汤显祖

《江宿》

年代: 明作者: 汤显祖

寂历秋江渔火稀，起看残月映林微。波光水鸟惊犹宿，露冷流萤湿不飞。

《闻都城渴雨，时苦摊税》

年代: 明作者: 汤显祖

五风十雨亦为褒，薄夜焚香沾御袍。当知雨亦愁抽税，笑语江南申渐高

《皂罗袍》

年代: 明作者: 汤显祖

原来是姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！......朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船。－－锦屏人忒看的这韶光贱！

《南旺分泉》

年代: 明作者: 汤显祖

依阴发泉壑，开阳盛云雷。挥珠即横厉，弭枻暂徘徊。神媪膏云落，天孙瀵雨开。唯王资转输，画地此萦回。涓涓连卫潞，洒洒注河淮。高牂刺云日，横筹傲山崖。鲜冰敌阳至，神木斩阴来。浮吹彻终夜，飞舰常千枚。珠粒山东泉，藿肉江南财。当知禹贻厥，宜歌帝念哉

《答丁右武稍迁南仆丞怀仙作》

年代: 明作者: 汤显祖

斯人负高概，情艺蔼纷饶。触邪注冠影，雅志在公朝。衣服近吾身，有如裘与蕉。升蕉有凉燠，寒裘终不凋。斯人乃可去，将无念霜朝。西回太行轴，南纵广陵桡有客从琅琊，从君独酌谣。巾带若山人，玉钩横在腰。他人富贵媚，斯人贫贱骄。山中读道书，玉女时相娇。但令有真骨，数至自飘飖。灵阿发昭辉，逸驾动鸣椒。云冥深秀资，霞延仙隐标。庶反山中驾，聊用倚逍遥。

汤显祖诗文集(十)86

汤显祖诗文集（十）张铁城2016、8、6发送 我国历史悠久，文学光辉灿烂。但是，长期闭关锁国，自鸦片战争丧权辱国之后，与当时的日不落的大英帝国无任何竞争力可言，故而，同年逝世的莎翁和汤翁，如今在世界的影响力相差甚远。我国文学研究著作浩瀚如海，但是，对戏曲的研究（除晚清民初的国学大家王国维之外）至今仍然十分薄弱。有学者指出：要汤翁和莎翁一样闻名世界，尚需百年的努力，尤其是，汤翁的诗文，几乎无人研究。我对古汉语知之甚少，古文观止一书我都看不懂，现在只能上网查找到一些汤翁的诗词，又没有英语译文可借鉴，只好查词典，翻参考书，试着与众网友一起领略其中的奥妙。从今天起，将发送一些汤显祖的诗文，…… 汤显祖的诗词全集、诗集(135首全) 【诗词名句网】 ? ?91、《广陵偶题二首》 ?明·汤显祖 ?忽忽知何意，悠悠向此方。却知新涕泪，还是旧衣裳。... 91.《广陵偶题二首》 年代:明作者: 汤显祖 忽忽知何意，悠悠向此方。 却知新涕泪，还是旧衣裳。 ?92、《信陵君饮酒近妇人》 ?明·汤显祖 ?魏国乃为累，万古悲公子。世上无神仙，英雄如是死。... 92.《信陵君饮酒近妇人》

年代:明作者: 汤显祖 魏国乃为累，万古悲公子。 世上无神仙，英雄如是死。 ?93、《黄金台》 ?明·汤显祖 ?昭王灵气久疏芜，今日登台吊望诸。一自蒯生流涕后，几人曾读报燕书。... 93.《黄金台》 年代:明作者: 汤显祖 昭王灵气久疏芜，今日登台吊望诸。 一自蒯生流涕后，几人曾读报燕书。 ?94、《广陵夜》 ?明·汤显祖 ?金灯飒飒夜潮寒，楼观春阴海气残。莫露乡心与离思，美人容易曲中弹。... 94.《广陵夜》 年代:明作者: 汤显祖 金灯飒飒夜潮寒，楼观春阴海气残。 莫露乡心与离思，美人容易曲中弹。 ?95、《八月三日得月亭夜宴有感而作》 ?明·汤显祖 ?多情多病莫多愁，纤月风亭得乍游。我亦池塘当户好，断云城郭夜侵楼。... 95.《八月三日得月亭夜宴有感而作》 年代:明作者: 汤显祖 多情多病莫多愁，纤月风亭得乍游。 我亦池塘当户好，断云城郭夜侵楼。 ?96、《题东光驿壁是刘侍御台绝命处》 ?明·汤显祖 ?哀刘泣玉太淋漓，棋后何须更说棋。闻道辽阳生窜日，无人敢作送行诗。... 96.《题东光驿壁是刘侍御台绝命处》 年代:明作者: 汤显祖 哀刘泣玉太淋漓，棋后何须更说棋。 闻道辽阳生窜日，无人敢作送行诗。 ?97、《鹦鹅赋》

中国传统节日学案(答案版)

中国传统节日学案 中国传统节日表： 目前，国家法定休假的节日有春节、清明、端午、中秋四个。 《二十四节气歌》 春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。每月两节不变更，最多相差一两天。上半年来六廿一，下半年是八廿三。 除夕：农历十二月卅日 春节：狭义农历正月初一，广义正月初一至正月十五 有元日、元旦、元正、元辰、元朔、岁旦、岁首、岁朝、新正、

节是汉族最重要的节日，但是其他少数民族也有过春节的习俗，只是过节的形式更有自己的民族特色，更加蕴味无穷。 习俗：守岁、放鞭炮、贴春联、拜年、吃饺子。 诗歌：王安石的诗《元日》：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。” 元宵节：农历正月十五 元宵，也是一元复始，大地回春的夜晚，因此又称“上元节”，即农历正月十五日。有“元夜”、“元夕”“灯节”等别称。 习俗：吃元宵、踩高跷、猜灯谜、舞龙、赏花灯、舞狮子。 诗歌：辛弃疾的词《青玉案?元夕》：“东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路,凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。” 立春：公历2月3--5日 习俗：每年的第一个节气就是“立春”，人们通常叫“打春”。为什么这么叫呢？山西民间流行着春字歌：“春日春风动，春江春水流。春人饮春酒，春官鞭春牛。”每年立春这一天，人们穿上节日的服装，抬着一头纸糊的大耕牛，载歌载舞上街游行。游行后，把纸糊的耕牛抬到县衙的公堂上，由县官亲自执鞭打三下，意思是：大地回春，赶紧耕种。还有一些地方会在立春时迎春喝“败毒膏”这种使人不长口疮的药膏。 寒食节：清明节前一天（一种说法是清明前两天，现大多和清明寒食一起过的习俗） 来源：春秋时已出亡多年的晋国公子重耳回国即位[即晋文公]，封赏随其逃亡的臣子，唯独漏掉了介子推。介子推于是携老母隐居绵山[今山西省介休市东南]。晋文公得知后欲加封赏，寻至绵山，找不到他，便想烧山逼他出来。但介子推不愿当官，坚持不出，结果母子二人俱被烧死。为了纪念介子推，晋文公将绵山改为“介山”，立祠祭祀介子推，并把烧山的这一天定为寒食节，全国禁动烟火，只吃冷食。 习俗：寒食、扫墓。 诗歌：唐代诗人韩翃的诗《寒食》：春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。这是一首讽刺诗，这首诗善于选取典型的题材，引用贴切的典故对宦官得宠专权的腐败现象进行讽刺。虽然写得很含蓄，但有了历史典故的暗示，和中唐社会情况的印证，说明了当时朝廷的腐败，体现

汤显祖至情论

浅谈汤显祖《牡丹亭》中的至情论 汤显祖在《牡丹亭·题词》中说道：“情不知所起,一往而深,生者可以死,死可以生。生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也。”可以说，这段话将汤显祖的至情论表达得淋漓尽致，我们可以从中理解汤显祖对“情”与“至情”的感悟。本文将拟对其至情论作简要论述。 一、“情”与“非情” “情”是《牡丹亭》的主题和灵魂,正是汤显祖在该剧中赋予“情”以深刻而丰富的意蕴,才使该剧在同时代的诸多剧作中鹤立鸡群,并在文学史上和社会现实中引起强烈的反响。 情是人的欲望、人的追求、人对物的占有，是人的自然需求和精神需求没有压抑的满足，是人主动进取的一种精神。若想在理论著述和哲学领域中将“情”解释清楚并不困难,但如果用鲜明的人物形象、有机的戏剧结构将其生动而具体地体现在作品之中,则有一定的困难。因为在一定篇幅的作品中人物的行动总有一定的限制,不可能涉及到情的方方面面。许多论著都指出，《牡丹亭》中的“情”是指情欲还是情爱，笔者认为，情具有多重意蕴,包括情欲、情爱、亲情、友情在内的许多情,都是“情”的表现。在《牡丹亭》中,“情”的范围虽然缩小到了男女之间的情,但仍具有丰富的意蕴,情欲和情爱都是它的重要内容，但是“爱”要比“欲”的内涵要高，“欲”只是原始欲望，但“爱”则囊括至真、至善、至美之物，如杜丽娘自身所言“一生爱好是天然”，她的真情真性则是“情”的完美体现。 而“非情”，实际上，剧中的三位男性有着密切的联系。柳生与杜宝、陈最良三人始终围绕着“学而仕”旋转，以“才”为内涵建构了一个“非情”的男性世界，他们并不懂得“情”为何指。 柳生以才自许，但一出场便堕入了蟾宫折桂的梦想。陈最良读了一辈子诗书，最终不过是一介陋儒而已。而杜宝对宦途生涯总是充满着一种忧患与疲倦感，又以某种勘破仕途的睿智嘲讽了柳、陈对功名的念念不忘。另外，杜宝治淮时一筹莫展，最后靠贿赂李全的妻子杨氏，这才莫名其妙地退兵言和，这种功劳说起来并不光彩。陈最良莫明其妙地寄了一封书，便得到了自己以为已经绝望的功名。柳生的状元得来更莫名其妙，传奇将一个眼中毫无文字的苗舜宾拉来充当慧眼识英才的“伯乐”，他取中柳生，这才使得柳生取得状元之位。这其中的讽刺意味就更浓了。 二、何谓“至情” 正如《牡丹亭·题词》中所说，汤显祖认为那种一往情深、超越生死的感情不同于普通的男女恋情,而是“情之至”。所谓“情不知所起”,是指这种“情”乃与生俱来,不需要任何具体缘由;而“生者可以死,死可以生”,则是指这种“情”具有超越生死的绝对自由性。这种不能“以理相格”的“情”,即是所谓“至情”。 事实上，“至情”说早在中国神话中便初见端倪，传说舜帝之二妃娥皇、女英之死是因为痛失丈夫、殉情而死，这便为“至情”提供了依据。要做到“情之至”,就必须超越生死之间的界限,为了实现理想中的情,既应该为它而死,更应该为它起死回生,否则,就不是“情之至”。为情而死,说明在现实社会中得不到真情,但如果梦见了却不为其而死，就不足以表现杜丽娘精神渴望的热切与强烈,作者展示主人公的出生入死,是为了表现杜丽娘理想实现的痛苦性和艰难性;为情再生,则是真正爱情呼唤的结果,“死而不至于复生,也不足以表现杜丽娘实际追求的果敢和坚决”,从而昭示了至情具有冲破一切束缚、连接人间地府的巨大力量。其中由死亡引出的冥界、仙界是实现团圆的重要途径。可见,死亡在情感这条主线上,不仅凸显了悲剧力度,还延续了情,改变了情的性质,同时也作为一种手段让情感结束在平凡的夫妻恋关系中,更重要的是死亡体现了作者的生命意识和对生命状态的深层思考,即表明“至情”是生命存在的最高层次。 三、情与理的冲突

文言文阅读《临川汤先生传》答案详细解析

文言文阅读答案详细解析 临川汤先生传 邹迪光 先生名显祖，字义仍，别号若士。豫章之临川人。生而颖异不群。体玉立，眉目朗秀。见者啧啧曰：“汤氏宁馨儿。”五岁能属对。试之即应，又试之又应，立课数对无难色。十三岁，就督学公试，补邑弟子员。每试必雄其曹偶。庚午举于乡，年犹弱冠耳。见者益复啧啧曰：“此儿汗血，可致千里，非仅仅蹀躞康庄也者。” 丁丑会试，江陵公属其私人啖以巍甲而不应。曰：“吾不敢从处女子失身也。”公虽一老孝廉乎，而名益鹊起，海内之人益以得望见汤先生为幸。至癸未举进士，而江陵物故矣。诸所为附薰炙者，骎且澌没矣。公乃自叹曰：“假令予以依附起，不以依附败乎？”而时相蒲州、苏州两公，其子皆中进士，皆公同门友也。意欲要之入幕，酬以馆选，而公率不应，亦如其所以拒江陵时者。 以乐留都山川，乞得南太常博士。至则闭门距跃，绝不怀半刺津上。掷书万卷，作蠹鱼其中。每至丙夜，声琅琅不辍。家人笑之：“老博士何以书为？”曰：“吾读吾书，不问博士与不博士也。”寻以博士转南祠部郎。部虽无所事事，而公奉职毖慎，谓两政府进私人而塞言者路，抗疏论之，谪粤之徐闻尉。居久之，转遂昌令。又以矿税事多所蹠戾，计偕之日，便向吏部堂告归。虽主爵留之，典选留之，御史大夫留之，而公浩然长往，神武之冠竟不可挽矣。 居家，中丞惠文，郡国守令以下，干旄往往充斥巷左，而多不延接。即有时事，非公愤不及齿颊。人劝之请托，曰：“吾不能以面皮口舌博钱刀，为所不知后人计。”指床上书示之：“有此不贫矣。”公于书无所不读，而尤攻《文选》一书，到掩卷而诵，不讹只字。于诗若文无所不比拟，而尤精西京六朝青莲少陵氏。公又以其绪余为传奇，若《紫箫》、《还魂》诸剧，实驾元人而上。每谱一曲，令小史当歌，而自为之和，声振寥廓。识者谓神仙中人云。 公与予约游具区灵岩虎丘诸山川，而不能办三月粮，逡巡中辍。然不自言贫，人亦不尽知公贫。公非自信其心者耶？予虽为之执鞭，所忻慕焉。 （选自《汤显祖诗文集》附录，有删节）

我与徐朔方教授在汤显祖佚文上的纠纷

我与徐朔方教授在汤显祖佚文上地纠纷 ·龚重谟· 年我与徐朔方教授在汤显祖佚文问题上发生了一场纠纷. 事情地原委是：年春，我去北京为江西抚州汤显祖纪念馆搜集汤显祖史料，在北京图书馆查阅古籍《明文百家萃》，发现该书载有汤显祖十一篇时文，均为徐先生笺校地《汤显祖诗文集》（年版）所没有收录.北图藏地《明文百家萃》残缺不全，从有关专业人员得知复旦大学图书馆有完整藏本，特写信托复旦大学陆树伦教授代抄寄我.佚文辑到后，我进行断句、标点和笺注，并和我在抚州地区地方文献上所发现与辑逸地汤显祖地序文、传赞和楹联等佚文一起发表在年第期《文艺资料》（江西省文学艺术研究所编地内刊）.这批佚文徐朔方看到后，曾于年“转托”江西省赣剧团编剧黄文锡来信“探询”我地意见.黄在月日地来信中说：“你刊在《文艺资料》上地一组汤显祖佚文，业已算半公开地资料了.徐朔方同志想在《汤显祖诗文集》再版时将它们补入，注明发现者——你地名字，并告出版社把应有地稿酬寄你.此事不知你是否同意，转托我探询你地意见.自然，不同意，他也不会冒（贸）然补入.”接信后我没理会，既没有给黄文锡回信，更没有给徐朔方作答复.此事搁下. 年月日，时在中国艺术研究院进戏曲理论研究班学习地我，曾把所辑佚文给郭汉城老师看了，汉城老师阅后即给院《戏曲研究》编辑部地迦华、颜长柯老师写信推荐发表.颜老师意见全发篇幅过长，先将序文、传赞和楹联部分刊发《戏曲研究》在第二十二期，时文部分以后再发.年月我修业期满回赣，年调海南后没有从事所学专业研究工作，对佚文事已淡忘.事过十二年，徐先生重编《汤显祖全集》，要收罗我辑逸地这批佚文，“辗转从戏曲研究编辑部”探听我在海南文体厅工作，于年月日给我来信云：“（我）正在考虑重编汤显祖诗文集.我想把你在《戏曲研究》发表地辑佚也收罗在内.当然注明是您地辑逸，并且将由出版社直接向您寄送应得地报酬.”阅信后引起了我地狐疑：徐先生年转托黄文锡来信是说要收罗我发表在《文艺资料》上佚文，现在为何只提发表在《戏曲研究》上地那些？联想到年初我去遂昌采访学者王权时，曾告诉我早在年他就写有《汤显祖年谱》初稿.初稿呈送恩师——当代词宗夏承焘指教.王和徐先生都是夏承焘地高足，夏知徐先生也在作《汤显祖年谱》地编写工作，建议他两人合作.于是王权便把手稿给了徐朔方.徐看了一段时间后，将稿子退给了王，说他地可以单独成篇，不用合作了.警觉地神经令我于当月日向徐发出了回信，表白了明确地态度.信地开头特意提到十二年前曾通过黄文锡来信给我要补入我所辑佚文一节.信地最后说：“我相信，你要收罗地决不仅仅是我发表在《戏曲研究》上，而是我辑佚地全部，含正式刊物、内刊上所发表以及尚未公诸于世地.否则，仍会出现您所不愿出现地‘割爱’”. 尽管我警惕性不低，然悔气地事却防不胜防.徐先生无视我信中地明确态度，按他地“小九归”，一厢情愿将我发现并辑逸地篇佚文收进了他笺校地《汤显祖全集》中.该书年月在北京古籍出版社出版.本年月初我逛海口市解放路新华书店看到此书，顺手从书架上取下翻阅，发现补遗地篇时文中，只有《我未见好》、《故君子可……其道》和《孔子有见》三篇编在第

(完整版)2019年江苏卷语文高考真题

2019年普通高等学校招生全国统一考试 语文（江苏卷） I试题 注意事项 考生在答题前请认真阅读本注意事项及各题答题要求 1．本试卷共8页，包含选择题（第1题~第6题，第12题，第15题~第16题，第18题~第19题，共11题）、非选择题（第7题~第11题，第13题~第14题，第17题，第20题~第21题，共10题）两部分。 本卷满分为160分，考试时间为150分钟。考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。 2．答题前，请务必将自己的姓名、准考证号用0．5毫米黑色墨水的签字笔填写在试卷及答题卡的规定位置。 3．请认真核对监考员在答题卡上所粘贴的条形码上的名字、准考证号与本人是否相符。 4．作答选择题（第1题~第6题，第12题，第15题~第16题，第18题~第19题），必须用2B铅笔将答题卡上对应选项的方框涂满、涂黑；如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。作答非选择题，必须用0．5毫米黑色墨水的签字笔在答题卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律无效。 一、语言文字运用（12分） 1．在下面一段话的空缺处依次填入词语，最恰当的一组是（3分） 提到桃花源，许多人会联想到瓦尔登湖。真实的瓦尔登湖，早已成为▲的观光胜地，梭罗的小木屋前也经常聚集着▲的游客，不复有隐居之地的气息。然而虚构的桃花源一直就在我们的心中，哪怕▲在人潮汹涌的现代城市，也可以获得心灵的宁静。 A．名闻遐迩闻风而至杂居B．名噪一时闻风而至栖居 C．名噪一时纷至沓来杂居D．名闻遐迩纷至沓来栖居 2．在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（3分） 在南方，芭蕉栽植容易，几乎四季常青。▲至于月映蕉影、雪压残叶，那更是诗人画家所向往的了。 ①它覆盖面积大，吸收热量大，叶子湿度大。 ②古人在走廊或书房边种上芭蕉，称为蕉廊、蕉房，饶有诗意。 ③因此蕉阴之下，是最舒适的小坐闲谈之处。 ④在旁边配上几竿竹，点上一块石，真像一幅元人的小景。 ⑤在夏日是清凉世界，在秋天是分绿上窗。

汤显祖及其代表作介绍

郑悦小组作业 1、身平及代表作：汤显祖（1550—1616），中国古代伟大的浪漫主义戏曲家、文学家，被誉为东方的“莎士比亚”、字义仍，号海若、若士、清远道人。汤氏祖籍临川县云山乡，后迁居汤家山（今抚州市）。公元1583年（万历十一年）中进士，任太常寺博士、礼部主事，因弹劾申时行，降为徐闻典史，后调任浙江遂昌知县，又因不附权贵而免官，未再出仕。 曾从罗汝芳读书，又受李贽思想的影响。在戏曲创作方面，反对拟古和拘泥于格律。汤显祖虽然也创作过诗文等，但成就最高的还是传奇。他是中国古代继关汉卿之后的又一位伟大的戏剧家。他的戏剧创作现存主要有五种，即“玉茗堂四梦”（或称“临川四梦”）及《紫箫记》，被誉为“东方的莎士比亚”。“玉茗堂四梦”即《紫钗记》、《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》。这四部作品中，汤显祖最得意，影响最大的当数《牡丹亭》。 这些剧作不但为中国历代人民所喜爱，而且已传播到英、日、德、俄等很多国家，被视为世界戏剧艺术的珍品。 2、性格特征：汤显祖不仅不以权势是从，而且当复古文学思潮笼罩海内时，他有主见，有特识，决不随波逐流。这不是说汤显祖有一种先天性的反抗性格，这实际上是他接受古代优秀的文化思想、特别是在当时历史条件下接受了资本主义萌芽时期反理学、反传统、反专制的思想影响的结果。 明代中期，随着资本主义萌芽的出现，在哲学上，出现了王艮、何心隐、罗汝芳、李贽等离经叛道的思想家。汤显祖从小与罗汝芳学道，形成了他政治上、文学上的反抗性和斗争性，也被人称之为“狂奴”。这样，他不仅在品格上不愿与专制的统治者同流合污，而且在政治上锋芒毕露。 汤显祖一生蔑视封建权贵，常得罪名人。晚年淡泊守贫，不肯与郡县官周旋。这种性格作风使他同讲究厉行气节、抨击当时腐败政治的东林党人顾宪成、邹元标等交往密切，也使他推重海瑞和徐渭这样“耿介”或“纵诞”的人物。汤显祖的这种性格特点在作品中也有明显反映。《明史》记他“意气慷剀”，“蹭澄穷老”，这

南戏国际学术研讨会暨钱南扬先生诞辰110周年纪念会综述

第31卷第1期中国戏曲学院学报 V o l .31.N o .1 2010年2月 J o u r n a l o f N a t i o n a l A c a d e m y o f C h i n e s e T h e a t r e A r t s F e b r u a r y ,2010 南戏国际学术研讨会暨钱南扬先生 诞辰110周年纪念会综述 □李江杰 　 作者简介:李江杰,南京大学文学院戏剧戏曲学博士研究生;主要研究方向:中国戏曲史论。 摘　要:为推动海内外南戏研究,纪念为南戏研究作出突出贡献的钱南扬先生,南京大学与日本东京大学联合主办的“南戏国际学术研讨会暨钱南扬先生诞辰110周年纪念会”在江苏省南京市顺利召开。会议深切缅怀南戏研究专家钱南扬先生,对钱先生在教学、科研等方面的重要成就给予高度评价。会议对南戏研究诸如形式体制、传播接受等问题展开深入讨论。关键词:纪念　南戏　研讨 2009年11月21-22日,“南戏国际学术研讨会暨钱南扬先生诞辰110周年纪念会”在江苏省南京市顺利召开,会议共收到论文65篇。此次会议由南京大学与日本东京大学合作主办,得到国内几十家著名高校、研究机构、出版机构以及平湖市、温州市政府的大力支持,来自日本、韩国、美国、中国港澳台以及中国大陆中国社会科学院、中国艺术研究 院以及国内著名高校的专家学者与会。会议期间,代表们追忆南戏研究专家钱南扬先生在教学、科研上的卓越贡献。会议采用分组讨论的形式对南戏发展史、形式体制、作品考证等方面展开深入探讨,现将会议的相关议题及其主要学术观点综述如下: 一、隆重纪念钱南扬先生诞辰110周年纪念会上,钱南扬先生亲属、国内外友好以及钱先生的入室弟子代表,分别从钱先生的生活、教学科研、学术影响等方面发表报告、演说,深切缅怀为南戏研究作出突出贡献的钱南扬先生。 南京大学董健教授高度评价钱先生学术研究的原创精神。他认为:钱南扬先生的学术研究成就最主要体现在原创性上,南戏发展的每个细节都是钱老从文献中悉心考证得到的。钱老的原创精神是在“五四”时期“科学、民主”口号影响之下,大胆假设,小心求证。 钱先生之子钱玮先生深情追忆家父鲜为人知 的故事:首先通过两个趣事,介绍钱先生不懂政治,也不懂生活,只知道做学问。因为钱先生不懂政治,在“文革”期间,红卫兵也拿他没有办法。不懂生活,白菜、大米、猪肉,多少钱一斤他也都不知道。钱先生随时随地都在看书,即使在日本侵华的逃难时期,竹篮里也装着书。其次,谈及钱先生涉猎广泛,在南戏研究之外,还关注民俗研究,曾经在北大时与顾颉刚等人创办鲜为人知的“民俗家协会”。而后,谈到钱先生的大师风范,钱先生曾经指导前来问学的金庸先生写作武侠小说,金庸先生在《我怎么写起武侠小说来的》一文中记载这次谈话。 韩国汉阳大学吴秀卿教授结合自己的学习科研感受高度评价钱先生的科研成果:钱先生精心校注的《永乐大典戏文三种校注》、《琵琶记校注》对吴先生这样的外国留学生认识、研究中国戏曲艺术具有重要的启蒙价值。在钱先生研究成果的导引下,吴先生领悟到南戏研究的重要意义,吴先生的研究也由元杂剧研究转到了南戏研究。吴先生认为,钱先生采用考证结合实际的研究方法,对南戏进行全方位研究,成为南戏研究领域的先驱者、奠基人。希望钱先生播下的南戏研究的种子播撒到世界各地,产生更大的影响。 北京语言大学吴书荫教授讲述钱先生为人谦虚、大学者风范。吴先生在一九八一年春节前受张 DOI :10.15915/j .cn ki .cn11-1172/j .2010.01.012

从《牡丹亭》中的柳梦梅形象看汤显祖的人生理想

从《牡丹亭》中的柳梦梅形象看汤显祖的人生理想 摘要：汤显祖倾尽一生，寻求“有情之天下”，情与理不同，“情”是生命力的张扬与显现，而“理”是对人性的深深约束。明朝是中国历史上一个非常特殊的时期，权力的高度集中，人性备受压抑，科举制度越发显得腐朽，成为统治阶级奴隶仕途阶层的工具，汤显祖正是对这样的社会感到极度的愤慨，对这样的科举选拔极度排斥，而让他的为官仕途之路格外艰难，步履蹒跚。社会的极端黑暗，并没有让汤显祖暗自神伤，在腐朽的社会，在污浊的环境中，以“众人皆醉我独醒”的姿态而傲视四围。汤显祖在人生理想中，自我塑造了一个美的意象世界，在人生理想中去审美，去体验生命。汤显祖的一生是审美的一生，是爱的一生，是诗意的一生，他的《牡丹亭》便是杰出的代表之作。后人的目光过多的停留在女主人杜丽娘的形象上，男角柳梦梅的形象极少被人关注，其实在柳梦梅的身上有着巨大的价值，他的形象是汤显祖对社会现实反抗的依托，他的身上有着汤显祖蔑视礼教的深深印痕，柳梦梅所表现出来的意识形态是汤显祖的人生理想的生动显现，同时对于诠释那段特定时期的仕途阶层的心理具有重要的借鉴意义，分析柳梦梅的形象对于把握汤显祖的人生理想，对于研究汤显祖其它作品中的男性人物，对于研究那个时代的仕途阶层的心理都具有重要的启迪作用。 关键字：牡丹亭汤显祖柳梦梅人生理想 人生理想支撑起人类的信念，理想不同，人生境界也是迥然相异，当社会现实极度黑暗，抹杀了人们对的世界的探索和欲望，作家往往用手中的“利剑”创造一个美丽人生理想，而作品中的人物也是作者人生理想的依托，寄予着作者一番希望。汤显祖的人生理想在他的众多作品中都有深刻的反映，汤显祖对“情”的追求，对给个性压抑的反抗，对理学的深切痛斥，对美的境界的寻觅，在戏剧《牡丹亭》中被诠释得淋漓尽致，汤显祖的人生理想同样受到当时社会的环境的强烈影响，社会变迁，人生流转，都会不同程度的在作者的作品中得以显现，这也让作家阶层的人生理想成为当时特定社会的缩影，这也正是对汤显祖人生理想分

汤显祖美学思想核心_情_的浅析_赵静春

第１９卷第１期 沧州师专学报 Ｎｏ．１　Ｖｏｌ．１９　 * 收稿日期：２００２－１１－２１　 作者简介：赵静春（１９６５－ ），男，河北盐山人，沧州师专中文系讲师。　 ?21? 汤显祖美学思想核心——“情”的浅析 赵静春　 （沧州师专中文系，河北　沧州 ０６１００１）　 摘 要：“情”是汤显祖美学思想的核心。汤显祖张扬的“情”有其独特的内涵，并由此独特的美学观 出发，生成了其戏曲创作的浪漫主义风格。对此，应抓住汤显祖美学思想的核心——“情”这一独特范畴，加以探究，解读其“情”之内涵；进而剖析“唯情”之美学思想影响下的汤显祖戏曲创作的浪漫主义。 关键词：汤显祖；美学思想核心；“情”；“浪漫主义” 中图分类号：　Ｉ２０７．３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８－４７６２（２００３）０１－００２１－０３ 自从汤显祖的戏曲作品一一问世以后，尤其是随着《牡丹亭》的家传户诵，世人都认为他是“唯情派”，他在《牡丹亭记题词》中集中阐述了自己的“唯情”理论。汤显祖所讲之“情”细读起来既有鲜明的时代特色，又有独特的个性特征；并在“情”之美学观点滋养下生成了其戏曲创作的浪漫主义。本文重点探讨两个问题，一是他的唯情主义，二是他的浪漫主义。 一、关于“情” 汤显祖在其诗文、论著当中反复强调过“情”这一范畴。据粗略统计，在汤显祖的诗文、剧作中，“情”字总共出现了一百多次。例如：“世总为情”，“人生而有情”。“人间何处说相思？我辈钟情在此。”“有所不能忘者，盖其‘情’也。”“恨流岁岁年年生，情债朝朝暮暮多。”“叹情丝不断，梦境重开。”……　 那么，这个“情”究竟指的是什么呢？历来许多专家学者对 此见解不一。游国恩的《中国文学史》认为它指“一般人情”； ［１］（Ｐ８８）叶朗的《中国美学史大纲》认为汤显祖的“情”是“同‘理’相对立的范畴”；［２］（Ｐ３４１）还有人把它理解为现实生活、伟大思想等等，不一而足。　 汤显祖反复强调的“情”分析起来确实是一个非常复杂的概念，在不同的时间、不同的场合，“情”所指的内容是不同的。《青莲阁记》云“世有‘有情’之天下”，［３］（Ｐ１１７３）指的是“才情”；《调象庵 集序》云“有所不能忘者，盖其‘情’也”，［３］（Ｐ１０８８）指的是一般人情；《耳伯麻姑游诗序》云“世总为情，情生诗歌，而行于神”， ［３］（Ｐ１１１０）　指的是情志；《临川县古永安寺复寺田记》云“缘境起‘情’”，指的是情趣；［３］（Ｐ１１８５）　而《宜黄县戏神清源师庙记》云“舞蹈者不知‘情’之所自来”指的是激情。［３］（Ｐ１０８８）　其他尚有“情思、道情、文 情、交情”等等提法，不一一列举。至于《复甘义麓》中关于“性无善无恶，情有之”的观点，［３］（Ｐ１４６４）则显然是针对孟子的“性善说”和荀子的“性恶说”而言，明显的是受到了明代被称为“异端”的思想家李贽“童心说”的影响。李贽所谓的童心、真心，也就是赤子之心和真情实感。他认为只有具有童心的文学才是真文学，否则就是假文学。李贽还说：“天下之至文，未有不出于童心者也。”　［４］（Ｐ９８）李贽借“童心”的比喻来说明写真感情是文学的真谛所在。同时他的“性无善无恶”的观点也和王安石《原性》中的主张相通：“性生于情，……有情然后善恶行焉，……而性不可以善恶言也。”　［５］（Ｐ２３６）王安石的话是与儒家传统观点相对立而言的。汤显祖则从戏曲创作的美学规律出发，认为文学艺术的本质就是这个“情”字，“戏”所表现出的“极善极恶”的矛盾冲突，必定由“情”带来而非由“性”引发，这样汤显祖就把“情”看作是构成戏剧动作的原动力，也把“情”看成了文学艺术作品之所以感人的本性特征。　 历史上许多美学家、文学家常常讲到“情”。汤显祖笔下的“情”尽管也是其义繁多，但是作为美学理论上的用语，其内涵却是明显而新鲜的，这里自然需要我们重点探讨一二。最能代表汤显祖“唯情”学说的当首推《牡丹亭记题词》： 情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。……　 嗟夫！人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情所必有耶！ ［３］（Ｐ１１５３）

《临川汤先生传》阅读练习及答案(2019年江苏卷高考题)

临川汤先生传 邹迪光 先生名显祖，字义仍，别号若士。豫章之临川人。生而颖异不群。体玉立，眉目朗秀。见者啧啧曰：“汤氏宁馨儿。”五岁能属对。试之即应，又试之又应，立课数对无难色。十三岁，就督学公试，补邑弟子员。每试必雄其曹偶。庚午举于乡，年犹弱冠耳。见者益复啧啧曰：“此儿汗血，可致千里，非仅仅蹀躞康庄也者。” 丁丑会试，江陵公①属其私人啖以巍甲而不应。曰：“吾不敢从处女子失身也。”公虽一老孝廉乎，而名益鹊起，海内之人益以得望见汤先生为幸。至癸未举进士，而江陵物故矣。诸所为附薰炙者，骎且澌没矣。公乃自叹曰：“假令予以依附起，不以依附败乎？”而时相蒲州、苏州两公，其子皆中进士，皆公同门友也。意欲要之入幕，酬以馆选，而公率不应，亦如其所以拒江陵时者。 以乐留都山川，乞得南太常博士。至则闭门距跃，绝不怀半刺津上。掷书万卷，作蠹鱼其中。每至丙夜，声琅琅不辍。家人笑之：“老博士何以书为？”曰：“吾读吾书，不问博士与不博士也。”寻以博士转南祠部郎。部虽无所事事，而公奉职毖慎，谓两政府进私人而塞言者路，抗疏论之，谪粤之徐闻尉。居久之，转遂昌令。又以矿税事多所蹠戾②，计偕之日，便向吏部堂告归。虽主爵留之，典选留之，御史大夫留之，而公浩然长往，神武之冠竟不可挽矣。居家，中丞惠文，郡国守令以下，干旄往往充斥巷左，而多不延接。即有时事，非公愤不及齿颊。人劝之请托，曰：“吾不能以面皮口舌博钱刀，为所不知后人计。”指床上书示之：“有此不贫矣。”公于书无所不读，而尤攻《文选》一书，到掩卷而诵，不讹只字。于诗若文无所不比拟，而尤精西京六朝青莲少陵氏。公又以其绪余为传奇，若《紫箫》、《还魂》诸剧，实驾元人而上。每谱一曲，令小史当歌，而自为之和，声振寥廓。识者谓神仙中人云。公与予约游具区灵岩虎丘诸山川，而不能办三月粮，逡巡中辍。然不自言贫，人亦不尽知公贫。公非自信其心者耶？予虽为之执鞭，所忻慕焉。 （选自《汤显祖诗文集》附录，有删节）[注]①江陵公：指时相张居正，其为江陵人。②蹠戾：乖舛，谬误。 5. 对下列加点词的解释，不正确的一项是 A. 每试必雄其曹偶雄：称雄 B. 酬以馆选酬：应酬 C. 以乐留都山川乐：喜爱 D. 为所不知后人计计：考虑 6. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 A. 汤显祖持身端洁，拒绝了时相张居正的利诱，海内士人都以结识他为荣幸。 B. 因为上书批评当权者徇私情、塞言路，汤显祖被贬官至广东，做了徐闻尉。 C. 汤显祖辞官回家后，当地官员争相与他交往，而汤显祖不为私事开口求人。 D. 汤显祖与邹迪光相约三月份到江南一带游玩，但没准备好粮食，因而作罢。 7. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）见者益复啧啧曰：“此儿汗血，可致千里，非仅仅蹀躞康庄也者。” （2）然不自言贫，人亦不尽知公贫。公非自信其心者耶？予虽为之执鞭，所忻慕焉。 8. 请简要概括汤显祖读书为文的特点。 【答案】5. B 6. D 7. （l）见到他的人越发啧啧称赞道：“这个年轻人（好比）是汗血宝马，能日行千里，不是那种只能在大路上小步行走的马。”

汤显祖对浙江遂昌的贡献及影响

汤显祖对浙江遂昌的贡献及影响 我对汤显祖的初步了解，来源于1984年10月30日，邮电部发行T99《中国古典文学名著——牡丹亭》邮票，一套四枚，小型张一枚，闺塾、惊梦、写真、婚走和游园吸引我开始对《牡丹亭》的阅读。 九十年代初，我在丽水读书毕业时曾与室友去遂昌游玩，在遂昌我发现遂昌城乡处处可见以汤显祖为题的各种广告、招贴，一股“汤公”之风便迎面扑来，我的同学告诉我“山也清，水也清，人在山阴道上行，春去处处生；官也清，吏也清，村民无事到公庭，农歌三两声”。汤显祖在遂昌为官五载，所著《牡丹亭》处处可见遂昌踪迹，他称遂昌为“仙县”，自诩“仙令”。给我留下很深的印象。 2010年6月12日，巧逢《昆曲·牡丹亭》特种邮票在遂昌举办首发式活动。我再一次来到遂昌，怀着十分崇敬的心情，参观了遂昌县汤显祖纪念馆，对这位与遂昌有着十分深厚的历史渊源的文学家作进一步的了解。 汤显祖（1550-1616），字义仍，号海若，又号海若居士，自署清远道人，晚年自号茧翁。幼时聪慧活泼，弱冠既才华初露，一时“名蔽天壤，海内人以得见汤义仍为幸”。可他秉性耿介率真，不肯趋炎附势，前后婉拒三任权相的笼络。三十四岁才入仕途，但能存“颇有区区之略，可以变化天下”的宏愿，被奸人称为“是狂奴，不可近”。万历十九年（1591）因上《论辅臣科臣疏》被年初皇帝明神宗以“取借国事攻击元辅”的罪名，贬官降职广东徐闻为典史（掌管缉捕和牢狱的小官，不列入九品）；万历廿一年（1593），（因罪被贬到远方任

职的官吏，遇赦，酌量移到近处任职）称赴遂昌任知县。汤显祖在遂昌做了五年县令，官职虽小，却是一县之主，职权实在，才真正做了一日官，做了一番事，把久藏于心的施政理念在这小小的天地里展示于世，金陵为官十年是闲职，广东徐闻五年典吏，屈不及流，只有在遂昌，他放开手脚施展为官施政的……其德政有： 兴学重教。遂昌是个贫瘠的山区小县，汤显祖给友人的信中说“遂昌斗大县，赋寡民稀，故学舍、仓庾、城垣等俱废”，非生稍修治殆不成县。他上任后的第一件事就是拜谒先圣庙，视察了仅有三间破败不堪的讲堂。看到既无藏库，也无学舍、射堂。于是他拿出自己的俸银和讼案中罚得的木材，建造学舍与射堂。学舍与射堂合称“相圃书院”。汤显祖说，“余以相圃为堂，殆欲诸生有将相材焉”。让生员习射，为的是“勉所以不愧为男子者……”。可以看出其兴学之旨在于培育人才的良苦用心，万历二十二年（1854）1月在孔子庙后明伦堂西侧建藏书楼“尊经祠”。第二年，又为相圃书院加建大堂，取名象德堂。又从城隍庙拨出85箩，从寿光宫拨出箩田产给相圃书院，供修葺屋宇，补助生员食宿之用。自比“士相师友而游至夜分，莫为英英然、言言然。讲于《诗》、《书》六艺之文。相与为文，机力日以奇畅，大度陈常”。汤显祖还亲自执教“手为批避其文，时时横经程义，陈说古者”，“士争相濯磨，彬彬然起矣”。《遂昌县志·蝗作堂记》。劝勉农桑。汤显祖重视民生，认为“人生大患，莫急于有生而无食”。他向往“民朝于田而暮于学”的耕读社会。为此，他在振兴教化的同时着力鼓励农作，每逢春耕季节，率领吏属下乡劝农，与民共话农桑，

莎士比亚与汤显祖戏剧美学观比较

莎士比亚与汤显祖戏剧美学观比较 伊丽莎白时代的莎士比亚是西方戏剧天才,而中国明代的汤显祖则被人称为是中国的莎士比亚。他们二人生活的年代相近,但所受的中西方文化相差甚远。因此,他们的戏剧美学观也是同中有异,异中见同,有很大的可比性。本文将运用中西方美学原理,来分析莎士比亚与汤显祖戏剧美学之异同。这对于进一步加深对两位戏剧大师作品的理解,有深刻的理论指导作用。对中西方文化的多角度比较起着一定的推动作用,有利于中西方文化的深层交流。本文分绪论与正文两部分。绪论从时代背景、宗教影响和哲学伦理基础这三方面来全面介绍莎士比亚与汤显祖戏剧美学思想的背景知识。莎士比亚与汤显祖都生活在历史发展的转折时期。一方面,封建王朝江河日下,阶级矛盾日益突出:另一方面,资本主义生产关系开始萌芽。具有民主性的思想解放运动蓬勃兴起,冲击着封建礼法和秩序。这种社会大背景对莎士比亚与汤显祖的戏剧美学思想的形成和发展起到了关键作用。刚刚从黑暗的欧洲中世纪走出的莎士比亚,不可避免的带有基督神学的印记:而明代中后期的汤显祖所接受的是以孔孟之道为主的封建教育和与佛道相容的传统文化。宗教文化的影响不仅明显的体现在他们的作品中,也在他们的戏剧美学理论中留下了深深的烙印。因此,如果不从他们所受的宗教文化的角度来全面考察、评论他们的戏剧美学理论,就无法进一步认识他们理论的深度和特色。莎士比亚在剧作中表达了人文主义的新的伦理观,肯定人的价值,强调人的存在、人的视野和认知能力。这样,其伦理观中“善”的范畴就得到了前所未有的扩展。汤

显祖人文主义思想的核心是“贵生说”。他第一次把淹没在神圣庄严的封建礼教模式中的个人的人性欲望作为一种合理的存在,提升到可以令人正视、令人崇尚、令人反省的高度,推出了一个值得几代人去为之奋斗的人生主题。正文分四部分:以情越理的观念,爱情至上的主题,女性形象的塑造,浪漫主义的情调。情是人的本性和欲望,它的力量是不可遏止的。在西方传统的审美意识中,理的影响是占主导地位的,深深地渗透在人们的审美情趣中。莎士比亚戏剧美学中情与理的矛盾主要表现在,青年男女主人公为争取爱情自由、婚姻自主与宗教禁欲主义、封建家长包办婚姻制度、封建贵族世仇及门第观念之间的斗山东大学硕士学位论文争。汤显祖戏剧美学中的理是中国封建社会后期的基本社会意识形态。他敢于将,’J清”和“理”对立起来,敢于肯定“情”是生活的客观规律,不同于封建统治思想的“理”。在当时程朱理学甚嚣尘上的时代,汤显祖敢标新,能立异,确实是一位了不起的思想斗士。由于宗教信仰的终极目的有的在来世(彼岸),有的在现世(此岸),基督教的目标在来世,而儒家思想的信仰在现世,两者完全不同。儒家为入世说,基督教为出世说;儒家重视始而不注重终,基督教顾及彼岸而不顾及此岸。儒家文化是世俗文化,基督教文化是宗教文化。受此影响莎士比亚的“情”表现为一种出世文化,即灵的追求;而汤显祖的“情”则更多的表现为一种入世文化,即欲的追求,正所谓“幸福就在人间”。父权制的社会中的性别系统有利于男性的个人发展,在男性看来,女性的全部价值就是女性的性功能。女人的操行,因夫权家庭性质而归结为一个“贞洁”,成为女人安身立命的基本

人教版八年级上学期开学摸底考试语文试题

人教版八年级上学期开学摸底考试语文试题 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 考试须知： 1、请首先按要求在本卷的指定位置填写您的姓名、班级等信息。 2、请仔细阅读各种题目的回答要求，在指定区域内答题，否则不予评分。 一、选择题 1 . 下列选项中的短语类型完全相同的一项是（） A．报纸杂志外国朋友老师讲课改革开放 B．桃花红漂亮极了写文章安排任务 C．看电影柴米油盐太阳升跑得快 D．心情好大家唱歌我们高兴小明进门 2 . 下列句子中成语使用有误一项是（） A．与他人交往时，要站在对方的立场上，设身处地地为对方着想，不能只顾自己。 B．我们的班级就像一个大家庭，大家互相关心和帮助，相敬如宾．。 C．舰载战斗机上舰，中国白手起家，一切从零开始。 D．我们戴校长工作脚踏实地，任劳任怨，不务空名，受到师生好评。 3 . 下列加点字注音全部正确的一项是（） A．蜷（quán）伏琢磨（zhuó）坍塌（dān tā）参差（cēn cī）不齐B．怅（chàng）然附和（hè）匍匐（pú fú）刨（páo）根究底C．叮嘱（shǔ）热忱（chén）晕眩（yūn xuàn）怪诞（dàn）不经D．干涸（hé）确凿（záo）搓捻（cuō niǎn）拈（zhān）轻怕重 4 . 下列各组词语中没有错别字的一项是（） A．追溯眶骗孵化器粗枝滥造 B．顷刻沉湎棚户区断章取义

C．呻笑辍泣去库存滚瓜烂熟 D．鄙痍吞噬挡箭牌纭纭众生 5 . 下列句子没有语病的一项是（） A．赣深高铁开通后，从龙南到深圳的时间比原来减少了二倍。 B．百草园与三味书屋都印满了鲁迅的成长，是承载他温馨回忆的地方。 C．文章的主题确定后，还要根据主题的需要收集、组织、选择材料。 D．在井冈山偏远地区辛勤执教36年的杨洁如被授与“全国优秀教师”光荣称号。 6 . 下面说话得体的一项是（） A．老师对小明说：“这个道理很简单，是人就懂，你怎么会不明白?” B．昨天是我的16岁诞辰。 C．谢谢您的合作，欢迎您再来。 D．老师，你上课讲得太快，我根本没听懂，再给我讲一遍。 二、现代文阅读 阅读下面的文章，完成小题 冠军，曾“输在起跑线上” ①在日本大阪世界田径锦标赛男子110米栏决赛中，“飞人”刘翔以12秒95夺冠。这是他夺得的第一枚世锦赛金牌。比赛记录表明：刘翔的起跑反应时间是0.161秒，列八名选手中第五位。其实，在以往的许多国际赛事中，刘翔的起跑反应都慢于别人，可以说，有好几次，刘翔都是“输在起跑线”却“赢在终点”的世界冠军。可见，输在起跑线上并不可怕，只要不悲观失望、而去奋起直追，坚持不懈，一样能够赢在终点。 ②贝多芬曾说，只有在不利和艰难的遭遇里百折不挠才能成就卓越。江苏女孩吴晶从小双目失明，站在这样的“人生起跑线”上，她却乐观自信，在艰难中磨练自己，最终不仅成了杰出的残疾运动员，还是一名品学兼优的大学生。今年初，美国的斯坦福大学、耶鲁大学、哈佛大学都同意接收她入学。吴晶虽然“输在起跑线上”，但同样“跑”出了精彩的人生。再如，浙江的滕头村在创业发展之初，“起跑”时也大不如人，但坚持不懈的努力却使它成为闻名中外、富甲一方的社会主义新农村的典型。所以，自暴自弃、怨天尤人是无济于事的，只有充满自信，不言放弃，才能将“起跑线上的输”最终转变为“终点上的赢”。 ③反之，有的人虽然赢在了人生的起跑线上，却因不思进取输在了人生的终点。王安石《伤仲永》中那个叫方

2019年江苏卷语文高考试题(含答案)-精修版

语文I试题 注意事项 考生在答题前请认真阅读本注意事项及各题答题要求 1．本试卷共8页，包含选择题（第1题~第6题，第12题，第15题~第16题，第18题~第19题，共11题）、非选择题（第7题~第11题，第13题~第14题，第17题，第20题~第21题，共10题）两部分。本卷满分为160分，考试时间为150分钟。考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。 2．答题前，请务必将自己的姓名、准考证号用0．5毫米黑色墨水的签字笔填写在试卷及答题卡的规定位置。 3．请认真核对监考员在答题卡上所粘贴的条形码上的名字、准考证号与本人是否相符。 4．作答选择题（第1题~第6题，第12题，第15题~第16题，第18题~第19题），必须用2B铅笔将答题卡上对应选项的方框涂满、涂黑；如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。作答非选择题，必须用0．5毫米黑色墨水的签字笔在答题卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律无效。 一、语言文字运用（12分） 1．在下面一段话的空缺处依次填入词语，最恰当的一组是（3分） 提到桃花源，许多人会联想到瓦尔登湖。真实的瓦尔登湖，早已成为▲的观光胜地，梭罗的小木屋前也经常聚集着▲的游客，不复有隐居之地的气息。然而虚构的桃花源一直就在我们的心中，哪怕▲在人潮汹涌的现代城市，也可以获得心灵的宁静。 A．名闻遐迩闻风而至杂居B．名噪一时闻风而至栖居 C．名噪一时纷至沓来杂居D．名闻遐迩纷至沓来栖居 2．在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（3分） 在南方，芭蕉栽植容易，几乎四季常青。▲至于月映蕉影、雪压残叶，那更是诗人画家所向往的了。 ①它覆盖面积大，吸收热量大，叶子湿度大。 ②古人在走廊或书房边种上芭蕉，称为蕉廊、蕉房，饶有诗意。 ③因此蕉阴之下，是最舒适的小坐闲谈之处。 ④在旁边配上几竿竹，点上一块石，真像一幅元人的小景。 ⑤在夏日是清凉世界，在秋天是分绿上窗。 ⑥小雨乍到，点滴醒人；斜阳初过，青翠照眼。 A．①③②④⑥⑤B．①④②③⑥⑤ C．②①④③⑤⑥D．②③④①⑤⑥ 3．下列诗句与“悯农馆”里展示的劳动场景，对应全部正确的一项是（3分） ①笑歌声里轻雷动，一夜连枷响到明 ②种密移疏绿毯平，行间清浅縠纹生

汤显祖VS莎士比亚

汤显祖VS莎士比亚 汤显祖和莎士比亚堪称世界戏剧的两座高峰，在十六世纪晚期和十七世纪初同时出现在东半球的中国和西半球的英国。这实在是世界戏剧史上的一大奇迹。 第一战：社会背景： 汤显祖(1550-1616)生活在明朝晚期，身历嘉靖、隆庆和万历三朝；莎士比亚(1564-1616)历经伊丽莎白时期和詹姆斯一世时期。他们所处的时代在政治、经济、思想和文化方面都经历着巨大的变革，人文主义的崛起对传统势力形成了挑战。在晚明时期的中国，王阳明的“心学”主张，把人们的思想从程朱理学中解放出来，引发了追求自由的个人主义和博爱主义思潮。莎士比亚时代的英国在欧洲文艺复兴的洗礼下，重新审视和评价中世纪的传统，逐渐确立了以人为中心的价值观念。汤显祖和莎士比亚作为伟大的梦者，在各自的国度试图实现自己的梦想。他们走过迥然不同的人生之路，却都成了不朽的戏剧家。 在同时代人的心目中，汤显祖首先是一个政治家，试图在政治舞台上实现自己的政治理想。他刚正不阿，与日益腐败的社会格格不入，最后退出官场，回到家乡江西临川，专心从事诗文戏剧创作。而莎士比亚主要是一位戏剧家，在伦敦的戏剧舞台上实现自己的艺术之梦。与汤显祖的政治活动相比，莎士比亚几乎与政治无涉。汤显祖满怀“治国平天下”的踌躇之志，梦碎之后在诗文和戏曲中宣泄愤懑；相比之下，莎士比亚英国的舞台上却左右逢源，名利双收。尽管境遇不同，两位天才仍有不少共同之处。 第二战：相同之处： 1.两位戏剧大师都在早期作品中表现了乐观主义精神，而在后期作品里展现了悲观失望的世界观。 其原因在于，他们所处的社会曾呈现一派繁荣景象，尔后动荡不安、民不聊生。汤显祖在创作前两部戏剧作品期间，尽管对社会现状不满，但仍梦想着有一天能得到朝廷重用，大展宏图，对未来满怀希望；而后两部戏剧作品是在他对朝廷绝望、辞官回乡以后创作的，流露出悲观厌世的情绪。对于莎士比亚来说，他初入伦敦剧坛之时，英国击败了西班牙“无敌舰队”，民族自信空前高涨。他在这段时期创作的历史剧和喜剧大多洋溢着乐观奔放的热情；后期以悲剧、浪漫剧为主，重在揭示人类的贪欲，流露着悲哀和无奈的心境。两位大师的作品先是讴歌人文主义、个人主义对传统的反叛。随着时间的推移和社会的变化，转而表现不受节制的欲望所带来的严重后果。除了社会原因之外，他们个人的悲剧一丧子之痛无疑也是他们由乐观转向悲观的重要原因。再次，他们还有一个重要的相同点：在各自的作品中运用了梦境。汤显祖的四部戏剧作品都包含梦境，被称为“四梦”；莎士比亚在其约四十部戏剧作品中有近一半与梦有关。两位大师通过表现梦幻，使自己的戏剧作品更加哀婉动人、荡气回肠、发人深思。 2.汤剧和莎剧中青年男女在追求爱情的过程中，常常与以“父亲”形象所代表的传统势力发生激烈的冲突，然后通过“梦”实现自己的美好愿望。 3.汤显祖和莎士比亚都运用了超自然的精灵来促进爱情之梦的实现，如《紫钗记》和《牡丹亭》中的花神、《仲夏夜之梦》中的仙王和《辛白林》里的朱匹特。 4. 汤显祖和莎士比亚都在其作品中表现了情对生死的超越。用海德格尔的术语来说，《牡丹亭》中的杜丽娘和《哈姆雷特》里的奥菲丽娅在追求爱情中都经历了“朝向死亡的存在”。 “生不可以死，死而不可复生者，皆非情之至也”(汤显祖语)。汤显祖的《牡丹亭》和