一样是不可分离的，这个也就是“道” 扩展阅读：《道德经》名言赏析 一，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。——《道德经.第六十四章》 再大的树木，也是从一颗小树苗开始长起来的；再高的塔台，也是用泥土一点点堆积起来的。无论做什么事，只要不断努力，哪怕每次只做微不足道的一点点，若能坚持不懈的做下去，一定会有所收获的。 二，图难于其易，为大于其细。——《道德经.第六十三章》 想做一件难度很大的事，要从这件事最容易的地方下手；要想做成一件大事，先要从最细小的地方做起。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，无论工作还是学习中，都应该从细节入手，一屋不扫，何以扫天下？ 三，企者不立，跨者不行。——《道德经.第二十四章》
老子《道德经》全文带拼音
《老子》第一章 dào 道kě 可 dào 道， fēi 非 chánɡ 常 dào 道。 mínɡ 名 kě 可 mínɡ 名， fēi 非 chánɡ 常 mínɡ 名。 wú无mínɡ 名 tiān 天 dì 地 zhī 之 shǐ 始； yǒu 有 mínɡ 名 wàn 万 wù 物 zhī 之 mǔ 母。 ɡù故chánɡ 常 wú 无， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 miào 妙； chánɡ 常 yǒu 有， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí其jiǎo 徼。 cǐ此liǎnɡ 两 zhě 者， tónɡ 同 chū 出 ér 而 yì 异 mínɡ 名， tónɡ 同 wèi 谓 zhī 之 xuán 玄。 xuán 玄 zhī之yòu 又 xuán 玄， zhònɡ 众 miào 妙 zhī 之 mén 门。 第二章 tiān 天xià 下 jiē 皆 zhī 知 měi 美 zhī 之 wéi 为 měi 美， sī 斯 è 恶 yǐ 已。 jiē 皆 zhī 知 shàn 善 zhī之wéi 为 shàn 善， sī 斯 bú 不 shàn 善 yǐ 已。 yǒu 有wú 无 xiānɡ 相 shēnɡ 生， nán 难 yì 易 xiānɡ 相 chénɡ 成， chánɡ 长 duǎn 短 xiānɡ 相 xínɡ 形， ɡāo 高 xià下xiānɡ 相 yínɡ 盈， yīn 音 shēnɡ 声 xiānɡ 相 hé 和， qián 前 hòu 后 xiānɡ 相 suí 随。 hénɡ 恒 yě 也 。 shì是yǐ 以 shènɡ 圣 rén 人 chù 处 wú 无 wéi 为 zhī 之 shì 事， xínɡ 行 bù 不 yán 言 zhī 之 jiào 教； wàn 万wù 物 zuò 作 ér 而 fú 弗 shǐ 始， shēnɡ 生 ér 而 fú 弗 yǒu 有， wéi 为 ér 而 fú 弗 shì恃， ɡōnɡ 功 chénɡ 成 ér 而 bù 不 jū 居。 fū 夫 wéi 唯 fú 弗 jū 居， shì 是 yǐ 以 bù 不 qù 去。第三章 bù不shànɡ 尚 xián 贤， shǐ 使 mín 民 bú 不 zhēnɡ 争； bù 不 ɡuì 贵 nán 难 dé 得 zhī 之 huò 货， shǐmín bùwéi dào bújiàn kěyùshǐmín xīn bù
道德经原文注音版
道德经原文 第一章 Dào kě dào ， fēichángdào 。 Míng kě míng ，fēi cháng míng 。道可道，非常道。名可名，非常名。w ú míng tiān dì zhī shǐ，yǒu míng wàn wù zhī mǔ。gù 无名天地之始有名万物之母。故 cháng wú yù yǐ guān qí miào ；cháng yǒu yù yǐ guān qí jiǎo 常无欲以观其妙；常有欲以观其徼 （jiào）。cǐ liǎng zhě tóng chūér yì míng ，tóng wèi zhī（jiào）。此两者同出而异名，同谓之 xuán ，xuán zhī yòu xuán ，zhòng miào zhī mén 。 ?玄，玄之又玄，众妙之门。 【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。 第二章 tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi ，sīè yǐ。jiē zhī shàn ?天下皆知美之为美，斯恶已皆知善 zhī wéi shàn ，sī bù shàn yǐ。gù yǒu wú xiāng shēng ，nán 之为善，斯不善已故有无相生，难 yì xiāng chéng ，cháng duǎn xiāng xíng ，gāo xià xiāng qīng 易相成，长短相形，高下相倾 ，yīn shēng xiāng hè，qián hòu xiāng suí。shì yǐ shèng rén ，音声相和，前后相随。是以圣人 chù wú wéi zhī shì，xíng bù yán zhī jiào wàn wù zuò yān 处无为之事行不言之教；万物作焉 ér bù cí，shēng ér bù yǒu ，wéi ér bù shì，gōng chéng ér 而不辞生而不有为而不恃，功成而 fú jū。fū wéi fú jū，shì yǐ bù qù。 弗居。夫唯弗居，是以不去。 【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和
《道德经》注音版第七十三章原文及译文
《道德经》注音版第七十三章原文及译文【原文】 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 【注音版】 勇(yǒng)于(yú)敢(gǎn)则(zé)杀(shā)， 勇(yǒng)于(yú)不(bù)敢(gǎn)则(zé)活(huó)。 此(cǐ)两(liǎng)者(zhě)，或(huò)利(lì)或(huò)害(hài)。 天(tiān)之(zhī)所(suǒ)恶(è)，孰(shú)知(zhī)其(qí)故(g ù)？ 天(tiān)之(zhī)道(dào)，不(bù)争(zhēng)而(ér)善(shàn)胜(shèng)，
不(bù)言(yán)而(ér)善(shàn)应(yìng)， 不(bù)召(zhào)而(ér)自(zì)来(lái)， 坦(tǎn)然(rán)而(ér)善(shàn)谋(móu)。 天(tiān)网(wǎng)恢(huī)恢(huī)，疏(shū)而(ér)不(bù)失(shī)。 【译文】 “勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。” 勇于表现刚强者易于送命，善于表现柔弱的反而能够生存。此两者都是勇，但是却由表现方式不同，结果也不同。 “天之所恶，孰知其故？” 这就是自然规律，可又谁知天意呢？ “天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。”
圣人也很难判断，自然规律是不争而取得胜利，不言而万物响应，不召而众生自来，淡然筹谋天下大事。 “天网恢恢，疏而不失。” 自然是广大无边的，所无不包，没有一点疏失。 扩展阅读：《道德经》价值影响 《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经。《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。 扩展阅读：《道德经》名句 1、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。 【出处】《道德经》第三十六章。
《道德经》注音版第八十章原文及译文
《道德经》注音版第八十章原文及译文 【原文】 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 【注音版】 小(xiǎo)国(guó)寡(guǎ)民(mín)。 使(shǐ)有(yǒu)什(shí)伯(bǎi)之(zhī)器(qì)而(ér)不(bù)用(yòng)； 使(shǐ)民(mín)重(zhòng)死(sǐ)而(ér)不(bù)远(yuǎn)徙(xǐ)。 虽(suī)有(yǒu)舟(zhōu)舆(yú)，无(wú)所(suǒ)乘(chéng)之(zhī)，
虽(suī)有(yǒu)甲(jiá)兵(bīng)，无(wú)所(suǒ)陈(chén)之(zhī)。 使(shǐ)民(mín)复(fù)结(jié)绳(shéng)而(ér)用(yòng)之(zhī)。 甘(gān)其(qí)食(shí)，美(měi)其(qí)服(fú)， 安(ān)其(qí)居(jū)，乐(lè)其(qí)俗(sú)。 邻(lín)国(guó)相(xiāng)望(wàng)， 鸡(jī)犬(quǎn)之(zhī)声(shēng)相(xiāng)闻(wén)， 民(mín)至(zhì)老(lǎo)死(sǐ)，不(bù)相(xiāng)往(wǎng)来(lái)。 【译文】 “小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。” 理想的国家是，国土很小，人民很少，没有冲突和纠纷，纵使拥有兵器也用不着，没有苛邢暴政，人民也不需要冒着生命危
险迁移远方了。 “虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。” 虽然有船只车辆，也没有机会乘坐。虽然有盔甲也没有机会去展示。使人们回到绳结记事。 “甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。” 人人恬淡寡欲，吃的虽是粗食，但也觉得很甘美。穿的虽是破衣服，但觉得很漂亮。住的虽是陋室，但觉得很安逸。风俗虽是俭朴，但觉得很快乐。与邻国之间彼此能听到对方的狗犬鸡叫，但人民从生到死都不相往来。 扩展阅读：《道德经》价值影响 《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经。《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，
《道德经》注音版第七十二章原文及译文
《道德经》注音版第七十二章原文及译文【原文】 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 【注音版】 民(mín)不(bù)畏(wèi)威(wēi)，则(zé)大(dà)威(wēi)至(zh ì)。 无(wú)狎(xiá)其(qí)所(suǒ)居(jū)，无(wú)厌(yàn)其(qí)所(suǒ)生(shēng)。 夫(fū)唯(wéi)不(bù)厌(yàn)，是(shì)以(yǐ)不(bù)厌(yàn)。 是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)自(zì)知(zhì)不(bù)自(z ì)见(xiàn)；
自(zì)爱(ài)不(bù)自(zì)贵(guì)。故(gù)去(qù)彼(bǐ)取(qǔ)此(cǐ)。 【译文】 “民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。” 当人民不在畏惧统治者的暴行时，那天下就要打乱了。所以统治者在位不应该给人民造成威胁无法生存，不要压榨人民的生活。 “夫唯不厌，是以不厌。” 想要使人民不厌恶，就应该这样做不要给人民造成威胁压迫。 “是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。” 所以圣人有自知之明，不自持己见，知道自己位居万民之上，不求自我表现，但求自爱而不自显高贵。所以舍弃自见、自贵、才能获得自知、自爱。 扩展阅读：《道德经》创作背景 据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开
自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。 老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。 函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。 扩展阅读：《道德经》名言 1、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
《道德经》注音版第四十一章原文及译文
《道德经》注音版第四十一章原文及译文【原文】 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。 【注音版】 上(shàng)士(shì)闻(wén)道(dào)，勤(qín)而(ér)行(xíng)之(zhī)； 中(zhōng)士(shì)闻(wén)道(dào)，若(ruò)存(cún)若(ruò)亡(wáng)； 下(xià)士(shì)闻(wén)道(dào)，大(dà)笑(xiào)之(zhī)。 不(bù)笑(xiào)不(bù)足(zú)以(yǐ)为(wéi)道(dào)。
故(gù)建(jiàn)言(yán)有(yǒu)之(zhī)：明(míng)道(dào)若(ruò)昧(mèi)； 进(jìn)道(dào)若(ruò)退(tuì)；夷(yí)道(dào)若(ruò)颣（lei）； 上(shàng)德(dé)若(ruò)谷(gǔ)；广(guǎng)德(dé)若(ruò)不(bù)足(zú)； 建(jiàn)德(dé)若(ruò)偷(tōu)；质(zhì)真(zhēn)若(ruò)渝(yú)； 大(dà)白(bái)若(ruò)辱(rǔ)；大(dà)方(fāng)无(wú)隅(y ú)； 大(dà)器(qì)晚(wǎn)成(chéng)；大(dà)音(yīn)希(xī)声(shēng)； 大(dà)象(xiàng)无(wú)形(xíng)；道(dào)隐(yǐn)无(wú)名(míng)。 夫(fū)唯(wéi)道(dào)，善(shàn)贷(dài)且(qiě)成(chéng)。
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道德经《老子》第一章 dào 道kě 可 dào 道， fēi 非 c hánɡ 常 dào 道。 mínɡ 名 kě 可 mínɡ 名， fēi 非 c hánɡ 常 mínɡ 名。 wú无mínɡ 名 t iān 天 dì 地 z hī 之 s hǐ 始； yǒu 有 mínɡ 名 wàn 万 wù 物 z hī 之 mǔ 母。 ɡù故c hánɡ 常 wú 无， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 m iào 妙； c hánɡ 常 yǒu 有， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 j iǎo 徼。 cǐ此l iǎnɡ 两 z hě 者， tónɡ 同 c hū 出 ér 而 yì 异 mínɡ 名， tónɡ 同 wèi 谓 z hī 之 x uán 玄。 x uán 玄 z hī 之 yòu 又 x uán 玄，z hònɡ 众 m iào 妙 z hī 之 mén 门。 【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。 《老子》第二章 t iān 天x ià 下 j iē 皆 z hī 知 měi 美 z hī 之 wéi 为 měi 美， sī 斯 è 恶 yǐ 已。 j iē 皆 z hī 知 s hàn 善 z hī 之 wéi 为s hàn 善， sī 斯 bú 不 s hàn 善 yǐ 已。 yǒu 有wú 无 x iānɡ 相 s hēnɡ 生， nán 难 yì 易 x iānɡ 相 c hénɡ 成， c hánɡ 长 d uǎn 短 x iānɡ 相 xínɡ 形， ɡāo 高 x ià 下 x iānɡ 相 yínɡ盈，yīn 音 s hēnɡ 声 x iānɡ 相 hé 和， q ián 前 hòu 后 x iānɡ 相 s uí 随。 hénɡ 恒 yě 也。 s hì是yǐ 以 s hènɡ 圣 rén 人 c hù 处 wú 无 wéi 为 z hī 之 s hì 事， xínɡ 行 bù 不 yán 言 z hī 之 j iào 教； wàn 万 wù物z uò 作 ér 而 fú 弗 s hǐ 始， s hēnɡ 生 ér 而 fú 弗 yǒu 有， wéi 为 ér 而 fú 弗 s hì 恃， ɡōnɡ 功 c hénɡ成ér 而 bù 不 jū 居。 fū 夫 wéi 唯 fú 弗 jū 居， s hì 是 yǐ 以 bù 不 qù 去。 【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。 《老子》第三章
《道德经》注音版第五十五章原文及译文
《道德经》注音版第五十五章原文及译文【原文】 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 【注音版】 含(hán)德(dé)之(zhī)厚(hòu)，比(bǐ)于(yú)赤(chì)子(z ǐ)。 毒(dú)虫(chóng)不(bù)螫(shì)，猛(měng)兽(shòu)不(bù)据(jù)， 攫(jué)鸟(niǎo)不(bù)搏(bó)。 骨(gǔ)弱(ruò)筋(jīn)柔(róu)而(ér)握(wò)固(gù)。
未(wèi)知(zhī)牝(pìn)牡(mǔ)之(zhī)合(hé)而(ér)全(quán)作(zuò)， 精(jīng)之(zhī)至(zhì)也(yě)。终(zhōng)日(rì)号(hào)而(ér)不(bù)嗄(á)， 和(hé)之(zhī)至(zhì)也(yě)。知(zhī)和(hé)曰(yuē)常(ch áng)， 知(zhī)常(cháng)曰(yuē)明(míng)。益(yì)生(shēng)曰(yu ē)祥(xiáng)。 心(xīn)使(shǐ)气(qì)曰(yuē)强(qiáng)。 物(wù)壮(zhuàng)则(zé)老(lǎo)，谓(wèi)之(zhī)不(bù)道(dào)， 不(bù)道(dào)早(zǎo)已(yǐ)。 【译文】 “含德之厚，比于赤子。” 含“德”深厚之人，就像是刚出生的小孩天真无邪。
“毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。” 毒虫不会去蜇他，猛兽不会去伤害他，飞禽鸟兽不回去搏击他。 “骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。” 骨弱筋柔而却能够紧握小手，不知道牝牡做爱之事但却小生殖器却常常勃起。这是因为精气充足的缘故。 “终日号而不嗄，和之至也。” 终日哭号而不哑，这是元气淳和的缘故。 “知和曰常，知常曰明。” 知道“和”才能“常”，“和”=“和谐、随和、柔和。”，“常”=“平常、及平常心是道。”；知道“常”了，才算是“明”，“明”=“明白、明了、明是非，正知正见” “益生曰祥。心使气曰强” 爱惜自己的生命才是真正的吉祥，以“心”去使“身之气”
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道德经第一章众妙之门 dào 道kě 可 dào 道， fēi 非 c hánɡ 常 dào 道。 mínɡ 名 kě 可 mínɡ 名， fēi 非 c hánɡ 常 mínɡ 名。 wú无mínɡ 名 t iān 天 dì 地 z hī 之 s hǐ 始； yǒu 有 mínɡ 名 wàn 万 wù 物 z hī 之 mǔ 母。 ɡù故c hánɡ 常 wú 无， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 m iào 妙； c hánɡ 常 yǒu 有， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 j iǎo 徼。 cǐ此l iǎnɡ 两 z hě 者， tónɡ 同 c hū 出 ér 而 yì 异 mínɡ 名， tónɡ 同 wèi 谓 z hī 之 x uán 玄。 x uán 玄 z hī 之 yòu 又 x uán 玄，z hònɡ 众 m iào 妙 z hī 之 mén 门。 第二章功成弗居 t iān 天x ià 下 j iē 皆 z hī 知 měi 美 z hī 之 wéi 为 měi 美， sī 斯 è 恶 yǐ 已。 j iē 皆 z hī 知 s hàn 善 z hī 之 wéi 为s hàn 善， sī 斯 bú 不 s hàn 善 yǐ 已。 yǒu 有wú 无 x iānɡ 相 s hēnɡ 生， nán 难 yì 易 x iānɡ 相 c hénɡ 成， c hánɡ 长 d uǎn 短 x iānɡ 相 xínɡ 形， ɡāo 高 x ià 下 x iānɡ 相 yínɡ盈，yīn 音 s hēnɡ 声 x iānɡ 相 hé 和， q ián 前 hòu 后 x iānɡ 相 s uí 随。 hénɡ 恒 yě 也。 s hì是yǐ 以 s hènɡ 圣 rén 人 c hù 处 wú 无 wéi 为 z hī 之 s hì 事， xínɡ 行 bù 不 yán 言 z hī 之 j iào 教； wàn 万 wù物z uò 作 ér 而 fú 弗 s hǐ 始， s hēnɡ 生 ér 而 fú 弗 yǒu 有， wéi 为 ér 而 fú 弗 s hì 恃， ɡōnɡ 功 c hénɡ成ér 而 bù 不 jū 居。 fū 夫 wéi 唯 fú 弗 jū 居， s hì 是 yǐ 以 bù 不 qù 去。 第三章不见可欲 bù不s hànɡ 尚 x ián 贤， s hǐ 使 mín 民 bú 不 z hēnɡ 争； bù 不 ɡuì 贵 nán 难 dé 得 z hī 之 h uò 货， s hǐ 使 mín 民bù 不 wéi 为 dào 盗； bú 不 j iàn 见 kě 可 yù 欲， s hǐ 使 mín 民 xīn 心 bù 不 l uàn 乱。 s hì是yǐ 以 s hènɡ 圣 rén 人 z hī 之 z hì 治， xū 虚 qí 其 xīn 心， s hí 实 qí 其 fù 腹， r uò 弱 qí 其 z hì 志
《道德经》注音版第五十七章原文及译文
《道德经》注音版第五十七章原文及译文【原文】 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。 【注音版】 以(yǐ)正(zhèng)治(zhì)国(guó)，以(yǐ)奇(qí)用(yòng)兵(bīng)， 以(yǐ)无(wú)事(shì)取(qǔ)天(tiān)下(xià)。 吾(wú)何(hé)以(yǐ)知(zhī)其(qí)然(rán)哉(zāi)？ 以(yǐ)此(cǐ)：天(tiān)下(xià)多(duō)忌(jì)讳(huì)， 而(ér)民(mín)弥(mí)贫(pín)；人(rén)多(duō)利(lì)器(q
ì)， 国(guó)家(jiā)滋(zī)昏(hūn)；人(rén)多(duō)伎(jì)巧(qiǎo)， 奇(qí)物(wù)滋(zī)起(qǐ)；法(fǎ)令(lìng)滋(zī)彰(zhāng)， 盗(dào)贼(zéi)多(duō)有(yǒu)。 故(gù)圣(shèng)人(rén)云(yún)： 我(wǒ)无(wú)为(wéi)，而(ér)民(mín)自(zì)化(huà)； 我(wǒ)好(hǎo)静(jìng)，而(ér)民(mín)自(zì)正(zhèng)； 我(wǒ)无(wú)事(shì)，而(ér)民(mín)自(zì)富(fù)； 我(wǒ)无(wú)欲(yù)，而(ér)民(mín)自(zì)朴(piáo)。 【译文】 “以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？”
《道德经》注音版第十六章原文及译文
《道德经》注音版第十六章原文及译文 【原文】 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。 【注音版】 致(zhì)虚(xū)极(jí),守(shǒu)静(jìng)笃(dǔ), 万(wàn)物(wù)并(bìng)作(zuò),吾(wú)以(yǐ)观(guān)复(fù). 夫(fū)物(wù)芸(yún)芸(yún),各(gè)归(guī)其(qí)根(gēn). 归(guī)根(gēn)曰(yuē)静(jìng),静(jìng)曰(yuē)复(fù)命(mìng).
复(fù)命(mìng)曰(yuē)常(cháng),知(zhī)常(cháng)曰(yu ē)明(míng), 不(bù)知(zhī)常(cháng),妄(wàng)作(zuò)凶(xiōng). 知(zhī)常(cháng)容(róng),容(róng)乃(nǎi)公(gōng), 公(gōng)乃(nǎi)王(wáng),王(wáng)乃(nǎi)天(tiān), 天(tiān)乃(nǎi)道(dào),道(dào)乃(nǎi)久(jiǔ). 没(méi)身(shēn)不(bù)殆(dài). 【译文】 “致虚极,守静笃” 人的心本来就是虚名。宁静的。(人之初性本善就像这句话一样人出生的时候就是虚名、宁静的。) “万物并作,吾以观复” 但是人往往会被欲望所控制，因此观察其物而不得其正（就
是不能看到事物的本质老子能看到很多面而常人之观察到事物的表面），因为观察期物不得其正所以行事的时候也是失其常。有句话说得好叫做先做人后做事，人要想做好事就要先学会做人，这里的“夫物芸芸，各复归其根”的意思就是我们要努力回到内心虚明、宁静的状态。就因为这样咱才能看清万物蓬勃生长，看出往复循环的道理。 “夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是为复命，复命曰常，知常曰明” 万事万物纷纷芸芸，各自回到它们的根本。归根叫做静，静则复命，既恢复到了不生不灭的状态，保持在常态，因而又叫做“常”了解了“常”的道理叫做“明” “不知常,妄作凶,知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆” 不了解“常”的道理而轻举妄动就会有祸害。了解“常”的人是包容万物，能够坦然大公，就能做到公正，就能顺气自然，就能合于道，因此就能长久不殆。 扩展阅读：《道德经》名言赏析 一，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。——《道
老子《道德经》全文带拼音
老子《道德经》全文带拼音 老子《道德经》全文带拼音 第一章 道 (d 0) 可 (k e)道(d 0) ）非 (f e i)常 (ch n g)道(d 0) 。 名(m n g) 可 (k e) 名 (m n g),非 (f e i)常 (ch m g)名 (mm g)。 无 (w v) 名 (m g)天 (ti a n 地 (d )i 之 (zh i)始(sh i); 有 (y o u) 名 (m n g)万 (w d n)物(w U 之 (zh i ）母 (m u) o 故 (gu ）常 (ch n g)无 (w v ) ) 欲 (y u ) 以 (y 1)观(g u a n)其 (q )i 妙 (mi o); 常 (ch mg)有 (y o u), 欲 (y u ) 以 (y 1)观(g u a n)其 (q ) 徼 (ji a 0。 此 (c i ）两 (li a n g 者 (zh e)) 同 (t n g) 出 （ch 口）而（e ） 异 (y )i 名 (m n g), 同 (t n)g)谓(w d ) 之 (zh i )玄 (xu m n) 。 玄 (xu m n) 之 (zh i ）又 (y b u) 玄 (xu m n) ) 众 (zh b n g ）妙 (mi d 0) 之 (zh i ）门 （m 列 。 第二章 天 (ti a n)下(xi )d 皆 (ji e)知(zh i)美(m e i) 之 (zh i )为 (w e i) 美 (m e i) ) 斯 (S i)恶 ( d ) 已 (y 1) o 皆(ji e)知 (zh i)善 (sh d n) 之 (zh i) 为 (w e i) 善 (sh d n) ) 斯 (s i )不 (b v ) 善 (sh d n) 已 (y 1)o 有 (y o u) 无 (w v ) 相 (xi a n g 生 (sh e n g ,难 (n m n) 易 (y )i 相 (xi a n g 成 (ch e n g) ）长 (ch m n g) 短 (du a n) 相 (xi a n g ）形 (x n g) ) 高 (ga 0) 下 (xi )d 相 (xi a n g 盈 (y n g) ) 音(y i n)声(sh e n g 相 (xi a n g 和(h ? , 、八 前 (qi n m ) 后 (h b u) 相 (xi a n g 随 (su ) i o 恒(h n g ）也 (y eo) 是 (sh )i 以 (y 1)圣 (sh d n g) 人 (r n e ) 处 (ch U ) 无 (w v ) 为 (w e i) 之 (zh i 事 (sh)i ,行(x n g)不(b U 言 (y m n) 之 (zh i ）教 (ji 0d ) ; 万 (w d n) 物 (w u ) 作 (zu b ) 而 ( e r) 弗 (f v ) 始 (sh 1)) 生 (sh e n g 而（ e r) 弗 (f v ) 有 (y o u) ) 为 (w e i) 而 (e r) 弗 (f v ) 恃 (sh)i ) 功 (g o n g 成 (ch e n g) 而 ( e r) 不 (b u ) 居 (j u) o 夫 (f u) 唯 (w e i) 弗 (f v ) 居 (j u) ) 是 (sh i ) 以 (y 1) 不 (b u ) 去 (q u ) 。 第三章 不 (b U ) 尚 (sh d n g) 贤 (xi n m ) ) 使 (sh 1)民 (m n) 不 (b v ) 争 (zh e n g ;) 不 (b U ) 贵(g u 1)难 (n m n) 得 (d ? 之(zh i)货(hu b , 使 (sh 1)民 (m n) 不 (b U ) 为 (w e i) 盗 (d d 0) ; 不 (b v ) 见 (ji n d ) 可 (k e) 欲 (y U ) ) 使 (sh 1)民 (m n)心 (x i n)不 (b U ) 乱 (lu n d ) o 是 (sh )i 以 (y 1)圣 (sh dg)人(r 之 (zh i)治 (zh )i , 虚 (x u)其 (q ) 心 (x i n) 「实（sh ）i 其(q) 腹 (f U ) ) 弱 (ru b ) 其 (q ) 志 (zh i ) ) 强 (qi mg)其 (q)i 骨 (g u)o 常 (ch n g)使 (sh 1)民 (m n) 无 (w v ) 知 (zh i) 无 (w v ) 欲 (y U ) 使 (sh 1)夫 (f u)智 (zh i ) 者 (zh e ) 不 (b U ) 敢 (ga n) 为 (w e i) 也 (y e) o 为 (w e i) 无 (w v ) 为 (w ?i) ）则 (z ?) 无 (w v ) 不 (b U ) 治 (zh )i 第四章 道（do ）冲（ch o n g ）而（? 用（y b g ）之（zh i ）或（hu 》不（b i> 盈