当前位置：文档库 › 论马丁路德的宗教改革

论马丁路德的宗教改革

海南大学

西方政治思想史论文

题目：论马丁·路德的宗教改革

学号： 20090704310053 姓名：张丽荣

学院：政治与公共管理学院

年级： 2009级

系别：行政管理系

专业：行政管理

指导教师：王欣

完成日期： 2012年12月27日

论马丁·路德的宗教改革

【摘要】马丁·路德是16 世纪伟大的宗教改革家, 他破除了罗马教皇至高无上的权力, 结束了基督教一统欧洲的局面,实现了信仰自由及新教与天主教平等的地位。马丁·路德所处时代的德国四分五裂, 没有统一的中央集权, 教廷腐朽不堪,贪恋世俗权力。然而正是这个时代赋予了马丁·路德改革的力量, 尽管他一路走来经历无数生死劫难, 最终却取得了改革的成功。

关键词：路德宗教改革因信称义

一、宗教改革运动的背景

(一)阶级背景

15世纪到16世纪, 新兴市民资产阶级(或者说是从事商业活动的市民阶层) 经济力量不断增长,成为王侯政权所承认的合法集团, 并提出了改革阻碍资本主义发展的封建生产关系的初步要求: 第一, 结束封建割据的分裂局面。当时德国封建割据状况十分严重, 由无数的小邦、公国、大公国、最大公国、伯爵领地、男爵领地和帝国自由市场等组成。这种分裂状况导致王权衰落, 无力抵制罗马教会,任由教皇剥削。第二, 传播资产阶级思想和生活方式。当时的基督教神学和天主教会具有无上的权威, 把追求利润的商业活动斥为罪恶, 主张遏止商业;另一方面, 在中世纪, 人的肉体欲望, 甚至人的肉体存在本身都被视为是有罪的, 认为只有严格禁欲, 人才能以全身心侍奉上帝。薄伽丘在他的《十日谈》中对这种违背人的本性的做法进行了辛辣的讽刺, 他说: 世上有多少男女, 头脑都是那么简单,以为女孩儿家只要前额罩上一重白面纱, 脑后扯着一块黑头巾, 就再也不是一个女人了, 再也不会思春了, 仿佛她一做了修女, 就变成了一块石头似的。正是因为中世纪的蒙昧主义和禁欲主义,人们才将之称为黑暗的中世纪。

(二)宗教背景

罗马天主教会一方面宣扬禁欲主义, 另一方面又利用手中的种种特权, 巧立名目攫取金钱。教会的奢侈豪华, 挥霍无度, 对新兴的市民资产阶级形成了一种沉重负担。西班牙著名讽刺作家爱拉斯谟这样评价当时的教皇和主教, 他说这些披着神圣外衣的教皇主教, 并不执行拯救教徒灵魂的使命,而是把教徒交给基

督去看管, 自己却钻营宗教的买卖, 如贩卖赎罪券及买卖圣职等。莎士比亚也谴责封建特权阶层的头面人物像猪一般懒惰、狐狸一般狡猾、狼一般贪婪、狗一般疯狂、狮子一般凶恶。中世纪末, 贪污腐败盛行, 教士公然纳妾,人们慨叹作为道德典范的教士已由道德的化身变成魔鬼的代名词, 以致有人说: 连顽固的魔鬼不敢做的事,声名狼藉而又不服从上帝的僧侣都会毫不犹豫地去干。因此, 改革道德、重建教会势在必行。于是, 到了十六世纪,先是在德国,接着在瑞士、英国、法国以及北欧诸国掀起了一场声势浩大、震撼教廷的宗教改革运动。在这场改革浪潮中,以路德和加尔文的宗教改革最具代表性,他们的宗教哲学思想也是宗教改革的理论旗帜。

(三)宗教改革的对象

首先, 反对罗马教皇对各国教会的控制, 否定天主教会和教皇至高无上的权力; 其次, 反对烦琐的、挥霍浪费的宗教仪式和赎罪等消极活动; 第三,不承认教会享有解释圣经教义的绝对权威,强调教徒应以个人阅读和信仰圣经为基础, 直接与上帝相通,勿须神职人员或教会做中介,也不需要宗教仪式等。

二、马丁·路德宗教改革的思想

“因信称义”是路德宗教改革思想的核心内容。作为德国宗教改革运动的发起者, 基督教(新教)路德宗的创始人, 路德是罗马帝国时期神学家奥古斯丁的追随者, 他继承了其宗教神学中的原罪说, 但对从原罪到拯救的理论有所发展, 提出了“因信称义”说。在罗马教会所宣扬的善行称义说的影响下,路德曾在圣奥古斯丁修道院过着极端禁欲的生活,以顽强的毅力执行补赎制度。然而这种苦修仍然使他丝毫没有与上帝取得联系的体验。因此, 路德对传统的所谓苦修善行可以得救的说法产生了怀疑, 并转而求助于神秘主义, 在那里他看到了所苦苦寻求的希望。神秘主义认为, 基督徒生活最根本的是个人灵魂和上帝合一, 可以不看重教会日常生活中外在的形式。路德开始感到原先无法求得的心灵的安宁, 不是因为它的善行不够, 而是这种方式本身是不正确的。义人(信徒)可以靠信仰而生存和得救, 这就是因信称义。路德对“因信称义”作了较为系统的诠释，并且赋予了它新的时代意义。

（一）“因信称义”强调的是信仰的作用。

只要有虔诚信仰就可以与上帝沟通，最终获得上帝的救赎。这一思想在16世纪还有利于培养资产阶级的精神自由和个人主义，因为，个人通过虔诚信仰就可以获得灵魂救赎实际上使人摆脱了各种教规和繁琐的仪式，把人从教会的种种束缚中解放了出来，给人一种精神上的自由。此外，强调信仰中个人的作用还是资产阶级个人主义的一种体现。个人主义是资产阶级世界观的核心，从本质上讲，它是主体意识的觉醒，表现为个性的发展和才能的展示，主张靠自己去获得成功，无论是赢得荣誉、地位，还是财富，一切都依靠自身的力量、通过个人的奋斗来达成。这种思想符合资产阶级的伦理观，受到资产阶级的追捧，也对资本主义的发展产生了积极作用，当时欧洲几乎所有资本主义发展较快的国家都选择支持新教印证了这点。

(二)“因信称义”思想还强调了信徒与上帝之间的直接沟通。

只要坚持自己的信仰，虔诚地信上帝，就能获得上帝的拯救。在这点上，路德否定了教会的中介作用，认为个人是否得到救赎与教会无关，只要信徒信仰上帝，就可以与上帝进行直接的沟通交流，不需要第三者，也就是说，在信仰上帝面前，人人都是平等的，没有高低贵贱之分，信徒无需通过教会，为此，路德提出了“人人皆僧侣”的主张，强调信徒在信仰上的平等地位。

（三）“因信称义”思想中强调了人的信仰的作用。

这还体现出对人自身的重视，是对人的价值的肯定和提升，这与中世纪所宣扬的人是卑微的、低下的，在神面前无能为力的认识相左，人在信仰中的作用得到了肯定，人的尊严得到了捍卫，人的地位大大提升，由此使人文主义精神得到了高扬。所以说，“因信称义”虽然是路德宗教改革的纲领，但其中也包含有人文主义的因素，也与文艺复兴运动有一定的联系。

三、马丁·路德的巨大业绩

（一）他以自己的努力和宏博著述为分裂的德意志创造了最早的语言上的统一。

宗教改革前,各种方言差别很大, 影响思想的交流。用方言翻译的《圣经》

虽有, 但流传不广。路德的书面语言是以萨克森法庭用语为主, 又博采各地语法的优点与特色。所以他的德文《圣经》, 是无与伦比的。他还创造了优美的散文与诗歌, 在德意志各地人民中传诵不绝; 他的论战著作, 不但文笔犀利, 而且宏伟壮丽。他说: “人人都想在今世寻求不朽、流芳百世。有些大君主和臣宰为自己树立高大的石柱、金字塔、大礼拜堂或辉煌的宫殿和堡垒; 军人克敌制胜,以求获得称赞或荣誉; 学者则著书, 流名后世。”

（二）马丁·路德虽造成了封建教会的分裂, 却从内部瓦解了它的权力。

新教与天主教、东正教已成为广义基督教中的三大派。154年, 法国的宗教改革家加尔文曾承认, 他的主要思想来源于路德。现在, 狭义上的基督教就是对所有基督新教的称呼。路德既主张政教分离、又提倡相互扶持, 希望二者都进行有利于人民的改革。他认为:“作官的若被私心盘踞, 就是魔鬼作祟。”政府应废止教皇律令、精简繁缚的世俗法, 要易于使人真正明辨是非曲直。执法应“温和、公平、合理” , 只有宽严相济, 司法机构才能对社会有所裨益。

（三）他号召尊师重教、寓教于乐、工读并进,是第一个提出政府实行强迫义务教育的学者。

鉴于当时有些地区受暴力派的影响, 教师职业被轻视。路德说:“我认为没有什么职业比当学校教师更使我高兴了。”1524年和1530年, 他专门著文谈教育改革。在批判旧大学和修道院腐蚀青年的罪恶的同时, 建议各级政府出资创办新式学校。他说:“国家如果要振兴, 必须有合格的教师。”并说:政府不仅要强迫子民服兵役, “更应该强迫子民送其孩子上学”。教会应设立奖学基金制度,“富人立遗嘱时应优先考虑这件工作”。他还说: 在教导方法上, 提倡用“一种不可抵抗的吸引力诱导学生。”他预言:“社会的福社与平安, 将建筑在有能力、有学识、聪慧、正直的公民身上; 平民的孩子将治理世界。”

（四）在做人的伦理道德上, 路德认为: “基督徒是全然自由的万人之主, 不受任何人管辖; 同时又是全然顺服的万人之仆, 受一切人管辖。”

因信上帝之道一个人即可拥有真理、光明、公义、自由、智慧、能力、恩典、荣耀等一切, 不受任何束缚,可称万人之主; 基督徒甘心为其邻舍及所有人去尽仆役之责,“为社会属精神和物质的幸福去工作”,“存心顺服人民, 以至于死”。路德把人们所从事的工作,看成是上帝的“召命”;他在翻译《后典·便西拉智训》时, 创造了“天职”一词:“谨守天职、持之以恒、工作到老。勿羡罪人得势, 谨守自己的天职、忠于主。”在婚姻家庭问题上,他曾多次揭露高级教士淫乱的丑闻,提出所谓“修道誓愿”没有圣经根据。相反,《圣经》规定, “婚姻人人都当遵守 ,男人“只作一个妇人的丈夫”。男女“必须有态度和心志的联合”;婚姻是陶冶德行的学校。做父母的应承担家庭责任; 做儿女的要孝敬父母。路德的家庭子女较多,但他以高度的责任心,把他们抚育成人。

（五）路德对正在形成的资本主义亦有所评论。

提到商业利润, 他说: 应以弥补商人的操劳和冒险为限,以所付出的劳力和时间做估计的标准。政府要指派贤明公正的人士评定价格, 坚决制止物价不断上涨。应该取缔不亲自操劳而稳收高额利息者,不给他们发圣餐、做丧礼。政府征税率不能一成不变, 应按收人的多寡进行调整。路德认为,“不可否认买卖是必须的, 没有它是不行的”,但购买无用的奢侈品, 却“耗费了国家与人民的金钱;如果我们有统一的政权和君主, 就不应该允许这种对外贸易存在。”马克思曾称路德是“德国最早的国民经济学家”。

（六）作为圣经大师, 路德没有把《圣经》当成法律, 消极照办。

他认为每个人可根据自己的理解, 进行思考解释并作出判断。他倾向于“产生信仰的基础是人的理性、人的意志和自由”。从此,“人类的理性才被授予解释《圣经》的权利,而且这理性在一切宗教领域中才被认为是最高裁判者。这样一来, 德国产生了所谓精神自由,或如人们所说的思想自由”。另外,路德具有自我批判的精神，他曾说:“比起教皇与所有红衣主教来, 我更惧怕自己的内心; 因为在我的心中,那个大教皇本人一直存在着。”他教导学生不要把他看成恒星,他说自己是一颗不停在运动的行星。马克思评价说,“即使新教没有正确解决问题,它毕竟正确地提出了问题,“德国革命的过去就是理论性的,这就是宗教改革。

四、马丁·路德宗教改革的意义

（一）它打破了罗马天主教的专制和一统天下的局面，实现了宗教信仰的多元化、自由化。

马丁·路德提出“因信称义”的神学观点，打破了罗马教廷的谎言，恢复了教徒对上帝的虔诚信仰，开创了一种德意志的宗教理念，即将称义从虚伪的善功中解脱出来，转为一种内心的精神信仰。

随着改革的深入，马丁·路德和德国贵族进一步提出，要摆脱罗马教廷的掠夺，建立不受教廷统辖的、本民族的、独立的国家教会，并且本民族语言举行祈祷活动。经过多年的努力和抗争，终于在1555年，双方缔结了《奥格斯堡合约》，这个合约承认了路德派的合法地位，并且确定了“教随国定”的原则。所谓“教随国定”就是承认诸侯有决定其臣民宗教信仰的权力。就这使得宗教信仰和民族国家的发展联系在一起，宗教信仰成为激励民族国家和君权专制发展的动力，成为民族国家发展的精神凝聚力，这点对欧洲民族国家发展进程产生了巨大的影响。

（二）推动了欧洲其他国家的宗教改革，受路德影响加尔文在日内瓦推行宗教改革，创立加尔文宗。

加尔文宗除了坚持路德的“因信称义”以外，形成了“预定论”为中心的神学体系。加尔文认为，上帝为了彰显自己的荣耀，对世界上的每个人都做了永恒的判决，这个判决就是预定。根据预定有人得救成为上帝的“选民”；有人受罚成为“弃民”。虽然谁能成为上帝的选民是个奥秘，但是人们可以凭借自己对基督的信心和按圣经的准则行事来获得上帝的确证。

加尔文认为，无论你是做官，还是经商，还是担任神职，都是受命于上帝。创造财富不是罪恶，只要在品质上不违反《圣经》，在财富使用上不挥霍浪费，赚钱发财也是替天行道，是上帝恩典的标志。

加尔文宗的理论，以勤劳、简朴、积极向上为荣耀，以奢侈、浪费、不劳而获为耻辱，为新兴的资产阶级的发展提供了神学依据，培养了一大批冒险进取、克勤克俭，对社会有着强烈责任感的信徒，成为新兴资产阶级的精神代表。后世的德国哲学家马克思·韦伯的划时代著作《新教伦理与资本主义精神》，正是描

写了加尔文宗的新教教徒。他认为这些信念构成了整个资本主义的精神气质。

（三）推动罗马教廷革除腐败的进程

宗教改革的风暴，路德教、加尔文宗、安地甘宗的建立，对罗马教廷形成巨大冲击。罗马教廷许多有识之士看的，如果不改变自身的虚伪和腐败，罗马教廷就会有灭顶之灾的危险。于是，从教会内部开始整顿纪律，严格道德规范的活动。特别是在公元1527年，查理五世劫掠了罗马城，许多人将此次劫掠看成事上帝对罗马教廷道德腐败、缺乏信仰的一次惩罚，于是加快了内部整顿的步伐。

这次整顿直接导致了宗教团体耶稣会的成立。耶稣会仿效军队编制，实行严格的纪律。最高领导对全体会士有绝对统治权，称为“黑衣教皇”。耶稣会的宗旨，是振兴罗马教会，重数教皇权威。会士入会要发誓做到“三绝”，即绝意、绝色、绝财，以重新恢复天主教的清贫、贞洁、服从的品质。

更为重要的是，耶稣会会士开始广泛的深入民间，向普罗大众传不信仰，普及宗教伦理知识，以同新教形成竞争之势。到十七世纪，耶稣会创办了大量的大学、学院、免费接收大量青年入学，向他们传播古典文学、拉丁文、希腊文、伦理学、哲学知识，发展出了一整套统一的教育体制，甚至控制了许多国家的中等高度教育，培养了大量的思想保守、信仰坚定、具有一定文化修养的知识分子，为其宗教传布产生了重要的影响。

综上所述，马丁·路德宗教改革，对德国、对欧洲乃至对世界文明的进程，都产生了极为重要的影响。

参考文献

[1] 赵林. 宗教改革对于西欧社会转型的历史作用[ J]. 江苏社会科学, 2002,

[2] 郭明. 马丁·路德的宗教改革及其意义.安阳工学院学[J].2005

[3] 章叙珊著．论路德宗教改革对经院哲学的继承和发展[J]．史学刊.1991

[4] 雷雨田, 刘兴仕. 马丁路德宗教改革的特点及其意义[ J]. 广州大学学报.2002

[5] 梅康钧. 马丁·路德宗教改革的启示. [J].专题探讨.2005

[6] 吕未.探析德国宗教改革的原因及其意义.理论视野. [J].2004

[7] 张仁颖. 论对德国文化的影响[ J]. 德国研究,2002, ( 2).

[8] 李平晔. 马丁·路德与宗教改革[ M] . 成都: 四川人民出版社, 1986.

马丁路德金的演讲词

马丁路德金的演讲英文： I have a dream That one day on the red hills of Georgia, Sons of former slaves and the sons of former slave-owners will be abl e to sit down together at the table of brotherhood. I have a dream That one day Even the state of Mississippi, A state sweltering with the heat of injustice, Sweltering with the heat of oppression, Will be transformed into an oasis of freedom and justice. I have a dream that my four little children will one day live in a na tion where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character. I have a dream today! I have a dream that one day, down in Alabama, with its vicious racist s, with its governor having his lips dripping with the words of "inte rposition" and "nullification" -- one day right there in Alabama litt le black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers. I have a dream today! I have a dream that one day every valley shall be exalted, and every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made pl ain, and the crooked places will be made straight; "and the glory of the Lord shall be revealed and all flesh shall see it together."? This is our hope, and this is the faith that I go back to the South w

Ihavea dream马丁路德金的演讲稿

Ihaveadream我有一个梦想 Fivescoreyearsago,agreatAmerican,inwhosesymbolicshadowwestandtoday,signedtheEm ancipationProclamation.一百年前，一位伟大的美国人签署了解放黑奴宣言，今天我们就是在他的雕像前集会。ThismomentousdecreecameasagreatbeaconlightofhopetomillionsofNegroslaveswhohadb eensearedintheflamesofwitheringinjustice.这一庄严宣言犹如灯塔的光芒，给千百万在那摧残生命的不义之火中受煎熬的黑奴带来了希望。Itcameasajoyousdaybreaktoendthelongnightofbadcaptivity.它的到来犹如欢乐的黎明，结束了束缚黑人的漫漫长夜。 Butonehundredyearslater,theNegrostillisnotfree.Onehundredyearslater,thelifeoft heNegroisstillsadlycrippledbythemanaclesofsegregationandthechainsofdiscriminat ion.然而一百年后的今天，黑人还没有得到自由，一百年后的今天，在种族隔离的镣铐和种族歧视的枷锁下，黑人的生活备受压榨。 Onehundredyearslater,theNegrolivesonalonelyislandofpovertyinthemidstofavastoce anofmaterialprosperity.一百年后的今天，黑人仍生活在物质充裕的海洋中一个贫困的孤岛上。 Onehundredyearslater,theNegroisstilllanguishedinthecornersofAmericansocietyand findshimselfanexileinhisownland.一百年后的今天，黑人仍然萎缩在美国社会的角落里，并且意识到自己是故土家园中的流亡者。 Sowe’vecomeheretodaytodramatizeashamefulcondition.今天我们在这里集会，就是要把这种骇人听闻的情况公诸于众。 Iamnotunmindfulthatsomeofyouhavecomehereoutofgreattrialsandtribulations.Someof youhavecomefreshfromnarrowjailcells.Someofyouhavecomefromareaswhereyourquestfo rfreedomleftyoubatteredbythestormsofpersecutionandstaggeredbythewindsofpoliceb rutality.我并非没有注意到，参加今天集会的人中，有些受尽苦难和折磨，有些刚刚走出窄小的牢房，有些由于寻求自由，曾早居住地惨遭疯狂迫害的打击，并在警察暴行的旋风

马丁路德宗教改革的思想介绍.doc

马丁路德宗教改革的思想介绍马丁路德宗教改革的思想简介历史上著名宗教改革家马丁路德的出生地是罗马帝国(今德国)，他当时打破了教皇至高无上的权力, 终结了基督教一统整个欧洲的局面,帮助当时的人民实现了信仰自由，并且在他的带领下新教几乎可以与天主教相抗衡。马丁路德宗教改革的核心思想是因信称义。他是神学家奥古斯丁的拥趸, 在继承了其原罪论的基础上，提出了因信称义说，并作了相对系统的诠释。马丁路德宗教改革的核心思想更加侧重于强调信仰的作用，这种信仰体系有利于培养精神自由和个人主义，他提倡通过虔诚的信仰来救赎灵魂，所以人类可以摆脱各种毫无意义的教规和繁琐无比的仪式，从教条主义中把人解救出来，使精神自由不再只是一句口号。其次，因信称义思想着重指出信众可以不借助中介而与上帝进行沟通。只要坚持信仰，就可以与上帝进行直接的交流，不需要第三者教诲与限制，所以，上帝面前，人与人都是平等的，无有高低贵贱，信众无需通过教会，基于此，路德提出了人人皆僧侣的说法，强调人们在信仰上的平等地位。最后，这是从根本上肯定和提升人的价值，不同于与中世纪所宣扬的人是卑微的、低下的，人的作用受到了肯定，人的地位大幅提升，由此高扬了人文主义精神。所以，因信称义虽然是马丁路德宗教改革的核心思想，但其中既有人文主义的因素，又同文艺复兴运动不可分割。马丁路德和加尔文宗教改革的异同来自日耳曼的马丁路德和来自法国的加尔文都是欧洲宗教改革的积极推进者，对宗教的发展做出了重要的贡献。加尔文的思想来自于马丁路德，但与其又有很大的不同。那么，马丁路德和加尔文宗教改革的异同究竟是什么呢? 在基督教的改革发展史上，这两个人都是无法被忽略的。

马丁路德的宗教改革完美版

第14课马丁路德的宗教改革导学案新人教版选修1 1、课前导学课标要求 1、认识马丁.路德《九十五条论纲》发表的意义 2、知道马丁.路德宗教改革的主张 3、理解欧洲宗教改革的实质 4、通过马丁.路德改革理解其给德意志乃至欧洲带来的重大影响一、“九十五条论纲” 1、根本原因：16世纪初， _________阻碍了资本主义萌芽发展。 2、主要原因：是德意志最大的封建主，即干预德意志政治，又通过各种方式 __________。 3、主观原因：马丁.路德受思想影响。 4、导火线：年，教皇派人到德意志兜售 _____。 5、表现：1517年10月， ______发表“ ______”，批判教皇的无耻行为。 6、影响：揭开了 ________的序幕。二、主要内容 1、因信称义：是改革的理论基础。主张只有 ______才能获得上的的拯救。 2、教义：坚持《 _____________》是人们唯一信仰的圣神权威，人人在上帝与《圣经》面前都是 __________的。 3、宗教仪式：简化 _____， _______也可以结婚生子。 4、世俗权力：强调的权力应高于并支配；德意志应当建立 _______。三、马丁·路德宗教改革的影响 1、引发了_________领导的农民起义;掀起了反对________的风潮。 2、把《圣经》译成德文有利于________的拓展,也促进了德意志___________的发展。 3、1555年,确立了”教随国定”的原则,_____________取得了合法地位. 4、对欧洲其他国家和地区的宗教改革开辟了道路. 2、课堂识真 1、有关中世纪天主教会在欧洲所处地位的叙述不正确的是（） A、在欧洲占据支配地位 B、王权凌驾于教权之上 C、在社会生活方面其影响无处不 D、是欧洲最大的封建主 2、中世纪天主教会的落后性表现在（） ①禁锢人性的教义教规②教会的腐化、堕落③利用宗教裁判所迫害宗教“异端”④宣扬信仰得救 A、①②③ B、①②④ C、②③④ D、 ①②③④ 3、欧洲宗教改革运动发生的根本原因是（） A、欧洲民族国家的成长 B、资本主义经济的发展 C、文艺复兴运动的推动 D、资本主义制度的确立 4、马丁?路德宗教改革的导火线是（） A、马丁?路德发表“九十五条论纲”反对教皇出售赎罪券 B、德国的分裂割据阻碍资本主义经济的发展 C、马丁?路德立志改革天主教 D、天主教会阻挠德国统一

马丁路德金演讲稿【三篇】

马丁路德金演讲稿【三篇】马丁·路德·金为黑人谋求平等，发动了美国的民权运动，功绩卓著，闻名于世。金在成为民权运动积极分子之前，是黑人社区必有的浸礼会的牧师。民权运动是美国黑人教会的产物，《我有一个梦想》记叙金的次民权演说，揭示了民权运动与黑人教会的关系。下面是搜集整理的马丁路德金演讲稿【三篇】，希望对你有帮助。马丁路德金演讲稿【一】 1968年，马丁·路德·金在支持孟菲斯清洁工人的罢工中发表了“我已到达顶峰”的演讲。4月4日下午，马丁·路德·金正和他的助手们在位于田纳西州孟菲斯市的洛兰停车场旅馆的二层阳台上商议该如何支持孟菲斯环卫工人争取权益。就在这个时候，租用了旅馆对面的贝西太太的出租公寓的詹姆斯·厄尔·雷用步枪刺杀了。之后，马丁·路德·金被立即送往圣约瑟医院，但是没有改变他身亡的事实。那个时候，还不知道刺杀马丁·路德·金的就是詹姆斯·厄尔·雷。美国政府发动了历史上规模最大的刺客大搜捕：田纳西州州长布福德-埃灵顿命令4000名国民警卫队员进入该城维持治安和对居民实行宵禁。根据线人提供的线索知道了暗杀马丁·路德·金的是一位白人男子，在马丁·路德·金遇刺的时候正住在洛兰停车

场旅馆的对面公寓，并且，该男子在行刺之后驾驶的是一辆最新型的野马牌汽车，而现场发现的枪支正是高效步枪。美国警察在美国境内进行了两个月的天罗地网般的搜捕都没有找到罪犯。一直到6月8日，英国警察希苏机场进行安检的时候才抓捕了一名刚在伦敦打劫过银行的美国人，美国警察才赶紧到希苏机场进行认人，才发现是通缉在逃的詹姆斯·厄尔·雷。在田纳西州签署了不处死刑的保证之后，詹姆斯·厄尔·雷被押解回国。在审判的过程中，詹姆斯·厄尔·雷岁自己刺杀马丁·路德·金的行为供认不讳，被法院判处99年的监禁。马丁路德金演讲稿【二】马丁路德金，美国最为著名的黑人;他是成功废除了种族歧视的人;他是美国民权运动的领袖。在他的一生当中，受到过无数次的恐吓。他被人以各种各样的方式监禁了十次，入狱了三次，被行刺了三次。而在这第三次的行刺当中，他失去了生命。 1955年，在美国的一辆公共汽车上，一位黑人妇女因为不愿将位子让给白人而被判入狱两年，于是，他开始投身于废除种族歧视的视野当中。他发起了抵制公车运动，建立了南方基督教领袖会议，进行了一场大规模的游行示威运动。 1963年，马丁·路德·金觐见了肯尼迪总统。他要求通

人教课标版高中历史选修1教案：5.2《马丁路德的宗教改革》 Word版含答案

第五单元欧洲的宗教改革第2课马丁·路德的宗教改革一、教材分析【课程标准】知道马丁·路德的宗教改革主张，理解欧洲宗教改革的实质。【教学目标】 1、知识与能力（1）识记：1915年，马丁·路德发表了“九十五条论纲”，揭开了欧洲宗教改革的序幕；“因信称义”是马丁·路德宗教改革的理论基础；1524年德国爆发了闵采尔领导的农民起义；“教随国定”的原则通过后，路德教取得合法地位；（2）通过对马丁·路德宗教改革社会背景的分析，理解其必要性；（3）马丁·路德宗教改革冲击和动摇了天主教会的统治地位，影响巨大； 2、过程与方法：（1）问题探究：指导学生运用生产力和生产关系的规律分析马丁·路德宗教改革的实质是新兴资产阶级反封建的社会运动；（2）历史比较：辅导学生查找资料，分析比较马丁·路德思想同天主教会说教的不同。 3、情感态度与价值观（1）通过马丁·路德宗教改革的学习，使学生认识到一定的文化是一定社会政治、经济在观念形态上的反映；（2）通过对马丁·路德大无畏、勇为天下者先的战斗精神和品质的学习，培养学生勇于追求和捍卫真理的优秀品质。【教学重难点】

重点：马丁·路德改革的背景和实质。难点：马丁·路德改革的内容和实质。【教学建议】本课教材主要从三个方面向学生介绍了16世纪马丁·路德的宗教改革：改革的社会背景、主要内容和对天主教会统治的冲击。马丁·路德的宗教改革是德意志资本主义经济发展的必然结果，是早期资产阶级的反封建斗争，是反对罗马天主教会的一场政治运动，他的改革揭开了欧洲宗教改革的序幕。由于本课涉及的宗教问题理论性较强，对学生而言理解起来有很大的难度，建议教师精讲一些概念，如赎罪券、“因信称义”、“教随国定”、新教等，并组织学生讨论、分析，逐步深入探究宗教改革的实质，为下一课理解宗教改革的历史作用打下基础。二、教学过程： ★新课导入：教师可以通过提问法来导入：师：中世纪西欧天主教的地位如何？生：凌驾于王权之上。师：早期宗教改革发生在哪些国家？生1：英国，如威克里夫的“异端”学说。生2：捷克，如胡司对教会的批评。教师总结说明：中世纪西欧的罗马天主教会是封建主阶级的精神统治工具，也是西欧各国最有势力的封建主，政治上凌驾于王权之上，是西欧各国实现政治统一的障碍；经济上，教会的专横、腐败、对人民的搜刮，激起了社会各阶层的不满，各国都要求摆脱天主教会的控制，改革天主教。师：宗教改革开始于哪个国家呢？为什么？由此进入新课的学习。 ★讲授新课马丁·路德的宗教改革

马丁路德金《I have a dream》演讲赏析教学资料

马丁路德金《I h a v e a d r e a m》演讲赏析

《I have a dream》演讲赏析每一场感人肺腑的演讲，其实都是演讲稿和演讲口才的完美融合。演讲稿是演讲的支撑，演讲口才是演讲吸睛的法宝。对一场演讲的赏析，自然要从演讲稿和演讲口才两方面谈起。一、演讲稿赏析俗话说：“巧妇难为无米之炊”，一次动人心弦、气贯长虹的演讲绝对离不开一篇妙笔生花、超凡脱俗的演讲稿，演讲稿写好了，演讲就成功了一半。好的演讲稿必定会闪现出思想的光芒，迸发出智慧的火花，而马丁?路德?金的《I have a dream》就是这些好的演讲稿中的代表作，在人类历史的长河中熠熠生辉。《I have a dream》是一篇政治类演讲稿，强烈反映了黑人对于种族歧视政策的反抗和对自由平等的追寻。无论是话题、内容还是层次，都具有很大的特点。首先，话题的政治性强烈，马丁?路德?金在其中表明了他的非暴力抗议与联合有良知的白人的主张，鲜明地表达他的政治倾向，理性地把握住历史的发展方向；其次，内容的鼓动性强烈，语言表达富有感染力，思想深刻，发人深省；最后，层次的逻辑性严谨，环环相扣、层层深入、一气呵成、滔滔不绝。下面展开内容进行分析。马丁?路德?金开门见山，揭示主题，表明自己演讲的目的：鼓励黑人追求真正的自由与平等。虽然只是一句话，但是包含了问候语和对自由的渴望与信心，霎时令全场肃穆。随后，引用美国前总统林肯签署的《解放黑人奴隶宣言》这一充满人性光辉和契约精神的法令，从根本上诠释了黑人追求自由的正义性与正当性，给种族歧视者当头一棒。接着反观现实，用四个“One hundred years later …”的排比句

马丁路德的宗教改革

第2课马丁·路德的宗教改革【学习目标】 1、识记：1915年，马丁·路德发表了“九十五条论纲”，揭开了欧洲宗教改革的序幕；马丁·路德宗教改革的主要内容。 2、理解：通过对马丁·路德宗教改革社会背景的分析，理解其必要性；马丁·路德宗教改革冲击和动摇了天主教会的统治地位，影响巨大。 3、运用：运用生产力和生产关系的规律分析马丁·路德宗教改革的实质是新兴资产阶级反封建的社会运动；分析比较马丁·路德思想同天主教会说教的不同。【学习重点】马丁·路德改革的背景和实质【学习难点】马丁·路德改革的内容和实质【学习建议】 1、结合课后“解析与探究”分析马丁·路德宗教“因信称义”的内涵和影响，并通过与天主教会的区别增强对新教内涵的认识。 2、结合资本主义发展的背景和宗教改革的具体主张，引导学生理解欧洲宗教改革的实质。【学前思考】1517年10月，马丁·路德以惊人的勇气发表了著名的“九十五条论纲”，交它张贴在维登堡的教堂门口。德意志成为宗教改革风暴的生源地。 “九十五条论纲”发表的背景是怎样的？产生了怎样的影响？马丁·路德宗教改革的主要内容有哪些？马丁·路德宗教改革产生了哪些重要的历史影响？【知识梳理】一、马丁·路德宗教改革原因： 1、根本原因：16世纪初，四分五裂的局面严重阻碍了德国经济的发展； 2、主要原因：罗马教廷对德意志的政治控制和经济搜刮； 3、主观原因：马丁·路德深受人文主义思想的影响，立志改革； 4、直接原因：1517年，教皇派人到德意志兜售“赎罪券”（教皇利奥十世）；二、目的：摆脱罗马教廷的桎梏，建立促进民族复兴的本国教会。三、经过： 1、开始：1517年10月“九十五条论纲”的发表 ①内容：教皇无权免罪，他只能宣示和确证上帝对罪行的赦免实行；当钱落入钱箱丁当一响，贪婪和爱财的欲念就会增加；基督教徒凡诚心忏悔者，不用免罪符也可以赦罪免罚。 ②意义：A、揭开了欧洲宗教改革的序幕，激起了德意志民族反对罗马教廷的风潮。B、否定了教皇和教会的权威。 2、1520年，马丁·路德发表了《致德意志的基督教贵族书》等，提出其改革主张。

马丁·路德·金的演讲

马丁·路德·金的演讲 -我有一个梦想小行校区 14-地本刘慧 1441010009 1968年4月4日黄昏，马丁·路德·金在洛兰宾馆306房间阳台散心时遇刺身亡，终年39岁。他是美国黑人民权运动领袖，浸礼会教堂牧师，非暴力主义者。他积极参加和领导美国黑人争取平等权利的斗争，一生三次被捕，三次被判刑。1963年8月率领25万黑人向华盛顿林肯纪念堂“自由进军”，1964年获诺贝尔和平奖。他极具演说才能，并著有《阔步走向自由》《我们为何不能再等待》等著作。其思想对60年代美国黑人民权运动产生了重大影响。金的遇刺触发了黑人抗暴斗争的巨大风暴。4月4日到6日，全美一百多个城市爆发骚乱。

美国政府确定从1986年起每年一月的第三个星期一（金的诞辰为1月15日）为全国纪念日。从1987年起马丁·路德·金的诞辰亦为联合国的纪念日之一。而他的代表代表性演讲《我有一个梦想》则是到如今都让全世界人铭记。 1963年8月28日，马丁在华盛顿林肯纪念堂发表了这篇著名的演讲，作为著名的黑人运动领导者，这篇演讲主要是揭露了美国白人对黑人的残酷迫害，表达了对自由以及幸福的渴望与正义奋斗到底的决心。文章中多用排比，最后一部分是全文的高潮，作者运用六个“我有一个梦想”，以诗一般的语言和酣畅淋漓的排比句式，正面表达了对自由和平等的渴望，描述出他心目中没有种族歧视，没有黑人迫害，没有高低贵贱之分，人人生而平等的新世界，抒发了作为一个黑人内心最向往的梦想。他呼吁种族平等、人格平等和兄弟般的情谊能早日到来！他呼吁自由平等在美国的各个角落都得到实现！在对美好未来的描述中结束了演讲。这样的一篇演讲以学术家们1999的高票排在20世纪美国演讲的最高位，并使马丁成为美国历史上最伟大的演说家之一。为什么这篇文章会得到如此多的赞誉？答案就在于其运用丰富的修辞手法包括平行结构、隐喻、对照等等，这篇文章是公认的修辞大作，而金也被认为是修辞学大师之一。它有着诗一般的语言，整篇演讲，新颖贴切的比喻、气势磅礴的排比、反差强烈的对比、动人心魄的反复、恰到

马丁路德金演讲稿

马丁路德金演讲稿导读：本文是关于马丁路德金演讲稿的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！【篇一：马丁路德金演讲稿】我有一个梦想，有一天在佐治亚洲的红色山岗上，昔日奴隶的儿子能够同昔日奴隶主的儿子同席而坐、亲如手足。我有一个梦想，有一天，即便是密西西比州，一个被非正义和压迫的热浪所席卷的荒漠之州，也会改造成为自由和公正的青春绿洲。我有一个梦想，我的四个儿女将生活在一个不是以皮肤的颜色，而是以品格的优劣作为评判标准的国家。今天，我怀有一个梦想，我梦想有一天亚拉巴马州邪恶的奴隶制度会有所改变。尽管该州州长现在仍滔滔不绝地说，要对联邦法令提出异议和拒绝执行。有一天，在那里，黑人儿童能够和白人儿童携手并行，如同兄弟姐妹般。今天，我怀有一个梦想，我梦想有一天深谷弥合、高山夷平、歧路化坦途、曲径成通衢，上帝光华再现，普天下生灵共谒。这是我们的希望，这是我将带回南方的信念。有了这个信念，我们就能从绝望之山采出希望之石；有了这个信念，我们就能把这个国家嘈杂刺耳的争吵声变为充满手足之情的悦耳交响曲；有了这个信念，我们就能一同工作、一同祈祷、一同斗争、一同入狱、一同维护自由。

因为我们知道，终有一天我们会获得自由，到了这一天，到了这一天，上帝的所有孩子，都能以新的含义高唱这首歌：我的祖国，可爱的自由之邦，我为您歌唱，这里是我的祖先终老的地方；这里是早期移民自豪的地方。让自由之声响彻每一座山岗。如果美国要成为伟大的国家，这一点必须实现。因此，让自由之声响彻新罕布什尔州的巍峨高峰，让自由之声响彻纽约州的崇山峻岭！让自由之声响彻宾夕法尼亚州的阿利根尼山！让自由之声响彻科罗拉多州白雪皑皑的落基山！让自由之声响彻加利福尼亚州的婀娜群峰！不仅如此，让自由之声响彻佐治亚州的石山！让自由之声响彻田纳西州的望山！让自由之声响彻密西西比州的一座座山峰一个个土丘！让自由之声响彻每一个山岗！当这一天到来、当我们让自由之声轰响，当我们让自由之声响彻每一个大村小庄、每一个州府城镇，我们就能加速这一天的到来。那时，上帝的所有孩子、黑人和白人、犹太教徒和非犹太教徒、耶稣教徒和天主教徒，将能携手同唱那首古老的黑人灵歌： “终于自由了！终于自由了！感谢全能的上帝，我们终于自由了！” 【篇二：马丁路德金演讲稿】我有一个梦想一百年前，一位伟大的美国人签署了解放黑奴宣言，今天我们就

马丁路德金演讲

马丁路德金演讲- 我们向何处去南方基督教领袖会议亚特兰大，佐治亚1967年8月16日现在为了回答“我们向何处去”这一问题，也是我们的主题，我们必须首先明确我们的现状。当初拟定宪法时，一个不可思议的公式规定黑人在纳税和选举权方面只是一个完整人的60﹪。如今又一个匪夷所思的公式规定黑人是一个完整人的50%。对于生活中的好事，黑人大约只享有白人所享受的一半；而生活中的不愉快，黑人却要承受白人所面对的两倍。因此，所有黑人中有一半人住着低标准的住房。而且黑人的收入只是白人的一半。每当我们审视生活中的负面经历时，黑人总是占着双倍的分额。黑人失业者是白人的两倍。黑人婴儿的死亡率是白人的两倍，从黑人所占的总人口比率上看，在越南死亡的黑人是白人的两倍。其他领域也有同样惊人的数字。在小学，黑人比白人落后一至三年，并且在他们种族隔离的学校，学生人均所得到的补贴比白人的学校少得多。20个上大学的学生中，只有一个是黑人。在职的黑人中，75﹪的人从事的是粗活。这就是我们的现状。我们的出路在哪里？首先，我们必须维护自己的尊严和价值。我们必须要在一个仍然压迫着我们的体制中站起来，形成牢不可破且有威严的价值感。我们再不能因为自己是黑人而感到羞耻。要在几百年来灌输黑人是卑微的、无足轻重的人民心中唤起他们做人的尊严绝非易事。黑色的描述和黑人的贡献甚至语义学似乎也合谋把黑色的说成是丑陋和卑劣的。罗杰特分类词典中与黑色相关的同义词有120个，其中至少60个微词匿影藏行，例如，肮脏、煤烟、狰狞的、魔鬼的和令人作呕的。而与白色相关的同义词约有134个，他们却毫无例外都褒奖洋溢，诸如纯洁、洁净、贞洁和纯真此类词等。白色的（善意的）谎言总比黑色的（恶意的）谎言要好。家庭中最为人所不齿的成员被称为“黑羊”（既败家子）。奥西。戴维斯曾建议或许应重造英语语言，从而教师将不再迫不得已因教黑人孩子60种方式蔑视自己使他们延续不断怀有不应有的自卑感，而教白人孩子134种方式宠爱自己而使他们继续怀有一种错误的优越感。忽视黑人对美国生活的贡献从而剥夺其做人的权利的倾向，早如美国最早的史书所记，近如每日晨报所载。为了打破这种文化扼杀，黑人必须奋起申明自己高贵的人格。任何忽略这一要点为黑人争取自由的任何运动都将徒劳无功。只要心灵被奴役，肉体就永远不会得到解放。心理上的自由，即强烈的自尊感，是战胜肉体受奴役之漫漫长夜中最强有力的武器。无论是林肯的“解放宣言”还是约翰逊的“民权法案”都不能完全带来这种自由。黑人惟有发自内心并用坚定的人格的笔墨签下自己的解放宣言才会得到真正的自由。黑人必须大胆无虑地抛弃那自我否定的枷锁，竭尽全力以自尊自重的精神，对自己、对世界说：“我非等闲之辈。我是人，我是一个有尊严，有荣誉的人。我有富有而高贵的历史。那是一段多么痛苦的受剥削的历史。是的，我从祖先那里继承了我的奴隶身份，但我并不为此感到羞愧。让我羞愧的是那些充满罪恶的人迫使我成为奴隶。”是的，我们必须站起来说：“我是黑人，我是美丽的。”黑人需要这种自我肯定，而白人对黑人所犯下的罪行使得这种自我肯定显得更为必要。主要的挑战另一个主要的挑战是在经济和政治上如何增强我们的势力。无庸质疑，黑人极其需要这种合法的权力。事实上，黑人所面临的一个严峻的问题就是权力匮乏。从南方陈旧的种植园到北方较新的贫民区，黑人一直被迫过者一种无声无息且无权无势的生活。由于被剥夺了决定自己生活和命运的权力，他们只能对这个白人权力机构所做出的专断的、有时是反复无常的决策听之任之。那些种植园和贫民区是由掌权的人开辟的，既可限制那些无权的人，又可使他们的无权状况延续下去。因此，改变贫民区的问题就是权力的问题---要求改变的权力和致力于维持社会现状的权力这两种力量之间的冲突。对于权力正确的理解应该是实现目的的能力。它意指能引发社会、政治、经济变化所需的力量。沃尔特鲁瑟曾为权力下过定义。他说：“权力就是像U.A.W（汽车工人联合会）这样的工会能使像通用汽车这样世界上最强大的公司想说…不?时说…是?的能力。这就是权力。”

5-2《马丁·路德的宗教改革》教案02

第2课马丁·路德的宗教改革一、教材分析【课程标准】知道马丁·路德的宗教改革主张，理解欧洲宗教改革的实质。【教学目标】 1、知识与能力 (1)识记：1915年，马丁·路德发表了“九十五条论纲”，揭开了欧洲宗教改革的序幕；“因信称义”是马丁·路德宗教改革的理论基础；1524年德国爆发了闵采尔领导的农民起义；“教随国定”的原则通过后，路德教取得合法地位； (2)通过对马丁·路德宗教改革社会背景的分析，理解其必要性； (3)马丁·路德宗教改革冲击和动摇了天主教会的统治地位，影响巨大； 2、过程与方法： (1)问题探究：指导学生运用生产力和生产关系的规律分析马丁·路德宗教改革的实质是新兴资产阶级反封建的社会运动； (2)历史比较：辅导学生查找资料，分析比较马丁·路德思想同天主教会说教的不同。 3、情感态度与价值观 (1)通过马丁·路德宗教改革的学习，使学生认识到一定的文化是一定社会政治、经济在观念形态上的反映； (2)通过对马丁·路德大无畏、勇为天下者先的战斗精神和品质的学习，培养学生勇于追求和捍卫真理的优秀品质。【教学重难点】重点：马丁·路德改革的背景和实质。难点：马丁·路德改革的内容和实质。【教学建议】本课教材主要从三个方面向学生介绍了16世纪马丁·路德的宗教改革：改革的社会背景、主要内容和对天主教会统治的冲击。马丁·路德的宗教改革是德意志资本主义经济发展的必然结果，是早期资产阶级的反封建斗争，是反对罗马天主教会的一场政治运动，他的改革揭开了欧洲宗教改革的序幕。由于本课涉及的宗教问题理论性较强，对学生而言理解起来有很大的难度，建议教师精讲一些概念，如赎罪券、“因信称义”、“教随国定”、新教等，并组织学生讨论、分析，逐步深入探究宗教改革的实质，为下一课理解宗教改革的历史作用打下基础。

马丁路德的神学思想-推荐下载

马丁.路德的神学思想马丁.路德（1483年11月10日—1546年2月18日）是德国著名的宗教改革家、神学家、思想家、世界历史文化伟人。16世纪初他发动了具有国际影响的基督教改革运动。在改革中他成为这一运动的思想领袖，并建立了路德宗和基督新教。我们可以从1518年，所写的《海德堡辩论》，以及1520年所写的三大名著《致德意志基督徒贵族书》、《教会被掳巴比伦》、《基督徒的自由》等著作中，看到马丁·路德的神学思想。（一）神学的分类在路德所著《海德堡辩论》中，他将神分为两类，第一类是荣耀神学，第二类是十字架神学。荣耀神学是从世界去认识神，企图运用理性，透过神所创造的宇宙去证明神的存在并掌握他的属性。中世纪的神学家所高举的就是荣耀神学，他们一方面用理性去证明神的存在，另一方面根据神的创造去推断神的属性。这样做，他们不单高举了人的理性，更将被造之物提高到与神属性同等的地位，仿佛人可以从被造物的性质看到神的本性。所以，荣耀神学就是荣耀人的理性，荣耀宇宙的奇妙。十字架神学认为人是被造物，是有限的，有限的人不可能穷尽神的奥秘，神的本性与旨意是深不可测的，是人的理性不及的，假若神不向人启示，人绝不可能认识神。要认识神，我们就得谦卑的按照他的启示，他的方法、他的途径。神最清楚的向人启示他自己的地方，并不是他的创造，而是十字架。在十字架上，神的尊贵、荣耀、权能、公义慈爱与他的谦卑、宽容、忍耐结合在一起。透过十字架看神，神不再单单是一位高高在上，在权力、威严和绝对智慧中的神，而是一位亲自来到罪人当中，为罪人死的救赎主。道成肉身与十字架受死的奥秘，粉碎了人理性的骄傲，叫人谦卑下来，听任神用他的途径去启示自己。（二）重要的神学理念（1）唯靠圣经（或惟独《圣经》）。在路德的神学中，一个重要的主题，就是圣经的权威。唯靠圣经即信仰生活最高的权威是圣经，教会不是信仰最高的权威。对路德来说，圣经是信徒信仰生活唯一的依据。教皇的谕令、议会的决定、教会的传统，这一切与圣经对照起来，便显得微不足道；它们固然可能是真理的表达，但却不是真理的依据，只有圣经是神启示的真理的依据。当时，罗马教宗在西欧居于太上皇的地位，不仅仅因为他是西欧最大的封建领主，敛财手段多样，经济上富有，更重要的是因为他是西欧的宗教与精神领袖，掌握着遍及各国的天主教会。为了维护教宗至高无上的地位，天主教有一整套神学理论及其支柱，以论证教宗至上、神职人员至高说教的正确性。他们认为教宗是上帝在现实世界的代表，这是教宗的一大法宝。因为基督教信仰的神是上帝，教宗宣称自己是上帝的代表，当然就成为世界上独一无二的最高统治者，凌驾于一切

全英文马丁路德金演讲后感

NOT JUST A DREAM Martin Luther King is best known for being an iconic figure in the advancement of civil rights in the United States and around the worl d, using nonviolent methods following the teachings of Mahatma Gandhi. We all know about Dr King’s civil rights work, and his I HAVE A DREAM speech. But did we all know that he had two other dreams? WHERE DO WE COME FROM HERE? that explains Dr King’s vision for the end of poverty has been out of print 40 years. He not only focused on Civil Rights, but illustrated a sort of socialist vision for an integrated society. We coul d have end ed poverty a d ecad e ago, except we choose to attach Iraq and bl ow up a trillion d ollars d oing it instead of ending poverty. Dr. King provid ed a snapshot of where Americans were in 1967. Two turning points had been reached. First, his program of nonviol ent direct action was cl early winning the struggl e against ol d fashioned southern segregation, and Dr. King was l ooking toward the next step. He believed that the next logical step toward setting peopl e free was a massive government program ad dressing the problem of poverty. Second, within the civil rights movement, a "black power" mentality was gaining prominence. Some argued that whites shoul d be exclud ed from the civil rights movement, and that nonviol ence should be aband oned. Dr. King insisted that this approach woul d only balkanize our country, having disastrous effect, especially on blacks. He brings us to the question of what African-Americans should d o with their new, d early fought for freed oms found in laws such as the Voting Rights Act of 1965. All Americans black and white must unite in ord er to fight poverty and create a new equality of opportunity. King is neither a Marxist nor a d octrinaire socialist; he instead advocates for a united social movement that would act within both the Republican and Democratic parties. He rightly conclud ed the riots of 1966 and thereafter was "uprisings" against the awful reality that African American equality must a go along with ad equate wages, quality schools, and d ecent houses. All initial aims of the Johnson

马丁路德宗教改革及其对西欧资本主义发展的影响

马丁路德宗教改革及其对西欧资本主义发展的影响科目名称：世界经济史题目：马丁路德宗教改革及其对西欧资本主义发展的影响姓名：沈国旭学号：11041067 任课老师：王斌

马丁路德宗教改革及其对西欧资本主义发展的影响摘要:马丁·路德领导的德意志宗教改革,结束了罗马天主教会对人们心灵的至高无上的统治。他所提出的“因信称义”说,指出教徒获救的唯一途径就是对上帝的信仰,客观上促进了西欧中世纪社会的世俗化进程,大大削弱了罗马天主教会的影响。关键词：马丁.路德宗教改革资本主义发展在16世纪，德意志的马丁?路德以反对罗马天主教会为发端，在欧洲推动了一场规模巨大的宗教改革运动。向天主教会宣战的号角，得到了欧洲各国纷纷响应。30年代中，当路德教被封建诸侯利用，逐渐衰落之际，加尔文接过宗教改革的大旗，将这场伟大运动推向新的高潮。从文化视角看，宗教改革对西方文化的作用和意义是巨大而深远的。这场在宗教外衣掩饰下发动的反对封建统治和罗马教会轰轰烈烈的政治运动，不仅打击了天主教教会势力为主的西欧封建势力，推动了资本主义的发展。而且，摧毁了天主教会的精神独裁，传播了资产阶级的意识形态，促进了西欧各民族思想的解放，推进了欧洲乃至世界文明的进程。宗教改革的背景宗教改革之前，德国虽然是个四分五裂的邦联制国家，但是经济发展水平远高于欧洲其他国家，他的中介商会和行会手工业占有突出地位。以北部著名的汉萨同盟为例: 这个商务组织控制着几乎半个欧洲的贸易,其加盟城市一度达到160 多个。不同于南部的地中海地区的商品交易，经常受到奥斯曼帝国的侵略的影响，稳定的政治环境让德国的商业长期免于战争的困扰。手工业方面，德国人精湛的手艺和上乘的质量让德国商品在欧洲首屈一指。再加上德国丰富的矿藏资源，这一切让德国稳居欧洲经济的首位。但是此时的德国仍是一个四分五裂的邦联制国家，君主四立，关税林立的现状严重阻止了商品的正常流通。同时，教皇的势力像一座无形的大山压在人民的身上，出了沉重的什一税外，教皇为了解决自己的债务危机，还炮制出“赎罪券”这一敛财工具，声称购买“赎罪券”的人可以得到上帝的宽恕，并命令教士四处兜售这些赎罪券，这些赎罪券每年从德意志地区搜刮的财产居然超过了奥地利国王一年的税收收入，这严重阻碍了资本的在积累，引起了底层人民和资产阶级的强烈不满。可见, 铲除封建割据、完成国家统一是德国资产阶级革命的重要任务; 但是驱逐罗马教皇势力却是行将来临的革命的当务之急, 也为资产阶级借以掀起波澜壮阔的群众运动提供了可能。中世纪末期减市的繁荣是培育资产阶级的温床, 而“异端”神学却是当时反封建斗争极为普遍的理论武器。早期资产阶级革命的历史证明: “对封建制度发生的一切攻击, 必然首先就是讨教会的攻击, 而一切革命的社会理论大体上必然同时扰是神学异端。为要触犯当时的社会制度, 就必须从制度身上剥去那一层神圣外衣。” 马丁·路德于148 3年生于艾斯勒本一个农民家庭, 其父后来迁居曼斯菲尔德当了矿工,不久因队借领主三座炼铁炉发家, 成了企业主。父亲本指望池大学毕业后成为律师, 然而路德却潜心神学研究, 并取得博士学位。在风云激荡、社会矛盾极为尖锐的革命前夕, 他正担任维登堡大学教授, 还身兼十多所修道院的区牧。由于家庭出身在他的思想上深深地打着农民和城市中等阶级的烙印, 面对德意志民族苦难沟现实, 他毅然走上了探求解放祖国的道路。 1517年10月31日, 马丁·路德在维登堡城市大教堂的公布栏上公开钉出了他对赎罪券质疑的《九十五条论纲》。结合时代的新特点路德提出了“因信得救”的思想并以此来批判教皇的赎罪券的丑恶罪行。这一论断得到了德意志地区人民的强烈追捧，各地的民众纷纷发起运动来反对教皇的统治。革命的星星之火已被点燃，一场席卷德意志的革命已无法阻挡。宗教改革的发展在论纲中，路德并没有直接与教皇决裂，他只是对部分教义提出了自己的观点看法，并且单纯的将罪行引致兜售赎罪券的教士身上，但是，路德低估了底层人民对教会的憎恨，事情的发展很快超出了路德的本意，反教会的运动风起云涌，由此揭开了德国宗教改革的序幕。群众的抗议引起了教廷的注意，这不但影响了教廷的收入，并深刻打击了教廷的统治基础，教廷立马提出召见路德的诏书，要求路德在60天内到罗马面见教皇并接受教会法庭的审判。