完整word版,修耳根圆通真正最得力的方法

修耳根圆通真正最得力的方法

文/墨人钢

耳根圆通是《楞严经》上极力推荐的法门，认为是最好，最适合娑婆世界众生的一个法门，祂的最终成就是通往首楞严三昧。首楞严三昧依《佛说首楞严三昧经》开示：“尔时佛告坚意菩萨，首楞严三昧，非初地二地三地四地五地六地七地八地九地菩萨之所能得，唯有住在“十地菩萨”，乃能得是首楞严三昧。”人类迄今未有证得首楞严三昧的记载。

耳根圆通修成即证得金刚王宝觉如幻三摩地，届时即可亲见世界如幻。

中国禅宗自达摩安心之法起，修的都是如何对付第六识，也就是《楞严经》里介绍的二十五圆通中的意根圆通。北宋参话头法门的兴起，使得这一法门在娑婆世界彻底成熟。所谓参话头就是用意识看住一句话要起还没起来的前面。如果看住一句话中的某一个字就是话尾了，话没起来，才是话头，只要在心里出现了一个字，就已经是话尾了。参话头的方法很简单，就是守住话头不丢，一根杆子到底，产生疑情，疑情话头融成一体，死死守住。但是到一定的时候还是要变通一下，守得太死，走向一念不生，就走到岔路上了。庞蕴居士说：“但看起灭处，是个即真如。”待产生了一定的定力之后，意根和疑情融成一体，这时候参禅者全副身心都在疑情上。这个时候仍会有微细的妄念起灭，这个时候禅门很注重拶捏妄念的起处和灭处。如果完全没有妄念，就表示意根完全守住了灭相，这个时候的状态，即一念不生，灵明觉了，就是禅门所说的死水，鬼窟窿里做活计，就是百尺竿头冷寂坐的状态，沿着这条路线走下去就是修定，运气好，有可能会走向初禅二禅等，但是不可能开悟。所以禅宗的祖师严禁佛子在这条路上逗留，此时的处理方法是：“行到水穷处，坐看云起时。”退回来，宁可有一点妄念，但这种妄念不是刻意产生的，属于阿赖耶识的种子流注，然后拶捏其起处和灭处，时间久了，就会有清明显现。因为如来藏与无明七识共俱，才是阿赖耶识，如果无明七识澄清了，则法身显现。所以《圆觉经》三观中之第一观说：“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。”诸念澄清，法身就会如水中的影子一样显现出来，如果水是动荡的，就永远也看不见佛性。如果是被灭相覆盖死了，也就是完全一念不生的状态，意识守住了灭相，覆盖并封闭了法身，也不会有丝毫显现。所谓“一念不生全体现，六根才动被云遮。”只要六根中有一根有动作，法身就不会显现，这里的“一念不生”是法身显现时的状态，而不是从这个状态去求悟，这里必须要注意。

参话头在中土度众无数。功劳不可小窥，但是《楞严经》仍说意根并不圆通，因为比较杂乱，确实，在参话头的过程中，只要有一步走错了，就不可能悟。而这些过程中出现的情况是比较杂乱的，好在意根是1200功德，属于最圆通的法门之一。虽然意根很圆通，但是《楞严经》仍说，意根不及耳根圆通。经文上花了大量的篇幅解释为什么说耳根最圆通。有人说整个一部楞严经，前面一部分内容就是为耳根圆通做的铺垫，这种说法也不算很错。《楞严经》要真正理解是必须参照《圆觉经》一起来理解的。

耳根圆通的具体修法虽然说得很详细，但是颇令人费解。历代众说纷纭。归纳起来，无非有以下几种修行方法：

1、听耳朵里，

2、修听觉的真如实观，

3、听听觉，

4、听耳朵外面，不住有声和无声，

5、心里或口里念佛，听住佛号，都摄六根然后专取耳根。

6、观想耳朵里两颗如意珠，不停地往耳外流醍醐，

7、充耳不闻。

第一条显然是修定，与慧无关，基本可以排除，修定能突然一下子减少第六识的活动，但是终归不是定慧等持。

第二条，真如实观是必须证得真如之后才修的，未证得之前修的都是一种关于真如概念的幻想，听住幻想，简直是不可能的事。幻想顶多是一种静音，如此下去，不会有什么结果。

第三条最不好操作，属于偶遇的特殊状态，因为听觉是一个神经传导的状态，由此即彼，速度极快，不仅不好操作，且心不容易静下来，产生不了定力，所谓定力就是定慧等持，要有一定程度的定，还要有一定程度的慧。定深入不了，慧就是乱的。

第四种，有声和无声之间有什么？仍是一种幻想，听住幻想是头上安头，不会听出什么结果。

第五种，以念佛圆通入耳根圆通，是印光大师提倡的，可惜，根据资料显示，他所证的结果与经文上说的完全不符，而且都摄六根是六根全部扑在佛号上，如果单抽耳根，则不成为念佛圆通，就更谈不上由念佛圆通入耳根圆通，实际上佛号是生灭的，不可能产生很深的定力，即使是成片的默念，那也是修定，顶多算是参话头吧。

第六种，也是生灭法，守住生灭法，不可能产生比较强的定力。

第七种，沈家桢主张的充耳不闻，无法增强定力。修不到入流亡所的境界。

以上七种方法，都不能算是真正的耳根圆通。

那么究竟耳根圆通怎么修呢？

欲知上山路，须问过来人。历代有记载，修成耳根圆通的人，只有一位，那就是憨山大师。但是憨山大师很谨慎，他的书中有关耳根圆通的部分，关键字眼与《楞严经》几乎一致。比如“入流亡所“，他只解释为入法性之流，法性就是佛性，也就是如来藏，这等于照抄经文，没有解释，再比如返闻闻自性，憨山大师几乎是直接用这几个字在自己的著作中，没有给出太多的解释。

要进入耳根圆通，最重要的就是要弄清楚，什么叫入流亡所，亡所好解释，就是耳识与所闻的对象不产生对接。但是入流，入法性之流，就难下手了。因为凡是修耳根圆通的初学都不可能找到法性。

当然，金刚经说入流就是须陀洹，就是不入色声香味触法。看来，入流就是不入声，不入六尘。

好在憨山大师并没有保留到一丝不漏的地步。《紫柏老人集》是憨山大师校对并作序的，这本书记录的是紫柏真可禅师的法语。紫柏禅师的话，憨山大师既然校过，一定有相当的可靠程度，可以看做是憨山大师修耳根圆通的注脚。

《紫柏老人集》中有关耳根圆通有一句话非常关键：“又有一等人。以反闻闻自性做工夫。是必不闻声尘。将闻声尘的机。来反照自性。积习日久。或见个空清境界。便谓真得。我且问他。声尘毕竟是性内的。性外的。若在性内。则声尘亦性。何必去声尘而反闻。则谓之闻自性。若在性外。性非有外。谓性外有声尘。决无是处。又有一等。于耳根门头。灵灵应物的。谓之真性。殊不知。此是由尘发知。应境影子。前境迁谢。此亦随没。以此当本来面目。此所谓唤奴作郎。皆非佛旨。若要真实会得耳根圆通的消息。我拈个榜样你看。古德问僧。隔壁闻钗钏声即为破戒。且道作么生持。其僧云。好个入路。幼舆会得这僧入路处么。若会得。方见善财见文殊的境界。方可参天下善知识。若会不得。也须猛着精彩。向这僧入路处讨个分晓。无常迅速。时不待人。珍重。”这段可以看出，紫柏真可禅师是否定充耳不闻和听觉的真如实观这两种修法的。

在看憨山大师的年谱里记载憨山大师修耳根圆通的时候的情形：“未几，妙峰往游夜台，予独住此。单提一念，人来不语，目之而已。久之视人如杌，直至一字不识之地。初以大风时作，万窍怒号；冰消涧水，冲激奔腾如雷。静中闻有声，如千军万马出兵之状，甚以为喧扰，因问妙师。师曰：境自心生，非从外来。闻古人云：三十年闻水声，不转意根，当证观音圆通。溪上有独木桥，予日日坐立其上。初则水声宛然，久之动念即闻，不动即不闻。一日坐桥上，忽然忘身，则音声寂然。自此众响皆寂，不复为扰矣。”

憨山大师动念则闻，不动念即不闻。可以看出，憨山大师修的是意根，是让意根不动念，即所谓的三十年闻水声，不转意根。

再看紫柏真可的“古德问僧。隔壁闻钗钏声即为破戒。且道作么生持。”这句话太妙了，我们且看看如何才能达到隔壁有钗钏之声而不破戒？首先是意根不能随钗钏之声而起想象，首饰，由首饰想到男女，由男女起邪念。但光这样还不行，还要达到不闻，才最好，充耳不闻还不够。

我们且看俍亭和尚法语：“问。入流亡所是闻闻理。闻所闻尽闻不闻理。觉所觉空不闻闻理。空所空灭不闻不闻。于理是否。答。说理即得寂灭现前。更是何理。问者一喝。答老僧耳聋。”这一则公案也正好说明，耳根圆通的入处就是要修到不闻。

再看一则禅师的解释：“返闻闻自性谓根不逐境。境不牵心。根尘脱粘。分别不起。旋转妄流。复归真性。”这个解释最清楚了，与前面的一对比，就知道，要根尘相脱，第六识不分别音声，不随着隔壁金属之声而及钗钏，由钗钏而及女人，由女人而及美丑，由美丑而及邪念。怎么样做到根尘相脱呢？闻性具有圆照的功能，当动静二种相击时，闻性恒自寂照。这是第六识控制不了的。彼自相击，我又何闻？这无非就是先有了受，有了受就会有了别，产生识，《出曜经》说：“若耳闻声起于耳识遂成耳根。”有了别之后又产生各种形象和理性分析，也就是产生想，如这个是铃声，那个是汽车声；由想进而产生贪嗔好恶，产生各种身口意行。看来我们只要在受和了别这一关闸断，就好办了。

由以上几位禅师来看，耳根圆通的修行主要还是调整好第六识而不是去对付耳朵，主要是不转意根，意不起则意根不转。好，我们只要找到这一线索，修行就好办了。怎么修第六识？《大般若经》里有很多方法值得借鉴，但是《大般若经》太长，我们下面必须熟悉三部经：《佛说普门品经》、《诸法无行经》和《入法界体性经》。《佛说普门品经》是进入各种三昧的要门，有如何观音声和耳识，可以借鉴。最重要的是《诸法无行经》，这是一部证悟时的身心状态报告，从这部经进入观，就比较容易进入耳根圆通，这三部经是必须熟悉的。《诸法无行经》严禁新学菩萨读，是因为这部经是修观，很容易误解，以为是讲的缘起性空。

所谓入流亡所，这里的入流，就是入“涅槃流”，南传佛教有入“涅槃流”的修法，其方法就是先观声音和世间万物的动静和生灭，所有的声起和声灭无非就是生灭，行者必须厌离生灭，从生灭跃入不生不灭。通常，我们在全身贯注于触觉时，听觉会减弱分别，触觉对声音的认识就是震动，仔细观察这种震动，会发现震动其实是色法在生灭，然后仔细观察这种色法的四界（地水火风）特征，推知心法和色法的缘起（缘起摄受智）。我们全神贯注于触觉，去感受震动这种色法的生灭的时候，听觉处于不分别的状态，当触觉也厌离生灭的时候（生灭厌离智），会寻找不生不灭，在某一个特别寂静的瞬间会堕入涅槃。这种全身心跃入“涅槃”的行为就是入流，也就是所谓的返闻闻自性，即“生灭二圆离”。其实所谓“闻钗钏之声则为破戒”也是要求离声，离动静二种相击，离声的生灭，也就是离震动这种相，离开震动这种相，达到“生灭二圆离”。这只是以触觉和听觉之间的联系打个比方而已。其实耳根很圆通，耳根一返源，其余五根也很容易脱尘。这种入“涅槃流”，可反复使用，包括以后出现清空的状态，这种生出来的空也是生，有生就必有灭，从这种生灭中再跃入不生不灭。与南传的十六观智异曲同工，可以参照。这样其实与如幻观的修法也是暗合，耳根圆通只需这样不停地返闻就行了。

下面我们通过经文总结，如何对付第六识来修耳根圆通。要修好耳根圆通必须做好以下八步。

1、必须去掉心里面的话语声。我们平时想一件事情的时候，心里面是有话语的，甚至相互对话，所谓心里的话语就是在模仿声音，在模拟文字的一些内容，只是没有说出口，这部分杂念，先控制不起。当声音要起未起的时候，立即打住不动，不让心里的话语无休无止。

2、必须去掉有关声源的形象，比如听到一个声音，你立即会反应，这个是铃声，那个是汽车声，这个是脚步声，那个是钗钏声，必须控制住形象不起，画面不起，名字不起，逐步到一个名词也不起。

3、必须去掉声音的了别分辨，比如这个声音大，那个声音小，这个声音尖，那个声音粗，这个声音曲，那个声音直。比如一个大声音，当大字在心中将起未起的时候，停在这个状态，立即打住不动，逐步到消灭一切形容词，一切关于声音的形容词都不起。

4、必须去掉事。所谓事就是声音的连贯性，比如一个人说话，本来是一个个的字，连起来就成了各种事，不要把声音连贯起来认识，不要产生事，不要让每一个声点之间有联系。

5、上面几步做到之后，我们发现我们的意识守住了一个空荡荡的东西，这是有所缘，下面就是去掉缘，不让注意力有落脚点，一无所住，既不落在内，也不落在外，也不落在不内不外，要让注意力没有一个落脚点，连瞬间的落脚点都不能有。

6、虽然我们的注意力不落任何一个点了，但是还有个人不让它落，这个人也没有，没有作者，要让注意力的出发点也不起，不能有施动者这个概念。不能有丝毫作者和出发点的概念，把这些概念在心中去除。

7、然后还要掌握好《圆觉经》中的如幻观，所有这些其实都是梦中的事，我们如此观得一丝不挂，空空荡荡，也不过是梦中的事，梦中虽然有种种景象，但是都是没有实体的，要离幻。

8、不要有学、修、证这些慨念，要排除掉现在正在修耳根圆通，或者现在到了哪一个层次了？这些概念都要去除，在修字、证字、学字未起之前就打住。

这几步是由声到耳识到观者，几乎都要观好，以上几步做好，就会调整为一个最佳的综合状态，只有震动的感觉，没有声音的概念，然后离开震动，因为耳根最圆通，“一根既返源，六根成解脱”，听觉收敛了，自然，其他各根也都会收敛下，比如视觉往回照一照等。然后保持这个状态不失，一直不失，行住坐卧都不失，一根杆子到底。在这个过程中，偶尔试一试离幻的做法（具体见《圆觉经》的知幻即离，离幻即觉部分），如果阿赖耶识有种子流注，可以捏拶一下这些妄想种子的起处和灭处。总之不贪着每一步的情景，逐步就可以进入耳根圆通，就可以做到入流亡所。做到以上几步之后，平时再按照《诸法无行经》和《入法界体性经》的经文内容进一步修观，把第六识调整到更好的状态，逐步，耳根圆通的各个境界都可以达到了。需要注意的是，耳根圆通的各个境界不是想象出来的，而是如一熟人从天而降，骤然相遇，如果玩弄意识，想出一个动静之境，再幻想一个空，再灭这个空，那就是玩弄识神，是悟不了的，六根才动被云遮，六根这六种阴云，只要稍微有活动就会遮蔽整个天空。更不要说去幻想境界了。另外，关于空觉极圆后光不通达的问题，一般是前面八步没有做好，意根仍没达到最好状态。需要进一步按照《诸法无行经》等三部经典上面说的再做调整。云门偃禅师说：“光不透脱，有两般病。一切处不明，面前有物，是一；（面前有物非谓碍，不识虚妄方谓冤---此病滞于尘境）透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱，（透得诸法本来空，心中隐隐识情在---此病滞于觉照）。”如果这八步还不能让你契入，那就要多念念楞严咒、大悲咒等，然后忏悔业障了。

总之，耳根圆通是要修到佛地的，不要因为达到动静不生而放弃了，其实动静二相了然不生也是有深浅的，空觉极圆也是有深浅的，净极光通达也不过是幻，大光明藏同样是幻，正如《法华三昧经》所说：“法身如梦如幻。”知幻即离，修行才能逐步深进。最好的办法就是坚持耳根圆通，一直修到佛地，然后我们在佛地相会。