我一句佛号念到底就成就

有居士就说了，我一句佛号念到底就成就了，我何必受这个苦呢？什么叫“一句底”啊？你苦了你就不念了，那叫“到底”吗？那叫“一句佛号”吗？你困了你就那叫“到底”吗？那叫“一句佛号”吗？一打妄想了，心情一烦躁了，你就不念“到底”吗？一句佛号到底吗？你理解太浅薄了！“一句佛号到底”，不是你讲的我只要念一句佛号就行了”，你说的那个“只要念一句佛号就行了”就是“我不痛，不要累不要妄想，不要任何不自在，然后，就要一句佛号”。——天方夜谭人！那是不真实的，那只是一个学前班，谁不会啊？所以，你们关于念佛的标准是要困的时候会念，累的时候会念，苦的时候会念，痛的时候会念，情绪烦躁的时环境纷乱的时候会念，受到屈辱的时候会念，身疲力竭的时候会念，生死考验的时极度顺利的时候能够不沾染顺境也会念，受到种种诱惑的时候能够不受诱惑也会叫念佛的标准。

第二个念佛的标准，你们有个误区。有的大德，能总结出170条标准，头头些全部都对，就一项根本的错误。念佛坚持下去是硬道理，标准一多，我这个也那个那个……都没达到。一个标准达不到，就泄气了，不念了。你花招最多，坚那就完了。坚持下去是第一条标准，那么你傻人傻念，哪怕你狼狈透顶，坚持下理。你不坚持到底，你什么标准都白定。所以，你170条标准，要掌握主线，没标准，都是自欺欺人。坚持下去，就是主线。相续不断，能坚持，才是真的。不的标准所迷惑，所吓倒，要坚持下去。

第二，大家一定不要有丝毫照顾自己身体的心。尤其是在闭关期间，不能照在闭关之后的温养阶段，也不能照顾自己。温养结束之后，更不能照顾自己。如

期间成就你的勇猛，温养阶段成就你的不退，而在平时阶段可以成就你永不退转照顾自己身体的那个心，是偷你功德力的最大的贼，一定不要有照顾自己身体的有些人，尤其是那些走得和师父比较近的人，往往容易姑息自己，所以姑息养奸

注意，我说，闭关成就你的勇猛，温养成就你的不退，行住坐卧日常生活当的永不退转，三个环节缺一不可。你只闭好关，温养的时候就捣乱，行住坐卧的懒散，再犒劳自己，再补偿，那越补越补不上，越补越补不上！

成功不来自偶然，我刚才讲三部曲：闭关成就勇猛，温养成就不退，温养之生活的行住坐卧当中，成就你的永不退转。到哪个地方，能站着，尽量不要坐着。要坐端正，一定不要东倒西歪。这些能够培养出你一个少欲知足的心、勇猛精进心正念的心、永不退转的心。这个心地必须在这三个环节当中，成就和完善起来

所以平时的时候，要控制自己，要管自己。修行是一条艰苦的路，不是享受你们女众，千万不要有任何照顾自己身体的心。“哎呀，我累了，我得好好躺一躺呀，我得好好休息一下子。”这种心害死你，是直接偷你勇猛精进力的贼，直接精进力的贼！所以，不要照顾身体！

禅宗有一句密语

禅宗有一句密语： 菩提自性本来清净 但用此心直了成佛 菩提是觉悟，全句话的意思是；“觉悟的本性本来就是清静的，不染尘垢，没有生灭，一切众生的本性本来就是无量寿，无量觉。就像六祖大师回答五祖说；“人有南北之分，但佛性都是一样，没有分别”。假如你能找到自己的本性，找到自己的如来藏，巧妙的运用此心，直接可以成佛，三世一切佛都是这样成佛的，心经里说；“以般若菠萝蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提故”。 般若就是本觉心，一切微妙的智慧都在自己的如来藏里面。菠萝蜜是渡达彼岸，此岸是烦恼，烦恼是苦海，彼岸就是极乐，极乐是清静涅槃的境界，涅槃是指苦的止息，并不是指彻底死亡。阿耨多罗三藐三菩提是成佛。佛陀告诉我们：“念佛就是念自己的心，你的心就是佛，临终往生也是到你自己的心里，所以说，心净则佛土净，是心是佛，是心作佛。如果把妄心念到本觉心，念念不离佛，你当下就是佛。” 刚开始念佛，从有相转到无相是需要一个过程的。有相是指被妄念牵引，心烦意乱，心随境转，难以控制自己的心。无相是指不执著一切妄想，不思善，不思恶，心如如不动，收摄六根，将心定于一处。念佛的音声很重要，因为人的耳朵灵敏度最高，耳朵的信息可以直接通达人的心性，观音菩萨就是修耳根成道的，看楞严经观音菩萨耳根圆通章就知道了。音声乃心性的外显，南无阿弥陀佛六字洪名即是从实相中流现出的妙音。念佛法门以音声作佛事，透过佛号音声开启如来藏性，诚为转凡成圣变化气质之妙丹。是故，我等念佛行人对音声之道应谛心考量。 一向专念阿弥陀佛就是唤醒我们的本觉心，找回原来的真我，念佛就是修戒定，修无相观，不染红尘，使自己的心清净。阿弥陀佛代表“无量光，无量寿”。无量光代表无限的空间。无量寿代表无限的时间。专念着这句佛号就能得到佛力的加持，使我们的心性超越空间和时间，它既不着善，也不着恶，超越两边，超越无相。就像普贤菩萨说的：“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”清净无垢染。明白这个道理去修行的人才是真修行，如果不了解这个道理，从事相上去做，那就像楞严经上所说的：“蒸沙煮饭，盲修瞎练”是搞外道，搞迷信。 一、极乐世界的音声特质 西方极乐世界是一个音乐之都，其风声、宝网声、铃铎声、波扬的水声、鸟的谐鸣声、虚空的乐器声等都在演畅种种法音，自然宫商五音谐和。极乐世界的音声之善美，乃十方世界音声之中最为第一。极乐种种音声内具八个特点：清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅，形成西方净土特有的音声格调。既是阿弥陀佛梵音的概述，亦是我等众生内具的音声功德。是故我等宜将此八字作为念佛之纲宗。如是念佛，就能够与西方净土的音声形成同构共振，开发自性。 八字原则略标如下： 1. 清。即清净，离一切烦恼染习即为清净，是故念佛人得斋戒清净，心不贪著五欲六尘，至心厌离娑婆，欣求极乐。如是念佛即为清。 2．畅。即畅达，直心是道场，音声畅达舒展，直抒胸意，无滞涩压抑状。大念见大佛，小念见小佛。音声所及，万祸冰消；洪音发号，毁裂魔军。畅快淋漓，心声一体。 3．哀：即悲哀。于此生死苦海灭顶之际，自力怯弱，惟哀祈阿弥陀佛大悲拯救，呼喊救命，感通阿弥陀佛的大悲心，必定蒙佛力慈佑，安坐大愿船，抵达安养国。 4．亮：即嘹亮，哀而不伤。悲哀中有亮色，以吾之悲感弥陀大悲，信知弥陀悲愿决定令我往生净土，往生即可疾速成佛，旷劫大事今生即能了办，踊跃欢喜。生命洋溢亮色，音声自然宏亮。 5．微：即微细。音声细微，透入内心性海，探玄勾赜，引发内心深蕴的善根性德，开启功德大宝海，心外无法，满目青山。 6．妙：即奇妙，亦云不可思议。音声通实相，六字洪名澄清吾人浊染的心，以佛地果觉功德庄严行人因心，如染香人，身有香气。能令吾人从有念入无念。此因音声全体即阿弥陀佛法报化三身。佛籁之音，劫

我一句佛号念到底就成就

有居士就说了，我一句佛号念到底就成就了，我何必受这个苦呢？什么叫“一句底”啊？你苦了你就不念了，那叫“到底”吗？那叫“一句佛号”吗？你困了你就那叫“到底”吗？那叫“一句佛号”吗？一打妄想了，心情一烦躁了，你就不念“到底”吗？一句佛号到底吗？你理解太浅薄了！“一句佛号到底”，不是你讲的我只要念一句佛号就行了”，你说的那个“只要念一句佛号就行了”就是“我不痛，不要累不要妄想，不要任何不自在，然后，就要一句佛号”。——天方夜谭人！那是不真实的，那只是一个学前班，谁不会啊？所以，你们关于念佛的标准是要困的时候会念，累的时候会念，苦的时候会念，痛的时候会念，情绪烦躁的时环境纷乱的时候会念，受到屈辱的时候会念，身疲力竭的时候会念，生死考验的时极度顺利的时候能够不沾染顺境也会念，受到种种诱惑的时候能够不受诱惑也会叫念佛的标准。 第二个念佛的标准，你们有个误区。有的大德，能总结出170条标准，头头些全部都对，就一项根本的错误。念佛坚持下去是硬道理，标准一多，我这个也那个那个……都没达到。一个标准达不到，就泄气了，不念了。你花招最多，坚那就完了。坚持下去是第一条标准，那么你傻人傻念，哪怕你狼狈透顶，坚持下理。你不坚持到底，你什么标准都白定。所以，你170条标准，要掌握主线，没标准，都是自欺欺人。坚持下去，就是主线。相续不断，能坚持，才是真的。不的标准所迷惑，所吓倒，要坚持下去。 第二，大家一定不要有丝毫照顾自己身体的心。尤其是在闭关期间，不能照在闭关之后的温养阶段，也不能照顾自己。温养结束之后，更不能照顾自己。如

期间成就你的勇猛，温养阶段成就你的不退，而在平时阶段可以成就你永不退转照顾自己身体的那个心，是偷你功德力的最大的贼，一定不要有照顾自己身体的有些人，尤其是那些走得和师父比较近的人，往往容易姑息自己，所以姑息养奸 注意，我说，闭关成就你的勇猛，温养成就你的不退，行住坐卧日常生活当的永不退转，三个环节缺一不可。你只闭好关，温养的时候就捣乱，行住坐卧的懒散，再犒劳自己，再补偿，那越补越补不上，越补越补不上！ 成功不来自偶然，我刚才讲三部曲：闭关成就勇猛，温养成就不退，温养之生活的行住坐卧当中，成就你的永不退转。到哪个地方，能站着，尽量不要坐着。要坐端正，一定不要东倒西歪。这些能够培养出你一个少欲知足的心、勇猛精进心正念的心、永不退转的心。这个心地必须在这三个环节当中，成就和完善起来 所以平时的时候，要控制自己，要管自己。修行是一条艰苦的路，不是享受你们女众，千万不要有任何照顾自己身体的心。“哎呀，我累了，我得好好躺一躺呀，我得好好休息一下子。”这种心害死你，是直接偷你勇猛精进力的贼，直接精进力的贼！所以，不要照顾身体！

禅坐的基本方法

如何使用方法 一、放松身体 １、头部 ①眼睛不用力就是放轻松，无论是睁眼或闭眼，不用眼球看，不用眼球想。 ②脸部肌肉松弛，从心里有股安定的喜悦升起，表现在脸上，有松弛的感觉。如果脸部的表情僵硬或者拉长脸乃至于故意假装笑脸的样子，都是紧张而非放松，为什么会紧张呢？例如：恐惧、忧虑、动脑，或用脑过度、兴奋、得意。若能心平气和，就不会紧张。 ③头不紧张，特别是前额。脑门要放轻松，不用头脑想或注意，而是以轻轻松松的态度数呼吸。 ２、身上肌肉、关节、神经、骨骼，要全部放松，除了臂部有重量的感觉以外，没有其他地方觉得有重量，任何地方都是非常地轻松。 ３、腰挺直以后，小腹放松，腰也没有紧张或有重量的感觉。 二、用方法的目的 用功打坐是能将心中的妄想杂念沉淀下来，一心一意地用方法。什么是方法呢？就是能使我们身心放松、安定，妄念渐渐减少。什么是妄念？就是胡思乱想或是杂念。例如：不要想的事情偏偏在想；不希望出现的念头又不听使唤地出现；念头混乱不统一，这就是妄想。要达到没有妄想杂念确实不易，因此必须使用方法，第一、注意鼻孔呼吸的出入；第二、从一到十，数呼吸出入。如此用方法，心才有所寄托，杂念才会越来越少。 三、数息的方法 １、注意呼吸：仅注意呼吸从鼻端出入的感觉而不数数目。这种注意呼吸的出入，尚会打妄想，因此须数呼吸的出入。 ２、数呼吸的出入： ①先感觉呼吸是从鼻孔出入。 ②气从鼻孔出来时，就数一个数字，吸气时不管。 ③当数目出来时，心念就贴在数目上，一直跟随到第二口气出去时，再数第二个数目；如此一口气一口气地数，数到十再从一数起 ④数呼吸时不要经常去注意呼吸，仅仅是在呼吸时，知道鼻孔有气息的出入，然后就不注意鼻孔，而将注意力转移到数目上，将心念贴在数目上。 ⑤数数目时，可以有声音的想像，不可有数目“字”的形象。 ⑥不用头脑很紧张地数数目，而是用“有心无心”的心去数。 四、数息易犯的毛病 １、不易数好。 ２、有些人数不到几个数字，数目就数乱了，甚至数忘了。 ３、有些人数超过十还不知道已经数过头了。 ——凡是数似以上情况者，须从“一”再数起。 ４、数呼吸时，产生胸闷、头痛，其主要原因是： ①用头脑想。 ②呼吸忽长忽短。 ③控制呼吸的速度（快、慢）以防杂念出现。 ④闭气。 ⑤腹部肌肉紧张。 五、数息的益处 １、数息安心。 ２、数息去妄念。 ３、数息能逐渐将杂念、妄想、散心很快去平静、安定、稳定下来。

呼吸念佛法

净土法门的修持方法---印光法师 （一）实相、观相与持名 实相念：念佛并不是专指口念，心念也是念佛，所以念佛法中，除持名念之外，尚有实相念和观想念各法。实相念即是入第一义心，观佛法身实相，此其所得三昧，是真如三昧，亦名一行三昧。这一法门，本属于禅，但禅心所显的境界，便是净土，故亦摄于净土法中。此法非上上根器，不能悟入，故中下两根，便不能普被。所以在净土法中，很少有人提倡，而归禅门去提倡。 观相念：这是依照《观无量寿佛经》中，对于阿弥陀佛极乐国的依正庄严，作十六种观法。观行若得纯熟，则开目闭目，无非极乐，立可转娑婆为净土，不俟命终，即身便游极乐，功效之大，非可言喻，此其所得的三昧，是般舟三昧。亦名佛立三昧，惟是观法微细深玄，有五种难成：一者，根钝则难成；二者，心粗则难成；三者，无善巧方便则难成；四者，认识不深刻则难成；五者，精力不及则难成。若要根利、心细、聪巧，再加上印象深刻、精神强旺，这就万不得一了。所以也不能普及，也是难行门。

持名念：持名念佛，比较上述二种念佛，容易得多，不论上中下根，但是能念，无不成功。念到一心不乱，便得三昧，此其所得的三昧，是念佛三昧。持名念佛一法，经过二千年来，佛门大德不断提倡和实行的结果，已成为最普遍而深入民间的佛法。就因为它有修必成，及三根普被，利钝全收的缘故，所以其所度脱的人数，也远非各宗所能望其项背。可以说自有佛法以来，得度总人数百分之七八十以上，所出若单就数量一项来计算，已足使各宗都黯然失色，其实它所含道理的广博渊深，不特较诸各宗绝无逊色，并且各宗所有的精髓，竟无不包罗在内，实集各宗之大成。此所以论效果，论学理，论难易，确都卓然独步，无与比肩。于此可知有人瞧不起念佛法门，谓为系愚夫愚妇之所修者，这实是一种严竣的门户知见和误解。对于念佛法门，所含有的原理，可以说是体会不深。假使他是真有认识的话，那他对于净土这一方便法门，自然会佩服到五体投地的。 （二）持名念佛种种方法

铿锵震撼：一位京城乞丐的禅境慧语

[转载]铿锵震撼：一位京城乞丐的禅境慧语 (2011-10-22 12:15:25)[删除] 标签： 转载 两目炯炯，内心强大。 原文地址：铿锵震撼：一位京城乞丐的禅境慧语作者：李明月清心禅画 乞者：鼎然

也许他就是隐身在乞者中的大成就者 莹磨庄严 如果你常跑北京的寺庙，可能能发现一个乞者，常来往于北京几大寺院道场间，时而居士林，时而通教寺，时而广化寺…… 前几日，我和老妈去鼓楼附近闲逛，偶尔在公交车上碰上了他，我们共同下了车，一路去了广化寺。在途中，这是第一回和他长时闲聊。在以前，我总有感觉他和其他别的一些乞者有些不太一样的地方，但说不清是什么不一样，可能是因为他说话平和，甚至有些震透力。 记得有一回，亲友打电话找我老妈，我一路骑车狂奔到寺院，才发现老妈还在途中还没到，寺里寺外找遍没有她，气得我在那里直跳脚，这时，那个乞者走到我傍边，声音极为平和的说：“可能还没来吧，慢慢等吧……”当时我听完他说的话，心里马上就不生气了，恭恭敬敬的给了他一元钱，然后就静静坐在那里慢慢的等。 那是第一回和他讲话，从此，就有些注意这个乞者，但始终没当回事情。 这回同去广化寺，我们一路穿过胡同，因为路途也稍远，所以聊得也较长。 我老妈问他：“你冬天、夏天怎么办，住在哪里”？他说：“我白天黑夜睡在街头”。我想了想，去年北京冬天多冷呀，零下十六度，他是怎样在大街上熬过来的？！ 我老妈问他：“听您平时老念佛”。他说：“我就念阿弥陀佛”。 他没有钱，他吃饭、喝水多靠寺院、道场接济，也从不存钱，他说：“有时别人多给时，就接济给别的更为困苦的人”。 我老妈笑说：“那你真不容易”。我在旁边听完，心里不禁肃然起敬。 回到家里，不禁想起一年前在三联书店买回的一本书，名为《伏藏》，书里面记录了一句西藏的著名谚语：“藏人半数信竹巴，竹巴半数为乞丐，乞丐半数为大成就者”…… 也许他就是隐身在乞者中的大成就者，并且真正做到了不抓持金银的佛门律仪。并且，他修持的是“一门深入一句佛号念到底”。 也许，他真是一个隐身在乞者中的大成就者，在我们眼前的慈悲示现。 2010/7/8敬记于北京北郊

人生唯一的一件大事就是一句弥陀念到底

人生唯一的一件大事就是一句弥陀念到底 黄念祖大德 一、劝不可减少念佛时间以习定 承询修定问题，甚为惊愕。老学长早岁皈依印老，虔修净宗四五十年，今日仍欲舍念佛而习定，足证念佛之法，真实难信也。灵峰大师常云：一句佛号念熟，则“三藏十二部极则道理都在里许，千七百公案向上机关都在里许，三千威仪、八万细行、三聚净戒亦在里许。”又云：“真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。”可见持名是大总持，

圆摄一切功德。只要老实念去，不管它定不定。若去管它，早是二心。欲定反乱，只是自扰。夏师诗云：“散乱固成病，分别引魔军。”散乱当然不好，故名之为病。若起心分别欲遣除之，则此分别之心，即是魔心，故曰“引魔军。”引得八万四千魔军乱舞，何苦来？古云：“欲除妄想，去一添两。” 静坐念佛甚好，但八旬老人亦不一定勉强要坐。勉强则身不宁，身不宁心即不安矣！要之，行住坐卧，均是威仪，只贵“念念相续”，不管你是坐是卧。 函云：“欲修禅定，终不能定。”此正合规律。因有此希求心，故终不能定。又云：“但口里念佛，即不是放下一切，实难入定。”仁者之见，本末倒置。今欲放下念佛以入定，如是之定，最多只是个“无所住”，何尝有些许般若气息？无住生心，才是金刚般若。五十年前，弟第一次读佛典，看《金刚经》。深体无住生心之妙，当时便领会得，以凡夫心，欲臻此境，唯有念佛或持咒也。盖放下一切，即是“无所住”；一句佛号声声相续，即是“生其心。”倘欲抽减念佛时间以习定，则更是大错，念佛是

易行道，余者皆难行道，乃龙树菩萨之开示，若去此易行之道，反趋坎坷之途，何其颠倒之甚也！ 此事切要，故直言之。灵峰《要解》曰：“往生与否，全凭信愿之有无；品位高低，则在念佛之深浅。”当前首要是决定往生，先不管品位高低，但当深信切愿，靠定这一句佛号，靠定这一法，同靠一座山相似，无论如何也动他不得，这才决定生。看来品位也不会低。若于念佛信不及，今天要诵经，明天要打坐，后天想持咒，大后天又欲参禅，这样修法，对于“信、愿、行”的第一个“信”字，早已七折八扣。信愿不坚，欲生极乐，是真背道而驰也。以上乃剖心沥血之言，望三思之。 二、劝放下万缘单提一念 您当前的第一件大事，同时也是唯一的一件大事，那就是一句弥陀念到底，“万缘放下，一念单提”。了生脱死，唯此一法。所谓万缘，不仅柴米油盐、妻儿子女、富贵荣华、地位声名、功勋事业、学术文章等等世俗之缘，应舍应放；实则您今日信中，所问之咒名，与所求之圣像

一句话经典语录说说大全

二、我们恰恰是因为在乎太多，所以总是有无法释怀。 三、幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。 四、没有不合格的学生，只有不合格的家长。 五、知天命就是内心有一种定力去抵抗外界的诱惑。 六、只有该结婚的感情，没有该结婚的年龄。 七、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。 八、幸福是一个动作，你给的只是个概念。 九、有的人说不清哪里好，但就是谁都代替不了。 十、清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号放入乱心，乱心不得不佛。 十一、表面看来毫无价值的东西，会给你一个淡定的起点。 十二、每一种创伤都是一种成熟。 十三、君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量。 十四、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有条疯狗咬你口，难道你也要趴下去反咬他口吗？ 十五、古典的美就是一种和谐的美。 十六、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。 十七、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。 十八、与好朋友相处也要有个度，不要什么样的事情都大包大揽。 十九、相信自己，一路风景一路歌，人生之美，正在于此。 二十、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。 二十一、曾经发了疯的想，如今拼了命的忘。 二十二、心灵被所得推满最后会累于得，成为生命的隐痛。 二十三、别人讲我们不好，不用生气难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？ 二十四、真诚并不意味着要指责别人的缺点，但意味着一定不恭维别人的缺点。 二十五、人生旅途中，大家都在忙着认识各种人，以为这是在丰富生命。可最有价值的遇见，是在某一瞬间，重遇了自己，那一刻你才会懂：走遍世界，也不过是为了找到一条走回内心的路。

功夫成片

老实念佛如何功夫成片 障碍往生西方之关键 学佛要抓根，寻枝摘叶是盲修瞎练，要抓住总纲领，掌握总原则，我们成就的就快速。善学的、会学的抓纲领，尤其是抓总纲领，菩提心。什么是菩提心？真心，真诚心求生西方极乐世界，这个心是无上菩提心。 一心一意专修那是最大的福德。大善根大智慧大福德之人就是老实念佛的人。就是这一句佛号念到身心清净。这叫真精进，一句阿弥陀佛其他通通不要。上上根人只持一句阿弥陀佛，什么经都不看，要不要懂？不要懂，心定下来，相信就行了，这一句佛号就念到功夫成片，一心不乱是上上根人。佛法讲精进，精是精纯不染。我的头脑里没有第二个念头，只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外不生第二个念头，这个人决定往生。什么叫成熟?真正成熟的样子，我告诉你们，傻傻的呆呆的，一天到晚阿弥陀佛阿弥陀佛念到底，其他的不知道。问世法不知道、问佛法不知道，这就是成熟的人，所以他一句佛号老实念下去叫老实。这个人老实也就是一心

专念了，我们对佛法懂很多，他什么都不懂，其实他高你低，站着走的，他什么都不懂，大难来时不贪生怕死，求生净土自在往生。 二六时中只有一句阿弥陀佛，不生第二念，专念阿弥陀佛，念头一起来就阿弥陀佛。不管是善念还是恶念，念头一起来就阿弥陀佛，要修净业，阿弥陀佛纯净纯善。 时时放下，心里面不能有东西存在着，“本来无一物”，修行人时时保持着“本来无一物”，心里多干净。 我们只想求生净土见阿弥陀佛，别人提出看法，我们还是一句佛号老实念，所有的业障都能够消除。 我念佛佛也念我，因为众生跟佛心是一不是二，所以感应道交，不可思议。 遇到逆境恶缘就想“万法皆空”，就想因果定律，心就平了。 念佛人，心心念念都在“道”上，“道”就是阿弥陀佛。

印光大师语录

佛法要义。在无执着心。若预先存一死执着得种种境界利益之心。便含魔胎。若心中空空洞洞。除一句佛外。别无一念可得。则庶几有得矣。 印光大师墨宝 ·古人修行。皆能证道。今人修行。少见明心。岂人根之不等耶。抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人。咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹。虽忠臣之奉圣主。孝子之读遗嘱。何能仿佛一二。因其恭敬之极。故能断惑证真。超凡入圣。 天下无二道。圣凡无两心。举古今中外。莫不以孝弟忠信礼义廉耻。及因果报应。生死轮回之事理。为立身行道。治国安民之本。良以此种事理。皆吾人性分中所固有之常彝。无论智愚贤否。悉皆具备。其所作所为。或有符合悖戾之不同者。乃由闲邪存诚。克己复礼。及迷心逐物。肆意纵情之所致也。 人在世间，不能超凡入圣、了生脱死者，皆由妄念所致。今于念佛时，即作已死未往生想。于念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外;除一句佛号外，无有一念可得。何以能令如此?以我已死矣，所有一切妄念，皆用不着。能如是念，必有大益。 持佛号时，杂念纷飞，此是多知多见，心无正念之现象。欲此种境象不现，唯专心痛念自己将欲命终，唯恐即堕恶道，励志念佛，了不起他种念头，久则自可澄清。 念佛，心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想，及将死将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云：思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者，一则心力小，不能详悉其苦事;一则亲眼见，不觉毛骨悚然耳。——印光大师名句 念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句句，从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。 修行之要，在于对治烦恼习气。习气少一分，即工夫进一分。有修行愈力，习气愈发者，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。当于平时，预为提防。则遇境逢缘，自可不发。倘平时识得我此身心，全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境因人而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。如不能谛了我空，当依如来所示五停心观，而为对治。〖五停心者，以此五法，调停其心。令心安住，不随境转也。所谓多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观。

历数《红楼梦》中的声声佛号

历数《红楼梦》中的声声佛号 引导语：统计《》全书，有名字的念佛人二十四人，无名字的念佛人众多，共计五十五人念佛，我们一起来了解一些《红楼梦》中的声声佛号吧。 佛教各种法门之中，念佛法门最为简易方便而普及大众。从本位上看，曹雪芹以世出世法并彰的法理引领着读者步入持名念佛一门，认知“《红楼梦》主题佛教说”的人们早已摆出了充分有力的左券。于此再进一步，我们通过归纳解析后得出结论，《红楼梦》不只演绎了梦幻本旨, 更于大道方向指示读者，看那些行走在径中径上的各色人们。 统计全书，有名字的念佛人二十四人，无名字的念佛人众多，共计五十五人念佛，有的口头念，有的心上念，几乎都是带着各自不同的情绪、情感或目的念，由此我们可能会产生疑问：怎么没有一个人求生西方呢?念佛成佛是正因正果，是不是没有一个人愿意成佛呀?当然不是，用甄士隐的名义方式解释或许足够了。曹公也绝不会将《石头记》单独写成佛教、道教或儒教讲义，甚至三教融合，初看起来好像没有倾向哪家。其实金刚种子一旦播下，终究是要生菩提芽、开智慧花、结无上果的。 归结这些念佛人有几个特点：1.有个人，也有群体。2.遍布不同阶层。3.关键时念者多，平时念者少。据此，我们是否可以断定曹雪芹选择了念佛法门呢?看看各色人等，为官的无常，温柔的痴迷，富贵的衰败，施法的得罪，服丹的殒命，打坐的着魔，逃出火宅的甄士隐悟道了，勘破红尘的贾宝玉出家了。如果贾宝玉身上有作者的影子，或许起初自认参禅比念佛髙妙，待进了佛门后方知念佛成佛的道理，自觉念起佛来当是必然的选择。 一、贾母 第三十九回，(马棚子失火，看见火光时)贾母唬得口内念佛。 第八十一回，(贾母、王夫人听说宝玉的干妈马道婆作恶败露，将治死罪，问明宝玉、凤姐当年病状时)贾母道：“这么看起来，竟是他了。他姐儿两个病中的光景合才说的一样。这老东西竟是这样坏心，宝玉枉认了他做干妈!倒是这个和尚道人，阿弥陀佛!才是救宝玉性命的，只是没有报答他。” 第九十五回，(听王夫人说，元妃有病进宫请安)贾母念佛道：“怎么又病了?前番吓的我了不得，后来又打听错了。这回情愿再错了也罢。” 第一百零六回，(世职被革，子孙在监，凤姐垂危时)贾母上香拜佛，磕了好些头，念了一回佛，含泪祝告天地道：“皇天菩萨在上，我贾门史氏，虔诚祷告，求菩萨慈悲……我今叩求皇天保佑：在监的逢凶化吉，有病的早身。总有合家罪孽，情愿一人承当，只求饶恕儿孙。若皇天见怜我虔诚，早早赐我一死，宽免儿孙之罪。”

生死危难之际念这一句护法天神便来相救

生死危难之际，念这一句，护法天神便来相救 有一位禅师在修习坐禅时总是避免不了犯困打瞌睡为 了让自己不犯困时常保持觉知禅师来到一处悬崖边上坐禅 若是一个不小心打盹，下面则是万丈深渊必死无疑然而，禅师果然还是在坐禅的过程中犯困，跌入万丈深渊，跌落时心想此番必死无疑，便一心念起了南无阿弥陀佛谁知忽然有一双手托住禅师送了上来禅师一看竟是护法天神韦驮菩萨不 觉心中得意欢喜，问道韦驮菩萨：“如我这般精进修行得到护法的修行人有多少？”韦驮菩萨言：“如恒河沙般，今你一念 傲慢心起，我决定二十世不再护你法” 禅师又继续打坐参禅不料复又跌入深渊心中忏悔当时的一 念傲慢得意之心想到，既是韦驮菩萨不再护我法便一心念佛，死就死了吧谁知一念刹那之际又有一双手将禅师托出深渊 送回地上禅师回头一看又是韦驮菩萨问道：“您不是决定二十世不再护我法么”韦驮菩萨言：“你的一念忏悔，今已过了二 十世”佛菩萨慈悲为怀，佛光普照加持世间，护法天神韦驮菩萨常在念佛人身旁，左右护法，毫不懈怠生死之际，一句佛号，护法天神即刻显现护佑修行人很多善良的人，由于过去业力的原因出现了贫穷疾病、诸多不顺若能虔心礼拜供养韦驮菩萨，一瞻一礼就会得到菩萨的加持 平时出差，谈生意或是带孩子出门旅游常将韦驮菩萨护世心

咒念诵可保一路平安、生意洽谈成功旅途圆满愉快，凡所诵持皆得庇佑护法天神韦驮天，一心称念即现前明日恭逢韦驮尊天菩萨圣诞值此殊胜吉祥节日念诵韦驮菩萨护世心咒回向家人、朋友、乃至一切众生皆得菩萨加持护佑灭除种种不顺，常保平安一切顺遂 韦驮菩萨护世心咒 唵威打天打妈哈天打斯娃哈Om Veda Tin Da Maha Tin Da Svaha 虔诚顶礼韦驮尊天菩萨摩诃萨虔诚顶礼韦驮尊天菩萨摩诃萨虔诚顶礼韦驮尊天菩萨摩诃萨

一句佛号能改变整个宇宙

这一句佛号什么问题都能解决，没有一样不能解决。身体不好，念佛身体就好了，甚至于得到严重的不治之病，念佛的时候病好了，没事了，例子很多。为什么他能做到？ 他完全相信，他不相信医药，因为医药也不相信他。「山西小院」就是个例子，医院放弃治疗了，医生跟医药不相信他，他也知道医院放弃了，寿命没多久，只有一、二个月，老实念佛，求生净土，一个妄念都没有，一、二个月之后，病没有了，再去检查，没病了。 一点都不稀奇，制心一处，无事不办，念头一转，带着病毒的细胞很快就恢复正常，病毒就没有了，阿弥陀佛能够化解这些病毒。这一句佛号不可思议，这一句佛号能改变世界、能改变宇宙，这么大的力量，我们个人的问题算什么？ 这鸡毛蒜皮。遍法界虚空界都念佛了，这个法界虚空界都变成极乐世界，它能改变宇宙。 释迦牟尼佛又何尝不愿意把娑婆世界变成极乐世界，他为什么没有这么做？佛没有起心动念，这个我们要知道，佛永远不会起心动念，起心动念是凡夫。佛是怎么样？恒顺众生，随喜功德。 你爱怎么样，随你去，你喜欢行善，好，你看到有天堂；你喜欢造恶，也很好，那有地狱。地狱是消你的罪业，天堂是消你的福报，都是在消业的，有善业、有恶业。佛没有业，善恶业都没有，恒顺众生，随喜功德，干什么都好，你看他的心多自在，决定不受外头境界影响。

我们得学这个，学到这个念佛就能专心，就真正能够帮助我们解决一切问题。一切问题决定不在外，就在我自己坚定信心念这句阿弥陀佛得到圆满解决，这种殊胜功德利益到哪去找！ 所以我们要真信、真愿、真念佛，别想拉杂东西，想一个念头就是造六道三途的罪业，为什么不多念一句佛？古大德劝人，「少说一句话，多念一声佛」，有道理！后头还有两句，「打得念头死，许汝法身活」，你就证得法身了。 所有一切念头都把它打掉、灭掉，不要再有念头了。别人说什么都好，善也好，恶也好，好也好，不好也好，自己就是一句佛号念到底，自行化他。我自己这么做，我也就这样子教他，看他自己会不会。 他自己真的看会了，听懂了，他觉悟了，他就会跟我一样。他不会，妄想随他去，我们决定不受干扰，这就对了。山西小院这批人，当时医生告诉他还有二、三个月；我们今天医生也在警告我们，我们是马雅预言的那些医生，告诉我们明年十二月二十一号灾难要现前，我们现在还有一年，时间不长。 无论干什么事情，一年之后再说，现在我这一年我要把握住，灾难来了我真能往生，一点障碍都没有。我们的心情要跟山西小院那些同修一样的心情才行。不信的人日子还很长，相信的人我的日子只有一年。我相信，我真相信，我一切放下。

能灭除邪淫罪业佛号

能灭除邪淫罪业，得贤良眷属的佛号！ 南无无忧最胜吉祥如来 第一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。常为忧苦之所缠逼。若闻我名至心称念。由是力故所有忧悲及诸苦恼悉皆消灭。长寿安隐。乃至菩提 第二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。造诸恶业生在无间黑暗之处。大地狱中受诸苦恼。由彼前身闻我名字。我於尔时身出光明照受苦者。由是力故彼见光时。所有业障悉皆消灭。解脱众苦生人天中。随意受乐乃至菩提 第三大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。造诸恶业杀盗邪淫。於其现身受刀杖苦当堕恶趣。设得人身短寿多病。生贫贱家衣服饮食悉皆乏少。常受寒热饥渴等苦身无光色。所感眷属皆不贤良。若闻我名至心称念。由是力故随所愿求。饮食衣服悉皆充足。如彼诸天身光可爱。得善眷属乃至菩提。 第四大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。常为药叉诸恶鬼神之所娆乱。夺其精气受诸苦恼。若闻我名至心称念。由是力故。诸药叉等悉皆退散各起慈心。解脱众苦乃至菩提 -----《藥師琉璃光七佛本願功德經》 节选自《藥師琉璃光七佛本願功德經》淺釋---净慧法师 复次曼殊室利。东方去此过七殑伽河沙佛土。有世界名曰无忧。佛号无忧最胜吉祥如来应正等觉。今现在彼为众说法。又彼如来所居佛土。广博严净地平如掌皆以宝成。细滑柔软常有香气。无忧苦声离诸烦恼亦无恶趣及女人名。处处皆有金砌浴池香水盈满。宝树行列花果滋茂。胜妙音乐不鼓自鸣。譬如西方极乐世界无量寿国功德庄严。曼殊室利。彼佛世尊行菩萨道时。发四大愿。云何为四。 佛对文殊师利菩萨说，从此娑婆世界去往东方，经过七恒河沙数世界，有无忧世界，无忧最胜吉祥佛住世。无忧最胜吉祥佛，现在正为无量菩萨说法。无忧最胜吉祥佛所居住的无忧世界，国土广袤、博大、庄严、清净，宝石所成的地平如掌；大地细腻、光滑、柔软，经常散发香气；无忧世界的一切众生，没有忧悲的苦声，都已远离各种烦恼；也没有女人及女人的名字。无忧世界，到处都有金砌浴池，浴池中具足多种功德的香水盈满，宝树成行排列有序，花果新鲜茂盛，殊胜微妙的音乐不鼓自鸣；如同西方极乐世界，阿弥陀佛功德庄严的国土。无忧最胜吉祥佛，因地行菩萨道时，为度脱无量众生，曾发四大愿心。 各尊佛国土中的浴池，其功用如同西方极乐世界的八宝功德池。 第一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。常为忧苦之所缠逼。若闻我名至