文化意象的互文性与文化意象翻译_舒奇志
文化意象的互文性与文化意象翻译
舒奇志
(湘潭大学外国语学院,湖南湘潭 411105)
摘 要:文化意象翻译的实质是体现文本间文化意蕴的吸收与转化。为保存源语文化意象原有的文化特质和蕴含,采用异化手段是一种必然,但这种异化必须权衡译语文化的互文接受能力,才能将源语文化意象的互文性融合至译语文化,体现出源语文化和译语文化相互作用后的一种互文关系,生产出文化意象新的表现形式。这一异化的本质是一种协调式的异化。本文着眼于文化意象的互文性,试图揭示文化意象翻译中协调式异化的原则。
关键词:互文性;文化意象;源语文化;译语文化;协调式异化
Abstract:The translati on of cultural i mages is,in nature,the absorption and transformation of cultural meanings betw een texts.In this process,the
translator has to take into account the cultural images intertextual relation between the two cultures concerned.In order to reserve the cultural flavor,it is necessary to apply the method of foreignization,in w hich the intertextuali ty of the source cultural i mages has to be merged into the target culture.S uch foreignization is actually a variation of the cultural images by applying intertextuali ty based on the cultural contexts of both the source culture and the target culture.It reflects the intertextual relation betw een the tw o cultures after they have been mediatively foreignized.The paper attempts to expose the principles governing the mediated foreignizati on of cultural images from the concept of intertextuality.
Key Words:intertextuality;cultural image;source culture;target culture;m ediated foreignization
中图分类号:H059 文献标识码:A 文章编号:1004-6038(2007)08-0058-03
0.引言
任何语言都包含着广袤而深邃的文化蕴涵,呈现出丰富而多姿的文化意象。如 莎士比亚 不仅是人名标签,更是中古英语语言和文学的意象符号。杜牧诗句 十年一觉扬州梦 中的扬州决不是一个简单的地名,而是中国历代文人骚客的憧憬之地,包孕着既深沉又沁心的文化积淀。这些文化意象依赖其文化母体以语言为载体承传衍变,成为各民族文化宝藏中的珍贵遗产。当这些文化意象需要转换至另一种语言中时,完全的文化对等是难以实现的,但文化意象的翻译和传递一直是文化交流和传播的重要形式。尤其在当今全球化的文化语境中,东、西方文化日渐形成了一种互渗、互融、互补的文化格局,探讨文化意象互文性和文化意象的翻译和转换问题更具有一种现实的意义。
1.文化意象的互文性
文化意象是文化记录的语言符号,它凝聚着人类的经验和智慧,是世界各民族观察、分析外部世界的心灵果实,是各民族的历史沉淀和文化结晶,它高度体现了各民族的文化精神,反映出各民族的集体无意识。但是文化意象并非孤立的语言符号,互文性理论关于任一文本的构成是对其他文本的吸收和转化的观点,启示出文化意象的构成与文化意象语言符号内部和外部的文化所指彼此联结,表征出文化意象的过去、现在、甚至是将来的意旨,实践着文化意象在语言和文化间的化合过程,这就是文化意象的互文本质。这一互文本质体现了文化意象在某种文化话语空间中的参与价值,揭示了文化意
象与赋予该文化意象意义的语言、知识代码和文化表意之间的关系,并由此形成一个潜力无限的文化意象网络。
文化意象网络的意义或文化意象的互文性来源于其存在的文化母体。法国符号学家里法泰尔认为,一切互文关系都必须置于每一个文本的结构母体中予以考察,文本和它的互文文本是同一结构母体的变体,并认为母体结构对文本变体具有约束作用(黄念然1999)。由此可见,文化母体约束了文化意象的互文性,但文化意象的 互涉 、 互为释义 从广义的角度看,不只是存在于语内文本和文化内,由于人类经验的普遍性,文化意象的互文性可扩展至人类文明的母体中,并以其文化本色构成对其他文化母体的吸引和渗透,使文化意象跨越语际文本和文化成为可能。所以当我们将文化意象翻译至另一文化母体时,既要体现源语文化母体的约束作用以保存其互文意义,又须在译语文化中重建一套约束机制,增加源语文化意象在译语文本中的可接受性。文化意象的互文性因此成为文化意象翻译
过程中的关键点。
2.文化意象互文性与 归化 、 异化 策略
文化意象的互文性在翻译过程中具有双重性:它首先是一种内互文性(intratextuality),这种内互文性对源语文化具开放性,相对译语文化却具封闭性。当我们将文化意象翻译至译语文化并使其互文性得以实现时,其互文性在本质上已体现出不同文化间的参照关系,表现为一种超出其内互文性的外互文性(extratextuali ty)。这种外互文性表达了将文化意象互文性对译语文化的封闭性转换为对译语文化的开放性的过程及其二者之间的关系。所以文化意象的翻译就是作者简介:舒奇志(1967-),副教授,南京大学博士生,研究方向:英美文学,翻译理论研究收稿日期:2007-05-06(修改稿)
2007年第8期总第221期外语与外语教学
Foreign Languages and T heir T eaching 2007, 8
Serial 221
将内互文性转化为外互文性的过程,并在这一转化过程中实现互文性的双重意义。
克里斯蒂娃认为 文本 概念指涉的语言具有生产性。这种生产性是研究者通过特殊的分析方法解读出的一种语言潜力,体现对语言原材料进行加工改造、使之变为语言产品的过程(罗婷2001)。在翻译中,源语文本和译语文本之间的关系是一种先文本和生成文本之间的关系。文化意象的内互文性转化为外互文性时,译者要考虑到这种外互文性将如何融合到译语文本的文化内互文性。因此,译者既要考虑文化意象的内互文性,又要考虑译语读者的理解和接受。翻译界经常讨论的有关 归化 和 异化 的问题,实际上是互文性上的一种选择,体现一种翻译策略,正如韦奴蒂所说:一种译文是接近读者,另一种译文是接近作者。
罗兰 巴特指出:当文化内涵和知识结构被融入到互文参照系数中时,互文性更是对译者的挑战。哈蒂姆和梅森也认为: 互文性起着主导作用,它表明文本对于原作者而言从来就不是特有的。 进而指出: 一个文本既要依赖于已有的相关文本,又要依赖于能体现控制语类合适性的总条件,这样,互文性使我们将文本置于一个相关的符号系统和惯例系统中。 (Hatim&M ason,2001:124-125)对文本中的共有参照物(co-reference)的认识与我们用熟悉的经验和对文本的理解来区分特定文本的能力有关,以这一观点来看待互文性能使我们较为容易地察觉到某文本的文本功能与其他相关文本功能的联系,这些联系有助于意识形态、人类权利和文化规则等方面的社会性符号在译语中的保存。
译者在采取 归化 或 异化 的策略时,更多的是注重译语文本的内互文性,即考虑较多的是译语文化读者的接受能力。当译文读者的译语文化接受能力强时,源语互文性就能渗透到译语互文中去,表现手段多体现为异化;当其译语文化接受能力薄弱时,源语互文性就较难溶入译语互文中,表现手段多体现为归化。我国翻译史上 归化 或 异化 策略的使用此起彼伏就体现了这一点,如在汉唐时期翻译佛经,整个文化语境是一种平和开放的状态,未曾顾及异域文化的渗入。而在近代,中国有识之士译介西方文化的目的是 师夷长技以制夷 ,因而国人对西方文化持有一种排斥心态。20世纪20年代和50年代的两次翻译高潮,性质虽大不相同,但译者使用的策略却相似,都旨在使生成文本接近读者,以使之符合当时中国多数读者对异域文化的一种格格不入的情绪。改革开放后的中国,译界使用异化策略越来越多,译者在翻译时会有意保存译文中的洋味,而读者大众也乐于接受这种洋味。这种文化心态表明译者和读者都意识到了译语文本外互文性的存在,并乐于接受这种外互文性,体验一种新鲜的文化刺激,为文化互渗铺垫了基础,反映了一种文化的相异性因素在另一种文化中的接受意向。而翻译作为一种语言的改造和生产过程,既不能完全违背相异性因素的原有意义,又不能不考虑到这一相异性因素在另一文化中的接受成效。
3.文化意象的翻译转换:协调式异化
文化意象包含很强的互文性。在翻译和传递中,要保持文本内互文性(intratextuality),采用异化(foreignizati on)手段是必要的。纽马克(2001:47)提出语义翻译(semantic transl ation)的观点,要求翻译重新创造出源语的原有风味和神韵。他认为: 词是 神圣的 ,不是因为它比内容重要,而是因为形式和内容本来就是一体 。这一观点与刘勰(南北朝)在 文心雕龙 中所提 文附质 、 质待文 、 因内而符外 的思想是一致的,也与王国维在 人间词话 中所倡导的强调内容和形式不可分的 境,本也 的主张亦即相通。语义翻译寻求的是造就内容和形式融为一体的境界,与异化策略息息相通。这种翻译可不受时空限制,只要译得好,后代必然依循。交际翻译体现的是归化(domes tication)的翻译策略,它扎根在语境中,是一种 定做 (ta-i lor-made)的翻译,其目的在于满足读者在特定语境中的需要。语义翻译面对的是所有读者,具体处理中必须优先考虑保持原作者的个人风格及其独特的语言表现形式,所以,它比交际翻译更微妙、更复杂、表达更为深刻。因此,纽马克指出(2001:53,转自S tei n er,G., 2001): 按语义翻译译出的译品是艺术品(art),而按交际翻译译出的译品是工艺品(craft)。 由此可见,好的异化(alienation)翻译是翻译追求的终极目标。
纽马克(New mark,2001)对翻译中文化意象的处理采用注解持反对意见,认为文化意义本来已体现在文本中,而不是在一连串的注解中,因为翻译本身就是阐释。例如处理莎士比亚的诗句 Shall I compare thee to a summer s day? 完全可用语义翻译。诗歌本身(内互文性)的文化意象处理就是要唤起读者的想象力,运用语义翻译使读者更能体会到源语文化意象的异域情调。施莱尔马赫(1813)也强调异化翻译的重要性,认为所有译文读起来或听起来都一样的话,源语的特征就会在译语中丧失或夷平。奈达(1974;1975;1977)在其所著中反复提到: 译语读者只有当异文化中的词语及其联想意义已在其文化中重造时,才能接受异文化背景中的地理和历史的相异性。 (New mark2001:45)如 诗经 中的 手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉。 ( 卫风 硕人 )描绘了一个典型的中国古典美女,Jam es Legge将其译为 Her fingers w ere like the blade of the young w hite-grass;Her skin w ere like congealed ointment;H er neck w as like the tree-grub;Her teeth w ere like melon seed;Her forehead ci cade-like; her eyebrow s like(the antennae of)the si lkw orm moth 。在此,译者忠实于文化意象的源语互文性,但未考虑互文性在译语中的转换,虽然保留了文化意象,但西方读者初次接触这些译文表达时窥见的这位中国古典美女成了一个异域怪兽。
因此,使用异化手段来翻译和传递文化意象虽然既能保存原有文化意象,更符合文化交流的需求,但这种异化的实现不是一种简单的直译和音译,是一种协调了的异化,是结合源语文本和译语文本依存的文化互文性生产出文化意象新的表现形式。在将文化意象的内互文性转化为外互文性时,译者摆脱不了母语互文性对他的控制,译文读者在阅读和理解异域文化意象时也摆脱不了其母语互文性对他的控制。奎因指出 翻译不确定论 (the indeterminacy of translation)表明译者在没有翻译手册的情况下,要把另一种语言翻译成母语,首先要形成一种分析假设,即认识到译语语言和源语语言有功能上的平行对应,再去处理源语文化意象与译语文化意象的近似性,但要形成这种假设,一定会受其先前语言的导向(王进等,2002)。在整个翻译中,译者已先预设了其母语系统及其特定文化意象,一般会把他的母语及其概念框架(母语互文性)投射到译语上。巴斯内特(Bass-nett,S.,2001)也有此认定,她认为: 每种文化都有其文本格(textual grid),文本格先于语言存在,且存在于文化的深层结构中。这些文本格是人为的、历史的、偶然的构件,它们不是永恒的、一成不变的。当人类内化了这些文本格,使其变得完全透明或自然时,方显其永恒
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性。 由此,译者应注意到文本格在某种文化中的存在。在其分析假设的过程中,译者实际上假定了译语读者的态度和思维与他自己是类似的,译者运用自己的语言经验和文化素养来推导和表现整个读者感受世界的方式,用译语来表达文化意象时,他一方面将自己的语言模式强加给了译语读者,另一方面使译语语言本身就体现了译语读者看待世界的文化视野,因为语言不是一种纯粹的表达形式,而是人类感受世界的方式。
从本质上看,异域文化的翻译就是使所理解的意义置于一个新的文化语境中被人理解,这种文化意义必然以一种新的方式在新的语言世界中发生作用。如将hippies译成 嬉皮士 应是一佳译,但中国人透过这3个汉字的聚合所发生的联想可能是一些嬉皮笑脸、玩世不恭的人。这种联想与原词的文化内涵或多或少有某些重叠,但仍然存在较大的文化距离。这种原词语的文化精神与复述精神之间的距离正好是译者必须考虑的,但这种距离又不可能完全克服。所以,无论译者如何力图完整地表现出文化意象的互文性,他都不能克隆出文化意象的原始意义,因为文化意象生存的母体结构已经改变,译文中的文化意象只是一种可能近似的再现。如金昌绪的 春怨 打起黄莺儿,莫教枝上啼。啼时惊妾梦,不得到辽西。 中的 辽西 一词实为一文化意象,如果处理为 Liaohsi,the frontier 较好地传达了 辽西 一词的文化意义,但从frontier一词,译语读者还是难以建构出一个金戈铁马的边关战场,有可能是如西方先人带着斧头开拓边疆的图画。
由此可见,怎样传递文化意象体现的是一种假定的或明显的协调。在具体的翻译过程中,译者自觉或不自觉地处于源语文化和译语文化的张力之间,既要力求保留源语文化,又要让译语文化意象的解读者接受源语文化。译者不仅希望将文本中的文化意象能够译出,也希望在译语文化中实现源语文化意象的文化功能。将文化意象译出时,译者要考虑到该文化意象是属于何种文化,译语文化又是什么样的状况,即他要充分考虑到两种文化意象的互文性,并要跨越这种互文空间(intertextual space),让源语文化的互文性穿透译语文化的互文性,以此使源语文化适应于译语文化,这样既能保留源语文本的文化特色,又能被译语文化读者所接受。这种翻译的过程实际上是两种文化相互作用的过程, 协调式异化 是这一过程中的使用手段,其结果体现的是两种文化发生相互作用后的一种互文关系。依巴斯内特之见,这种互文关系可以通过类比法(analogy)来协调达成,即运用类比的方式在译语文化中寻找并建立一种新的关联,达到最近似的再现。这是一种最简易的方法,却可使文化和文本间的差距缩小,可使源语文化向译语文化倾斜。例如翻译史上争论甚久的经典译例 milky w ay ,究竟是将其归化为 银河 ,还是异化为 牛奶路 ,众口不一,而鲁迅将其译为 神奶路 就是一种协调了的异化,这一译法既保留原有的文化意象,又照顾了汉文化的接受力。而将 梧桐更兼细雨,到黄昏点点滴滴 中蕴含文化互文积淀的 梧桐 二字译为英文时,朱纯深译为 wutong trees ,就是有意要译语读者意识到该表达的异域情调, 借助不解而产生的陌生感来引发遐思 (朱纯深, 2002),译者试图以此保存原诗中的文化意象,并认为将其译为 the parasol trees,the plane trees 进入的是另一套文化符号象征系统,其联想意义得重新建立。
4.结语
文化意象的互文性与文化意象翻译这一互文活动实际上是一对矛盾体,是将文化意象的封闭性和开放性结合起来。实际上一些文化意象一旦离开其文化母体,其内涵意义就可能被误解、歪曲或失落,这更体现出采用异化策略翻译文化意象的必要性,而协调式异化能较有效解决文化意象翻译中的互文性矛盾。事实也证明文化意象互文性正在或已经借助翻译这一互文活动变成了人类共同的财富。在当今全球化的文化语境中,文化交流日趋平凡,各种文化渐成开放性,为协调式异化生产和传递文化意象提供了文化土壤,也为丰富各民族文化提供了机会,更为展示世界文化多元性提供了平台。
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浅论文化与翻译的关系
简析文化与翻译的关系 论文摘要：如何破除不同文化背景下的语言障碍，更有效地传达原作所表达的意思一直是人们关注的焦点。本文从中西方文化在思维差异、文化心理、宗教信仰、自然环境及生活习俗等几个方面，阐明文化差异对英汉翻译的影响。 论文关键词：翻译文化意识文化与思维 1．引言 朱光潜先生认为，外国文学中的联想意义在翻译中最难处理。因为它在文学语境中有其特殊的含义，这种含义在词典中是查不到的，但对于文学来说却又十分重要。这就要求我们必须了解一国的风俗习惯和历史文化背景，否则在做翻译的时候就会有无法下手的感觉。(朱光潜，1996：184)。英国文化人类学家爱德华·泰勒在《原始文化》(1871)一书中，首次把文化作为一个概念提了出来，并表述为：“文化是一种复杂，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及其作社会上习得的能力与习惯。”可见文化的覆盖面很广，它是一个复杂的系统。语言作为文化的一个组成部分，反映出一个民族丰富多彩的文化现象。 翻译之所以不那么容易，乃是因为语言反映文化，承载着丰厚的文化内涵，并受文化的制约。一旦语言进人交际，便存在对文化内涵的理解和表达问题。这就要求译者不但要有双语能力，而且要有双文化乃至多元文化的知识，特别是要对两种语言的民族心理意识、文化形成过程、历史习俗传统、宗教文化及地域风貌特性等一系列互变因素均有一定的了解。正是以上这些互变因素，英汉民族的语言文化才体现出各自特有的民族色彩。 2．影响翻译的文化元素 2．1宗教 大家都知道，《圣经》在西方的文化生活中扮演着源头的角色。相关数据表明：绝大多数的美国人仍然信信仰宗教。而中国人则长期受到儒家学说的影响，即使在中国广为流传的佛教，也是一种受到深刻世俗影响的多神论，这就不同于西方人大一统的一神论宗教观念。中国人信仰佛教·道教，在语言中就有“玉帝”、“佛祖’’等词语，而西方则人信仰基督教，所以就有“上帝”一词。汉语中的“谋事在人，成事在天”，在英语中就有两种不同的译法，即“Man propose，Heaven disposes”；或者是‘‘Man Dropose，God disposes”。它们的差异就在于对“天”字的不同翻译。“天”在中国的传统文化中具有浓厚的佛教·道教色彩，而“God”则具有明显的基督教色彩。后者的归化变译法固然利于西方读者的理解与接受，但不利于“天”这一独具中国特色的文化内涵的传播。英语深受宗教的影响，主要体现在一些成语中，如It’s in God’s hands(听天由命)等。翻译中对于宗教知识的掌握是十分必要的。以汉语中的“临时抱佛脚”这个成语为例，如果简单地翻译成“to embrace Buddha’S feet in one’S hour of need”就会让西方读者感到奇怪，为什么在有需要时要抱佛主的脚呢?这样做有什么用呢?如果我们稍加处理的话，西方读者理解起来就是另外一回事了“to embrace Buddha’s feet in one’s hour of need——seek help at the last moment”。(包惠南，2003：20)。 2．2文化心理 由于不同的民族使用的语言是不一样的，而且它们的历史和文化也是各不相同的。所以各个民族在其长期的发展过程中，在各具特色的历史条件下形成了自己的民族特色。这对一个民族的心理的形成有着巨大的影响。历史文化的不同主要在一些历史典故以及许多忌讳和好恶的差异上得到体现。以数字“9”为例。这个数字在中国古代的意义很特别，因为它代表着至高无上的意义：即九九归一，一统天下之义。而“4”这个数字由于和汉语中的“死”读音相近，所以很多人现在还是不喜欢这个数字，尤其是电话号码。相当多的人不愿意要以“4”为尾号的号码。至于“8”这个数字由于与发财的“发”谐音而深受一些人的热捧。而在西方人的意识里，4、8和9只是极普通的自然数符号，并不具备这些特殊的意义。众所
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浅谈文化因素对英文翻译的影响 摘要：翻译是语言的翻译，而语言又是文化的一部分，所以语言的翻译也是文化的翻译。文化渗透于社会生活的各个方面，英文翻译不可避免地受到文化因素的影响。英文翻译不仅是一种语言翻译，更是一种文化翻译。文化因素处理的好坏决定着翻译成功与否。因此，我们不仅要学习语言本身，更要学习语言文化，包括交际模式、习俗、价值观、思维方式及处世态度等，这些翻译工作者一直关注的问题。只有深刻把握不同文化背景知识、不同民族思维模式的差异，以及英汉两种语言风格的异同，才能正确处理好文化因素的影响，进行成功的翻译交际。本文着重从思维方式、文化背景和社会习俗、宗教信仰、生存环境四个方面论文化差异对翻译有影响。 关键字：中英翻译文化因素影响 一、翻译与文化 1、翻译与文化的定义 所谓翻译，就是运用一种语言把另一种语言所表达的思维内容准确而完整地重新表达出来的语言活动，是两个语言社会之间的交际过程和交际工具，它的目的是要促进本语言社会的政治、经济和社会文化进步。翻译的诞生给说不同语言的人们带来了很大的方便，它是人们彼此之间进行信息交流的桥梁。 文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。 2、翻译与文化的关系 任何翻译都离不开文化，许多有经验的译者或翻译研究者都比较注意文化与翻译的关系。谭载喜说：“翻译中对原文意思的理解，远远不是单纯的语言理解问题。语言是文化的组成部分，它受着文化的影响和制约。在翻译过程中，译者对某段文字理解的正确与否，在很大程度上取决于他对有关文化的了解。对于译者来说，没有两种文化的对比知识，就无从谈起对语言文字的正确理解与表达。” 在翻译过程中，表面上存在着中外文字表达上的差异，仅仅从文字技巧上来着手是难以解决含义差异的，必须要从文化的差异上来处理中外文字在表达内涵上的不同，因为这些差异源自生活上的不同。对文化的理解对翻译是极其重要的，缺乏文化元素的译文等于缺乏了
文化对比与翻译
1.为什么说跨文化交流是挑战？ 跨文化交流是一个来自不同文化背景的人交流的场合。这种交流的要点和特点是什么呢？答案就在极度不同的交流者身上。文化多样性使得跨文化非常难在某些情况下几乎不可能。 2.什么使得跨文化交流比以前更普遍？ 新技术和信息系统，世界人口的变化和全球经济的快速发展使得跨文化交流更普遍。 3.人口的快速增长带来了什么？ 世界必须认识到生命所需要的资源是有限的，协商自然资源的有限和避免摩擦是跨文化交流的目标，有限的自然资源成为国际间需要理解的另一个原因。必须合作解决环境问题，环境危机造成了一系列触及所有文化的问题。国家之间的冲突也是需要有效交流的又一个重要原因。 4.什么是主流文化？ 在每个社会，都有主流文化。主流文化奠定整个文化的基调。有话语权的人是那些历史上掌权，现在仍然掌权的人，在文化里的这些主要的机构有：教堂，政府，教育机构，部队，媒体，金融系统等等。 5. 分析一下美国的四种支流文化：拉美，非洲美国人，亚洲美国人和穆斯林美国人。 拉丁美国人是美国人口增长最快的人群。在2000，将近3千2百8十万人，占美国人口的12％，其中66％根在墨西哥。两年后，人口增加到3千6百万。尽管在美国的拉丁人来自不同的国家，两个问题影响了这个支流文化和美国社会交流的质量：非法移民和英语做为国家语言。首先，许多主流文化的人讨厌以合法或非法进入美国的成千上百万的拉丁人。从一个地区大量的移民导致了封锁同墨西哥的边界到一个对墨西哥非常严厉的移民政策。可以听到很多反拉丁的观点。其次，许多拉丁人保留了他们的本国语言而没有用英语。大量的西语人导致了对这个群体用西班牙语。不管是在大小市场里，西语的广播和印刷品蓬勃发展。政治领域也认可西语的重要性。许多政界人士也在通过建立许多西语的设施来寻求西语人的支持。 非洲美国人在2000年是3460万，占美国总人口的12％。在1964年民权法之前，非洲美国人和美国主流文化的人的接触很少。从那以后，两个群体接触频繁了。事实常常是，当两种多样的文化接触时，不是所有的接触都是成功的。这些问题中心是两点，一个是种族主义。许多非洲美国人认为种族主义造成了他们和主流文化的经济差异。有人说，种族造成了美国工作，教育，居住区的差异，至少在波士顿，亚特兰大，底特律和洛杉矶的城市地区是这样。第二，白人和非洲美国人不断争论在法律和教育界种族主义起到的角色亚洲美国人，特别是祖先是中国和日本的，自从19世纪末期就一直在美国。近来的统计数据表明有超过1020万人说他们祖先来自亚洲。是最近来的一些人造成了最难的语言问题。想象，一个来自泰国的难民的安置，四岁来到美国，从文化上来说，她既不是纯粹亚洲人也不是纯粹美国人。她在家说泰语，和朋友说英语，对自己的还在说两种语言。不仅是他们本人觉得远离自己的祖国和文化在美国生活很难，而且和与他们打交道的人也面临着交流难题。 穆斯林美国人据估计有600到700万，还在稳定增长。他们有着不断增长和成熟的社区，有1200个清真寺。这支支流文化的快速增长不仅是我们讨论唯一原因，还因为美国卷入伊拉克战争后发生了一些事情后有一些关于这支文化错误信息。1960年代移民到美国的
浅析文化语篇下的翻译
重庆科技学院学报（社会科学版）２００８年第４期 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈｏｎｇｑｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＳｃｉｅｎｃｅａｎｄＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）Ｎｏ．４２００８ 在英汉翻译中，如果只盯着原文的词语和语句结构这些语言层次的东西，翻译就只是一种文字层次的转换，徒具其形，原文的内容和意义不可能得到很好的表达。翻译应当始终立足于语义，跳出原文语言层面的束缚，着眼于传达原文的内容和意义。换句话说，翻译的基本单位应该是语篇，而不是词语结构。根据系统功能语言学家的观点，语言的实际使用单位是语篇这样的言语单位，而不是词语结构这样的语法单位。实际使用的语篇有可能是一个句子、一个句段、一个句群，也有可能是一个词语。翻译作为语言交际的一种形式，其实质是用一种语言的语篇材料代替另一种语言与其意义对等的语篇材料。翻译是运用一种语言把另一种语言所表达的内容和意义准确而完整地重新表达出来的语言活动。 例如：ｈｅａｄ的本义是“头”，但是在不同的语篇环境下的翻译不同。Ｈｅｗａｓｂａｄｌｙｗｏｕｎｄｅｄｉｎｔｈｅｈｅａｄ．意思是他头部受重伤。Ｈｅｈａｓａｇｏｏｄｈｅａｄｆｏｒｍａｔｈｅｍａｔｉｃｓ．意思是他的数学能力很强。Ｐｒｉｃｋｗｉｔｈｔｈｅｈｅａｄｏｆａｎｅｅｄｌｅ．意思是用针尖挑。Ｌｅｔ＇ｓｄｉｓｃｕｓｓｔｈｅｑｕｅｓｔｉｏｎｕｎｄｅｒｆｉｖｅｈｅａｄｓ．意思是让我们分５个题目来讨论这个问题。 一、语境与翻译 美国学者Ｄ．Ａ．Ｓｗｉｎｎｔｙ的实验表明，语境是影响词汇提取的主要因素，忽略语词词义提取时意义与语境的结合，不能达到对句子的充分理解，就不能对语词在语境中的意义正确翻译。在很多情况下，译者的难题并不在原文本身（因为他可以照字面意思译），而在于让目的语读者明白原文的蕴含意义。Ｇｒｉｃｅ在其著名的“ＬｏｇｉｃａｎｄＣｏｎｖｅｒｓａｔｉｏｎ”中提出了会话含意的概念和“合作原则”及其准则。对于故意违反合作原则的对话，在翻译中是比较容易处理的。而有些说话者并没有违反合作原则，只是话语不连贯，这时就需要译者遵循合作原则中的关系准则，对不连贯的话语作出连贯的解释。例如：Ｅｌｉｚａｂｅｔｈｉｓｐｕｔｔｉｎｇｏｎａｌｏｔｏｆｗｅｉｇｈｔ．Ｓｈｅｓｍｏｋｅｓｖｅｒｙｈｅａｖｉｌｙ．Ｂａｋｅｒ认为，如果把这两句话联系在一起，则至少有４种解释：１）由于伊莉莎白吸烟吸得很厉害，因此胖了不少；２）由于伊莉莎白的体重猛增，所以她拼命地吸烟；３）尽管伊莉莎白吸烟过多，她的体重还是增加了；４）伊莉莎白体重猛增，而且还不断地吸烟。对原文两句话之间的语义关系的准确解释，一方面靠语境，另一方面靠它们之间可能存在的蕴含意义。当然，语篇参数也可用来解释它们之间的关系。 人类的交际受语言环境的制约，而语言环境又根植于文化习惯，因此翻译必然受到译出文化和译入文化的影响。不同的文化语境决定着语词翻译中词义的提取，也体现着译者对不同文化的判断和理解。 二、地理环境差异与语词翻译 各民族生活的空间不同，自然环境各方面的差异影响不同民族对同一事物或现象的看法有不同。特定的地理文化赋予了语词特定的意义。英国是一个岛国，历史上航海业曾一度领先世界；而汉民族在亚洲大陆生活繁衍，人们的生活离不开土地。比喻花钱浪费，大手大脚，英语是“ｓｐｅｎｄｍｏｎｅｙｌｉｋｅｗａ－ｔｅｒ”，而汉语是“挥金如土”。英语中有许多关于船和水的习语，在汉语中却没有完全相同的对应习语。如：ｔｏｒｅｓｔｏｎｏｎｅ＇ｓｏａｒｓ（暂时歇一歇）；ｔｏｋｅｅｐｏｎｅ＇ｓｈｅａｄａｂｏｖｅｗａｔｅｒ（奋力图存）；ａｌｌａｔｓｅａ（不知所措）。 三、社会历史差异与语词翻译 历史文化是特定历史发展进程和社会遗产的沉淀所形成的文化。各民族的历史发展不同，因而各自都有含有特定的人物和事件的语词以体现本民族鲜明的历史文化色彩。英汉两种语言中有大量由历史典故形成的习语。例如：汉语“一败涂地”的意思，英语中用“ｔｏｍｅｅｔｏｎｅ＇ｓＷａｔｅｒｌｏｏ”（遭遇滑铁卢）来表达，而英语表达的这个意思在汉语中则用“败走麦城”来表达。另外还有“Ｐｅｎｅｌｏｐｅ＇ｓｗｅｂ”（永远完不成的工作）、“ａＰａｎ－ｄｏｒａ＇ｓｂｏｘ”（潘多拉之盒棗灾难、麻烦、祸害的根源）等。因此这类语词的翻译需要了解各民族历史文化，才能使译文更具文化个性。再如：“Ｔｒｏｊａｎｈｏｒｓｅ”（特洛伊木马）比喻暗藏的敌人或危险，“Ｔｏｗｅｒｏｆｉｖｏｒｙ”（象牙之塔）比喻世外桃源，“ＡｓｗｉｓｅａｓＳｏｌｏｍｏｎ”（像所罗门一样聪明）比喻非常富有智慧，“ａＪｕｄａｓｋｉｓｓ”（犹大之吻）比喻背叛行为，“ｃｒｏｃｏｄｉｌｅｔｅａｒｓ”（鳄鱼眼泪）比 浅析文化语篇下的翻译 陈丽萍 摘要：翻译的基本单位应该是语篇，而不是词语结构。翻译活动受源语文化和译入语文化的双重制约，只有将语篇置于更为广阔的文化语境下，才能抓住问题的实质，解决翻译中的难题。 关键词：翻译；语篇；文化；差异 中图分类号：Ｈ０５９文献标识码：Ａ文章编号：１６７３－１９９９（２００８）０４－０１４０－０２ 作者简介：陈丽萍（１９７５－），女，江苏宜兴人，无锡工艺职业技术学院（江苏宜兴２１４２００）经贸系讲师，苏州大学研究生。收稿日期：２００７－０８－２０
浅谈英汉翻译中的文化差异
浅谈英汉翻译中的文化差异 [摘要]要在两种语言之间进行翻译,除了通晓两种语言文字之外,还必须深刻理 解两种文化之间的差异。本文拟从文化与翻译的关系的角度、以中西文化差异为突破口，对这一问题进行探讨并在此基础上对一些文化差异较大的语言现象提出建议性的翻译方法。 [关键词]文化；文化差异；翻译 根据《现汉》，“文化”有三个定义：1.人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,特指精神财富,如文学、艺术、教育、科学等;2.考古学用语,指同一历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具、同样的制造技术等，是同一种文化的特征，如仰韶文化、龙山文化；3.指运用文字的能力及一般知识,学习∽ / ∽水平。 而美国1974年出版的The New World Encyclopedia给“Culture”一词下的定义是:It is the totality of the spiritual, intellectual, and artistic attitudes shared by a group, including its tradition, habits, social customs, morals, laws and social relations. Sociologically, every society, on every level, has its culture. The term has no implications of high development.对比这两种定义,不难发现中国人与英美人对“文化”的理解不是完全相同的。英语的Culture定义排除了物质文明发展水平的高低，它只强调艺术、文学、观念、习俗等精神财富，而汉语的“文化”则包括“物质财富”。 据上所述，文化包括了人类生活的方方面面，它包含了人类创造的一切财富，而语言是人类最杰出的创造物之一，因此，语言是文化的产物，同时，又是文化的载体。文化的发展能促进语言的发展，而文化要靠语言来传播和继承。作为记录人类思想和历史的工具，每一种语言都有其独特的文化特色和文化内涵，而翻译就担负着在语言和文化中进行转换、促进交流的重任。正如刘宓庆（1995,316）所说:“语言中几乎处处有所谓‘文化符号’,留待译者‘解码’(decoding)。”在翻译中，译者首先要对原文中的文化符号进行解码。这些文化符号源自我们身处的社会环境，只有悉心分析，敏锐观察才不会有所错漏。在解码之后，译者还需用译语将原文的文化信息重新编码。这一过程则更为不易，要求译者对译语语言和文化有精深通透的了解和把握。正如王佐良先生所言，译者处理的是个别的词，面对的却是两大片文化。（1984：34）美国翻译理论学家尤金.奈达指出:“翻译是两种文化之间的交流，对于真正成功的翻译而言，熟悉两种文化甚至比两种语言更重要，因为语言只有在其文化背景中才有意义。” 因此，在翻译工作中，译者除了深厚的语言功底外，还应具备广博的文化知识，才能使两种语言达到真正的交流。尤其是掌握汉英两种语言所反映的中西文化差异这方面的知识更加重要。由于这一问题的广泛性、多变性和复杂性，要进行全面探讨是不可能的。本文仅从以下几个方面对此进行一下论述：
电影翻译中文化意象的传递与翻译_薛正花
影视翻译MOVIE LITERATURE 2012年第24期/电影文学 电影翻译中文化意象的传递与翻译 ■薛正花 (青海民族大学外国语学院，青海西宁810007) ［摘 要］电影是大众化的艺术形式和文化交流形式。电影翻译就是在不同文化之间搭建桥梁，以达到原作和译语观众之间沟通的目的。处理好电影翻译的文化意象问题不是一件容易的事情，译者在进行电影翻译的过程中， 不但要考虑到电影的艺术性，还要考虑到电影翻译受诸多因素限制这一特殊性。电影翻译作为文学翻译的一部分有其特殊性。东西方文化之间的差异导致了某些文化意象的不等值，这就要求译者在电影翻译中对文化意象做恰当的处理，才能使译文能在有限的时间内传达于观众。［关键词］电影翻译；特殊性；文化意象；翻译方法对外国电影的翻译从开始到现在已走过半个多世纪的历程，在这些年里，电影翻译工作者带着对电影事业的热爱为国人送来了异域的风情和文化，在这些优秀的译制影片中，不仅注入了翻译工作者的汗水与希冀，也浸润着广大观众的好奇与体味，这些伴随着语言的交流翻译充满了无穷的魅力。有鉴于此，本文将从电影翻译的特殊性、文化意象及其表现形式、文化意象的翻译方法等几个方面着手，对电影翻译中文化意象的传递与翻译做一阐述。 一、电影翻译的特殊性 从电影翻译中我们认识到，电影语言的翻译与一般文学作品的翻译具有共同之处，但又有其独特性，电影语言作为一种文学形式，不仅要反映电影画面所表达的情感、意境等要求，还对翻译者的能力提出了更高的要求。为此，在对电影语言进行意象处理时不能与一般文学作品一视对待，更应该结合电影语言的特殊性来展开翻译工作。 （一）从译语观众出发，来满足其对电影翻译的真正需要电影艺术所要表达的意象与一般的小说、诗歌、散文不同，它更强调与声音和画面的结合，我们在阅读小说、散文时，不用担心文字会即刻消失，可是当我们在观看电影时，如果我们在看演员的表情和听对白时，如果不能及时看完字幕，那么这些翻译文字将会转瞬即逝，所以，译语观众对电影语言的翻译需要做到明白易懂，只有以译语观众的实际需要为中心，才能给译语观众带来认知外国电影的观赏体验。 我们知道，单纯的文学作品在表达作者的思想时通常会采用更多的文字化的语言，以增强文学语言在用词上的优美与典雅，而电影语言却更加注重电影人物之间的对话和交流，更加强调语言的口语化特点，所以，在对电影语言进行翻译时必须尽可能地做到译文通俗、易懂，让更多的观众都能够在观赏中不产生理解的障碍。 （二）结合电影翻译的实际区别对待影片配音和字幕翻译 在对电影语言进行翻译时不外乎两种思路，即字幕翻译和影片配音，从字幕翻译的技术要领出发，需要从时间和空间两个方面来对待，考虑到字幕应该与电影所反映的图像进行恰当的同步，为此，字幕在屏幕上通常需要停留2 3秒的时间，以确保观众能够在观看电影的同时，有足够的时间来阅读字幕上的文字所表达的信息。空间因素主要是考虑到在电影屏幕上所要容纳的字符数是有限的，通常情况下，英文字幕的长度不能超过35个字符，同一句话的文字表达不能超过两行。而配音翻译却需要重视对画面 人物的口型进行匹配，即所谓的“对口型” ，由于在配音翻译时需要根据屏幕人物口型的时间长度上进行恰当的调 整译语长度，并能够照顾到每句台词的第一个音节与最后一个音节要考虑到人物口型的开合，所以，根据对配音及字幕翻译的不同，灵活处理好相关的技术问题是电影翻译适应译语观众的首要前提。 二、电影翻译中所表达的文化意象及其具体形式 意象是文艺美学中的概念。意象的基础是“象” ，也就是我们所说的视觉形象，而文化意象所表达的是由具体的物象和抽象的寓意来构成，通常所说的物象是承载着文化意义的具体实物，它可以是一件物品、一种动物、一种图形，甚至是一种天气现象，它是人们在自然界由于特定的民族文化逐渐形成的一种文化符号，在漫长的历史进程中凝聚着民族的历史和文化，包括对民族的各个时期的图腾以及传说，由于不断地在人民的生活中或文学作品中出现，渐渐形成了一个相对稳固的、独特的文化现象，它所代表的丰富的、具有民族特色的意义，与其民族的文化相互融合，从而使得同民族的人们很容易从中得到精神的一致与沟通。比如我们常讲的一句谚语，It is the last straw that breaks the camel's back ，它所表达的意思是即便是一根稻草，也会让一头骆驼在得到负载极限时将它击垮，生动形象的比喻告诉人们某事或某物已经到了让人忍无可忍的地步了。 由于不同的民族在其长期的繁衍生息过程中，因对生存的环境以及生活习俗的不同，而形成了自己民族特色的文化传统，在这些形式多样的文化意象中，每个民族都沿袭着各自独特的民族文化意象。 三、对电影语言所表达的文化意象的传递与翻译 关于文化意象的处理方法，国内学者发表了各自不同 148
文化意象的英汉翻译_朱元
学院派批评 摘要：意象（imagery ）指的是能够寄托主观情思的客观物象。文化意象是伴随着一个国家历史文化发展的过程中承载了特殊文化寓意的表达方式。由于中西方在审美价值、生存环境、生活习俗、宗教信仰、文学作品熏陶等方面的差异，如何恰当而得体的传递文化意象，是每一个译者需要考虑的问题。本文探讨了英汉翻译过程中传递文化意象的三种方法，即意象复制，意象增补，以及意象置换。灵活应用这些方法，可以有效的扩充现代汉语语言，在使读者感受西方文化魅力的同时，不忘传承悠久的东方文化特色。 关键词：文化意象；意象复制；意象增补；意象置换 1.引言 意象一词原本为中国古代诗歌艺术用语，是一个复合概念：意是思想观念，象是事物形象。物象(Physical image)与寓意(Con -notation)是意象的两个重要的组成部分。物象是信息意义的载体,是形成意象的客观事实；寓意是物象在一定语言文化环境中的引伸意义。寓意强调的往往是语言的象征意义，也就是语言在读者意识中或潜意识中的引发的联想和心理活动。意象能在不同的语境中“以具体来表现抽象,以已知或易知来启迪未知或难知”(侯维瑞,1998)。文化意象(cul -tural imagery)是蕴涵文化意义的意象,它是在一定文化环境下生成的一种文化符号,具有相对固定的独特的文化含义和很强的语境适应性(方梦之,2004)。文化意象作为一种文化符号凝聚着各民族的智慧和历史文化的结晶,它具有相对固定的 独特的文化含义,有的还带有丰富的意义,深远的联想,人们只要一提到它们,彼此间立刻心领神会,很容易达到思想沟通”(谢天振，1998)。 在翻译过程中，由于中西方在审美价值、生存环境、生活习俗、宗教信仰、文学作品熏陶等方面的差异，如何更好的传递意象以体现其中的深层寓意很值得我们关注。朱光潜先生(1984)在《谈翻译》一文中说：“外国文学最难了解和翻译的第一是联想的意义……”“它带有特殊的情感氛围，甚深广而微妙，在字典中无从找出，对文学却极要紧。如果我们不熟悉一国的人情风俗和文化历史背景，对于文字的这种意义就茫然，尤其是在翻译时这种字义最不易应付。”孙致礼(2002)在处理异域文化归化和异化的度上坚持文学翻译必须兼顾两个方面:一要竭力保存‘洋味’,二要尽量避免‘洋腔’。在传递文化意象的时候，译者应当充分考虑文化差异，灵活运用各种翻译方法使源语文化尽可能地等效再现。 2.意象复制 意象复制是指将外国文化意象直接引入汉语。随着跨文化交际的发展，很多西方文化意象以及被中国读者所接受，不需要进行解释和加工。那些已经完全融入汉语词汇的外来文化意象包括：鳄鱼的眼泪（croc －odile tears ），橄榄枝（olive branch ），酸葡萄（sour grapes ），象牙塔(ivory tower),乌托邦（utopia ），潘多拉的盒子（Pando -ra ’s box ），达摩克里斯之剑（the sword of Damocles ）等等。这些外来词已经成为汉语语汇的有机组成部分，丰富了现代汉语语言，填补了汉语语义方面的空白，为汉语修辞开拓了新的境界。 值得指出的是有时候汉语里有与外来文化意象完全等意的其它表达方式，但是在翻译文化意象的时候不能只注重一种文化意象是否能在另一种文化中产生相同或相似的效果，读者是否能够理解和接受，而对依附于语言而存在的文化及文化现象重视不够，忽略了翻译的文化传播功能。例如，将“meet one ’s wa -terloo ”翻译为“败走麦城”固然很好，但是随着越来越多的人对西方历史文化事件的了解，“遭遇滑铁卢”反而显得更自然些。事实上有时候外来的文化意象反而比传统的文化意象更容易被接受。随着近年同性恋题材的电影
文化意象的互文性与文化意象翻译_舒奇志
文化意象的互文性与文化意象翻译 舒奇志 (湘潭大学外国语学院,湖南湘潭 411105) 摘 要:文化意象翻译的实质是体现文本间文化意蕴的吸收与转化。为保存源语文化意象原有的文化特质和蕴含,采用异化手段是一种必然,但这种异化必须权衡译语文化的互文接受能力,才能将源语文化意象的互文性融合至译语文化,体现出源语文化和译语文化相互作用后的一种互文关系,生产出文化意象新的表现形式。这一异化的本质是一种协调式的异化。本文着眼于文化意象的互文性,试图揭示文化意象翻译中协调式异化的原则。 关键词:互文性;文化意象;源语文化;译语文化;协调式异化 Abstract:The translati on of cultural i mages is,in nature,the absorption and transformation of cultural meanings betw een texts.In this process,the translator has to take into account the cultural images intertextual relation between the two cultures concerned.In order to reserve the cultural flavor,it is necessary to apply the method of foreignization,in w hich the intertextuali ty of the source cultural i mages has to be merged into the target culture.S uch foreignization is actually a variation of the cultural images by applying intertextuali ty based on the cultural contexts of both the source culture and the target culture.It reflects the intertextual relation betw een the tw o cultures after they have been mediatively foreignized.The paper attempts to expose the principles governing the mediated foreignizati on of cultural images from the concept of intertextuality. Key Words:intertextuality;cultural image;source culture;target culture;m ediated foreignization 中图分类号:H059 文献标识码:A 文章编号:1004-6038(2007)08-0058-03 0.引言 任何语言都包含着广袤而深邃的文化蕴涵,呈现出丰富而多姿的文化意象。如 莎士比亚 不仅是人名标签,更是中古英语语言和文学的意象符号。杜牧诗句 十年一觉扬州梦 中的扬州决不是一个简单的地名,而是中国历代文人骚客的憧憬之地,包孕着既深沉又沁心的文化积淀。这些文化意象依赖其文化母体以语言为载体承传衍变,成为各民族文化宝藏中的珍贵遗产。当这些文化意象需要转换至另一种语言中时,完全的文化对等是难以实现的,但文化意象的翻译和传递一直是文化交流和传播的重要形式。尤其在当今全球化的文化语境中,东、西方文化日渐形成了一种互渗、互融、互补的文化格局,探讨文化意象互文性和文化意象的翻译和转换问题更具有一种现实的意义。 1.文化意象的互文性 文化意象是文化记录的语言符号,它凝聚着人类的经验和智慧,是世界各民族观察、分析外部世界的心灵果实,是各民族的历史沉淀和文化结晶,它高度体现了各民族的文化精神,反映出各民族的集体无意识。但是文化意象并非孤立的语言符号,互文性理论关于任一文本的构成是对其他文本的吸收和转化的观点,启示出文化意象的构成与文化意象语言符号内部和外部的文化所指彼此联结,表征出文化意象的过去、现在、甚至是将来的意旨,实践着文化意象在语言和文化间的化合过程,这就是文化意象的互文本质。这一互文本质体现了文化意象在某种文化话语空间中的参与价值,揭示了文化意 象与赋予该文化意象意义的语言、知识代码和文化表意之间的关系,并由此形成一个潜力无限的文化意象网络。 文化意象网络的意义或文化意象的互文性来源于其存在的文化母体。法国符号学家里法泰尔认为,一切互文关系都必须置于每一个文本的结构母体中予以考察,文本和它的互文文本是同一结构母体的变体,并认为母体结构对文本变体具有约束作用(黄念然1999)。由此可见,文化母体约束了文化意象的互文性,但文化意象的 互涉 、 互为释义 从广义的角度看,不只是存在于语内文本和文化内,由于人类经验的普遍性,文化意象的互文性可扩展至人类文明的母体中,并以其文化本色构成对其他文化母体的吸引和渗透,使文化意象跨越语际文本和文化成为可能。所以当我们将文化意象翻译至另一文化母体时,既要体现源语文化母体的约束作用以保存其互文意义,又须在译语文化中重建一套约束机制,增加源语文化意象在译语文本中的可接受性。文化意象的互文性因此成为文化意象翻译 过程中的关键点。 2.文化意象互文性与 归化 、 异化 策略 文化意象的互文性在翻译过程中具有双重性:它首先是一种内互文性(intratextuality),这种内互文性对源语文化具开放性,相对译语文化却具封闭性。当我们将文化意象翻译至译语文化并使其互文性得以实现时,其互文性在本质上已体现出不同文化间的参照关系,表现为一种超出其内互文性的外互文性(extratextuali ty)。这种外互文性表达了将文化意象互文性对译语文化的封闭性转换为对译语文化的开放性的过程及其二者之间的关系。所以文化意象的翻译就是作者简介:舒奇志(1967-),副教授,南京大学博士生,研究方向:英美文学,翻译理论研究收稿日期:2007-05-06(修改稿) 2007年第8期总第221期外语与外语教学 Foreign Languages and T heir T eaching 2007, 8 Serial 221
浅谈文化差异对翻译的影响
１８６科技资讯 ＳＣＩＥＮＣＥ ＆ ＴＥＣＨＮＯＬＯＧＹ ＩＮＦＯＲＭＡＴＩＯＮ 中英文中对同一颜色的理解也有很大 差别。因此初看到ｂｌｕｅ ｆｉｌｍｓ 时还以为是 那种比较悲伤忧郁的蓝调电影，后来发 现居然是指“黄色电影”！ｙｅｌｌｏｗ ｄｏｇ 也 不是指“好色之徒”而是“忘恩负义之 人”的意思。红色在中文里往往跟吉 祥、喜庆，兴旺的事物联系在一起，如 ＂红利＂、＂红火＂、＂红包＂，“走红”，“红遍大江南北”，＂披红＂、＂开门红 ＂、＂满堂红＂等等。红色在中文里还象 征着女性，如“红颜”，“红粉知 己”。红在汉语中还有象征“革命，进 步”的意思，如“红军”，“红旗”， “又红又专”等等。在英语中红色虽然也有喜庆的含义，但是远没有中文里红色的象征意义强烈。此外，红色在英语中有不少贬义的象征，如在英语词典中 “ｒｅｄ”是共产主义或共产党的同义词，表达这一意思时常常有贬意，甚至谩骂的意味。ｒｅｄ ｂｅｌｔ指的是赤化区，而且在英语中ｒｅｄ使人联想到的是暴力与流血。Ｒｅｄ Ｂｒｉｇａｄｅ（红色旅）是指意大利的秘密恐怖 组织，专门从事绑架、谋杀和破坏等一系列恐怖活动。ｒｅｄ ｌｉｎｉｎｇ（圈红线），指美国金融机构将贫困地圈上红线，拒绝向这一地区提供住房贷款，使这些地区陷 入了更大的贫困。四．动物 由于受历史、习俗、价值观念、宗 教信仰等诸方面文化因素的影响， 中英两 种语言赋予动物词汇以各自特定的文化内 涵。在中国，龙被视为神物，它象征着 权力，力量，威严，智慧等等。中国 古代皇帝把自己比作“真龙天子”，披 “龙袍”，坐“龙椅”，高兴时“龙 颜大悦”，发怒时则“龙颜大怒”。 在 今天，龙在中国人民心中仍是神圣的， 翻译是在语言的平台上进行的，而语言反映着文化，承载着丰厚的文化内涵。当语言进入交际，便存在对文化内涵的理解和表达问题。文化是一种复杂的，包括知识，信仰，艺术，道德，法律，风俗以及其他社会上习得的能力与习惯（爱德华．泰勒 《原始文化》）。由于地理，历史，宗教信仰，生活习俗等一系列因素的影响，各个民族在漫长的发展过程中形成了具有各自特色的文化体系，彼此间具有差异性，这种文化差异给翻译带来了很大的影响。一．习语 习语是某一种语言在使用过程中形成 的独特的固定的表达方式。从广义上来 说习语包括成语，谚语，歇后语，典故等。它们与文化传统紧密相连，不少习 语蕴涵的文化寓意在另一种语言中未必能 找到对应的表达，翻译时忌直译，死 译，需要视情况作灵活处理。例如，英 语成语 “ｂｕｒｙ ｏｎｅ＇ｓ ｈｅａｄ ｉｎ ｔｈｅ ｓａｎｄ”（采取鸵鸟政策），如果直译的话，中 国读者还是不能通过字面意义来理解它的 比喻意义。又如，汉语成语 “扬眉吐 气”，如果直译成“ｔｏ ｒａｉｓｅ ｔｈｅ ｅｙｅ－ｂｒｏｗｓ ａｎｄ ｌｅｔ ｏｕｔ ａ ｂｒｅａｔｈ”恐怕会贻笑大 方。 由于各自民族生活环境，文化习俗的差异，英汉习语中的比喻体往往不同，但是两者的比喻意义相同或相近，在这种情况下可以采用套译的方法，即在另一语言中找出与之对应的习语。例如，英语习语“ｒａｔｓ ｄｅｓｅｒｔ ａ ｆａｌｌｉｎｇｈｏｕｓｅ”，可以用中国读者熟悉的“树倒猢狲散”来套译，两者具有异曲同工之妙。又如中文中的“杀鸡取卵”，在英文中可以找到对应的习语：“ｋｉｌｌ ｔｈｅｇｏｏｓｅ ｔｈａｔ ｌａｙｓ ｇｏｌｄｅｎ ｅｇｇｓ”．采用类似方法翻译的例子还有很多，诸如：落汤鸡－ｌｉｋｅ ａ ｄｒｏｗｎｅｄ ｒａｔ ；ａ ｐｏｏｒ ｆｉｓｈ－可怜虫；ｌｉｋｅ ａ ｃａｔ ｏｎ ｈｏｔ ｂｒｉｃｋｓ －－似热锅上的蚂蚁； ａｓ ｓｔｒｏｎｇ ａｓ ａ ｈｏｒｓｅ－－ 力大如牛；ｄｒｉｎｋ ｌｉｋｅ ａ ｆｉｓｈ 牛饮； ａ ｌｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｗａｙ－－ 拦路虎等等 。 二．俚语俚语是一个民族民间文化和内涵最丰富的那部分语言，由于文化含量重，较难理解，给翻译带来了很大的困难。对俚语意思的误解常会导致尴尬。曾有这么个笑话，有位在中国的外国客人问翻译：“Ｉ ｗｏｎｄｅｒ ｉｆ Ｉ ｃａｎ ｇｏ ｓｏｍｅｗｈｅｒｅ？＂（我可以方便一下吗？） 翻译却回答说：“Ｙｅｓ， ｙｏｕ ｃａｎ ｇｏ ａｎｙｗｈｅｒｅ ｉｎ Ｃｈｉｎａ．＂ 关于上厕所的俚语还有不少，如： ＂Ｌａｓｔ ｎｉｇｈｔＩ ｗｅｎｔ ｔｏ ｖｉｓｉｔ Ｊｏｈｎ ｔｗｉｃｅ．＂（昨晚我去了两趟厕所）；在别人家里作客时可以这么问：“Ｍａｙ Ｉ ｕｓｅ ｔｈｅ ｆａｃｉｌｉｔｉｅｓ？＂或 “Ｗｈａｔｉｓ ｔｈｅ ｇｅｏｇｒａｐｈｙ ｏｆ ｔｈｅ ｈｏｕｓｅ？＂女厕所的表达最是委婉，如ｄｒｅｓｓｉｎｇ ｒｏｏｍ （更衣室），ｌｏｕｎｇｇｅ （休息室），ｐｏｗｄｅｒ ｒｏｏｍ（化妆室）等。广义的俚语包括行话，如在青少年中比较流行的语言：“ｂｕｒ＂ 指头发，＂ｆｌｕｔｔｅｒ ｂｕｍ＂指男朋友， ＂ｐａｒｔｙ－ｐｏｏｐｅｒ＂指扫兴的人。美国的黑社会组织经常使用的一些行话，如用ｊｕｉｃｅ 或 ｉｃｅ 指贿赂。扒手的切口语，如 ｍｏｌｌ ｂｕｚｚｉｎｇ （扒窃妇女），ｓｈｏｒｔｓ （电车或公共汽车），ｈｏｌｅ （地铁）。这些五花八门的俚语就算对于英语国家的人自身来说也是个难以理解，令人头疼的东西，因此对翻译工作者来说更是个难题。三． 色彩浅谈文化差异对翻译的影响 陈萍 （上海金融学院 ２０００００） 摘 要： 语言是文化的载体，反映着文化。有效的交际需要掌握语言知识，更要了解不同语言之间的文化差异。文章主要就习语，俚语，色彩，动物四个切入点列举了中西文化的差异，并对翻译中遇到的一些文化差异提出了恰当处理的方法。文章最后还对译者提出要求。 关键字： 文化 文化差异 翻译 利用率。加强机械租赁计划的管理，避 免机械设备在项目上的闲置。第三，加 强对水平运输机械台班量的控制，杜绝 签发“人情台班”。督促设备管理人员 加强对机械设备的维修管理工作，使机 械设备尽可能地始终处于完好状态，提 高完好率。 ３、科学合理地进行施工组织设计 施工组织设计的编制应遵守以下几个 原则：认真研究项目概况，提出有针对 性的施工方案，确保重点及难点处施工 的顺利安排；遵守国家有关的规范和操 作规程，合理地安排施工顺序；尽量使 用先进的施工技术和科学的管理方法。 ４、健全项目各项管理体制 健全的管理体制犹如身体的神经系统，协调着各方人员的行为及准则，按照可控的程序来运行。如岗位责任制、材料入库制、限额领料制、（半）成品的保护及回收制、集中搅拌制、成本分析核算制等。而以上制度的健全与维护均为项目成本的中间考核提供了直接或间接的依据，加强中间成本考核对项目的成本控制起着非常重要的作用。５、加强风险管理风险是实际情况与主观预测之间的差异，建筑工程的风险主要存在于政治、经济、工程、公共关系和管理等几个方面。企业可以采取策略投标、合同谈判、风险共担、购买保险、风险转嫁等一些措施，防范或规避风险，而有些风险的发生对项目的成本影响甚至有可能是毁灭性的。因此在企业及市场竞争日趋激烈的今天，怎样合理的研究及防范风险，已自然成为现代企业管理的重要课题。参考文献：［１］孙义．施工企业工程成本管理［Ｊ］．合作经济与科技，２００５，０８：１１－１２［２］陈宠，王宁．浅谈施工企业的成本管理［Ｊ］．黑龙江交通科技，２００５，０５：２２－２３［３］王仙萍．浅谈施工企业项目成本的管理［Ｊ］．会计之友，２００５，０７：３０－３１